http://blogln.ning.

com/profiles/blogs/cultura-sem-fronteira-nestor

Cultura sem fronteira - Nstor Garcia Canclini

Postado por Jos de Assis Jnior em 22 janeiro 2010 s 17:00 Exibir blog

Nstor Garca Canclini argentino, antroplogo e estudou tambm letras. Doutorou-se em 1975 pela Universidad Nacional de La Plata e, trs anos depois, pela Universidade de Pars. Foi docente da Universidad de La Plata (1966-1975) e na Universidad de Buenos Aires (1974-1975). Desde 1990, professor e pesquisador investigador da Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Unidade Iztapalapa, onde dirige o Programa de Estudios sobre Cultura. Foi professor das universidades de Stanford, Austin, Barcelona, Buenos Aires e da USP. J publicou cerca de 20 livros sobre estudos culturais, globalizao e imaginao urbana. um dos principais pensadores ligados aos Estudos Culturais Latinoamericanos. No Brasil encontramos algumas tradues de sua obra, tais como o fundamental "Culturas Hbridas: estratgias para entrar e sair da Modernidade" (Ed. Martins Fontes); "Consumidores e cidados" (Ed. UFRJ); "Culturas da Ibero-amrica" (Ed. Moderna): "Diferentes, desiguais e desconectados" (Ed. UFRJ). Para aqueles que querem conhecer um pouco mais sobre o pensamento de Canclini, segue uma entrevista ao Caderno de Leituras Cultura sem fronteiras Reynaldo Damazio participou Diana Araujo Pereira CADERNO DE LEITURA: Em uma recente entrevista Revista de Occidente, de Madrid, voc prope o termo interculturalidade para definir as relaes entre imaginrios e identidades na Amrica Latina. Em que ele se diferencia do conceito de hibridao? NSTOR GARCA CANCLINI: Hibridao designa um conjunto de processos de intercmbios e mesclas de culturas, ou entre formas culturais. Pode incluir a mestiagem racial ou tnica , o sincretismo religioso e outras formas de fuso de culturas, como a fuso musical. Historicamente, sempre ocorreu hibridao, na medida em que h contato entre culturas e uma toma emprestados elementos das outras. No mundo contemporneo, o incremento de viagens, de relaes entre as culturas e as indstrias audiovisuais, as migraes e outros processos fomentam o maior acesso de certas culturas aos repertrios de outras. Em muitos casos essa relao no s de enriquecimento, ou de apropriao pacfica, mas conflitiva. Fala-se muito, nos ltimo anos, de choque entre as culturas. Em todo esse contexto vemos que os processos de hibridao so uma das modalidades de interculturalidade, mas a noo de interculturalidade mais abrangente, inclui outras relaes entre as culturas, intercmbios s vezes conflitivos.

CL: Como diferenciar o consumo de cultura, no mundo globalizado, dos interesses de mercado? H como distinguir o objeto artstico da noo de marca, com suas caractersticas mercadolgicas estritas? CANCLINI: O consumo de qualquer produto, e tambm o de bens culturais, o momento final do ciclo econmico, que inclui a produo e a circulao. No campo da cultura falamos de consumo, mas tambm de apropriao, para nos referirmos ao carter ativo e a possveis reapropriaes e modificaes que o consumidor pode fazer ao receber um programa de televiso, ler um romance, ou relacionar-se com uma mensagem na Internet. Nesse ciclo, sabemos que a maior parte dos bens culturais funciona como mercadoria, portanto so objetos de operaes de venda, compra e trocas mercantis. O consumo costuma referir- se s necessidades dos consumidores, mas igualmente aos desejos, outros tipos de disposies dos sujeitos que no so simplesmente necessidades. Quando nos referimos aos objetos artsticos, falamos de um tipo de bem, ou de mensagem, que tem uma longa histria de definies ou de redefinies. Em certa etapa da modernidade, consideravase arte o tipo de experincia, ou de objetos, em que a forma prevalecia sobre a funo. Na atualidade, h muitas outras, que reafirmam o prazer, o carter transcendente da experincia, a intensidade do que sentimos ao nos relacionarmos com o ideal artstico. A noo de marca pode se opor, num certo sentido, a esse tipo de experincia singular, porque tende a agrupar os objetos artsticos ou literrios em sries, onde se perde a especificidade de cada um. Por exemplo, no mercado literrio costuma-se agrupar os romances em tendncias, como o realismo mgico, ou romances histricos, mas entre cada um deles h diferenas que tm a ver com os autores e com a especificidade de cada busca artstica. Caderno de Leitura: Em que medida o consumismo desenfreado de bens culturais ainda pode ser investido de um contedo poltico e antropolgico, como o de cidadania, tema de seu livro Consumidores e cidados? CANCLINI: No gosto da noo de consumismo, porque costuma ser utilizada para desqualificar a proliferao dos bens de consumo e os comportamentos que tratam de incrementar o consumo. Em princpio o consumo no mal, o mal no poder consumir. Na sociedade contempornea, em que se implementou a universalidade de bens, resultam insatisfatrias as opes que em outras pocas tiveram certo xito, como a do consumo como um lugar de simples satisfao de necessidades utilitrias. Em quase todo tipo de consumo esto claramente presentes um conjunto de dimenses estticas, de sentidos sociais, antropolgicos, que s vezes so ocultados pela publicidade e pela reduo da diversidade de significados a uma funo nica. Quanto cidadania, efetivamente, muitas vezes ela se ope ao consumo, como se ser cidado no fosse uma atividade mais nobre que a satisfao proporcionada pelo consumo. Ambas atividades, consumir e ser cidado, so indispensveis para a sociedade, sobretudo as democrticas. Se no tivermos consumo, no se completaria o ciclo de produo e no poderamos sobreviver. Vejo a funo dos cidados nesses processos de consumo como um conjunto de atos de responsabilidade social atravs dos quais tratamos de participar dos desenhos da produo e da circulao do consumo. Caderno de Leitura: Voc afirma que o sujeito latinoamericano deve aprender a entrar e a sair da modernidade. Ser que conseguimos avanar nesta mobilidade identitria to fundamentalmente temporal? CANCLINI: A formao da Amrica Latina e das naes modernas, em nosso continente, est ligada ao carter mundial da modernidade. O que vimos nos anos 80 e 90 do sculo passado que a modernidade no um processo linear, mas um estgio de desenvolvimento humano no qual se ingressa de uma vez para sempre, excluindo outras formas de desenvolvimento. Talvez na Amrica Latina seja mais evidente que em outros continentes que a modernidade se instalou com seu projeto de emancipao humana, especialmente na apropriao da natureza, no desenvolvimento cientfico, na educao generalizada, coexistindo com formas tradicionais de origem tnica e, em muitos casos, derivadas da pobreza e do lento desenvolvimento da sociedade. Com o tempo, vamos concebendo a modernidade no como um estgio homogneo e esttico, mas como um desenvolvimento que inclui diversas modalidades de crescimento econmico, de pluralidade cultural e com ampla diversidade. Em meu livro Diferentes, desiguais e

desconectados (Editora da UFRJ) avancei na discusso sobre a modernidade, expondo que as diferenas na modernidade existem s vezes como desenvolvimentos culturais distintos, outras vezes como resultado da desigualdade das classes, entre as naes, entre os grupos sociais, e mais recentemente em relao com as possibilidades de conexo e desconexo das comunicaes, ou das redes de informao, entretenimento e participao social. A mobilidade identitria tem muito a ver com essas diferenas, desigualdades, conexes e desconexes, com uma combinao dessas modalidades. Caderno de Leitura: Em palestra no Instituto Cervantes, de So Paulo, voc disse que a criao artstica e literria um local de resistncia. Qual o teor dessa resistncia e contra o qu a literatura e a arte podem resistir? CANCLINI: Naquele encontro, falamos das tendncias dos mercados culturais a reduzir a complexidade e a diversidade sociocultural s modulaes, ou modelos, mais exitosos de vendas e de clientelas. Este um problema em todos os campos da produo. Em arte e literatura este empobrecimento dos significados e das referncias ainda mais grave. Muitos artistas e escritores contemporneos aceitam estas exigncias dos mercados e das editoras, ou dos grandes produtores de bens de entretenimento, com o propsito de vender mais e ter mais pblico. Mas tambm encontramos artistas e escritores que se interessam mais por uma experincia criativa, por comunic-la e fazer partcipes dela pblicos diversos. Isso tem a ver com a polissemia dos bens estticos e com a oportunidade que as obras literrias oferecem de conectar-se de modo diferente com leitores diversos. Neste sentido, a criao artstica e literria seria uma resistncia em relao quelas tendncias homogeneizao e ao achatamento das experincias sociais e culturais. Caderno de Leitura: Ao analisar questes complexas como multiculturalismo, globalizao e construo de identidades, voc utiliza muito o conceito de fronteiras. Poderia explicar em que sentido esse termo nos ajudaria a compreender a excluso da grande maioria de cidados, nos pases em desenvolvimento, dos projetos neoliberais aplicados em escala planetria? Existem situaes paradoxais, em que o desemprego acaba gerando novas formas de trabalho. CANCLINI: Historicamente, as fronteiras so identificadas com os territrios tnicos ou nacionais, tomando forma de barreiras fsicas, aduanas, controles de trnsito das pessoas ou produtos. No sculo XX, tudo isso se tornou muito mais complexo, pelo aumento da circulao de pessoas, das migraes, das viagens de turismo, pelo crescimento da circulao de produtos, que passam de uma nao a outra, e por vezes nem se sabe onde so produzidos, ou so produzidos em vrios lugares e se montam em outro. Tambm as mensagens circulam mais livremente desde que existem satlites, computadores, Internet, e podemos passar com facilidade mensagens de uma nao a outra, de uma lngua a muitas outras, tornando inteis muitas fronteiras. O que chamamos de globalizao, um conjunto complexo de processos de interdependncia que supera o econmico, o tecnolgico e o cultural, cria muito mais que um multiculturalismo, porque a multiculturalidade tendia a designar a coexistncia de grupos diferentes em uma mesma sociedade, s vezes numa mesma cidade. Em escala internacional, vemos nas guerras atuais que a multiculturalidade no respeitada pela invaso de uma nao por outra, que em parte implicam na derrubada de fronteiras ou na construo de outras. Como as que existem entre Mxico e Estados Unidos, entre Israel e Palestina etc. Essa proliferao de fronteiras nas sociedades contemporneas nem sempre resultado de uma atitude defensiva e hostil ao estrangeiro. Implica s vezes na dificuldade de assumir a interculturalidade. Quer dizer, aceitar que a sociedade em que vivemos se modifica pela presena de outros modos de vida, outras religies, outras lnguas.