Revista Angolana de Sociologia Junho de 2009, n. 3, pp.

119-126 2009, Sociedade Angolana de Sociologia

A descolonizao da Europa: Um refluxo globalizante.

Francisco Soares*

Resumo
O artigo persegue uma hiptese clara: a de que a histria literria europeia, particularmente o advento dos modernismos, pode ser compreendida, em grande parte, pela articulao dos respectivos pases com o processo de globalizao dos mercados. Explora-se, com mais pormenor, o caso do escritor Blaise Cendrars.
119

Palavras-chave
Globalizao, teoria literria, sociologia da literatura, histria literria, literatura europeia.

1. Para muitos autores, o processo de globalizao dos mercados iniciou nos sculos XV e XVI, coincidindo com o princpio da expanso martima e colonial europeia. A partir dessa altura, escritores das colnias ou de reinos com intensa relao com pases europeus colonizadores (como era o caso do reino do Kongo) formavam-se a partir de um sistema de ensino formal (o dos jesutas, principalmente), inspirado no sistema das universidades europeias e na respectiva diviso dos saberes. O sistema universitrio europeu foi crescendo naturalmente (isto : sem grande programao governamental) durante a Idade Mdia. Por isso, uma criana tradicionalmente formada, entre contos e estrias de encantar, proveito e exemplo, poemas-romances, lendas, etc., se entrasse no sistema formal de ensino teria um choque menor do que um jovem colonizado. Esse vira chegar de repente estrangeiros, o seu pas mudar-se todo e, para ele, o ensino formal no resultava de uma evoluo histrica, natural, ou seja, do desenvolvimento de dinmicas locais. Por isso podemos dizer que, desde o incio, o choque trazido pela implantao de um ensino formal foi muito mais sentido, como uma profunda ciso, pelos colonizados.
* Universidade Katyavala Buila (Benguela, Angola) e Universidade de vora (Portugal).

120

Mesmo lhos de colonos, nascidos ou criados em pequenos aglomerados urbanos em mistura com os lhos da terra, tinham uma oralidade e uma realidade de que o ensino colegial no derivava. E houve, nesse tempo (sculos XVI e XVII), intelectuais, escritores, padres, lhos da terra e lhos do reino vindos para c novos. Os meninos cujos pais tinham poder ou posses entravam na rigidez formal da ratio studiorum (a regra de ensino dos jesutas) e saam dali, no mnimo, conscientes de que havia planeta maior, com outras culturas, uma das quais eles conheciam j bem, a par da sua. Mas saam tambm de uma ciso. De maneira que as descobertas feitas pelos outros foram sentidas, no mnimo por via do ensino formal (e sublinho isto porque falo de literatura), como um momento de ruptura e, simultaneamente, de consciencializao da globalidade ( falta de outro termo, uso este agora). Para os europeus, o choque provocado pelas Descobertas e pelas colonizaes foi sentido mais lentamente, em diferido, com maior suavidade portanto. A cultura dos outros no lhes entrou da mesma forma pelas portas adentro. Por isso, numa fase inicial, as mudanas culturais consequentes no foram to violentas quanto as de um sbdito congols ou as de um habitante da Ilha de Luanda, ou as de um mundombe das salinas de Ombaka. Talvez essa diferena ainda hoje cause distores e atrasos na considerao, pelos europeus, do que o mundo e do que implica, em termos culturais e literrios, a globalizao. O que explica, em parte pelo menos, a tendncia para ver como natural a hibridao nos pases colonizados, enquanto muitas vezes nos esquecemos de a ver entre os colonizadores. O que fao aqui uma explorao no reverso das caravelas. Penso que a minha hiptese clara: a histria literria dos pases europeus pode ser faseada em funo dos momentos de acelerao nas comunicaes e no comrcio que marcam cada passagem do processo de globalizao a uma fase nova. O escritor ou crtico dos pases do chamado Terceiro Mundo, apurada como tem a sua sensibilidade globalizao, pode fornecer aos europeus uma leitura que os leve a compreenderem-se melhor a si prprios. E que ajude aqueles que, na Europa, em nmero cada vez maior, se vo apercebendo da sua prpria e histrica hibridao, na qual inuram tambm os pases brbaros, bem como as culturas selvagens e primitivas do chamado Terceiro Mundo.

Francisco Soares

2. Olhando-a sob esta nova perspectiva, a ecloso de revolues literrias a partir da Idade Mdia europeia ca, pelo menos parcialmente, explicada pela intensicao do processo globalizador. No m do perodo das Descobertas, que no sentido mais lato se pode iniciar com a divulgao das viagens de Marco Polo1, surge o chamado Renascimento. Que foi, tambm, uma libertao face ao espartilho escolstico imposto pela Igreja Catlica Romana cultura europeia (Marco Polo chega capital do imprio mongol no ano em que morre S. Toms de Aquino). Foi, ainda, a redescoberta da Grcia antiga (reduzida que estava a um Aristteles domesticado), em cuja histria se reecte igualmente uma proto-globalizao fundamental, a do antigo Mediterrneo (o [oceano no] meio da terra, etimologicamente). Foi, por extenso, uma redescoberta do Egipto, da Mesopotmia, da ndia, da Etipia, de
1. Terminadas nos anos 90 do sculo XIII, a divulgao das viagens comea no princpio do sculo XIV e, no nal do sculo XV (em 1485), foram nalmente impressas.

uma srie de regies das quais os europeus foram afastados pelas guerras religiosas, por uma cortina de ferro, tanto cristo quanto islmico. Signicativamente, a Maonaria e outras ordens secretas surgem (ou ressurgem, conforme as verses) no sculo XVII, reclamando-se de uma sabedoria que tinha origem nos construtores das pirmides e no s das catedrais. O retorno dos viajantes (e militares, comerciantes, padres, escritores, governantes) sacudiu literalmente a sabedoria europeia medieval e tinha que levar a uma revoluo cultural. Ora os gregos sabiam mais do mundo que os brbaros germnicos e eslavos e, mesmo assim, Cames pde comparar a realidade da epopeia portuguesa ccionalidade da epopeia clssica latina e grega. E no por acaso o Renascimento ps a circular por toda a Europa esta mxima exemplar: A experincia madre (me) das coisas. E fez Leonardo da Vinci armar que a sabedoria lha da experincia2. Ora, a experincia estava naquele instante a desmentir a sabedoria anterior.

3. Ao longo dos dois sculos seguintes (XVII e XVIII), a acelerao do comrcio mundial, de que a mundializao do negcio da escravatura foi a face mais hedionda, acentuou apesar de tudo o conhecimento que amos tendo uns dos outros. No m do sculo XVIII, na sua segunda metade, praticamente todas as potncias europeias estavam muito envolvidas no comrcio e na colonizao alm-mar, guerreando e pirateando-se, importando escravos (algo caria da sua cultura). Mesmo dentro da Europa, lsofos como Kant, que passou a vida em Kenigsberg, encontravam-se posicionados em centros de trocas comerciais de cada vez maior alcance (entre Ocidente e Oriente, Norte e Sul); no por acaso, a sua losoa desloca o epicentro da reexo europeia da erudio para o criticismo atravs de uma perspectiva que podemos considerar aberta ao ecletismo desde os seus fundamentos. desejvel, penso, estudarmos a relao possvel entre o Idealismo e o choque provocado pela diversidade cultural que se mostrava ali mesmo onde ele vivia. Sendo el ao mito da razo nica e universal, o prprio Iluminismo desenvolveu uma pesquisa cada vez mais ampla sobre ores, animais, minrios, povos, costumes no-europeus. Isso ir dando frutos cada vez mais surpreendentes, at sustentar em grande parte o evolucionismo de Darwin, sensivelmente a meio do sculo XIX. Literariamente, o alargamento das investigaes a todo o mundo vai ter consequncias, por exemplo, no Candide de Voltaire, que de outra maneira no seria possvel. A par da progresso losca e cientca, o aparecimento do barco a vapor (nos primeiros anos do sculo XIX e com solues variadas) potenciava a acelerao e mundializao do comrcio que trazia, por tabela, cada vez mais intensas notcias dos novos mundos. A chamada Revoluo Industrial tornou-se possvel (e sustentvel), em grande parte, graas mundializao da economia (a outra grande parte a do avano cientco e da criatividade tecnolgica). Por m, a sucesso de vitrias de Toussaint Louverture3 na ilha de

121

2. Onsimo Teotnio de Almeida estudou a circulao da frase pela Europa [Almeida s.d.]. 3. Culminando na promulgao de uma constituio para toda a ilha (de Sto. Domingo) e da auto-proclamao do prprio como governador vitalcio (em 1801), tudo revelia de Napoleo, que acabar por mandar um exrcito derrot-lo, prend-lo ( traio) e lev-lo para Frana (1802), de cujas prises nunca mais saiu. A rebelio comeara na noite de 22 para 23 de Agosto de 1791, feita por escravos e recorrendo a prticas vodoo. Ela conduzir, j depois da priso de Louverture, proclamao da independncia e renomeao da ilha (Haiti) em 29-11-1803. Entre outras pginas, consulte-se http://pt.abolitions.org/index.php?IdPage=1182260433 <captada em 1-5-2009>.

[Artigos] A descolonizao da Europa: Um refluxo globalizante

122

Santo Domingo (que representava, nas vsperas da Revoluo, dois teros da produo colonial francesa) apanha de surpresa, assusta, choca os europeus. Pela primeira vez, os europeus so superados por escravos e descendentes de reis africanos negros (antes derrotados e escravizados por europeus). Ainda por cima, depois de preso o chefe carismtico, os restantes rebelados conseguem declarar e defender denitivamente a independncia. Portanto, quando o primeiro dos negros escreve ao primeiro dos brancos4, abre uma ruptura que tambm epistemolgica e no s poltica. Essa ruptura vai actuar dentro das culturas europeias, criando os seus prprios abalos ssmicos. Simultaneamente, espalha-se por uma Europa inamada o Romantismo, com a sua armao das emoes, dos sentimentos, numa exploso de afectividade que at ali era associada a brbaros e selvagens. O racionalismo falhara em diversos campos e o mundo que insistentemente regressava com os navios continuava a desmenti-lo, ou pelo menos a obrig-lo a repensar o que tinha escrito. Enquanto o racionalismo fazia os melhores esforos por abarcar com a razo universal as mais diferentes realidades, o romantismo imaginava-as com o seu gosto pelo extico, pelo estranho, com o incentivo das impresses pessoais e das lendas de povos distantes, absorvendo por essa via a diversidade que se vinha interiorizando e alargando ao mesmo tempo. Ao mesmo tempo, o movimento romntico espalhava-se (mais do que qualquer outra corrente literria anterior) por todo o mundo, globalizava-se j, embora a um ritmo muito mais lento do que posteriormente o modernismo. A sua dedicao s tradies populares e antigas facilitou, sem dvida, a absoro e apropriao do movimento em pases como o Brasil, que lhe agrega o indianismo. No retorno, o indianismo e outros regionalismo-nacionalismos tornam-se conhecidos e procurados na Europa, que por essa via tambm v reforado o regresso ao seu prprio passado medieval, s tradies orais antigas, populares, no racionalizadas. A migrao global do Romantismo prova que, a anteced-lo, havia todo um processo de acelerao das comunicaes e de interligao dos mercados e dos continentes e, ao mesmo tempo, torna-se via para importaes culturais dos exportadores de culturas dominantes.

Francisco Soares

4. A partir da foi o que foi: uma sucesso cada vez mais rpida de escolas, ideologias e vanguardas literrias, principalmente centrada em Paris, uma Paris absorvente, na qual se reunia cada vez maior nmero de massa cinzenta vinda dos mais diversos lugares. O nmero e a rapidez com que tais escolas e movimentos emergem e desaparecem testemunho eloquente da crise da razo europeia no sculo XIX. E ela vai crescendo at chegarmos ao que genericamente chamamos modernismo, ou modernismos. A profundeza das rupturas ento alcanadas estabeleceu um ponto de no-regresso. A acompanh-la vinham fotograas do mundo inteiro, reportagens, noticirios cada vez mais prximos da notcia, reportagens, livros de viagens, exotismos, pinturas e esculturas primitivas ou baseadas nas dos povos primitivos. Os prprios escritores, artistas, intelectuais, comeam a viajar e no s a receber colegas de todas as partes do mundo. Comeam muitos dos escritores europeus a nascer, criar-se ou deixar-se marcar denitivamente por pases e culturas exteriores Europa. Veja-se, por exemplo, o Modernismo portugus. Ele concentra-se numa trade fundamental, composta pelos nomes de Fernando Pessoa,
4. Referncia ao incio da clebre carta que Toussaint Louverture escreve a Napoleo. Na sequncia, Chateaubriand chamou a Louverture o Napoleo negro.

Almada Negreiros e Mrio S-Carneiro. S-Carneiro vai viver para Paris, onde se suicida e onde acedeu diversidade estonteante desses anos nos boulevards. o menos radical na escrita, mas o suciente para marcar o modernismo portugus. Fernando Pessoa, a gura mais saliente e complexa dos trs, criado e formado, em parte, na frica do Sul, onde se interessa por rituais africanos e, muito em especial, do antigo Egipto. Almada Negreiros , como se sabe, neto ou bisneto de uma av benguelense, mestio, lho de proprietrios de roas e foi iniciado na pintura por um seu tio, so-tomense, como ele mestio cultural e biolgico. Figuras fundamentais do modernismo na Europa apresentam biograas semelhantes. Uma das mais marcantes foi a de Saint-John Perse, lho das colnias, admirador da cultura chinesa, cidado do mundo. Mas muitos outros podamos nomear. A par deles, nomearamos tambm as exposies de arte primitiva, negra, enm, dos selvagens de vrias partes do mundo; a proliferao e o prestgio do jazz na Europa, particularmente em Paris; a criao e o recheio de museus etnogrcos; o desenvolvimento de estudos antropolgicos sobre as mais diversas etnias, religies, culturas. Tudo num feixe, a par do aparecimento de um nmero cada vez maior (embora reduzido ainda) de negros e mestios a estudar nas universidades do Norte do planeta. A cultura europeia no podia mais ser a mesma. Ao mesmo tempo, a revoluo nas comunicaes ento iniciada, nos transportes, na interdependncia dos mercados, na circulao de livros e bens culturais, na inveno tecnolgica, acelerou-se a tal ponto que os prprios instrumentos usados pelos artistas iam-se tornando outros, completamente novos, ao mesmo tempo que os seus pblicos eram cada vez mais diversos. Da revolues artsticas vindas logo a seguir aos modernismos, como a da poesia sonora, a da poesia visual, a da poesia concreta e experimental at s actuais poticas interactivas, digitais, informacionais.
[Artigos] A descolonizao da Europa: Um refluxo globalizante

123

5. No caso concreto deste artigo, pretendo experimentar a minha tese passando uma vista de olhos pela biograa de um suo que marcou o modernismo a nvel global (e o modernismo foi a primeira revoluo literria verdadeiramente global). Trata-se de Blaise Cendrars, de seu nome artstico ou pseudnimo5. Nada faria pensar que um homem nascido nos Alpes se tornasse to rapidamente e por to diversas vias um cidado do mundo, marcado profundamente por esse mundo. Havia ainda na mente de muitos uma imagem da Sua mais fechada e, no entanto, ela era j multilingustica desde a nascena. Retiro da sua biograa somente os aspectos que mais directamente se relacionam com a minha hiptese, complementar de uma outra exarada no nmero anterior desta mesma revista [Soares 2008: 87-88]. Como disse, Blaise Cendrars um pseudnimo. o pseudnimo de Frdric-Louis Sauser, nascido em 1887 em La Chaux-de-Fonds, 27 rue de la Paix, Neuchtel, Sua. A julgar pelo que ele prprio mais tarde divulgou e alguns bigrafos conrmam, a me seria de origem escocesa, sendo apenas o pai suo de gema. Entre 1894 e 1896, a famlia viveu em Npoles, sul de Itlia, onde o jovem Frdric frequentou a Scuola Internazionale. Nos anos de 1905 a 1907 viveu em So Petersburgo, tendo-se empregado na casa de M. Leuba, relojoeiro suo. Os anos de 1910 e 1911 so frteis em viagens: estadias em Paris, So Petersburgo, Nova Iorque, onde ele reencontra uma antiga paixo: Fla Poznanska.
5. Veja-se, pelo menos, a pgina http://www.cebc-cendrars.ch/ <consultada a ltima vez a 28-04-2009>.

124

Em 1912, em Nova Iorque, sai Hic Haec Hoc, primeiro texto assinado por Blaise Cendrart (a aparece mesmo o t em vez do s). Voltando a Paris, funda com Emil Szittya a revista Les hommes nouveaux (Os novos homens repare-se no ttulo) e publica o primeiro grande poema, Les Pques (Les Pques New York). A reencontra Guillaume Apollinaire e a vanguarda parisiense. A sua poesia lrica reecte, logo nos ttulos e desde o incio, esta sensibilidade a espaos e sociedades diferentes. Dos nove livros que a totalizam, quatro (Les Pques New York, 1912; Prose du Transsibrien et de la petite Jeanne de France, 1913; Le Panama ou les aventures de mes sept oncles, 1918; Feuilles de route. 1. Le Formose, 1924) mostram logo na capa uma tal sensibilidade. Fazia parte dessa sensibilidade uma atraco forte pelo continente americano e pelos negros e negras. Como se pode ver nitidamente em Feuilles de route. 1. Le Formose, Cendrars, que detestava a literatice, os literatos, a retrica balofa, procurava reduzir a expresso ao mnimo indispensvel. Vejamos dois exemplos: 1) O navio em que segue retratado, na sua componente humana, de maneira a servir de metonmia prpria Europa multicultural que ele conhecia bem: seguem nele judeus (em minoria como em sua casa na Polnia), russos (a jogar s cartas luz de um farol veneziano), espanhis (que tocam a bandurria, cantam e bailam a jota), portugueses (no castelo da proa fazem uma roda camponesa um negro toca duas grandes castanholas de osso e os pares rompem a roda evoluem giram batem os calcanhares enquanto se levanta uma voz guinchante de mulher6), alemes (emigrantes alemes muito limpos e cuidadosamente penteados cantam com suas mulheres e seus lhos cnticos duros e canes sentimentais), Bordeleses(de Bordus; jogam s cartasna despensa) e geralmente povos do Leste da Europa (na coberta da popa h fortes discusses e rixas em todas as lnguas do Este da Europa). 2) Um dos postais de Dakar este: o povoado negro menos feio e menos sujo que a zona de Saint-Ouen. / As aves de rapina que o sobrevoam s vezes baixam e o limpam. Note-se como a linguagem denotativa, a referncia directa. a partir da imagem crua que uma tal denotao nos d que vamos conot-la poeticamente (por exemplo, pensando na ironia feroz que descreve o povoado negro). Esse o tom geral do livro, do estilo de Cendrars, alis. Uma espcie de ascese que leva o poeta a despir-se o mais possvel de si prprio para ser apenas imagem, fragmento, espelho tanto quanto possvel. Mesmo quando refere os seus desejos e os ascos f-lo numa linguagem directa, crua, como se estivesse a falar de outra pessoa, ou com a simplicidade com que uma criana fala de si prpria. No entanto, vejamos como escreve as mulheres negras. F-lo num texto intitulado As bubs (referindo-se s tnicas). Comea por uma descrio denotativa (a que a exclamao inicial parece desajustada): Oh essas negras que se encontram nos arredores do povoado negro em casa dos tracantes que tomam por anacronismo o algodo do trco. Logo em seguida, porm: nenhuma mulher do mundo possui essa distino essa nobreza esse andar esse ar esse porte essa elegncia essa indolncia esse renamento essa limpeza essa higiene essa sade esse otimismo essa inconscincia essa juventude esse gosto. E segue por a numa extensa lista de comparaes com europeias (inglesas, parisienses, espanholas, russas, hngaras, armnias), chinesas, norte-americanas, para depois fazer
6. O barco ia para o Brasil, via Dakar, e o retrato feito logo antes de aportarem a Dakar. Parecem-vos mesmo portugueses que iam emigrar para o Brasil?

Francisco Soares

uma nova descrio denotativa, mas muito longa. A fascinao pela negra portanto autntica, emergindo inesperadamente (parece-nos que espontaneamente) no meio da ascese potica centrada em descries denotativas. A diversidade que tais denotaes retratam, junto com o deslumbre por uma gura no-europeia, mostram-nos uma das vias pelas quais os poetas modernistas procuraram perceber o outro, alcan-lo, atingi-lo ou sab-lo. A nudez da expresso mostra-nos tambm uma das consequncias que teve a relativizao dos saberes e das habilidades tcnicas aps o retorno do mundo Europa. desse mesmo mundo e do mesmo mundo negro que sai uma das antologias mais conhecidas de Cendrars: Petits contes Ngres por les enfants des Blancs (1928: Pequenos contos Negros para os lhos dos Brancos). Dois anos depois da antologia, faz publicar outro ttulo sintomtico da relao profunda entre a evoluo das literaturas europeias e o processo de globalizao: Comment les Blancs sont danciens Noirs (1930: Como os Brancos so antigos Negros). No admira, portanto, que a reunio da sua poesia completa, publicada ainda em vida do autor, viesse a intitular-se Do mundo inteiro ao corao do mundo. Um percurso que pode resumir a descolonizao cultural da prpria Europa, a partir da sua expanso.

Referncias bibliogrficas
[Artigos] A descolonizao da Europa: Um refluxo globalizante

AAVV s.d.: http://pt.abolitions.org/index.php?IdPage=1182260433 <1.Maio.2009>. AAVV s.d.: http://www.cebc-cendrars.ch/ <28.Abril.2009>. ALMEIDA, Onsimo Teotnio de s.d.: Sobre a revoluo da experincia no Portugal do sculo XVI: na pista do conceito de Experincia a Madre das Cousas, http://cvc.instituto-camoes.pt/ciencia/e34.html <28.Abril.2009>. CENDRARS, Blaise 2009: Hojas de ruta 1. el Formose, Madrid: Fundacin Juan March. SOARES, Francisco 2008: Cadornega e o Cristianismo angolano, Revista Angolana de Sociologia, n 2, pp. 87-95. Bibliografia de Blaise Cendrars 1907: La lgende de Novgorode, pome en prose traduit en russe par R.R., Moscou: Imprimerie Sozono (ed. mais recente: 1997. Montpellier, Fata Morgana). 1912: Les Pques, Paris: Ed. des Hommes Nouveaux. 1913: Prose du Transsibrien et de la petite Jehanne de France, Paris: Ed. des Hommes Nouveaux (inclui as couleurs simultanes de Sonia Delaunay). 1916: La Guerre au Luxembourg, Dan: Niestl (com seis desenhos de Kisling). 1917: Profond Aujourdhui, Paris: A la Belle Edition (com cinco desenhos de Zarraga). 1918: Le Panama ou les aventures de mes sept oncles, Paris: La Sirne (cobertura de Raoul Dufy). 1918: Jai tu, Paris: A la Belle Edition (com cinco desenhos de Fernand Lger). 1919: Dix-neuf pomes lastiques, Paris: Au Sans Pareil (com un retrato de Blaise Cendrars por Amadeo Modigliani). 1919: La Fin du monde lme par lAnge Notre-Dame, Paris: La Sirne (com ilustraes de Fernand Lger). 1921: Anthologie ngre, Paris: La Sirne (ed. mais recente: 2002, Paris: Le Livre de Poche).

125

126

1924: Kodak/Documentaires, Paris: Stock (com um retrato de Blaise Cendrars por Francis Picabia). 1924: Feuilles de route/ I - Le Formose, Paris: Au Sans Pareil (com desenhos de Tarsila do Amaral). 1925: LOr/ la merveilleuse histoire du gnral Johann August Suter, Paris: Grasset (ed. mais recente: 1973, Paris: Gallimard). 1926: Moravagine, Paris: Grasset (ed. mais recente: 1983, Paris: Grasset). 1926: LEubage, aux antipodes de lUnit, Paris: Au Sans Pareil. 1926: Eloge de le vie dangereuse, Paris: Les Ecrivains runis. 1926: LA.B.C. du cinma, Paris: Les Ecrivains Runis. 1928: Petits contes ngres pour les enfants des blancs, Paris: Ed. des Portiques (ed. mais recente: 1990, Paris: Gallimard). 1929: Le Plan de lAiguille, Paris: Au Sans Pareil (ed. mais recente: 1987, Lausanne: LAge dhomme). 1929: Les Confessions de Dan Yack, Paris: Au Sans Pareil (ed. mais recente: 1987, Lausanne: LAge dhomme). 1929: Une Nuit dans la fort, premier fragment dune autobiographie, Lausanne: Ed. du Verseau (ed. mais recente: 1986, Lausanne: LAge dhomme). 1930: Comment les Blancs sont danciens noirs, Paris: Au Sans Pareil. 1930: Rhum/LAventure de Jean Galmot, Paris: Grasset. (ed. mais recente: 1990, Paris: Grasset). 1931: Aujourdhui, Paris: Grasset. 1932: Vol voiles, prochronie, Lausanne: Librairie Payot & Cie (ed. mais recente:1986, Lausanne: LAge dhomme) 1935: Panorama de la pgre, Grenoble: Arthaud (Cobertura de Cassandre. - ed. mais recente: 1986, Paris: UGE) 1936: Hollywood/ La Mecque du cinma, Paris: Grasset (com 29 desenhos de Jean Gurin. - ed. mais recente: 2001, Grasset) 1937: Histoires vraies, Paris: Grasset 1938: La Vie dangereuse, Paris: Grasset. (ed. mais recente: 1987, Paris: Grasset). 1940: DOultremer Indigo, Paris: Grasset. (ed. mais recente: 1998, Paris: Gallimard). Chez lArme anglaise, Paris: Corr. 1944: Posie compltes, intr. de J.-H. Lvesque, Paris: Denol. (ed. mais recente: 1966, Du monde entier / Posies compltes 1912-1924, Paris: Gallimard; 1968, Au cur du monde / Posies compltes 1924-1929, Paris: Gallimard). 1945: LHomme foudroy, Paris: Denol (ed. mais recente: 1973, Paris: Gallimard). 1946: La Main coupe, Denol (ed. mais recente: 1975, Paris: Gallimard). 1948: Bourlinguer, Paris: Denol. (ed. mais recente: 1974, Gallimard). 1949: Le Lotissment du ciel, Paris Denol (ed. mais recente: 1996, Gallimard). 1949: La Banlieue de Paris, fotograas de Robert Doisneau, Lausanne: A la Guilde du Livre; Paris, Seghers. 1952: Blaise Cendrars vous parle..., Paris: Denol. 1956: Emmne-moi au bout du monde !..., Paris: Denol (ed. mais recente: 1972, Gallimard). 1957: Trop cest trop, Paris: Denol.

Francisco Soares

Artigo pedido ao autor: Recepo do manuscrito: 2/Maio/2009 Concluso da reviso: 13/Maio/2009 Aceite para publicao: 13/Maio/2009

Title
The decolonization of Europe: A global reux.

Abstract
This article follows the hypothesis that the European history of literature (especially the advent of modernism) can be understood, in a large part, by the articulation of European countries with the process of globalization of those markets. It explores, in more detail, the case of the writer Blaise Cendrars.

Key-words
Globalization, literary theory, sociology of literature, history of literature, european literature.