Revista Complutense de Historia de Amrica 2000, 26: 73-92

ISSN: 1132-8312

Fronteira e identidade: confrontos luso-guarani na Banda Oriental 1680-1757

Eduardo NEUMANN
Universidad Federal do Rio Grande do Sul (Brazil)

RESUMEN Por su condicin fronteriza, las reducciones de guaranes administradas por los jesuitas en el Paraguay colonial, especialmente los Siete Pueblos, a lo largo de la primera mitad del siglo XVIII, tuvieron que hacer frente a los intentos expansionistas de Portugal experimentando una vivencia de constante estado de tensin. La rivalidad existente entre la tropa misionera y el frente lusitano, especialmente activo en la Banda Oriental, presenta una especial singularidad en la medida que los conflictos de esta naturaleza permiten rescatar los estados de nimo y la identidad etnocultural de los grupos implicados. La convivencia inter-tnica en el Rio de la Plata abra los caminos y las condiciones para que los guaranes reelaborasen una nueva manera de percibir a su opositor lusitano y de reafirmar su propia identidad. Palabras claves: misiones, jesuitas, guaranes, identidad, frontera. ABSTRACT The mission settlements in colonial Paraguay, established by the Jesuits for Native American converts and called reducciones, were constantly disturbed by the Portuguese expansion into the interior. This was particularly the case of the Siete Pueblos settlements. Due to the frequent clashes between the Guarani and the Portuguese armies, a bitter hostility grew among the contenders. As a result, the records of this mutual enmity reveal the atmosphere, the mood as well as the ethnic and cultural identities of those involved in a unique fashion. The constant skirmishes with the Portuguese allowed the Guarani to re-examine the way they perceived their opponent. On these occasions, the Guarani also reasserted their identity. Key words: missions, jesuitas, Guarani, identity, frontier.

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INTRODUO Durante dcadas as terras localizadas entre os limites meridionais dos Imprios coloniais Ibero Americanos caracterizavam-se por ser uma rea de fronteira aberta, sujeita a influncias mtuas, gerando constantes choques entre os diferentes grupos sociais presentes. Exatamente por sua condio fronteiria a regio platina serviu de palco a vrias experincias reducionais que visavam por um lado, pacificar a populao indgena e, por outro, estabelecer ncleos de povoamento para auxiliar no guarnecimento do territrio. Entre as iniciativas evangelizadoras na regio, a que melhores resultados obteve foi a empreendida a partir do incio do sculo XVII pela Companhia de Jesus junto aos Guarani do Paraguai colonial. Os primeiros anos foram marcados por adversidades de toda ordem ocasio que, por exemplo, enfrentaram os ataques dos mamelucos del Brasil (bandeirantes) s redues, determinando inclusive o retraimento da rea inicial de catequese, quando desistiram da evangelizao em curso nas sierras del Tape (noroeste do atual Rio Grande do Sul). Para fazer frente a ao desses escravocratas os jesutas obtiveram a concesso de armas de fogo para equipar os ndios, situao mpar na Amrica Hispnica. A possibilidade de uma milcia permanente nas misses, consolidou a aliana militar jesutico guarani e determinou uma nova condio para as redues, determinando transformaes sobre as estruturas internas da sociedade missioneira1. O xito obtido por parte da milcia guarani na Batalha de M`borore em 1641, debelou definitivamente a ao dos bandeirantes em direo s redues. A importncia das redues jesuticas como tropa auxiliar na defesa da Provncia do Paraguai, e em especial das terras rio-platenses foi resultado da instruo blica dos jesutas aos guarani, sendo um tema bastante explorado pela historiografia da regio, principalmente do ponto de vista militar. Entretanto a indisposio existente por parte da milcia missioneira movimentao portuguesa na regio possui uma dimenso especial na medida em que confrontos dessa natureza possibilitam apreender a identidade histrica forjada pelos guaranis, a partir da confirmao de sua capacidade guerreira.
Para uma avaliao criteriosa da militarizao nas misses, ver: K ERN, A.: Misses: uma utopia poltica. Editora Mercado Aberto, Porto Alegre, 1982 (Captulo 4: As instituies militares, pp. 149-207).
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O fator determinante para o reincio das hostilidades foi a deciso de Portugal de instalar-se na margem setentrional do esturio Platino, efetivada atravs da fundao da Colnia de Sacramento, em 1680. A presena lusitana no rio da Prata implicava na incluso de novos contingentes populacionais junto a vida colonial rio-platense, contribuindo para modificar as relaes scio-culturais existentes. A mobilidade populacional, determinada por interesses estratgicos, configurava-se como uma das caractersticas mais marcantes do perodo em questo determinando a emergncia de novas fronteiras tnico-culturais2. Este foi o caso das redues conhecidas como Os Sete Povos que sofreram diretamente as implicaes decorrentes de sua condio fronteiria, principalmente diante da vizinhana da gente luzitana nas suas imediaes. O retorno aos trabalhos de evangelizao na Banda Oriental decorreram da presena portuguesa no rio da Prata, expressa na fundao da Colnia do Sacramento em 1680, fator desencadeador da reocupao das terras orientais (tape). A populao instalada nessas redues, por seu contato assduo com a frente de expanso portuguesa, estava mais exposta aos efeitos desse colonialismo. A realidade missioneira oriental impunha uma rotina de constante estado de alerta diante das investidas dos lusitanos, obrigando os jesutas a instrumentalizarem melhor os ndios das milcias contra os seus potenciais rivais. Neste contexto as provocaes e hostilidades entre os portugueses e guarani cristianizados desde o sculo XVII, bem como as projees e o estranhamento dos luso-brasileiros no sculo XVIII quanto ao cotidiano das redues orientais, configuram-se como objetos de investigao promissores no resgate do estado de nimo e das especificidades scio-culturais dos grupos envolvidos, possibilitando apreender a coerncia de sentidos que os impelia nessas ocasies. Assim o objetivo desta abordagem o de formular novas questes a partir de outro olhar sobre os conflitos luso-guarani em terras orientais, estabelecendo um ngulo de anlise que permita resgatar as motivaes
Para uma melhor compreenso do fenmeno da etnicidade necessrio incorporar as consideraes de BARTH (1969) sobre grupos tnicos. O fenmeno tnico entendido no sentido organizacional, ou seja, organiza e estrutura a interao social pois permite verificar critrios e sinais que distinguem membros e no-membros de uma coletividade, ao mesmo tempo reiteram as diferenas e modos de incluso de novos membros. POUTIGNAT, P.: Teorias da etnicidade. Seguido de Grupos tnicos e suas fronteiras de Frederik Barth. UNESP, So Paulo 1998.
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subjacentes aos enfrentamentos militares e como esta oposio se configurou historicamente. Desta maneira consideramos que seja possvel analisar as imagens mentais construdas pelos guarani cristianizados e a identidade forjada a partir do momento em que os portugueses redirecionaram suas atenes para o rio da Prata3. Nos registros histricos de jesutas, governadores provinciais e militares portugueses, a respeito do desempenho das tropas guarani, afloram impresses sobre estranhamentos mtuos. Estes momentos so destacados devido ao enfrentamento de foras e propsitos distintos que envolvem, revelando aspectos culturais dos ndios cristianizados que, provavelmente no seriam registrados caso no fosse uma situao extrema de conflito. MISSES ORIENTAIS E COLONIALISMO LUSO A histria da Colnia do Sacramento, piv das principais animosidades luso-guarani, estava caracterizada por uma sucesso de cercos e assaltos espanhis em colaborao com a milcia missioneira. Os confrontos registrados nas reas limtrofes a Sacramento, determinaram o patrulhamento peridico das terras orientais pelos ndios. Em ocasies como estas ocorria a possibilidade de conhecimento de um pelo outro, alimentando averses mtuas. A principal conseqncia da instalao lusitana refere-se ao papel que esta iniciativa desempenhou como fator de alterao em toda regio diante do consenso gerado por parte dos jesutas, guarani e das autoridades hispano-americanas quanto ao significado da expanso portuguesa. Certamente ainda estavam presentes na memria de alguns missionrios e dos indgenas mais idosos as atrocidades cometidas pelos bandeirantes no passado, fatos que inclusive determinara o xodo do tape. Diante da insistncia de Portugal em manter a posse da Colnia de Sacramento a Companhia de Jesus percebeu a importncia de estender novamente a evangelizao aos domnios orientais, atravs da fundao de novas redues. Desta forma, uma parte da populao missioneira foi transferida
3 Trabalhando assim sobre a representao que os grupos modelam deles prprios ou dos outros a histria cultural pode regressar utilmente ao social, j que faz incidir a sua ateno sobre as estratgias dos grupos que atribuem um ser-apreendido constitutivo da identidade. CHARTIER, R.: A Histria Cultural: entre prticas e representaes. Editora Difel, Lisboa, 1988, p. 23

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para a margem oriental, reocupando uma rea onde a catequese jesutica fora inviabilizada dcadas antes devido aos ataques bandeirantes. Este movimento de reocupao atravs do deslocamento de vrios guaranis para uma rea de fronteira aberta e em contato com outra frente colonizadora implicava uma insero singular desses ndios na geo-poltica rio-platense. Aos ndios missioneiros transladados ficou estipulada a tarefa de ocupar e patrulhar a Banda Oriental, ficando a cargo das redues a serem estabelecidas desde a sua (...) fundao, o nus integral da defesa da extensa regio circunscrita entre o Uruguai, o Prata e o litoral Atlntico4, abrangendo assim toda a rea pretendida por Portugal. A movimentao de tropas portuguesas em direo ao rio da Prata gerou um clima de atrito permanente com a populao das redues. Estavam os guarani inscritos em plena fronteira luso-hispnica, suscetveis e sujeitos aos nimos decorrentes dos conflitos de interesses ibricos5. Para tanto a Batalha de Mboror servia de referncia para os jesutas emitirem recomendaes especficas ao gerenciamento dessas novas redues, pautando a orientao aos guaranis a partir de acontecimentos e conflitos passados. Os fatos pregressos registrados nas sierras del Tape contriburam para que os sujeitos histricos presentes na Banda Oriental valorassem de maneira peculiar os efeitos produzidos pela sobreposio e justaposio de conflitos entre guaranis e lusitanos. Esta animosidade era renovada nos inmeros contatos travados entre ndios cristianizados e os agentes do colonialismo portugus no Prata. Os guaranis missioneiros possuam um conhecimento prvio dos lusitanos, odiados como inimigos mortais. As cenas registradas no primeiro cerco e tomada de Sacramento esto marcadas por uma grande determinao dos guarani quanto ao objetivo a ser atingido. A precipitao dos ndios e os excessos cometidos no campo de batalha, massacrando o inimigo, determinaram que este acontecimento fosse conhecido como a noite trgica vista assim principalmente pelos olhos dos oficiais e soldados portugueses. Os guarani que atuaram contra os portugueses no primeiro ataque a Colnia manifestaram abertamente seu repdio as pretenses lusitanas.
4 PORTO, A.: Histria das Misses Orientais do Uruguai. Livraria Selbach, Porto Alegre, 1954, p. 27. 5 SOLER, M.: Colnia do Sacramento e as redues; conflitos de interesses ibricos, Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro. Simpsio Comemorativo do Bicentenrio da Restaurao do Rio Grande do Sul (1776-1976), I, 1976 p. 151 e segs.

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A atuao da tropa missioneira, nesta campanha, era resultado direto das ordens expedidas por parte dos padres da Companhia de Jesus aos ndios que capitaneavam. As instrues militares remetiam ao perigo da nova avanada portuguesa e os jesutas exploravam as atrocidades promovidas pelos escravocratas paulistas, recordando a importncia do feito passado como um estmulo ao belicismo. Existia consenso entre os militares portugueses quanto ao empenho dos jesutas nesta primeira tomada de Sacramento. O relato dos militares derrotados, enviados como prisioneiros Buenos Aires, confirmava esta suspeita. Um destes chegou a formular a denncia de que o governador desta cidade em tudo se regia pelos jesutas, estando os padres mais empenhados que todos ou somente empenhados na nossa expulso por respeito das suas redues, conforme a missiva datada de 1683, redigida no cativeiro. Pelo teor das declaraes, este confronto, o primeiro de uma longa srie, atesta o quanto os portugueses conheciam a oposio por parte dos jesutas, e que o estranhamento maior decorria da determinao dos guarani no campo de batalha. Nesta contenda, segundo a opinio dos comandantes portugueses, os jesutas dero repetidas ordens aos ndios para que nenhum de ns ficasse vivo, dizendo nella em altas vozes cyuca ca raiba, que em lngua dos ndios quer dizer matai os brancos6 conforme o relato minucioso de um oficial lusitano. Este militar enfatizava sobremaneira a belicosidade guarani, destacando o grito de guerra entoado em idioma indico, enunciado que ainda retumbava na memria dos sobreviventes. Conflitos semelhantes esto relatados na documentao dos militares portugueses e narram cenas de ansiedade por parte dos ndios missioneiros em campo de batalha. Essas informaes nos permitem formular os seguintes questionamentos: qual era a projeo e expectativa dos ndios a respeito dos portugueses. Que teor apresentava o discurso dos padres antes das batalhas? Como eram descritos aos guaranis os opositores lusitanos? Que entendimento possuam do inimigo a ser combatido? Primeiramente, sabemos que o infiel j estava designado pela Companhia de Jesus, ou seja os ndios que resistiram a catequizao, no aceitando a vida em reduo eram conhecidos genericamente como ndios infiis. Como imaginar o inimigo, portugus, igualmente cristo, mas
CARTAS, Buenos Aires, 20 de janeiro e 3 de Janeiro de 1683: ANNAES da Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro. Typografia G. Leuizenger & Filhos: Rio de Janeiro, 1909, XXXIX, pp. 159 e 169.
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agora sendo concebido por um ndio missioneiro? Restava no ideal cruzadista um espao aberto para o estrangeiro invasor, que deveria ser eliminado pois usurpava uma terra que pertencia a outro monarca. Em segundo lugar o significado da instalao da Colnia de Sacramento extrapolava as conhecidas questes territoriais e mesmo comerciais. Representava sobretudo a alterao das relaes sociais e a materializao do receio extremamente difundido na populao colonial de uma futura invaso Buenos Aires, o que justificava o esforo conjunto entre as tropas hispnicas e a milcia guarani. Igualmente a proximidade do colonialismo lusitano na fronteira sul do Imprio Espanhol determinou uma situao de confronto cultural mltipla. Pela primeira vez os portugueses defrontavam-se simultaneamente com ndios cristianizados que se tornaram seus opositores contumazes, e por outro, estabeleciam alianas com uma populao refratria ao cristianismo, mas que no contexto platino atendia as premissas da expanso lusitana. Estas situaes decorriam das distintas modalidades de assimilao e recusa dos valores europeus por parte da populao indgena no rio da Prata. As formas variadas de resistncia a dominao colonial relacionavam-se a situao peculiar da condio de fronteira, onde a aculturao segue o dinamismo interno da sociedade indgena7. Os guarani por exemplo, ao aderirem ao projeto missional, submeteram-se a uma situao de assimilao de valores da cultura crist, o que findou por determinar a coliso de interesses com as demais parcialidades da regio e, em alguns casos, com a prpria populao colonial8. Os grupos de caadores e coletores nmades por sua vez reagiam negativamente a cristianizao pois atentava contra sua tradio e modo de vida errante. Viver em reduo significava abdicar do nomadismo principalmente no momento em que as possibilidades de percorrer o territrio so ampliadas com a introduo do cavalo pelos europeus. As parcialidades indgenas que se opunham a catequizao promovida pelos jesutas percebiam as vantagens imediatas da formao de alianas com os agentes lusos, particularmente nas aes blicas conduzidas contra inimigos considerados mortais, como eram os guaranis. Por
7 WACHETEL, N.: Aculturao in LE GOFF, Jacques (org) Histria: novos problemas. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1988, p. 116. 8 (...) los misioneiros considerabanse como muy diferentes en varias cosas de los otros Indios de aquella Provincia y aborrecidisimo por estremo... apud Lozano p. 361, SUSNIK, B.: Los aborigenes del Paraguay etnohistria de los guaranis poca Colonial. Museo Etnografico Andres Bardedo, Asuncin, 1979, p. 232.

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conhecerem a lgica que regia as relaes intertribais, atravs da experincia adquirida na Amrica Portuguesa meridional, os luso-brasileiros exploravam a importncia fundamental que representava a guerra para essas sociedades, tirando proveito da situao atravs da formao de alianas espordicas9. A oposio entre ndios cristianizados e infiis atingiu propores alarmantes no incio do sculo XVIII. Um exemplo flagrante dessa indisposio foi registrado em 1701 na reduo de Yapeyu, a mais austral de todas10. Esta foi invadida mo armada por esses ndios, e a igreja saqueada e profanada, sendo roubadas las ymagenes y los vasos sagrados, y se llevaron gran cantidad de caballos y vacas, o saque de objetos vinculados a cultura crist, indica uma possibilidade de leitura do conflito central entre cristianizados e pagos e mostra tambm os primeiros efeitos da instalao de Sacramento na fronteira luso-espanhola. Os problemas gerados pela ao dos infiis atingiam principalmente o comrcio das cidades coloniais rio-platenses, por esse motivo o governador de Buenos Aires determinou a formao de um exrcito hispanoindgena, arregimentado especialmente para esta campanha. Sob o comando do sargento Alejandro Aguirre partiram 80 soldados espanhis acompanhados por mais de 200 ndios Tapes, armados com bocas de fogo para castigar os infiis. Aps percorrer as margens do rio Uruguai localizaram nas barrancas o acampamento dos mesmos. A guerra durou cinco dias, muitos morreram na batalha e foram aprisionados mais de 500 ndios figurando entre os capturados mulheres e crianas. Os relatos que narram a vitria obtida pelo exrcito comandado por Aguirre permitem extrair algumas concluses das motivaes subjacentes a indisposio reinante na Banda Oriental e do modo como agiram os guarani neste conflito. Sem dvida, a ao desses infiis foi potencializada a partir das provocaes dos portugueses residentes em Sacramento, estimulando-os a hostilizar as terras dos guaranis, roubando cavalos, promovendo mortes e toda sorte de confuses.
Sobre este aspecto consultar: Contato, alianas e conflitos, in MONTEIRO, J.: Negros da terra: ndios e bandeirantes nas origens de So Paulo. Companhia das Letras, So Paulo, 1994, p. 29. 10 Este episdio foi abordado de maneira descritiva, mas respaldado em ampla investigao documental pelo Professor Dr. E. MAEDER: El conflicto entre charruas y guaranes de 1700: una disputa por el espacio oriental de las Misiones, ICADE, 20, Madrid, 1992, pp. 129-144,
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No memorial dos Superiores das Misses, redigido dois meses aps a vitria, os responsveis pelas redues do Paran e Uruguai esclarecem que se deveria evitar que os Tapes cometessem excessos com os rendidos ou melhor prisioneiros. Os jesutas nesta ocasio procuraram mediar as relaes entre as parcialidades, interferindo na lgica das relaes entre grupos rivais, evitando o sacrifcio dos capturados, visto que a matana dos prisioneiros era uma prtica comum, quando o grupo vencedor celebrava a vitria obtida atravs da vingana. Os prprios ndios capturados depois da derrota manifestavam temor de uma atitude de vingana e receavam o furor sangriento de los Indios Tapes devido a provocao em Yapeyu. Os inconvenientes registrados neste ano foram o resultado imediato da proximidade portuguesa em terras orientais e a indisposio maior decorria da afronta dos inimigos Charruas e Minuanos aos guarani em suas prprias terras. A ao de Portugal ao estimular o enfrentamento entre grupos rivais visava principalmente atingir o trabalho dos jesutas, procurando desestruturar a obra catequisadora e inviabilizar a manuteno dos trabalhos reducionais. Os portugueses souberam potencializar as diferenas culturais existente entre as parcialidades indgenas, ocasies em que sempre procuravam tirar proveito da situao em prol de suas pretenses expansionistas. As alteraes operadas nas relaes inter parcialidades indgenas pelos portugueses justificava as reaes violentas dos guaranis contra os lusitanos. O conhecimento adquirido pelos guaranis, sobre a natureza do seu rival, em parte pautado na orientao jesutica e na experincia adquirida nas batalhas, determinaram as repetidas provas de dio ao opositor. Estes combates eram encarados como um acerto de contas, uma vingana contra os distrbios e as mortes promovidas em suas terras. Motivos dessa ordem obrigavam os jesutas a aperfeioarem os instrumentos de pregao crist, acentuando as diferenas entre o bem e o mal, e os limites entre o sagrado e profano. Os portugueses so vistos como empecilhos aos trabalhos de evangelizao, pois atuam em parceria com os ndios infiis opositores contumazes ao trabalho de catequese, para quem a indisposio maior referia-se a presena dos missionrios. Quando em 1705 atacaram Sacramento pela segunda vez, para destrula, a tropa missioneira j possua um entendimento mais elaborado sobre quem eram os lusitanos e o que eles representavam. Um quarto de sculo separava esta contenda da primeira iniciativa de Manuel Lobo. O descon81
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forto guarani e o repdio a presena prolongada dos efetivos militares lusitanos ficou expresso na elevada animosidade manifesta por estes no momento de aniquilar o oponente, em uma exploso de violncia vingativa. Movidos pelo desejo de ajustar as contas com os supostos mandatrios do ataque a Yapeyu, os guaranis extravasavam, agindo alm das ordens do jesuta responsvel. Esta situao obrigou o Superior da Companhia de Jesus, Jos Maz, encarregado dos trabalhos de guerra a dirigirse pessoalmente ao governador de Buenos Aires na sua barraca de campanha, em pleno campo de batalha, para reconhecer diante deste que no podia contener los ndios11. A desordem nesta campanha surpreendeu tanto aos padres como o governador, e a reao descontrolada dos ndios considerada como brbara, pois inviabilizava a formao de uma estratgia militar adequada. As tropas em combate, em determinados momentos, devido a dificuldades na comunicao ou movidos por questes extra blicas, no respondiam s ordens dos provinciais e atacavam o inimigo portugus aos berros, sem a disciplina militar esperada12. Estavam pouco preocupados com a ttica militar ou a estratgia diplomtica da Coroa Espanhola, guerreando nessas ocasies sua maneira. Os excessos cometidos pelos guaranis neste cerco no refletiam a orientao militar recebida, pois sua ao foi avaliada como sendo uma nulidade quanto ao objetivo esperado, mas nem por isso, segundo palavras do prprio governador de Buenos Aires, deixavam de apresentar provecho para lo que se ha conseguido. Mesmo quando os guarani no correspondiam ao padro de conduta esperado, os governadores costumavam reconhecer os mritos dos servios prestados. Pois apesar dos contratempos, colaboravam nas campanhas militares valendo como numeral, e o xito dependia muito mais da modalidade do servio solicitado e principalmente da natureza do oponente. A perda de controle sobre a tropa ocorria com freqncia contra os portugueses, indicando uma atitude intrnseca quanto ao ressentimento longamente acalentado.
PASTELLS: Historia de la Compaa de Jess en la Provincia del Paraguay, 1913, V, p. 118. 1705.10.10. Carta del Gobernador de Buenos Aires, D. Juan Alonso de Vldes, a Su Magestad. 12 Si bien fueron los mismos jesutas, algunos con experiencia militar, a cargo de la formacin y preparacin de la milicia guarani, ellos no podian dominar y controlar el libertinaje de los milicianos despus de cada intervencin armada (...), SUSNIK, 1979, p. 229.
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A cada momento ficava evidente que os esforos de Portugal eram slidos e determinados, e desta vez apenas o estmulo militar no bastaria para justificar perante os Tapes cristianizados outra ao contra a nova investida lusitana no Prata. A ocasio requisitava uma disposio maior para a guerra. Neste contexto, motivos extra blicos comeam a confundir-se com interesses materiais. Os guaranis missioneiros j defendiam o Rei de Espanha desde a militarizao promovida pelos jesutas no sculo XVII. A mobilizao neste momento necessitava de novo impulso, um motivo adicional. O permanente estado de confronto e de tenso existente entre ndios das misses e os luso-expansionistas na regio implicava no reforo dos mecanismos de catequese e na nfase destes como inimigos evangelizao. A reinstalao de Portugal, atravs da Nova Colnia de Sacramento em 1715, levou os jesutas a reavaliar as premissas que sustentavam a orientao aos guaranis contra os portugueses. As redues orientais do Uruguai, por sua condio de frao mais prxima a expanso lusitana, colocava os guarani das redues diante dos efeitos imediatos das provocaes portuguesas, ou indiretamente atravs da ao dos ndios infiis. Em contrapartida, na extensa raia meridional, os agentes luso-brasileiros vivenciaram uma situao similar, pois o desconhecimento inicial alimentava nesses conquistadores expectativas e projees a respeito da realidade missioneira e sobre o comportamento dos ndios. Havia grande curiosidade sobre o funcionamento das redues e sobre o real interesse dos jesutas em proteger os guaranis e a capacidade militar dos tapes. A grande curiosidade dos luso-brasileiros quanto a localizao das redues, determinou a confeco de um mapa a partir das informaes fornecidas por um ndio das misses guaranis a um jesuta portugus. Em 1727, o Governador do Rio de Janeiro, Vaia Monteiro, enviou a Lisboa o mapa indicando a posio das sete misses instaladas entre 1682 e 1707, informao que provavelmente aumentava a apreenso dos portugueses. Estavam os conquistadores determinados a estabelecer instrumentos eficazes na expanso rumo ao Prata, e as misses caracterizavam um entrave a interiorizao portuguesa na Banda Oriental. Por outro lado, havia grande atrao das autoridades lusitanas sobre o cotidiano das redues, e o desconhecimento estimulava a imaginao e fomentava especulaes a respeito da existncia de minrios. Parte destas impresses esto registradas na argumentao dos primeiros cronistas luso-brasileiros. A correspondncia destes pioneiros, de
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maneira bastante significativa, expunha claramente a viso e a averso dos luso-expansionistas a respeito dos guaranis instalados nas terras orientais13. A crnica de poca de Simo Pereira de S, bacharel portugus, enviado a Colnia de Sacramento em 1737, com a incumbncia de escrever sua narrativa, um dos que ratifica o consenso existente em torno de algumas questes. Pereira de S somente conheceu a histria de Sacramento anterior a sua chegada atravs de relatos indiretos, e ao reconstru-la incorreu em certas liberdades ficcionais. Nesta crnica, entre vrios temas, destaca-se a convivncia com os ndios da regio, manifestando a preocupao aos danos que estes poderiam representar para Sacramento. Os ndios so visto num tom pejorativo, considerados como brbaros ou hstis, numa viso que repete o constructo indgena forjado pelos primeiros europeus a visitarem o Prata, resultando em uma representao onde o nativo visto como selvagem, omitindo as diferenas entre as parcialidades indgenas da regio14. Devido a esta tendncia, Pereira de S, em determinado momento de sua crnica, passou a considerar todos os ndios como tapes, relatando que estes prevaleceram sobre os demais por serem mais valentes, entretanto sem evidenciar os motivos desta valentia. Estas verses possivelmente resultem das informaes que chegaram ao conhecimento de Pereira de S por intermdio de militares encarregados da ofensiva lusa na raia meridional, momento em que experimentaram a intensidade da ojeriza missioneira, fatos que contriburam para elevar o receio dos oficiais portugueses diante de possveis ataques dos ndios Tapes. Esta situao evidenciava-se nas instrues expedidas por Gomes Freire de Andrada, alto funcionrio da Coroa Portuguesa encarregado do comando das operaes no sul, quando da instalao do forte JesusMaria-Jos na barra do Rio Grande em 1737. Nesta ocasio alertara sobre a possibilidade de uma ofensiva missioneira, recomendando para (...) por
13 SANTOS, J.: As misses jesutico-guaranis nas crnicas dos primeiros cronistas luso-brasileiros do Rio Grande do Sul. Estudos Ibero-Americanos, Porto Alegre, XV, n. 1: p. 280. 14 Sobre este tema existe a seguinte apreciao: La representacin del indgena provista por S, por ser tan general, no permite discriminar entre unos y otros. De ah que atribuya las hostilidades sufridas por los portugueses a manos de los charruas, chanas, bohanes o minuanes, a su connivencia com los espaoles; por eso, es incapaz de percebir que tan slo los de las misiones colaboran com el enemigo. VERDESIO, G.: La invencin del Uruguay. Ed. Graffitti & Ed Trazas, Montevideo, 1996, p. 118.

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dita Fortaleza em estado de defesa at o ms de setembro, por ser o tempo em que se dizem costuma secar os campos, e de ser a eles os ndios tapes de quem se pode recear uma invaso15. O aviso de Gomes Freire possua fundamento e vrios ndios comparecerem a esta barra, manifestando certa perplexidade diante da presena lusitana em Rio Grande, promovendo ao anloga a realizada em Sacramento: afugentar o gado vacum das imediaes, repetindo a ttica de terra arrasada. Os portugueses, sob as ordens de Cristovo Pereira, percebendo a preocupao dos ndios na execuo desse trabalho, comearo de perto a intimid-los com as armas e mesmo (...) cabendo mais de cem tapes a cada portugus, largaro de mo a tarefa, e dezampararo o Campo conforme o relato de Pereira de S. Os tapes somente comearam a pelejar depois de recuar meia lgua de distncia, repetindo o seu custume brbaro, brandindo lanas e se jogando em horas de batalha16. Provavelmente a opinio deste cronista a respeito dos ndios esteve orientada pelos relatos que ouviu sobre os cercos e assaltos a Sacramento, quando a atuao dos ndios causou estupor geral. Nestas ocasies os guarani das misses manifestavam todo o seu dio e raiva ao inimigo portugus, mobilizados e motivados pelo desejo de luta-vingana. O comportamento guerreiro dos ndios missioneiros nestas campanhas reforava aos portugueses a idia do nativo como brbaro e hostil. Em ocasies como estas guerrearam conforme sua maneira, repetindo as tticas de batalha utilizada contra os inimigos considerados mortais. Os desdobramentos provenientes desse clima de animosidade crnica, atuaram historicamente na elaborao da representao dos inimigos lusitanos como opositores seculares a evangelizao na Banda Oriental. A IDENTIDADE REGIONAL ATRIBUDA Ao longo de vrias dcadas os guarani aprenderam a desconfiar dos interesses subjacentes as aes do colonialismo portugus, preferindo muitas vezes viver errante nas matas e vales a submeter-se s determi15 MENDONA, M.: Sculo XVIII, sculo pombalino do Brasil. Biblioteca Reprogrfica Xerox, Rio de Janeiro, 1989, p. 173. 16 S, P.: Histria Topogrfica e Blica na Nova Colonia do Sacramento do Rio da Prata. Typographia Leuzinger, Rio de Janeiro, 1900, Primeira edio. (Segunda edio, integral: Porto Alegre, RBS e Banco Real, 1993), p. 160.

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naes dos agentes lusitanos. Os prprios caciques missioneiros reconheciam a ocorrncia de evases por parte dos seus ndios, entretanto distinguiam o comportamento dos guarani evadidos em relao a conduta das demais parcialidades indgenas que circulavam pela regio. Por atuarem com freqncia nos campanhas militares, os ndios das misses seguidamente eram elogiados pelas autoridades hispnicas. Os governadores provinciais quando referiam-se aos guarani, arrolando os servios por esses prestados, costumavam nome-los como ndios de las misiones ou simplesmente ndios tapes, conforme indicam as atas do Cabildo de Buenos Aires17. Inclusive se distinguia os guarani aldeados dos demais agregando a palavra reduo. Posteriormente, os ndios das misses orientais passam a ser nomeados simplesmente como Tapes. Porque os mandatrios coloniais referiam-se aos guaranis orientais de uma forma distinta? O que indica esta particularidade? Uma consulta a documentao rio-platense, seja eclesistica ou civil, permite inferir que o vocbulo Tape talvez indique uma diferenciao tnico-cultural e que esta particularidade foi reproduzida pelas autoridades, ou ser apenas uma mera projeo geogrfica que se impunha ao coletivo? Este indagao parte do argumento de que todas as formas de exceo, seja uma toponmia aberrante ou mesmo a importncia atribuda ao nome prprio na histria, permitem renovar o questionamento entre os sistemas explicativos e o isto ainda inexplicado, como observou Michel de Certeau18. A dinmica histrica das relaes travadas nesse territrio implicou uma diferenciao da populao missioneira oriental, existindo na compreenso dos colonizadores os guarani e os tapes, exclundo os ltimos da denominao genrica de Guarani, respeitando assim a pauta cultural subjacente aos tapes missioneiros. O fato dos guarani orientais serem denominados de tal forma nos sugere exatamente a questo de procurar evitar a generalizao excessiva, e assim escapar da omisso da especificidade cultural do grupo.

17 Cabildo del 7 de Enero de 1721. ndios Tapes. Se solicita su ayuda para la siega, in A.C.E.B.A. (Archivo del Cabildo Eclesistico de Buenos Aires), Serie II, 1926, IV, p. 252. Cabildo del 8 de Diciembre de 1740. ndios Tapes. Proposicion sobre encargarles la recoleccin de las cosecha, in A.E.C.B.A, Serie II, 1928, VIII, p. 203. 18 CERTAU, M.: A operao histrica. LE GOFF, Jacques (Org): Histria: novos problemas. Ed. Francisco Alves, Rio de Janeiro, 1988, p. 40.

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Nossa hiptese encontra sustentao nas impresses de um jesuta contemporneo s Misses durante o sculo XVII, que tem na sua obra uma das primeiras crnicas sobre a histria das redues, narrando os contatos iniciais com grupos de ndios guarani ou guaranizados at ento isolados ou desconhecidos. Ao descrever os habitantes do Tape, em 1673, o padre Nicolas Techo mencionava que estes (...) en casi nada se diferencian, por lo que tca sus costumbres e idiomas, de los guaranis mas agregava no entanto que estes son de carcter ms dulce y menos corrompido por los vicios, y est probado que no hay en la Amrica meridional nacin tan apta para aprender y conservar el cristianismo19. Uma vez relativizada a interpretao catequisadora presente no relato, o autor indica a possibilidade de apreenso dos Tapes como uma massa mais propensa ao evangelho, e por conseguinte ao xito da catequese. Todavia esta opinio um tanto quanto exaltada deste jesuta seria contraposta pelos acontecimentos posteriores. Os Tapes missioneiros no desfrutavam de grande simpatia dos seus contemporneos, sendo vistos como ladrones y desertores condio facilitada pela vizinhana portuguesa, fator de estmulo s evases peridicas. A rea conhecida como Tape, por ter sido uma das ltimas a ser definitivamente reincorporada ao projeto missional, apresentou algumas particularidades na evangelizao desses ndios. Por esse motivo somente um exaustivo trabalho etnogrfico, minuciosamente realizado, poder (...) reconstruir toda la riqueza de estas agrupaciones y federaciones guaranies, otorgandoles su proyeccin tnica real20 conferindo a devida importncia ao substrato anterior sob o qual se imps a catequisao. Desta forma as distines existentes no momento da conquista entre os conjuntos territoriais do Paraguai, conhecidos como guara, em algumas casos foram mantidas ou simplesmente reproduzidas durante a colonizao atuando como referncia geogrfica e toponmica para determinadas reas dentro da Provncia Jesutica. O aumento da rea fsica das misses implicava em um lento processo de (re)integrao de novas reas da cultura guarani ao espao missioneiro, agregando territrios a Provncia em expanso como ocorreu com o Tape no ltimo quartel do sculo XVII.
TECHO, N.: Historia de la Provncia del Paraguai de la Compaia de Jesus. Libreria y Casa Editorial A. de Uribe y Compania, Asuncin, 1897, IV, p. 191 20 GARAVAGLIA, J.: Mercado interno y economia colonial. Ed. Grijalbo, Mxico, 1983, p. 284.
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As primeiras referncias na documentao associando ou utilizando o termo Tape como sinnimo de guarani oriental foram registradas no incio do sculo XVIII, como consta no documento de 1702 assinado pelos Superiores das misses. Posteriormente esta denominao estendida ao domnio pblico, sendo utilizada correntemente tanto por parte dos jesutas como por parte das autoridades hispnicas. Os governadores provinciais e mesmo os agentes luso-expansionista em boa parte da documentao setecentista referem-se aos ndios orientais como sendo Tapes. Desde o incio do sculo XVIII passou a ser voz corrente referir-se aos guarani orientais desta forma. Os prprios padres das redues diferenciavam a populao das misses orientais da denominao usualmente atribuda aos guarani das demais redues. Os tapes cristianizados faziam parte da grande tradio cultural guarani mas ao que tudo indica possuam uma especificidade tnico-cultural. As autoridades coloniais, por travarem uma convivncia mais prxima da populao das redues, possuam conhecimento destas particularidades, manifestando-as no momento de prestar contas. Na correspondncia expedida ao monarca de Espanha os governadores detalhavam aspectos referentes qualidade dos servios e o comportamento dos recrutados. Os governadores de Buenos Aires quando, no sculo XVIII, especificavam os trabalhos prestados pela populao das misses referiam-se a esta como sendo de Tapes, entendimento que aponta o reconhecimento e a reproduo da clivagem tnico-cultural existente entre os ndios aldeados. O jesuta Jos Aguirre, por exemplo, em 1722 ao redigir uma correspondncia ao Governador de Buenos Aires, destacando a importncia dos servios prestados com prontido por seus tutelados, diferenciava dentro do grupo uma parcialidade da outra, mencionando-os como pobres Yndios Guaranis y Tapes21, sinalizando provavelmente uma identificao entre populao e territrio. O jesuta em questo, sem querer, estava evitando a homogeneizao scio-cultural, contrapondo-se tendncia geral de nivelamento cultural perseguida pela prpria Companhia de Jesus. Os prprios jesutas ao narrarem os episdios do passado atribuindolhes um sentido histrico, contriburam para reforar as memrias indM.C.A. (Manuscritos Coleccin de Angelis), 1954, V: Documento XXXIVExorto do padre Joseph de Aguirre ao Governador de B. Aires, D. Bruno Mauricio de Zabala, pedindo-lhe..., p. 185.
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genas sobre o guar, potencializando a conscincia de unidade e identidade tnico-cultural aos Tapes. Esta condio decorre da prpria situao colonial que determina uma nova relao da sociedade indgena com o territrio, deflagrando o processo de territorializao, ou seja, quando uma coletividade organizada formula uma identidade prpria, instituindo mecanismos de tomada de decises e de representao, reestruturando sua formas culturais22. Nesse sentido a identidade regional do Tape manifesta a partir do confronto renovado com o lusitano possibilitou ordenar grupos que passam agora a ser visto e se reconhecem como sendo Tape, numa dinmica em que as representaes esto associadas ao confronto entre grupos sociais especficos. O importante demonstrar os mecanismos que possibilitaram a estes ndios refabricaram constantemente sua unidade e diferena face aos outros grupos com os quais estiveram em interao. Visto de outra perspectiva, constitundo milcias que, atravs do expediente da guerra, com alta eficcia entre os nativos, assegurava alguma possibilidade de unidade entre parcialidades que se viam e eram vistas como distintas. Cria-se a possibilidade de um outro tipo de coletividade que contrasta com o outro que o branco portugus, o lusitano. Desta maneira qualquer noo de histria e identidade por parte desta populao oriental esteve condicionada pelos constantes enfrentamentos com os lusitanos, reatualizados atravs de novos confrontos. A instruo jesutica inspirada no ideal cruzadista, evocadora da origem dos soldados de cristo, fundida ao significado da guerra na preservao da memria do grupo, justificava a permanncia e manuteno desse territrio (guar) por parte dos ndios orientais, espaos construdos pelo sincretismo entre elementos da cultura guarani e o cristianismo militante dos jesutas. Principalmente diante do fato de que esta orientao encontrava campo frtil no modo de ser guarani, pois esta sociedade quando deparava-se com uma situao problemtica, apresentava como resposta uma atitude nova, mas baseada na tradio23. O comportamento manifesto pelos guarani nestas situaes esteve orientado pelo passado.
22 OLIVEIRA, J.: Uma etnologia dos ndios misturados? Situao colonial, territorializao e fluxos culturais. MANA 4 (1): 1998, pp. 47-77. (Especialmente o item: Situao colonial e territorializao, pp. 54-61). 23 Consideraes sobre este tema podem ser consultadas: SOARES, A.: Guarani: organizao social e arqueologia. EDIPUCRS, Porto Alegre, 1997, pp. 23-4.

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Esta compreenso do presente orientada a partir do passado seria novamente sugerida aos guaranis do Sete Povos diante da ofensiva lusitana em direo as misses Orientais. O motivo foi a celebrao do Tratado de Madri, em 1750, determinando a troca dos Sete Povos pela Colnia do Sacramento. Apesar de toda a oposio e resistncia ao Tratado, ambas as Cortes empenharam-se na sua execuo, pois configuravase como a primeira tentativa de fixar a fronteira entre os domnios Ibricos na regio Platina24. Em toda Amrica Hispnica surgiram manifestaes de contrariedade a submisso de Madri. De vrias reas chegavam notcias de desagrado a deciso tomada pelo monarca Espanhol. A mais extremada foi sem dvida a oposio dos guarani, acompanhada do repdio dos Superiores da Companhia de Jesus, e o conseqente desacato dos ndios s ordens de transmigrao. Como aceitar a entrega dos Sete Povos aos seculares inimigos portugueses? Ao iniciarem os trabalhos de demarcao dos novos limites meridionais, muitos desentendimentos foram registrados entre os guarani dos Sete Povos e os integrantes das Comisses demarcadoras. Em junho de 1753, o governador de Buenos Aires, Jos de Andonaegui, enviou uma carta que depois de traduzida ao guarani, deveria ser lida e explicada aos ndios revoltosos contra a transmigrao. Como rplica s recomendaes do governador, os caciques de cada reduo redigiram e enviaram uma resposta ao governador. A priori o contedo destas visava anular s disposies de Madri, argumentando sobre as repetidas promessas do rei de Espanha quanto a inviolabilidade das redues25. A indisposio e o desagrado de uma parcela da populao missioneira, ficou evidenciada diante do teor dessas cartas, onde argumentavam a respeito do seu direito sobre as terras e os inestimveis trabalhos de guerra prestados exatamente contra os portugueses. Por seu contedo, estes documentos expem o elevado grau de dio que os ndios nutriam contra os lusitanos considerados como inimigos histricos26.
24 BIASI, Susana: Conflitos hispano portugueses en el Plata, 1750-1777. Centro Editor de Amrica Latina, Buenos Aires, 1984. 25 MATEOS F., S.J.: Cartas de indios cristianos del Paraguay. Missionalia Hispanica, Madrid, 1949, 16, pp. 547-572. 26 As cartas enviadas de So Miguel e So Nicolau so as mais extensa, incisiva e questionadoras quanto ao Tratado de Madrid, denunciando os portugueses da seguinte maneira: Ni es bien tampoco que la dejemos en mano de los portugueses, que son del diablo, ni tampoco sabemos que sean hijos de la santa Iglesia, vosotros lo sabis. A 20

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Todas as redues orientais manifestaram sua insatisfao as ordens de transmigrao, mas a oposio mais radical ao Tratado de Madri partiu dos ndios de duas redues: So Miguel e So Nicolau. A populao mais recalcitrante pertencia exatamente as redues que foram instaladas no Tape durante o chamado primeiro ciclo jesutico na Banda Oriental, entre 1626 1637, e posteriormente deslocadas para a outra margem do rio Uruguai diante das investidas dos bandeirantes27. No final do sculo XVII estas redues foram novamente transladadas para a margem oriental do Uruguai, integrando os Sete Povos. Provavelmente ao explorarem os acontecimentos da primeira fase como um exemplo dos graves danos que representava a proximidade com o colonialismo portugus, os jesutas estavam ao mesmo tempo recordando aos ndios orientais a possibilidade de novas vitrias calcada nos feitos anteriores, estabelecendo uma relao de continuidade na maneira de conceber os inimigos. Nestas duas redues a orientao pautada no passado encontrou maiores condies de interpelao junto a populao missioneira, pois os ndios percebiam uma relao de continuidade na maneira de representar o seu inimigo histrico. Esta possibilidade decorria da prpria situao colonial e do subsequente processo de territorializao que se fez mais incidente nas redues orientais, particularmente em So Miguel e So Nicolau28. Como no foram atendidas as solicitaes desses guarani insurretos, em 1754 eclodiu uma rebelio colonial conhecida na historiografia como
de julio de 1753. Los del cabildo de San Miguel; Tambin en esta tierra han muerto entre nosotros maestros santos, los padres sacerdotes que por nosotros se cansaron tanto, y por Dios y su amor padecieron todo genero de trabajos. Por qu, pues, los portugueses tienen tanta ansia por esta tierra?. Corregidor, cabildo e todos caciques de So Nicolau (sem data). MATEOS, 1949, pp. 558-567. 27 MONTOYA, A.: La conquista espiritual del Paraguay (hecha por los religiosos de la Compaa de Jess en las Provincias de Paraguay, Paran, Uruguay y Tape). Madrid, 1639. Estudio preliminar y notas Dr. Ernesto J. A. Maeder. Equipo Difusor de Estudios de Historia Iberoamericana, Rosario, 1989. (Captulos: LV. Reducin de San Nicolas; e LXIV. Reducin de San Miguel, pp. 221 e 241). 28 Segundo o estudo demogrfico de Martinez interressante destacar que (...) parte de los indios de los pueblos de San Nicolas y San Miguel permanecian em poblados provisionales dentro de sus proprias estancias (2288 ndios de San Miguel y 1548 de la de San Nicolas); por tanto, sin haberse an completado la transmigracin de estes dos pueblos. MARTNEZ, C.: Datos estadsticos de poblacin sobre las misiones del Paraguay, durante la demarcacin del Tratado de Limites de 1750, Revista Complutense de Histria de Amrica 24, 1998, p. 255.

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Guerra Guarantica29. O permanente estado de beligerncia determinava a secular resistncia oriental presena de efetivos lusitanos em suas terras. Apesar de lograrem algumas vitrias iniciais, o exrcito rebelde guarani dizimado em fevereiro de 1756 na Batalha de Caiboate. Quando aps duas horas de combate em campo aberto contra as foras coligadas hispano-lusitanas, aproximadamente 1500 guarani foram chacinados. Pelo fato de conviverem seguidamente com as pretenses portuguesas no rio da Prata seguidamente surgiam oportunidades que facultavam principalmente aos guarani orientais reelaborarem o seu entendimento quanto ao opositor lusitano momento em que igualmente reafirmavam a prpria identidade regional atribuda (tape). Exatamente como aconteceu durante a Guerra Guarantica, quando uma frao desta populao oriental formulou uma identidade prpria, estabelecida a partir do confronto com inimigo particular apreendido como um continuum percebido, fator que acarretou na defesa das suas convices at a morte.

29 A bibliografia sobre a guerra guarantica copiosa e apresenta diferentes pontos de vista quanto ao entendimento do conflito. Consultar: MELIA, B. & NAGEL, L.: Guaranies y jesutas en tiempo de las Missiones: uma bibliografia didtica. URI, CCM/ Santo Angelo; CEPAG, Asuncin, 1995. (Vide: Capitulo 13. 00: El tratado de Madrid y la Guerra Guarantica, pp. 223-238).

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