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Adorno e a sociedade de consumo

Quando as luzes brilham de forma to intensa, Que chegam a ofuscar todo o resto do ambiente, Os animais para elas voam; carbonizando-se.

Eu mesmo.

Porque a humanidade est entrando numa nova barbrie apesar das promessas de belos tempos da modernidade esclarecida? Fascnio por despostas, afinidade auto-destrutiva com a paranoia racista... manifesta a fraqueza do poder de compreenso do pensamento terico atual. (P.13) Razo instrumental prope um conhecimento progressivo, eliminao do mito no contedo explicativo, que ao deitar-se sobre bases teoricamente slidas, segue uma marcha para a complexificao. Prometendo o pleno conhecimento de tudo, e legando o homem a possibilidade do viver sem a angstia da dvida e existncia. O esclarecimento cria uma linguagem e uma arcabouo conceitual prprio que se implementa em todas as faces do real como um experimento cientfico sendo desenvolvido. Depois de ultrapassada e verificada uma fase do processo passa-se para outra, progressivamente e sem retorno ou questionamento conceitual profundo dos resultados anteriores. Tudo que venha a se contrapor a esse status quo vigente ganha ares de uma debater-se sem sentido, uma perca de tempo, obscuro, sem clareza, tudo isso para manter a falsa clareza como conduo a rdeas curtas

da sociedade sem o esprito crtico do pensar conceitual. Se a crtica a essas bases sucumbe no desejo voraz de progresso, tal conhecimento tende a se tornar cego e ditatorial, por j no rever seus princpios, por temor a verdade. A tcnica a essncia desse conhecimento. Por no se preocupar com a revisitao das bases ou o thelos, o mtodo a operacionalidade o que importante. J que nos causa um sentimento grande de controle sobre a natureza desmistificada. Ulisses o mito e a verdade. Mito j esclarecimento. O Esclarecimento reverte o mito. Sociedade de consumo transforma esclarecimento em ideologia, confluindo para uma idolatria daquilo que existe e do poder pelo qual a tcnica controlada. Porque o Esclarecimento tem medo de um pensar conceitual e liberto desse progressismo do conhecimento? Que tipo de pensar o pensar o conceitual? o transpor seu tempo em conceitos, um pensar que a todo momento questiona suas bases para refazer-se. Nada pode ser mais radical e subversivo do que conceituar aquilo que est acontecendo no tempo agora. Produzir tal conceito manifestar seu tempo em palavras, expor para queles que agem os solos por onde esses caminham e na maior parte das vezes nem percebem. Pensar conceitual de Hegel x Pensar conceitual de Adorno: Como filho do esclarecimento o pensamento hegeliano nutria sonhos de um progressismo do saber, que culminaria numa sociedade plenamente esclarecida, onde a razo se implementaria na histria e o thelos da humanidade seria a liberdade. Adorno reconhece os ganhos que o mtodo dialtico pode trazer ainda hoje para o pensamento crtico, mas discorda desse progressismo e implementao progressiva da razo na histria, haja vista toda barbrie de duas guerras mundiais e suas atrocidades. o progresso converte-se em regresso.

A dialtica de Hegel trouxe avanos, mas como culminou numa barbrie como a xenofobia e massacre de minorias em anos de guerra, nem ela pode ficar isenta de reforma e crtica. Hegel falha por conta de seu otismo e seu desejo de racionalizao, e sua dialtica carrega seus traos de otimismo. O motor de sua dialtica, IDENTIDADE= Identidade + No identidade, j carrega em si o erro, por a no identidade no contradio, mas apenas uma pequena modificao supervel da Identidade, essa sim a fora e motor de seu sistema. Essa sede pela identidade nada mais do que a fora ditatorial do esclarecimento se implementando em seu pensamento e fazendo-o rumar a um otimismo e desmitificao de tudo progressivo. Na dialtica negativa de Adorno a no identidade CONTRADIO (e no negao, ou contrrio), crtica voraz, produo conceitual, no adequao radical, produo de perspectiva no contornvel. realocao do papel de liberdade do sujeito na construo de perspectivas. fora contrria a ao sujeitar-se da liberdade individual s foras que se mascaram de liberdade. Diante dos ganhos da sociedade esclarecida (multiplicao da espcie, alimentos em abundncia, tecnologias, gadgets... sobreviver j no uma dificuldade biolgica ou afim) o indivduo ao se ver em meio a complexidade da sociedade estratificada v sua individualidade esmaecida, ante aos infindos compromissos para sua sobrevivncia social. Como os indivduos no mais se reconhecem no fruto do seu trabalho, como j dizia Marx, e estes esto a todo instante bombardeados por uma gama de conhecimentos nunca antes vistos e por um mundo de diverses e disperses as pessoas se sentem subjugadas a uma fora exterior que lhe impele a um tipo comum e idiotizado de existncia. Na sociedade do consumo em que o pensamento mediano vigente nutre ojeriza a tudo que mstico ou que precisa ser continuamente reinventado e pensado, a metafsica foi tomada como um fator decisivo para o controle das massas. A Metafsica, como aquilo que subjaz e ordena caractersticas primordiais do

pensamento dos indivduos, foi tomada pelos detentores do poder econmico como cortina ideolgica atrs da qual se concentra a desgraa do real. A cortina ideolgica tentar substitui progressivamente e cada vez mais vorazmente o poder de uso pelo poder de troca, transformando o primeiro em um mero coadjuvante ante a capacidade tcnica de produzir sempre algo novo. O fim ou finalidade tem seu valor diludo nos processos de produo. Como cobrana do nus de livrar a humanidade do medo da natureza e do no precisar mais lutar para sobreviver, o sistema nascido do esclarecimento burgus moderno busca meios de se perpetuar e tornar-se a metafsica dominante na relativa liberdade individual. Para tanto, ciente de si como ideologia a ser propagada, o aparato de divulgao erguido sob o falso conceito de identidade entre o particular e o coletivo, buscando tornar ideologia e indivduos algo idntico. Suprimindo anlise dos axiomas e a sprevises de futuro a um operante e voltado para uma resposta mecnica do esquema libidinal do gozo. Com as progressivas geraes sob domnio dessa novo mito metafsico os dirigentes no esto mais sequer muito interessados em encobri-lo, seu poder se fortalece quanto mais brutalmente ele se confessa de pblico. O cinema e o rdio no precisam mais se apresentar como arte... ideologia destinada a legitimar o lixo que propositalmente produzem. Eles se definem como indstrias, e as crifras publicads dos redimentos gerais suprimem toda dvida quanto necessidade social de seus produtos. P.114. Borbardeamento de informaes precisas e de quantidade inimaginvel e amplificao da insensibilidade como mote e trao marcante no indivduo contemporneo. No lidamos mais com produo, muito menos a conceitual, mas com assimilao, esquecimento e operacionalidade dos esquemas audiovisuais do cotidiano. Produzir conceitos algo que delegamos metafsica dominante. O que anos mais tarde guy debord vai falar em sociedade do espetculo adorno j havia dado os primeiros sintomas: O filme sonoro paralisa essa capacidade em virtude de sua prpria constituio objetiva. So feitos de tal
forma que sua apreenso adequada exige, verdade, preteza, dom de observao, conheciemntos especficos, mas

tambm de tal sorte que proibem a aatividade inelectual do espectador, se ele no quiser perder os fatos que desfilam velozmente diante de seus olhos. P.119

Os esquemas introjetados nos indivduos por esse fomento de cultura de massa que alardeia a ideologia dominante, alcana sua mxima estabilidade quando no analisar dos prprios desejos dos indivduos percebemos a univocidade desses esquematismos como suas prprias e individuais verdades. A falsa iluso da liberdade. A astcia dessa ideologia de consumo para se perpetuar foi jamais negar a liberdade individual nascida na modernidade, mas no mais com uma autonomia to grande como gostaria o descartes, kant e o Hegel, mas relegar a essa subjetividade o papel da liberdade do que consumir. Ou seja, ao invs de criar conceitos e manifestar as contradies do seu tempo a liberdade de nossa subjetividade apresenta-se sob o aspecto de consumidores ante prateleiras de milhares de produtos que no precisamos, mas que gostamos de consumir para apaziguar nossa angstia de sermos sencientemente enganados. Em kant, o ser humano, portador de uma razo transcendental, detinha o poder de a partir de conceitos fundamentais (substncia, forma, matria...) deliberar sobre os outros conceitos que se ligavam a esses primordiais, formando o sentido da frase. Agora a ideologia dominante fornece o aparato instrumental bsico de onde partimos deliberar. Ou seja, j partimos do algo posto por essa metafsica, fazendo com que tudo que venhamos a criar tenha um ar porosidade ou legitimao, ou obscuridade ante quilo que criticamos. A racionalidade conquista na modernidade culmina numa racionalidade tcnica e operacional. Que no esquema de nossa liberdade radical cria como efeito de nosso apagamento uma circularidade: um carter compulsivo de uma sociedade alienada de si mesmo. A televiso uma tentativa de juno do rdio e do cinema com empobrecimento esttico dos dois. Desde seu nascer o carter de arte nunca lhe foi uma preocupao. A transmisso ainda mais direta do contedo

sem rodeios ou florilgios, torna mais acessvel ainda o conhecimento, empobrecendo ainda mais a subjetividade preocupada apenas no operacionalizar e consumir. Para a subjetividade que introjetou o consumo como essncia nada mais a conceituar, seu papel de doadora de sentidos legada a indstria cultural que assume esse papel, legando a essa apenas o poder de distinguir e consumir. Com a morte da Ideia, do conceito, o esquematismo e operao tomam lugar da importncia. O particular, o isolado, o pictrico, o delongar-se na musica e na literatura feneceu a totalidade da indstria cultural e seu empobrecimento sistemtico. Qual a soluo ento? Tudo que produzimos desde as explicaes mticas foi uma tentativa de controlar e dominar a natureza, fazendo-nos escapar do medo da existncia. E afirmando nossa subjetividade cada vez mais forte nos perodos da histria. Qualquer teoria que venha simplesmente a se opor, como um maniquesmo, como uma teoria de sinal negativo ante uma teoria de sinal positivo, partir dos mesmos conceitos metafsicos primordiais, ou seja do esquema de dominao sujeito conhece objeto. Ou seja o que h de idntico, no mito, na religo, na cincia, no esclarecimento, na sociedade de consumo? Tornar cada vez mais forte nossa fora de auto perseverar na vida, O conatus, a fora de permanecer na existncia a todo custo, principalmente, sob a forma da dominao progressiva da natureza. A teoria que venha a ser construda no pode ser a da oposio a algo que j foi erguido, pois esta aparecer apenas como mais um efeito dos conceitos primordiais que j subjazem a essa metafsica, tornando-se apenas mais um exemplo, agora com sinal negativo, do que estar por vir. Por isso mesmo, o prprio marx, inteligente como era, jamais faria uma teoria de sociedade comunista, j que s seria possvel dizer como seria depois que a mesma fosse implementada, pois marx era adepto da dialtica hegeliana. A teoria que viesse a nascer teria que partir de princpios outros desse esquema que levou a progresso do conhecimento como razo instrumental e que culminou na barbrie de duas guerras mundiais e um holocausto...

Maniquesmo no cria nada de novo, o que cria o novo contradio, a descontiguidade. o pensamento que desde sempre erigido sob o signo do no sistema, da no progresso, da temporalidade de seu saber, da particularidade, da no congruncia. Da multiplicidade de ser liberdade subjetiva. De criar de fazer arte. De produzir conceitos, E no MAIS DELIBERAR SOBRE O ARCABUO TERICO DISPOSTO. Dialtica da contradio e no mais da no-identidade. Pois a no-identidade se equaciona no mesmo, instaurando o princpio da identidade como primordial. O esquema da identidade como primordial violncia com o objeto. O que adorno almeja o primado do objeto sob o sujeito. No mais possvel que o Ser do objeto e o pensar do objeto sejam congruentes. A incongruncia, a contradio o mote primordial dessa relao objeto sujeito...