Você está na página 1de 4

Guy Debord, o irrecupervel

Lanada, na Frana, a obra completa do autor que dissecou a Sociedade do Espetculo. Da crtica da arte anlise poltica, textos revelam pensamento que, ao destacar o carter alienador do capitalismo, defendia o direito do ser humano a inventar sua prpria vida Guy Scarpetta paradoxal a situao de Guy Debord no panorama intelectual francs; de um lado, todos o citam, fazem referncia a ele, mesmo os personagens do espetculo a quem ele sempre se ops; de outro lado, impressionamo-nos com a indiferena da imprensa diante do lanamento do conjunto de sua obra em um s volume [1]. Tal livro, alm de suas obras j publicadas, traz uma preciosa coletnea de cartas, intervenes, artigos publicados em revistas e notas inditas. sem dvida um acontecimento que permite, de uma s vez, vislumbrar o desenvolvimento desse pensamento, ano aps ano, e encontrar sua impressionante coerncia. Mas como se a partir de agora, Debord devesse estar submetido a clichs, a frmulas estereotipadas e vazias sobre a sociedade do espetculo. Isso em detrimento da indefectvel orientao revolucionria daquele que no teve, em seus textos ou em sua vida, outro objetivo alm de lesar a ordem vigente, ou ao menos no lhe fazer qualquer concesso. No incio dos anos 50, Debord integrava um pequeno grupo de jovens que, na linha de certas vanguardas do incio do sculo, esforavam-se na argio de que a arte estava morta enquanto fosse entidade separada. Defendiam que, a partir de ento, a poesia deveria transbordar para a vida. Dada, pensavam eles, tentou suprimir a arte sem realiz-lo; j o surrealismo quis realizar a arte sem a suprimir. Tratava-se justamente de superar esse antagonismo. Cada vida deve ser inventada e no sofrida passivamente; a cidade (no caso Paris) o prprio lugar da deriva, das aventuras (donde o escndalo que fomentaram contra Le Corbusier, culpado segundo eles de uma concepo urbanstica que tendia destruio da rua). O objetivo criar situaes o que implica um declarado desdm por toda a arte existente, e, de forma mais genrica, por toda a cultura alienada, ausente de experincia direta. Podemos assim tomar conhecimento da decomposio dessa cultura e imaginar (segundo Lautramont) as tcnicas que nos permitem mudar esta realidade... A Sociedade do Espetculo e maio de 1968 Num segundo perodo (correspondente a grosso modo passagem da Internacional literria Internacional Situacionista), Debord alargaria muito seu campo de ao, politizando-o. A contestao da cultura desemboca, necessariamente, na contestao da prpria sociedade. O encontro com Marx torna-se inevitvel ainda que se trate, neste caso, de um marxismo heterodoxo, antpoda do comunismo oficial (para Debord e seus amigos, foi a contra-revoluo que triunfou no sculo 20, quando o Estado totalitrio foi substitudo pelo poder dos sovietes, ou quando os levantes libertrios da guerra civil espanhola foram massacrados pela burocracia stalinista ). Debord percebe acima de tudo o seguinte: a lgica da mercadoria, que Marx havia analisado no sistema de produo, estende-se agora a todos os aspectos da vida cotidiana. O lazer criado pela evoluo tecnolgica, longe de suscitar liberdades, acaba alimentando o

espetculo, fomentando necessidades artificiais, renovadas incessantemente, submetendo nossas vidas a representaes manipuladas e afetadas, que acabam virando nosso liame com o mundo. Para Debord, a poca de novas cumplicidades internacionais, de alianas tticas avalizadas por manifestos (e o grupo no pra de se recompor), e tambm de uma intensa elaborao terica que resultaria em 1967 nesse livro decisivo que A sociedade do espetculo [2], implacvel coletnea de teses exaustivamente trabalhadas. O espetculo, escreve Debord, no um conjunto de imagens, mas uma relao social entre as pessoas, midiatizada por imagens; a sociedade do espetculo no somente a hegemonia do modelo miditico ou publicitrio; , alm disso, o reino autocrtico da autonomia mercantil, em que ela goza um status de irresponsvel soberania e as diversas novas tcnicas de governo que sustentam este reino. Conhecemos o corolrio: a difuso subliminar dessas teses, sua ramificao no meio estudantil, de Estrasburgo a Nanterre, e para terminar, os acontecimentos de maio de 1968, cujo esprito Situacionista aparece como um foco secreto, ardente, irradiante, talvez menos por sua influncia direta (especialmente na Sorbonne, no Comit de Manuteno da Ocupao), do que por sua inspirao difusa. ele quem vibra nos slogans, nos cartazes, na escrita que invade as ruas. O que segue mais sombrio. Debord se d conta, em tempo, de que o que ele sugere pode, por extenso, cair no lugar comum isto , ser diludo numa contestao banalizada, conformista. De onde a dissoluo de sua Internacional (que nunca teve, na melhor das hipteses, mais de 15 membros), retiradas e exlios voluntrios (principalmente para a Itlia, em tempo de mostrar a verdadeira natureza do compromisso histrico solicitado pelos comunistas e de apontar, com incomparvel lucidez, a manipulao e infiltrao do poder estatal nas Brigadas Vermelhas). Debord encontra ento um mecenas: Grard Lebovici, que publica seus autores prediletos (de Gracian a Orwell), e dedica uma sala difuso exclusiva de seus filmes (j que toda essa aventura sempre esteve pontuada por uma singular atividade cinematogrfica, que tentava destruir o espetculo a partir de seu interior, usando suas prprias armas). Lebovici, seria assassinado em circunstncias no bem elucidadas. Debord, cada vez mais irredutvel e isolado em seu radicalismo, numa poca em que a maioria dos partidrios do maio de 68 se unem ordem liberal instalada, dedicaria seus ltimos dias defendendo-se das crticas, geralmente caluniosas, que eram feitas a ele e suas obras. Os grandes traos do espetculo integrado Engajando-se em uma escrita a um s tempo clssica, subversiva, soberana, condensada, desabusada; no hesitando mais em evocar sua prpria experincia (o que culmina no prodigioso Panegrico [3]), em primeira pessoa no por narcisismo (pois tambm o narcisismo ingrediente do espetacular), mas para sugerir que a resistncia a um mundo integralmente mercantilizado serve tambm para afirmar que, contra tudo e todos, um outro modo de vida possvel alm daquele que nos foi imposto. O livro maior deste ltimo perodo, certamente Comentrios sobre a Sociedade do Espetculo [4], de 1988, onde Debord estende e aprofunda suas anlises de 1967, deixando-nos o mais penetrante diagnstico do mundo contemporneo, e as chaves-mestras de sua compreenso. Um ano antes da queda do muro de Berlim ele declara que a oposio entre as formas concentrada do espetculo (os regimes comunistas) e difusa (o capitalismo

ocidental) estava a ponto de ser superada, fundindo-se num espetculo integrado, reinando universalmente sem ciso. Seus traos caractersticos? A inovao tecnolgica permanente (por exemplo, o produto de informtica imposto, que transforma todo usurio em cliente rendido); a fuso econmico-estatal (a absoro do Estado pelo mercado); a generalizao do segredo (as verdadeiras decises so inacessveis, o modelo mafioso triunfa no mbito estatal); o falso sem rplica (pela primeira vez, os donos do mundo so tambm aqueles de sua representao); o presente perptuo (a abolio de toda conscincia histrica). Disso resulta um universo de servilismo voluntrio sem precedente (a verdadeira novidade do espetculo, segundo Debord, foi ter conseguido submeter uma gerao a suas leis). Quem sempre observa para saber o que est por vir no agir nunca, e assim deve ser o espectador. O momento, evidentemente, no mais o das grandes utopias coletivas, o espetculo invadiu tudo, absorveu tudo, incluindo as crticas parciais, localizadas, de seu sistema, que visam somente efeitos perifricos j no possvel rejeitar radicalmente esse sistema. O que enfim, com Debord, no exclui uma certa dose de nostalgia: a regresso tal que possvel ser revolucionrio ao lamentar certos aspectos extintos do passado justamente aqueles que o espetculo aniquilou. No conjunto, portanto, uma obra apaixonante, onde podemos acompanhar o desenvolvimento de Debord em todas as suas etapas, nenhuma sendo a negao das precedentes. Imperdvel o destaque de certos textos ali publicados, at ento inditos ou impossveis de serem encontrados. Por exemplo, a Mensagem aos revolucionrios da Arglia, de 1965, na poca em que o golpe de Houari Boumedienne deps Ahmed Ben Bella; ou o impressionante artigo de 1967, sobre a revoluo cultural da China, analisada em todas as suas contradies; ou ainda, mais prximas de nossa realidade, as Notas inditas sobre a questo dos imigrantes de dezembro de 1985, em que Debord lana a mais perturbadora das perguntas a respeito: a quem exatamente os imigrantes devem se integrar, no momento em que o espetculo est prestes a americanizar totalmente o que resta da Frana?... H muitas anlises precisas, claras, antecipatrias, sem ceder ao lugar comum (opostas portanto aos esteretipos e falta de viso da esquerda conformista). No se trata aqui somente de perceber que Debord nunca manifestou a mnima complacncia com a turma socialista, ou com as ditaduras de terceiro mundo. preciso que nos perguntemos por que, com ele, a busca do ponto de vista mais revolucionrio que gera o mximo de inteligncia e lucidez sobre esses assuntos. Um cinema contra a ditadura da imagem Outra coisa notvel so os extraordinariamente interessantes textos cinematogrficos. Ainda que para ele se tratasse de destruir esse cdigo a partir de seu cerne (atacando toda a fascinao do espectador ao dissociar sistematicamente imagem e som e afirmar a primazia do pensamento sobre o visual, freqentemente levado a imagens documentrias e planos distorcidos), os filmes de Debord (sobretudo essa obraprima que In girum imus nocte et consumimur igni [5]) representam uma tentativa indita de projetar na conscincia (histrica e subjetiva), uma arte que a princpio dedica-se a sua supresso. Donde filmes que contm ao mesmo tempo ensaio, confisso, meditao,

compreenso do mundo atravs de imagens, sem paralelos alm, talvez, de Jean-Luc Godard em suas ltimas realizaes (a ns resta lamentar que nenhum dilogo tenha sido possvel entre esses dois gigantes que se detestavam cordialmente [6])... Pode-se, claro, no apoiar incondicionalmente tudo o que Debord escreveu ou defendeu. Achar excessivo e injusto, por exemplo, seu repdio quase sistemtico a toda arte e literatura de seu tempo enquanto fica claro que exatamente toda essa efervescncia criativa do sculo 20 que o espetculo tende a destruir ou tornar indecifrvel. Tampouco proibido achar suspeita a tendncia de Debord a gerar, dentro dos grupos de que se cercava, freqentes rupturas, excluses e expurgos que se dirigiam s vezes aos mais prximos, reduzindo o carter coletivo, e conseqentemente poltico, de suas posies. Mas talvez, no fundo, esse era o preo de sua intransigncia, de sua exigncia quase absoluta de radicalismo ele que sabia que todo grupo subversivo deve esperar ser, um aps o outro, desviado, provocado, infiltrado, manipulado, usurpado e refeito. esse radicalismo, em suma, que faz com que o pensamento de Debord seja hoje o nico capaz de dar conta, de maneira crtica, de todos os aspectos da mercantilizao do mundo e da falsa conscincia que ela conseguiu propagar. nisso que Debord se revela, apesar de todos os artifcios modistas para tornar seu pensamento inofensivo, profundamente irrecupervel. muito notrio", escreve ele, "que em nenhum ponto fiz concesses s idias dominantes de minha poca. Essa a grande lio que ele nos lega; preciso saber, como ele soube, faz-la transbordar para nossas vidas.

[1] Guy Debord, Ogras, Coleo quarto, Gallimard, Paris 2006; edio elaborada e comentada por JeanLouis Ranon, em colaborao com Alice Debord, 1904 pginas, ainda sem traduo para o portugus. [2] Debord, Guy, Sociedade do Espetculo, editora Contraponto, 1997, 240 pginas , R$ 38. [3] Debord, Guy, Panegrico, editora Conrad, 2002, 77 pginas, 17,00 reais. [4] Disponvel, em portugus , no site do Centro Interdisciplinar de Semitica da Cultura e da Mdia (CISC): [5] De noite andamos em crculos e somos consumidos pelo fogo, frase que em latim um palndromo, isto pode ser lida de trs para a frente que a mesma coisa, o que traduz a idia de crculo. [6] Essa proximidade contraditria entre Debord e Godard foi muito bem apontada por Ccile Guilbert (Pour Guy Debord, Gallimard, Paris 1996) em um dos melhores ensaios dedicados a ele.

Traduo: Leonardo Abreu - leonardoaabreu@yahoo.com.br Extrado do site Le Monde Diplomatique http://diplo.uol.com.br/2006-08,a1376