DIREITO

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Viviam felizes, fruindo sua convivncia. No eram virtuosos, porque a sua inocncia era feita mais de ignorncia, ao passo que a virtude prpria da alma doutrinada e experiente. Mas a ordem em que viviam era a melhor possvel porque ditada pela prpria natureza, nela at os chefes se inspiravam, em sua sabedoria (Ep., 90). Assim, o mito da idade de ouro transforma-se em mito filosfico porque se une noo de D. natural e caracterizado por ela. Mas, afora esse mito, os juristas romanos elaboraram uma doutrina do D. bastante semelhante dos esticos. Em meados do sc. II, Gaio, nas primeiras palavras das suas Instituies, que so citadas inclusive no Digesto, afirmava: Ia existe um D. das gentes (Jus gentium) universal, que compreende princpios reconhecidos por toda a humanidade; 2- tais princpios foram ensinados aos homens pela razo natural e, por isso, so coevos do gnero humano (Inst., I, 1; Dig., I, 1, 9; Ibid, XLI, 1, 1). O que Gaio chamava de jus gentium era chamado de D. natural por Paulo, mas a definio era a mesma (Dig., I, 1, 11). Mais tarde, no sc. III, distinguiu-se o D. das gentes do D. natural. Segundo Ulpiano, o D. natural o que a natureza ensinou a todos os animais e por isso no prprio apenas do gnero humano, mas comum a todos os animais que vivem na terra, no mar e no cu. Desse D. provm a unio do macho e da fmea, que ns chamamos de matrimnio, a procriao e a educao dos filhos, coisas essas de que tambm os animais tm experincia. O D. das gentes, ao contrrio, aquele de que se valem todas as raas humanas, sendo prprio somente dos homens (Dig., I, 1, 1-4). Essa distino representa o produto de outra instncia crtica, qual seja, o reconhecimento de que nem todas as leis universalmente reconhecidas como tais pelos homens se fundam no D. natural; p. ex.: a escravido, como nota o prprio Ulpiano (Ibid., I, 1, 4), embora universalmente admitida, no se funda no D. natural porque o homem originalmente livre. Mas com essa distino, o conceito de D. natural mudava, perdia-se o vnculo entre D. natural e razo. Por ser comum a todos os animais, portanto tambm aos desprovidos de razo, o D. natural no podia mais ser considerado como ditado pela razo e coincidente com a racionalidade. Por isso, ele foi remetido seguindo-se o esquema estico, quilo que, nesse esquema, constitua o equivalente da razo nos animais, ou seja, o instinto. Segundo os Padres

da Igreja que, nesse aspecto, continuam a tradio dos juristas romanos, a lei natural est escrita no "corao" dos homens como uma espcie de fora inata ou instinto. Diz S. Agostinho: "O D. natural no foi gerado por uma opinio, mas inserido em ns por uma fora inata, do mesmo modo como, na religio, esto a piedade, a graa, a observncia, a verdade" (Dediv. quaest., 31; cf. S. AMBRSIO, De off, 3). E foi justamente esse o conceito legado filosofia escoltica atravs das Etimologias de Isidoro de Sevilha (sc. VII). Diz Isidoro: "O D. natural comum a todas as naes, sendo que em todos os lugares deriva do instinto natural, e no de uma constituio; p. ex., a unio do macho e da fmea, a sucesso e a educao dos filhos, a posse comum de todas as coisas e a liberdade de todos, a aquisio das coisas que esto no cu, na terra e no mar, etc." (Etym., V, 4). No causa estranheza, portanto, que os juristas medievais tenham considerado o D. natural exatamente como um instinto ou uma tendncia inata, que eles interpretam como sinal ou marca posta no homem por Deus (PIACENTINO, Summa instit., I, 2). No sc. XII Graciano dividia todas as leis em duas partes, atribuindo a Deus as leis naturais e aos costumes, as leis humanas (Decretum, d. I). A identificao da lei natural com a lei divina constitui o fundamento do D. cannico. O D. natural, notava Rufino, comendador de Graciano, "uma fora (vis) que a natureza imprime na criatura humana para lev-la a fazer o bem e a evitar o mal". Ela ordena o que til, como p. ex. "ama o Senhor teu Deus"; probe o que nocivo, como p. ex. "no matars"; demonstra o que convm, como p. ex. "tende tudo em comum", ou "seja uma s a liberdade de todos", etc. (Summa decr., d. I, Dictat. Grat., ad I). A distino de Graciano entre lei divina e lei humana assumida como fundamento da doutrina tomista do direito. Segundo S. Toms, h uma lei eterna, uma razo que governa todo o universo e que existe na mente divina; a lei natural que est nos homens reflexo ou "participao" dessa lei eterna (S. Th., II, 1, q. 91, a, 1,2). Alm dessa lei eterna, que para o homem natural, h duas outras espcies de leis: a "inventada pelos homens e segundo a qual se dispe de determinado modo das coisas a que a lei natural j se refere" (Ibid., II, 1, q. 91, a. 3) e a divina, necessria para encaminhar o homem ao seu fim sobrenatural (Ibid., a. 4). No que diz respeito ao fundamento de todas as leis feitas