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A ECONOMIA MUNDIAL DO POS SEGUNDA GUERRA O fim da Segunda Guerra Mundial (1939-45) estabeleceu uma nova ordem mundial,

tanto politica quanto economica. No campo economico as novas regras para as transacoes financeiras mundiais exigiram a adoo de novos critrios, novas estratgias e novos instrumentos que deveriam sustentar o novo modelo econmico mundial. Estas regras foram oficialmente estabelecidas na Conferencia Monetaria e Financeira Internacional das Nacoes Unidas, em julho de 1944, na cidade de Bretton Woods (New Hampshire, EUA). A condicao de , pais mais industrializado e de principal vencedor do conflito permitiu aos EUA impor seu modelo industrial e sua moeda como padres para a economia internacional.Foram criados dois rgos responsveis pela implantao e coordenacao da nova poltica econmica mundial: o Fundo Monetario Internacional (FMI) e o Banco Internacional de Reconstrucao e Desenvolvimento (BIRD).Para regular o mercado internacional foi assinado o Acordo Geral Sobre Tarifas e Comercio (GATT, Havana, 1947) que deu origem a Organizacao Mundial de Comercio (OMC). Esta nova fase do capitalismo (pos 45) deve ser entendida como a segunda parte de um processo que se iniciou no sculo XIX com o surgimento do capitalismo monopolista. Grandes grupos econmicos concentravam seus investimentos nos paises-sede e exportavam para os perifericos que fechavam o ciclo fornecendo matrias primas e mercado consumidor para as naes desenvolvidas. O modelo ganhou flego apos a Primeira Guerra Mundial (1914-1918) e se consolidou a partir da Segunda Guerra Mundial (1939-45).O fim do conflito e consideardo o inicio de uma nova etapa do capitalismo monopolista. O desenvolvimento cientificotecnolgico da Segunda Revoluo Industrial, incentivado pela corrida armamentista, pelos nacionalismos, e pelas disputas imperialistas que levaram o mundo aos dois maiores conflitos de sua Historia, colaboraram para o desenvolvimento de setores da industria de eltrico-eletroeletrnicos, bens de consumo durveis (principalmente automveis e eletrodomesticos), maquinas e equipamentos, petroquimica, siderurgica e qumica.O crescimento industrial desses setores provocou uma grande concentrao do capital e deu origem a grandes corporaes transnacionaisNOTA(1) nas quais se fundiram capitais bancrios e industriais. A concentrao resultou em grande parte das dificuldades de acesso a elevados nveis de producao industrial, como a grande quantidade de capital necessria para investimentos, o nvel tecnolgico, as relaes polticas e a capacidade de controlar todo o processo de produo (os trustes), compartilhar a parte financeira de varias empresas (holdings) ou controlar precos, salrios e niveis de producao de varias empresas do mesmo setor(carteis). Uma diferenca do modelo do capitalismo monopolista do sculo XIX para o do pos Segunda Guerra, alem das ja citadas diz respeito ao papel do Estado-nacao.Ate a Segunda Guerra o controle das regras do jogo econmico estava em grande parte nas maos dos governos nacionais. No pos guerra os interesses das corporaes se sobrepuseram aos dos Estados.O estabelecimento de filiais em vrios pases transnacionalizou o capital.Isto explica porque as guerras so o divisor entre os dois perodos.Guerras sao decises mais polticas do que econmicas e embora seja claro que todo o conflito e alimentado por demandas econmicas, e que ha benefcios para toda a cadeia de produo de material blico, e inegvel que os conflitos entre as grandes naes dificultavam a expanso do capital via empresas transnacionais. Em termos simples, as duas grandes guerras mostraram que a paz podia ser mais lucrativa do que a guerra e que os conflitos gerados pela competio entre as potencias capitalistas ate 1914 podiam ser administrados e evitados depois de 1945.Alem do mais a Guerra Fria e os conflitos dela resultantes garantiram a manuteno dos lucros da industria blica e por conseguinte dos setores que faziam parte de sua cadeia produtiva.Os rgos e acordos acima citados (FMI, BIRD,GATT) e a formao de blocos economicos foram a a manifestacao clara desta nova poltica de arbitrar conflitos sob uma tica mais tcnica e menos poltica.

No primeiro estagio do capialismo monopolista (1850-1945) o Estado, principalmente nos pases perifricos, exercia o controle sobre o setor financeiro atrarves de mecanismos e rgos como a lei de remessa de lucros, a poltica cambial, os investimentos em infraestrutura, a politica fiscal e tributaria, por exemplo. Ja no segundo estagio, (pos segunda guerra) a presena do Estado torna-se necessaria como parceiro(2)NOTA ,e no mais como controlador da poltica financeira.Permite-se no maximo que seja intervencionista no sentido de criar condies propicias para receber as empresas transnacionais o Estado nacional no e considerado como sujeito responsvel pela realizao dos interesses da comunidade nacional, mas tao somente enquanto territrio, enquanto espao geografico a ser utilizado para a operacionalizacao dos interesses delas (corporaes transnacionais) (Brun, A.J.Por Que o Brasil Foi ao Fundo, Petropolis, Vozes, 1983 citado por Ferreira, Edson Alberto Carvalho.O Mundo Contemporaneo, editora Nucleo, So Paulo, 1986 pp 40). A redefinicao do papel do Estado significava a remodelao das instituies financeiras nacionais e a reformulacao do modelo de crescimento econmico.A adoo de tais medidas dependiam de reformas polticas que por sua vez estavam sujeitas a presses de grupos sociais internos e dependentes do grau de eficcia administrativa e da estabilidade poltica dos governos. Na America Latina a instabilidade estrutural e modelos polticos conjunturais, como o nacional-populismo representavam grandes obstculos a adequao de seus pases ao modelo capitalista monopolista do pos segunda guerra governos nacionalistas nos pases subdesenvolvidos no servem.Sao um obstculo para a operacionalizacao dessa estrategia.Por isso precisam ser desestabilizados, afastados e substitudos por governos confiveis que aceitem a nova estratgia e facilitem o seu avano.(Idem PP.41) O nacional-populismo criava monoplios em setores estratgicos e altamente lucrativos (petrleo e minrios); e se baseava na incorporao na cena politica das massas populares, justamente as que mais perderam com as mudanas. A reorientao da industria para o setor bens de consumo durveis nos pases perifericos se deu num momento em que o acesso a este tipo de produto no atingia as classes trabalhadoras.Outras adaptaes a nova ordem economica geraram inflao e perda do poder aquisitivo dos salrios a mdio prazo, reforaram a atendencia a concentrao da renda, alem de aprofundar a dependncia dos paises perifricos em relao a tecnologia e investimentos.O custo politico das mudanas era altssimo, principalmente em naes sem tradicao democrtica governadas por regimes autoritarios e nacionalpopulistas com histrico de instabilidade politicoinstitucional.

(1)NOTA- Empresas transnacionais sao aquelas que, a partir de um pais sede (matriz)abrem subsidiarias em outros pases.A adoo desse modelo de empresa foi a estratgia definida como exportao de capital, quando ocorre o investimento direto (inverso de capital) diferente da estratgia anterior a guerra, quando o capital vinha em forma de emprestimo via governos e provinha de bancos privados-familiares. De inicio os capitais se dirigiam aos paises desenvolvidos (principalmente Alemanha e Japao, em processo de reconstruo aps a Segunda Guerra, financiado pelo Plano Marshall). Mas a partir do fim dos anos 50 e em toda a

decada de 60 a America Latina se tornou o principal mercado das empresas transnacionais. Dados referentes ao ano de 1975 mostram que 41 empresas dos EUA, entre 180 pesquisadas tinham subsidiarias em mais de 20 paises (2)NOTA- JOINT VENTURES parcerias entre empresas nacionais, transnacionais e governos; A IGREJA CATOLICA E O COMUNISMO As razoes tericas e dogmticas que opem o marxismo, bem como todas as suas derivaes, `as religies, so bem conhecidas e facilmente explicveis. Se acrescentarmos a isso algumas conjunturas polticas que colocaram em campos opostos governos comunistas e o Vaticano teremos varias justificativas para explicar o confronto. Sendo assim, o que interessa na analise do discurso oficial catlico em relao ao comunismo, dentro dos limites desta pesquisa, e estabelecer possiveis conexes com os discursos dos demais grupos estudados, especialmente o grupo formado pelas mulheres catlicas. No se pretende responder por que Igreja Catolica estava preocupada com o possvel avano comunista, nem discutir a coerncia das afirmaes. A naalise das encclicas parte do pressuposto que o contedo das mesmas era de fato repassado aos fieis em todo o mundo catlico. Ou seja, as senhoras brasileiras que participaram das marchas tinham como substrato na construo do imaginario anticomunista o discurso oficial da Igreja, as palavras papais. Se observarmos que as primeiras referencias ao comunismo pelos papas so da metade do seculo XIX deduziremos que todas as senhoras participantes das marchas citadas tiveram contato com mensagens anticomunistas pelo menos em um espao, o das igrejas, durante praticamente toda a vida.Se considerarmos a divulgao de mensagens de autoridades eclesisticas via radio e jornais poderemos concluir que o contedo das encclicas tinha reproduo garantida.Por isso e necessrio frisar que o anticomunismo no comeou a ser pregado nas igrejas brasileiras somente `as vsperas dos movimentos tratados aqui. Por isso pode ser considerado um elemento estrutural no imaginrio catlico brasileiro. E muito provvel que tenha havido momentos de maior ou menor destaque do tema do comunismo nas pregacoes religiosas.Mas em nenhum momento ele deixou de fazer parte delas.Resta ento determinar como se deu a resignificacao do discurso do Vaticano pelos agentes sociais brasileiros.Isto e, como elementos conjunturais se somam ao discurso oficial da Igreja Catolica.De qualquer forma a permanncia do teor anticomunista no discurso catlico oficial fica clara nas palavras do Papa Bento XV (19141922): No nossa inteno aqui repetir os argumentos que demonstram claramente os erros do socialismo e de doutrinas semelhantes...e Vs, Venerveis Irmos, tomareis o maior cuidado para que esses graves preceitos no sejam jamais esquecidos, mas sempre que as circunstncias o exigirem, eles devero ser expostos com clareza e inculcados nas associaes catlicas e congressos, em sermes e na imprensa catlica1 (GRIFO MEU)

Pode-se argumentar que a mensagem papal foi elaborada em meio aos efeitos da Revolucao Russa de 1917.Mas a naalise das encclicas permite deduzir que o anticomunismo catlico no resultou de uma conjuntura.A primeira manifestao oficial da Igreja Catolica sobre o comunismo foi a encclica Qui Pluribus de 9 de dezembro de 1846

"Socialismo, comunismo, sociedades secretas, sociedades bblicas, sociedades clrico-liberais: "Estas pestilenciais doutrinas foram

muitas vezes condenadas e com as mais graves palavras na carta encclica Qui Pluribus de 9 de dezembro de 1846 A mais recente e de 2009 no Discurso do Papa Bento XVI na Conferencia Episcopal dos Bispos do Brasil - 5 de Dezembro de 2009) Neste sentido, amados Irmos, vale a pena lembrar que em agosto passado, completou 25 anos a Instruo Libertatis nuntius da Congregao da Doutrina da F, sobre alguns aspectos da teologia da libertao, nela sublinhando o perigo que comportava a assuno acrtica, feita por alguns telogos de teses e metodologias provenientes do marxismo.(Discurso do Papa Bneto XVI. Aos prelados da Conferencia Episcopal dos Bispos do Brasil dos Regionais Sul 3 e Sul 4 em visita Ad Limina Apostolorum. 5 de Dezembro de 2009). Durante mais de 150 anos o anticomunismo esteve presente no discurso catlico e parece que continua sendo uma preocupao, mesmo considerando o tom bem mais polido do atual papa, Bento XVI. A permanncia do discurso pode sugerir a recorrncia de elementos que justifiquem a condenao da ideologia comunista ao longo dos anos.Analisando trechos das encclicas pode-se perceber esse fato [] esta seita de homens que, debaixo de nomes diversos e quase brbaros se chamam socialistas, comunistas ou nihilistas...se esforam por levar a cabo o desgnio, que tm formado de h muito, de destruir os alicerces da sociedade civil. a eles, certamente, que se referem as Sagradas Letras quando dizem: Eles mancham a carne, desprezam o poder e blasfemam da majestade (Jud. 8) (Leo XIII, Encclica Quod Apostolici Muneris, 28 de dezembro de 1878 A referencia a quase barbrie dos comunistas os coloca como inimigos da civilizao. Percepcao reforada logo a seguir ao se referir ao suposto objetivo dos comunistas, a destruicao da sociedade civil. A legitimacao via citao bblica da um tom proftico e sobrenatural aos inimigos, espcie de satanizacao do comunismo. No mesmo documento pode se ler assegurar inteiramente a salvao e tranqilidade da sociedade e desarraigar completamente o germe funesto do socialismo. A expresso germe remete a idia de doena e ao mesmo tempo a de germinao.O adjetivo funesto e bem explicito.O comunismo e a doena que germina e mata a sociedade. ...a peste do socialismo, que j irrompia dos seus antros O uso do termo peste serve para reforar a idia de doena e morte mencionadas acima e se repete mais uma vez. Os comunistas, os socialistas e os niilistas so uma peste mortal que se introduz como a serpente por entre as articulaes mais ntimas dos membros da sociedade humana, e a coloca num perigo extremo . Note-se a analogia entre os socialistas e a serpente, figura representativa, do mal, da mentira e da seduo. Tambem e interessante a referencia aos espaos privados, chamando a ateno para o poder de infiltrao do comunismo na famlia, entendida como a principal entre as articulaes mais intimas. O termo infiltrao comunista ser exaustivamente usado

pelos grupos anticomunistas no Brasil na dcada de 60, principalmente pelos militares.As referencias a famlia esto no prprio nome das manifestaes e e o principal referencial no que diz respeito aos agentes dos grupos femininos catlicos.A posio de mes e esposas, portanto pilares da famlia , esteve sempre em primeiro plano. O mote dos protestos era a defesa do espao mais privado (mais intimo nas palavras do papa) o que significava o ponto mais extremo da penetrao da ameaca comunista. O papa Leao XIII tambem se referiu ao comunismo em suas mensagens oficiais []o comunismo, o socialismo, o nihilismo, monstros horrendos que so a vergonha da sociedade e que ameaam ser-lhe a morte (Leo XIII, Encclica Diuturnum Illud, 29 de junho de 1881 Editora Vozes Ltda., Petrpolis, pg. 16). A expressao monstros horrendos recorre novamente as analogias anteriores (germe, serpente). Novamente a ideia de morte e associada ao comunismo.Tres anos depois o mesmo Leao XIII em nova encclica advertia []...dai livre curso e incentivo mania das revolues; dai asas s paixes populares, quebrai todo freio, salvo o dos castigos, e pela fora das coisas ireis ter a uma subverso universal e runa de todas as instituies: tal ...o escopo provado, explcito, que demandam com seus esforos muitas associaes comunistas e socialistas (Leo XIII, Encclica Humanum Genus, de 20 de abril de 1884). A novidade e o uso de termos mais explcitos e menos figurativos.Nao se trata mais de germes, serpentes e monstros mas de revoluesNOTA(2) e paixes populares.A ideia de morte e substitutida pela idia de runa. O termo subversao por sua vez foi incessantemente utilizado as vesperas do golpe de 64 por vrios atores sociais anticomunistas. NOTA(2) PROVAVEL referencia a unificao da Italia e da Alemanhae das crises na Franca. No inicio do sculo XX surge a encclica mais direta da critica ao comunismo ...vo acumulando sobre nossas cabeas formidveis perigos de perturbaes ruinosas, em razo principalmente do poder crescente do socialismo. Esses socialistas insinuam-se habilmente no corao da sociedade....impelem a multido revolta; rejeitam a doutrina da Igreja, Trata-se ao mesmo tempo da sociedade e da Religio. Todos os bons cidados devem ter a peito salvaguardar uma e outra com honra (Leo XIII, Encclica Graves de Communi, 18 de janeiro de 1901). Novamente a nocao de runa e explorada bem como a ideia da infiltrao que torna o comunismo uma ameaca crescente. Perceba-se a semelhanca dos sentidos das expresses insinuam-se habilmente no corao da sociedade de 1901 com a expresso que se introduz como a serpente por entre as articulaes mais ntimas dos membros da sociedade humana... da encclica Quod Apostolici Muneris de 28 de dezembro de 1878.Ha um espao d e23 anos entre ambas, mas a retrica permanece a mesma. Em 1931 o Papa Pio XI (1922-1939) deixou claro a impossibilidade de conciliar os discursos comunista e cristo. A preocupao se explica pelo surgimento de correntes socialistas cristas e a formao de frentes unindo comunistas e cristos contra o crescimento dos regimes fascistas (o que explicaria a referencia do socialismo como ao.Ja que no campo doutrinrio

a oposicao entre cristos e comunistas e insupervel a preocupao do Papa recai sobre a acao) O socialismo concebe a sociedade de modo completamente avesso verdade crist..... O socialismo, quer se considere como doutrina, quer como fato histrico, ou como ao,... no pode conciliar-se com a doutrina catlica, pois concebe a sociedade de modo completamente avesso verdade crist ....Socialismo religioso, socialismo catlico so termos contraditrios: ningum pode ser ao mesmo tempo bom catlico e verdadeiro socialista (Pio XI, Encclica Quadragesimo Anno, 15 de maio de 1931) (GRIFO MEU) Nas mensagens do Papa Pio XII (1939-1958) surge de forma explicita a defesa dos ideais liberais e a condenacao da secularizao do ensino e das perseguies sofridas por clrigos nos pases comunistas

....os que pisoteiam os direitos sacrossantos da Igreja catlica; probem a seus ministros de exercer livremente o seu ofcio, condenando-os mesmo ao crcere ou ao exlio; dificultam e at proscrevem as academias, as escolas e os institutos de educao que esto regidos por normas crists; e, finalmente, envolvem o povo com erros, calnias e todo tipo de torpezas, especialmente a juventude levando-a da integridade dos costumes, da virtude e da inocncia para o aliciamento dos vcios e a corrupo. (CARTA ENCCLICASUMMI MAERORISDO SUMO PONTFICE PAPA PIO XII 19 de julho de 1950).(GRIFO MEU) Interessante notar que em Curitiba a marcha catlica foi denominada Marcha Pelo Ensino Livre (24 de marco de 1964) em protesto a proposta do MEC que previa a adoo de livros didticos iguais em todo o pais e a encampacao pelo Estado das escolas e colegios particulares confessionais conforme depoimento da presidente da UCF paranaense, Rosy Pinheiro de Macedo Lima os comunistas mandaram livros comunistas para todos os cursos primrios...a marcha foi contra o livro (MIS,citado por CODATO E OLIVEIRA )

A presena na marcha de empresrios ligados ao setor grfico e a ACOPA, (especialmente Ruy Itibere da Cunha, e Oscar Schrappe Sobrinho, duas vezes presidente da associao dos empresrios paranaenses, dono da revista Panorama e da Impressoes Paranaenses e presidente do sindicato dos empresrios do setor grfico, setor este que se via ameaado pela interveno do estado no mercado de livros) bem como dos diretores de escolas confessionais, refora a noo de defesa de valores como a liberdade de pensamento e expressao, de crena e a livre iniciativa.
Nesta mensagem o papa PIO XII defende a propriedade privada contra estatizao dos regimes socialistas No se pode cair no erro de retirar o gerenciamento dos meios de produo da responsabilidade pessoal dos proprietrios privados [indivduos ou companhias] para transferi-lo responsabilidade coletiva de grupos annimos, [uma situao] que se acomodaria muito bem com a mentalidade socialista (Pio XII, Discurso aos Congressos de Estudos Sociais e Unio Social Crist, 5 de junho de 1950.).

Em nova mensagem do mesmo papa transmitida por radio aparecem outros princpios liberais que esto presentes no imaginario anticomunista das marchas no Brasil com destaque para a defesa dos direitos do individuo (proteo e dignidade) eleitos como valores supremos Ademais, a proteo do indivduo e da famlia, frente corrente que ameaa arrastar a uma socializao total.... A Igreja travar esta luta at o extremo, pois aqui se trata de valores supremos: a dignidade do homem e a salvao da alma. (Pio XII, Radiomensagem de 14 de setembro de 1952 ao Katholikentag de Viena. Discorsi e Radiomessaggi di Sua Santit Pio XII, vol. XIV, p. 314.). Ja sob o impacto da Revolucao Cubana (1959) e do acirramento da luta entre a esquerad e a direita, principlamente na America Latina (note-se a referencia direta ao continente) o Papa Paulo VI (1963-1978) se dirigindo ao Conselho Episcopal Latino-Americano se refere ao atesmo marxista e o apresenta como uma fora perigosa, largamente difundido e extremamente nocivo, que se infiltra na vida econmica e social da Amrica Latina pregando a revoluo violenta como nico meio de resolver os problemas NOTA(3)

NOTA(3) (Extrado do livro Le Rhin se Jette Dans le Tibre, pg 273. Ralph Wiltgen. Ed Editions du Cdre 1974, 5a tiragem). Aqui uma nova referencia a capacidade de infiltracao do comunismo ja discutida anteriormente, que atinge ate mesmo os espaos privados (que se infiltra na vida econmica e social). Fechando o ciclo de contribuies da Igreja Catolica para a construcao do imaginario anticomunista nada mais esclarecedor que a posicao do atual papa Bento XVI, demonstrando a incompatibilidade entre o cristianismo e o comunismo Na medida, porm, em que se mantm verdadeiramente marxistas, estas correntes continuam a estar vinculadas a certo nmero de teses fundamentais que no so compatveis com a concepo crist do homem e da sociedade. (Libertatis Nuntius; Instrues sobre alguns aspectos da Teologia da Libertao. Congregao para a Doutrina da F. 6 de agosto de 1984. Cap. VII n 9; Cardeal Joseph Ratzinger e Arc. Alberto Bovone)

O ANTICOMUNISMO CATOLICO NO BRASIL Entre os anos 50 e 64, so inmeras as publicaes que reproduzem mensagens de autoridades religiosas no Brasil, alem dos programas de radio e TV.O espao utilizado para propagar as mensagens no se restringia a publicaes catlicas. A grande imprensa tambm estava aberta as manifestaes.NOTA(4)
NOTA(4)- 0 JORNAL Gazeta do Povo reproduziu duas mensagens do Cardeal Dom Jaime de Barros Camara, nos dias 01/jan/64 e 05/jan/64.A primeira critica o comunismo, a segunda critica Cuba e Russia.No dia 17 o mesmo ms jornal noticia:(Aluisio de Castro Mayer): Bispo de Campos Pede a Condenao do Comunismo GAZETA DO POVO JAN/64 (BBP-GAVETA 67- Rolo 10)

No dia 31 de maro os bispos da Igreja Catlica no Paran redigiram um documento criticando o comunismo e prestando pleno apoio interveno militar. Cf. KUNHAVALIK(1999), p.107. O texto estava assinado por, entre outros, o arcebispo de Curitiba poca,Dom Manuel da Silveira DElboux. Citado por :Adriano Nervo Codato Marcus Roberto de Oliveira. In:Revista Brasileira de Histria, vol. 24, n 47

Quando se fala da propaganda anticomunista nas dcadas de 50 e 60 costuma-se pensar imediatamente na ao de rgos como a CIA, ou o IRD ingls em conluio com empresrios,donos de meios de comunicao e governos estrangeiros com interesses no Brasil. As pesquisas sugerem que haviam de fato interesses, intromisso estrangeira e colaborao entre estes rgos de propaganda e representantes de setores militares, eclesisticos, estudantis, polticos e religiosos nacionais para divulgao de material de propaganda anticomunista. O risco e imaginar que este processo tenha se iniciado a partir da crise do inicio dos anos 60 e que tenha se restringido aos agentes mencionados. A igreja enquanto instituio, j que as mensagens so encclicas, tambem faz o papel de propagandista do iderio anticomunista e ha mais de um sculo antes dos acontecimentos aqui tratados. Mais uma vez refora-se a idia da autonomia relativa entre os setores envolvidos na conjuntura analisada no sentido de que cada um era produtor de um iderio anticomunista prprio, porque elaborado internamente, nos limites do grupo Enquanto a matriz discursiva e propriamente uma elaborao de ordem geral-o enunciado de um projeto-, a elaborao de uma concepo de mundo, o discurso segundo e uma exploso local e operativa dessa matriz.E sua tarnsformacao ,no concreto espao de praticas localizadas, levada a cabo por sujeitos que no poderiam considerar-se produtores diretos da esfera ideolgica (Lowy) (CHERENSKY,Isidoro e CHONCHOL, Jacques. CRISE E ETRANSFORMACAO DOS REGIMES AUTORITARIOS.Sao Paulo ,Ed. Unicamp/Icone.1986.) No caso em questao, as mensagens das encclicas formam a matriz discursiva enquanto a mobilizao dos agentes simboliza a exploso local e operativa. A aproximao dos discursos se deu pela utilizao de signos comuns e pela prpria eficcia na propagao do iderio o que tornava possvel o compartilhamento dos signos e a utilizao conjunta dos discursos. A presena de representantes de todos os setores golpistas nas marchas e outras manifestaes refora essa aproximao tanto ao nvel do discurso (Convergencia de Interesses) quanto ao nvel das aes (Momento de Convergncia de Interesses).O ponto optimun da aproximao nos dois nveis foi concretizado nas manifestaes publicas e coletivas de apoio a interveno militar no Brasil, as marchas. Por ultimo e necessrio fazer uma observao.Quando se trata da posio oficial da igreja catlica, no esto sendo levadas em conta as dissidncias porque o objeto da analise e o discurso catlico como fornecedor de signos para a construo do imaginario anticomunista, exclusivamente.Nao cabe neste espao discorrer sobre as varias posicoes dos religiosos catlicos em relao ao comunismo, tema este que requer uma pesquisa a parte.