Schleiermacher e os fundamentos da hermenutica Celso R.

Braida Ufsc A hermenutica tem uma longa histria, enquanto arte e tcnica de interpretao de textos, porm recente enquanto corrente filosfica propriamente dita. Como toda tradio de pesquisa, ela o resultado de uma histria de continuidades e deslocamentos conceituais. A histria da formao do pensamento filosfico ocidental, costuma-se dizer, apenas um longo comentrio da obra de Plato. Mas isto pura e simplesmente um erro. Na verdade quem pressagiou essa histria foi bem outro, contra o qual Plato j lutava: o pensador denominado Grgias. Com efeito, atribui-se a Grgias, o Retrico, as seguintes teses: primeira, "no h o ser, ...nem o no-ser,... nem to-pouco o ser e o no-ser"; segunda, "ainda que algo pudesse existir, no seria reconhecvel nem concebvel pelos homens" ; e terceira, "E ainda que se pudesse conhecer, no seria comunicvel a outrem" 1.Estas palavras, obviamente, so consideradas mal-ditas desde Plato. E, na tentativa de refut-las os filsofos produziram trs grandes tipos de filosofias. Filosofias que se fundamentam em uma Ontologia, filosofias que se fundamentam em uma Teoria do conhecimento e, por fim, filosofias que se fundamentam em uma Teoria da linguagem. Desde Plato busca-se fundar a filosofia e o saber recorrendo-se a algum conceito-chave que fundaria todos os demais. Primeiro, o conceito de ser e suas variaes; depois, a partir de Descartes, o que se buscou foi legitimar um conceito de conhecimento e assim justificar a introduo do coneito de ser como objeto; ultimamente, deixou-se o ser e o conhecimento de lado e foi-se em busca de um conceito garantido de linguagem e de sentido, como um porto seguro a partir do qual o ser e o conhecimento do mundo podem ser pensados. Historicamente o que sucedeu foi uma concesso cada vez maior a Grgias. No por acaso aps a virada lingstica, fora do mbito da linguagem a nica maneira ainda possvel de sobrevivncia filosfica, , precisamente, o ceticismo, que a suprema e ltima concesso ao retrico. (1 Grgias, Testemunhos e fragmentos, pp31-35). A hermenutica pertence j ao ltimo tipo. Ela quer falar da verdade e da racionalidade e, para isso, parte do fato da linguagem. A tese fundamental da hermenutica tanto uma rplica como uma concesso terceira tese de Grgias, pois afirma que possvel a comunicao e o entendimento atravs da linguagem, mas concede que essa comunicabilidade no natural nem automtica, nem transparente. A experincia das falhas na compreenso o ponto de partida da hermenutica. Como tal, a hermenutica no ainda uma filosofia. Pelo contrrio, durante sculos ela foi apenas uma tcnica auxiliar, pela qual era feita a interpretao de textos considerados cannicos. Foi somente quando se ps a questo da possibilidade da compreenso e da existncia de estruturas formais condicionantes da interpretao que, propriamente, a hermenutica tornouse filosfica. Isto s aconteceu no incio do sculo XIX, e somente foi plenamente desenvolvida nos ltimos 100 anos. 1. Com Schleiermacher (1768-1834), no incio do sculo XIX, a hermenutica recebe uma reformulao, pela qual ela definitivamente entra para o mbito da filosofia. Em seus projetos de hermenutica coloca-se uma exigncia significativa: a exigncia de se estabelecer uma hermenutica geral, compreendida como uma teoria geral da compreenso. A hermenutica geral deveria ser capaz de estabelecer os princpios gerais de toda e qualquer compreenso e interpretao de manifestaes lingsticas. Onde houvesse linguagem, ali aplicar-se-ia sempre a interpretao. E tudo o que objeto da compreenso, linguagem2. Esta afirmao, entretanto, mostra todas as suas implicaes quando se lhe justape esta outra tese de Schleiermacher: "Die Sprache ist die Art und Weise des Gedankens, wirklich zu sein. Denn es gibt keinen Gedanken ohne Rede. Das Ausprechen der Worte bezieht sich bloss auf die Gegenwart eines andern und ist insofern zufllig. Aber niemand kann denken ohne Worte" 3 Ao postular a "unidade de pensamento e linguagem"4, a tarefa da hermenutica se tornauniversal e abarca a totalidade do que importa ao humano. A hermenutica, ento, uma anlise da compreenso "a partir da natureza da linguagem e das condies basilares da relao entre o falante e o ouvinte"5. Schleiermacher inverte a investigao. Ao invs de partir das diversas tcnicas de interpretao ele coloca a questo formal (2 H, 56. 3 HK, 77.4 HK, 77. 5 Akademienrede, 156.) O que significa " compreender corretamente o discurso de um outro "?6. Somente aps responder a questo geral da compreenso que se poderia pensar em normas para interpretaes particulares (juridicas, teolgicas, estticas, literrias...). A hermenutica de Schleiermacher parte do pressuposto geral de que "a compreenso tem que ser buscada a cada momento", isto , que a compreenso resulta de uma atividade, enquanto a m-compreenso natural. De tal modo que j h a uma universalidade da tarefa hermenutica: a possibilidade da efetivao da compreenso sempre est por ser realizada enquanto o mal-entendido geral. Em outras palavras, no h manifestaes discursivas que no precisam de interpretao, mas to somente diferentes graus de complexidade interpretativa. Assim, estabelece-se uma primeira definio de hermenutica em sentido genrico: "A hermenutica a arte de evitar a m compreenso" 7. Evitar a m-compreenso, "todas as tarefas esto contidas nesta expresso negativa " 8. Note-se que esta atitude consiste em justificar uma determinao proposio de sentido (interpretao) para um dado evento a partir do zero de pressuposio quanto a sua significatividade. A atitude natural consiste justamente no contrrio, pois o tempo todo pressupomos a compreensibilidade e a doao espontnea do sentido.

2. Esta definio tem como esteios os termos " arte" e "m-compreenso", os quais solicitam um esclarecimento mais detalhado. A expresso "arte", no original " Kunst", aponta para um aspecto que ser determinante para o estabelecimento de uma identidade da corrente hermenutica em contraste com outras correntes filosficas tais como o kantismo e o hegelianismo, qual seja, que na base da inteligibilidade e da compreenso subjaz algo indeterminado e no apreensvel em sua totalidade. "A interpretao arte...Pois em geral construo de um determinado finito a partir de um indeterminado infinito"9. Esta indeterminao infinita atribuda aos dois polos constitutivos do sentido de uma manifestao discursiva, a saber, o polo lingstico e o polo psicolgico, dos quais resulta a dupla tarefa da hermenutica: compreender a linguagem e compreender o falante10. (6 HK, 75: "Die Kunst, die Rede eines andern richtig zu verstehen". 7 HK,93: "Die Aufgabe lsst sich auch negativ so bstimmen, materielles und formelles Missverstndnis zu vermeiden". 8 HK, 93: "Alle Aufgaben sind in diesem negativen Ausdrucke enthalten". 9 HK, 80: "Das Auslegen ist Kunst. ... Denn berall ist Konstruktion eines endlichen Bestimmten aus dem unendlichen Unbestimmten". 10 H, 56: "Verstehen in der Sprache und Verstehen im Sprechenden" ). Para se atingir a completude na interpretao dever- se-ia ter um conhecimento completo da linguagem utilizada e, tambm, um conhecimento completo do homem 11. A determinao do sentido de uma manifestao discursiva, desse modo, seria realizada atravs de dois procedimentos complementares, a saber, por uma interpretao gramatical conjugada com uma interpretao psicolgica. Schleiermacher justifica assim esta duplicidade metdica: "J eder Mensch auf der einen Seite ein Ort [ist], in welchem sich eine gegebene Sprache auf eine eigentmliche Weise gestaltet, und seine Rede ist nur zu verstehen aus der Totalitt der Sprache. Dann aber ist er auch ein sich stetig entwickelnder Geist, und seine Rede ist nur als eine Tatsache von diesem im Zusammenhang mit den brigen"12. Uma determinada manifestao discursiva tem que ser considerada tanto como uma manifestao particular ou um uso individual de uma linguagem geral, como enquanto um ato ou momento da vida de seu autor. "alles Verstehen aus den zwei Momenten, die Rede zu verstehen als herausgenommen aus der Sprache, und sie zu verstehen als Tatsache im Denkenden"13. A frmula positiva que exprime a tarefa completa da hermenutica foi assim resumida por Schleiermacher: "Die Kunst kann ihre Regeln nur aus einer positiven Formel entwickeln und diese ist 'das geschichtliche und divinatorische (profetische) objektive und subjektive Nachkonstruiren der gegebenen Rede'"14. Onde 'subjetivo' corresponde a interpretao psicolgica que compreende a manifestao discursiva como um ato do pensamento do autor, e 'objetivo' corresponde a interpretyao gramatical que compreende o discurso a partir da totalidade da linguagem. Por outro lado, estas duas tarefas realizam-se de dois modos compleemtares, historicamente e divinatoriamente. Divinatrio significa " die, welche, indem man sich selbst gleichsam in den andern verwandelt, das Individuelle unmittelbar aufzufassen sucht "15. Mas este apreender o outro de modo imediato jamais pode ser o fundamento da hermenutica, como interpretaram Dilthey e Gadamer. Para Schleiermacher, o divinatrio somente pode ser assegurado em sua certeza atravs da comparao ou historicamente, pois, o divinatrio " alcana a sua certeza apenas atravs da comparao, sem a qual ele sempre poder ser fantasioso "16[Rssler, 187.]. Por isso, infere-se que para o hermeneuta, a compreenso ento o resultado de um procedimento interpretativo. A palavra exata para nomear esse procedimento seria "Konstruktion". ( 11 HK, 81: "Sollte die grammatische Seite fr sich allein vollendet werden, so msste eine vollkommene Kenntnis der Sprache gegeben sein, im andern Falle eine vollstndige Kenntnis des Menschen". 12 HK, 78. Cf, HK,100. 13 HK, 77.14 Hk, 93.15 HK, 169.16 HK, 170). [HKi,57,31; HK, 80, 93; Rssler, 225]. Disto podemos inferir duas teses gerais sobre o sentido de um discurso qualquer. Primeiro, "Todo discurso somente pode ser apreendido sob a pressuposio do entendimento da totalidade da linguagem" 17. Segundo, "todo discurso somente pode ser compreendido atravs do conhecimento da inteira vida histrica a qual ele pertence, ou atravs do conhecimento da histria de seu comeo"18. Estes dois momentos de determinao do sentido de uma expresso fundamentam-se na dicotomia entre Linguagem, o momento da identidade, e Falante, o momento da diferena. Ento, num discurso entrecruzam-se o universal e o individual. Como nenhum dos dois pode ser alcanado completamente, ento deve-se ir de um ao outro e, para se fazer isso, nenhuma regra se deixa estabelecer. O que significa dizer que no se pode calcular, deduzir. Por um lado, a inteira linguagem no pode ser inferida de um discurso particular e, por outro, a individualidade desse discurso no pode ser deduzida da linguagem em geral. Noutras palavras, o juzo hermenutico sempre reflexionante, nunca determinante, isto , a regra geral estabelecida a partir de cada individualidade a ser compreendida e, por conseguinte, no vale seno para esta mesma individualidade, de tal modo que a ltima palavra nunca poder ser a palavra final. 3. O aspecto mais significativo desta teoria a tese de que o signo lingstico no tem um sentido determinado fora da frase e, por sua vez, a frase mesma s adquire um sentido definido no contexto de um inteiro discurso. Um discurso, porm, apenas pode ser compreendido quando referido totalidade da linguagem (lxico + gramica) em uso. O sentido determinado de um certo discurso [ den bestimmten Sinn einer gewissen Rede]19 seria determinado e compreendido apenas a partir da prtica de uma comunidade lingstica20. De tal modo que, dado uma expresso individual, seja ela formal ou material, o seu sentido

determinado tem que ser construdo a partir do contexto21 e da situao de proferimento. O que significa dizer que a determinao completa infinita e somente pode ser realizada por aproximaes 22. ( 17 HK, 77: "...jede Rede nur unter der Voraussetzung des Verstndnisses der Sprache gefasst wird". 18 HK, 77: "Jede Rede kann ferner nur verstanden werden durch die Kenntnis des geschichtlichen Gesamtlebens, wozu sie gehrt, oder durch die Kenntnis der sie angehenden Geschichte". 19 H, 57. 20 Ibidem. 21 H, 61.22 H, 62 ). A unidade do sentido de uma palavra, portanto, algo histrico23. Ou, dito mais enfaticamente: a unidade do sentido no existe propriamente, mas apenas pode ser inferida dos usos particulares, os quais so infinitos e histricos. Em si mesma, "cada parte de um discurso indeterminada"24. Tal como as idias kantianas, a unidade do sentido apenas regulativa. Tudo isto conduz ao estabelecimento da regra geral da determinao do sentido de uma expresso pelo contexto25. E, por conseguinte, que a unidade mnima de sentido para a hermenutica a frase ou sentena26. Pois nela e com ela que se pode alcanar um mnimo de determinao de sentido. O sentido, portanto, no est nos elementos mas na sua concatenao27. Estas consideraes nos permitem esboar uma teoria geral da significao lingstica, em Schleiermacher. O objeto da interpretao vai das partculas e palavras isoladas at o inteiro domnio da lngua, o qual por sua vez parte do mundo histrico. A determinao de sentido de um elemento, em ltima instncia, pressupe o conhecimento da inteira histria ou nundo do escritor e do leitor. No obstante isto, a tarefa do intrprete tem como objetivo-guia o estabelecimento da "Unidade completa da palavra"28. Mais ainda, a primeira regra do intrprete exige que o sentido seja determinado a partir do domnio lingstico original comum ao escritor e seus leitores histricos29. Esta regra longe de desconsiderar a condio histrica de todo intrprete, como Gadamer a interpretou, indica a historicidade da compreenso, uma vez que o ato de compreender pode ser entendido como a inverso do ato de falar30. Schleiermacher, no obstante afirmar que a m-compreenso a experincia originria da hermenutica, coloca como fim regulador a compreenso e a identificao do sentido intentado pelo autor. Este objetivo, porm, somente seria alcanado por aproximao e exigiria uma operao infindvel. Em suma, a linguagem em sentido genrico intransparente. Todavia, esta intransparncia no impede o entendimento. O fato da m-compreenso adquire seu sentido unicamente na medida em que h compreenso. 4. Com esta exposio sumria das posies hermenuticas de Schleiermacher tento ilustrar os postulados fundamentais de uma filosofia hermeneuticamente orientada. ( 23 H, 62: "...die Einheit der Worte etwas geschichtliches..." 24 H, 86: "Jeder Theil der Rede, materieller sowol als formeller ist an sich unbestimmt". 25 H, 64. 26 Ibidem. 27 H, 100: "Da der Sinn nicht in den einzelnen Elementen sondern nur in ihrem Zusammensein ist..." 28 H, 88: "Die ursprngliche Aufgabe...rein fr den Ausleger...ist die die wahre volkommene Einheit des Wortes zu finden". 29 H, 86.30 Cf. 4 .) Neste sentido o projeto de uma hermenutica geral que Schleiermacher esboou seria a base iniciadora de uma tradio de pensamento e de pesquisa. Esta tradio poderia ser minimamente identificada citando alguns nomes de pensadores e suas obras, tais como Schleiermacher, Boeck, Droysen, Friedrich Nietzsche, Dilthey, Martin Heidegger, Paul Ricoeur, Hans-Georg Gadamer. Entretanto, filosoficamente isto seria irrelevante. Por isso passo a destilar alguns princpios gerais que determinariam o carcter hermenutico de uma filosofia, tendo como guia as idias de Schleiermacher, mas que podem ser reencontrados nas obras desses autores. I - A tese bsica afirma a irredutvel linguisticidade do pensamento. "O indivduo condicionado em seu pensamento atravs da linguagem comum e pode apenas pensar os pensamentos que tem designao em sua linguagem"[HK #5]. Aqui encontramos o ponto de viragem de uma filosofia transcendental baseada na aprioricidade necessria de certos conceitos e formas no-lingsticas em direo a uma filosofia hermeneuticamente orientada. Ao deslocar o lugar da produo de racionalidade do pensamento para a linguagem Schleiermacher afasta-se do purismo da razo vigente de Plato a Kant. No obstante isso, a linguagem passa a ocupar propriamente o lugar do transcendental kantiano, cumprindo a mesma funo. Entretanto, a linguagem no tem as mesmas propriedades do transcendental kantiano. A lngua tanto sistema [sprachgesetz] virtual como uso [sprachgebrauch] atual dos indivduos. De tal modo que o sentido de uma elocuo ou texto jamais se deixa deduzir a partir do sistema da linguagem usada e do uso passado. Assim como a elocuo ou texto uma produo em que se envolvem um universal e um particular, a interpretao uma reproduo no passvel de clculo ou deduo. Trata-se de uma tarefa infinita, de uma arte. O sistema lingstico nunca se constitui como um interpretante final para o emprego atual. Isto infere-se do fato de que "com as regras no se d ainda o uso/aplicao"[HL 16]. Enfim, a linguagem tanto o universal como tambm o particular. Mais ainda, somente pela unio do universal ao particular que se realiza a linguagem. O geral envolve-se no particular e vice-versa. No se alcana um sem o outro. Temos aqui o assim chamado "crculo hermenutico"[ HK, 329] que no diz outra coisa seno isso, que no h um universal separado do particular. II - Com isto est dado o outro elemento central da hermenutica: o princpio d a efetividade do tempo em relao ao pensamento e a racionalidade. Trata-se, ento, de considerar filosoficamente "as condies histricas do trabalho do pensamento"[ES, 130]. Pela primeira vez na histria do pensamento ocidental a racionalidade ser pensada a partir das condies temporais, isto , sem referncia ao eterno, ao imutvel, ao divino. Schleiermacher, no obstante a sua filiao terica filosofia transcendental kantiana, ao radicaliz-la, historicizando a compreenso, opera uma "transcendentalizao do histrico" que implica uma " historicizao

do transcendental" e da razo 31. III - A insero do pensamento na histria manifesta uma outra pretenso, qual seja, a de retroceder o momento de constituio do sentido e d a racionalidade ao mbito da prxis . Trata-se da afirmao radical do carcter prtico da razo humana. No apenas que a racionalidade tem um aspecto prtico, mas antes que a prtica constitutiva da razo, isto , que os fatores prticos constituem a base sobre a qual a razo se constri. Com isto reforado o sentido tico-poltico originrio do pensamento. O que permite ver toda formao discursiva e toda armao conceitual como expressao de uma tomada de posio prtica epocal que inclui tanto uma determinada atitude manipulatria para com o entorno fsico como uma determinada atitude tico-poltica relativa a organizao e conduo da vida em comum. IV - Linguisticidade, temporalidade e pragmaticidade da razo implicam uma revalorizao da experincia. Talvez a Hermenutica seja a nica filosofia experimental par excellence. Experincia aqui tem um sentido mais amplo que o conceito de experincia positivista. A experincia pensada tanto nos seus aspectos que apontam para a regularidade e a repetibilidade, como para os aspectos que apontam para a singularidade e a novidade irrepetvel. Com isto se pretende apenhar a experincia fundadora do conhecimento cientifico, e tambm a experincia esttica, histrica, etc. No conceito de experincia, tornado obrigatrio pelo pensamento cientificista, apenas a repetibilidade e a generalizao possvel so consideradas. Isto obviamente liquida a Arte, a Poesia, a vida, enfim, o humano. Para no abdicar do humano, a hermenutica pretende recuperar e trazer para o conceito, em sua teoria da compreenso, justamente aqueles aspectos constitutivos da experincia, a saber, a acumulao e inovao. Para a hermenutica, assim, fazer ou sofrer uma experincia no apenas fazer ou sofrer algo de novo, mas fazer e sofrer algo novo, indito. 31 Schndelbach, Philosophie in Deutschland 1831-1933, 143. V - Estes fatores, enquanto determinantes da racionalidade mesma, apontam para o aspecto mais assustador da proposta hermenutica, a saber, a radical e inelidvel finitude do humano. Desse modo a hermenutica insere-se na tradio crtica do pensamento filosfico, pois quer mostrar os limites da compreenso humana, ao fazer depender esta da incontornvel condio humana. O que destrudo por esse movimento crtico a pretenso ao eterno, ao incondicionado, ao divino e, portanto, a-histrico presente nos conceitos maiores da filosofia ocidental. No "logos" de Herclito, no "ser" de Parmnides, nas "idias" de Plato, na "essncia" de Aristteles, na "razo" dos esticos, "deus" dos cristos, na "razo" dos modernos - de Leibniz Hegel, sempre esteve presente um qu de transcendncia, de eterno e de divino, ou seja, um qu de nohistrico, de no-mundano, de no-terrestre. A hermenutica reduz o humano e sua razo histria horizontal dos homdeos, cortando e anulando a relao vertical para cima com o divino e para baixo com a animalidade. VI - Estas consideraes nos levam ao ponto central da hermenutica filosfica, a saber, a afirmao do carcter autopoitico da razo, da cultura, do conhecimento e, por conseguinte, do humano. Caracterizar algo como resultado de um processo autopoitico significa atribuir duas propriedades: primeiro, a sua existncia no referida a um outro ser; segundo, as caractersticas atuais dessa entidade resultam de uma acumulao e transformao de caractersticas anteriores por meio de atos dessa mesma entidade em confronto com o estranho. Assim, o humano reconduzido a sua origem terrena, no pleno sentido dessa palavra e, alm disso, o humano reconduzido a sua histria passada. Todavia, desse modo so excludas as explicaes teolgicas e transcendentes do humano e, simultaneamente, as explicaes naturalistas e biolgicas. O humano nem um deus decado nem um animal superior. A razo humana, assim, no pode ser reduzida ao bio-qumico-fisiolgico, mas tambm no pode ser divinizada. A partir dessa perspectiva se explicita novamente a fora heurstica do "crculo hermenutico": a razo no algo desde sempre j feito fora da histria terrena dos homens, mas se fez em sua histria auto-referida... Falar de humano e de razo, sem considerar a histria de sua formao, algo sem sentido. A nossa condio autoculpada. Este passo contudo conduz a algo pouco aceitvel para o nosso gosto positivista e lgico-analtico, tecnologicista. Schleiermacher, aceitando plenamente o romantismo, coloca na base da razo e da linguagem a capacidade de "produo livre" ou ato originrio criador. A linguagem teria a sua origem nessa faculdade espontnea e livre, nessa fora potica. De tal modo que se podem distinguir duas foras complementares na linguagem: a fora lgica e a fora potica. Assim, Lgica e Poesia seriam a plena realizao da capacidade lingstica. Mas a fora potica seria mais originria e, simultaneamente, a culminao da capacidade lingstica32. Assim, Filosofia e Poesia seriam as manifestaes destas duas foras originrias e estariam em relao de complementaridade, tendo como fundamento a linguagem33 como o mbito no qual se abre dimenso de sentido onde aquelas operam. A hermenutica, assim, quer se constituir como o modo racional de se filosofar sem renegar a finitude da compreenso humana. Esta a sua pretenso positiva. Quer dizer, a hermenutica mesma, enquanto saber ou filosofia, desde sempre j abdicou da eternidade e da justificao absoluta. E, por outro lado, a hermenutica pretende mostrar que o humano, no obstante a sua origem terrena, no pode ser reduzido mera atividade bio-qumico-fsica. O humano no pode ser explicado seno por uma recorrncia da dimenso de sentido que se explicita na prtica lingstica. (Florianpolis, 32 HK, p405, 406. 33 Hk, 407.)