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A PAZ FRUTO DA EDUCAO: A ARTE DE EDUCAR PARA A FORMAO DE UMA CULTURA DE PAZ Lucas Elias R. Almeida1 Resumo O presente artigo versa sobre importncia da Campanha da Fraternidade em dilogo com a sociedade, sobretudo neste tempo de violncia em que a busca pela justia e a paz tornam-se elementos essenciais para uma cultura de paz. No primeiro ponto autor faz um breve histrico da Campanha da Fraternidade, delineando a importncia da justia e da paz em diferentes temas trabalhados durante as suas quarenta e seis edies. O segundo ponto aborda a paz desejada discorrendo sobre o lema da Campanha da Fraternidade 2009, onde trabalhado o tema da educao mostrando que uma sociedade deve ser construda sob o domnio da educao para justia e a paz. Palavras-chave: Paz; Educao; Violncia; Justia; Cultura.

Abstract The present article turns on importance Fraternity Campaign in dialogue with the society, over all in this time of violence where the search for justice and the peace essential elements for a peace culture become. In the first point, the author makes a historical briefing of the Fraternity Campaign, delineating the importance of justice and the peace in different subjects worked during its forty six editions. The second point approaches the peace desired discoursing on the motto of the Fraternity Campaign 2009, where the subject of the education is worked showing that a society must be constructed under the domain of the education for justice and the peace. Key words: Peace; Education; Violence; Justice; Culture.

Introduo

O Conclio Vaticano II deu novo vigor ao dilogo entre Igreja e sociedade. No Brasil, este dilogo foi estabelecido atravs da Campanha da Fraternidade. Nos ltimos tempos ela vem tratando de questes existenciais da sociedade e no ano de 2009 o tema desenvolvido foi Fraternidade e segurana pblica. Essas duas abordagens implicam diretamente no lema da Campanha: o fruto da justia ser a paz (Is 32,17). Paz e justia so duas realidades que caminham lado a lado
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Acadmico da Faculdade de Teologia da PUCRS.

e do impulso para a construo de uma cultura de paz. Assim sendo, a cultura de paz ser estabelecida a partir do momento em que a sociedade fizer a opo pela educao para a paz. No sendo por este caminho os problemas da sociedade continuaram sendo resolvidos pela via da ao violenta. O presente artigo visa propor a cultura de paz estabelecida atravs da educaono combate cultura de violncia vigente na sociedade atual. A porta de entrada da educao , sem dvida, o ambiente familiar e a escola. Estas duas instituies tm papel fundamental na construo de uma cultura de paz atravs de reflexes que desenvolvam nas pessoas o interesse pela segurana pblica e a resoluo pacfica dos conflitos.

1 A Campanha da Fraternidade em Dilogo com o Mundo

A dinmica que a Campanha da Fraternidade tem assumido desde a sua concepo consiste no dilogo com a sociedade. No podemos entender o cristianismo numa relao apenas vertical, preocupado somente com o alto. O cristianismo relao com Deus e as pessoas e, por isso, no deixa de ser uma relao poltica. No dizer de Frei Betto,
o fato de f e poltica estarem sempre vinculados em nossas vidas concretas, como seres sociais que somos ou animais polticos, na expresso de Aristteles no deve constituir uma novidade seno pretende desencarnar o que Deus quis encarnado (...). Portanto, a f um dom politicamente encarnado, que tem razo de ser nesta conflitividade histrica, na qual somos chamados, pela graa, a distinguir o projeto salvfico de Deus. Nesse sentido, nem mesmo em Jesus possvel ignorar a ntima relao entre f e poltica, ainda que para alguns cristos parea estranho aplicar categorias quele que nos assegura, por sua ressurreio, a vitria, em ltima instncia, da vida sobre a morte e da justia 2 sobre a injustia

Sendo assim, a Campanha da Fraternidade nasce no contexto do Conclio Ecumnico Vaticano II, onde o papa Joo XXIII anunciou que a Igreja deveria voltar-se ao mundo. Nesse sentido, os bispos brasileiros se reuniam nos momentos de intervalo do Vaticano II, a fim de pensarem uma forma de aplicar esse desejo de Joo XXIII. Nasce

BETTO, Frei; BOFF, Leonardo. Mstica e espiritualidade. 6 Ed. Rio de Janeiro: Garamond,2008, p. 10.

assim, a Campanha da Fraternidade de forma estrutural 3, que deve ser lida sempre luz do Vaticano II. Analisando as quarenta e seis edies da Campanha da Fraternidade podemos dividi-las em trs fases. A primeira fase, de 1964 a 1972. Nesse perodo a Igreja volta-se para si mesma, fazendo com que os cristos tomem conscincia de seu papel no mundo. a busca de renovao interna da Igreja 4. A segunda fase, de 1973 a 1984, caracteriza-se pela realidade social do povo denunciando o pecado social e refletindo sobre os direitos humanos, isto , sobre aspectos essenciais para a manuteno da vida, como sade, alimentao e trabalho 5. Por fim, a terceira fase, de 1985 a 2009, inclinou-se sobre as questes existenciais do povo brasileiro 6. Alis, a Campanha da Fraternidade, em suas diversas edies, sempre demonstrou devida preocupao para com o humano e a sociedade. Em 2009 o tema da Campanha Fraternidade e segurana pblica atinge a todas as pessoas. Todos precisamos de segurana e o Estado tem o dever de proporcionar isso a todos os cidados. Se a Campanha quer nos alertar sobre este tema porque algo est falhando. A Campanha vem como voz proftica para denunciar as violncias contra o povo brasileiro e anunciar que s haver paz quando houver, tambm a justia. Nessa perspectiva vamos discorrer sobre o tema da violncia e a paz e tentar mostrar como dois contrrios no podem existir juntos no mesmo lugar e ao mesmo tempo.

A Campanha da Fraternidade dava sinais de vida em 1961, no Rio Grande do Norte, onde seis dioceses iniciaram, na prtica a Campanha. Em 1964 a CF era conhecida em mbito nacional. 4 1 faze: Lembre-se voc tambm Igreja (1964); Faa da sua parquia uma comunidade de f. Culto e amor (1965); Somos responsveis uns pelos outros (1966); Somos todos irmos, somos todos iguais (1967); Crer com as mos (1968); Para o outro o prximo voc (1969); Ser cristo participar (1970); Reconciliar (1971); Descubra a felicidade de servir (1972). 5 2 fase: O egosmo escraviza, o amor liberta (1973); Onde est teu irmo? (1974); Repartir o po (1975); Caminhar juntos (1976); Comece em sua casa (1977); Trabalho e justia para todos (1978); Preserve o que de todos (1979); Para onde vais? (1980); Sade para todos (1981); A verdade vos libertar (1982); Fraternidade sim, violncia no (1983); Para que todos tenham vida (1984). 6 3 fase: Po para quem tem fome (1985); Terra de Deus, terra de irmos (1986); Quem acolhe o menor, a mim acolhe (1987); Ouvi o clamor deste povo (1988); Comunicao para a verdade e a paz (1989); Mulher e homem: imagem de Deus (1990); Solidrios na dignidade do trabalho (1991); Juventude caminho aberto (1992); Onde moras? (1993); A famlia como vai? (1994); Eras tu, Senhor? (1995); Justia e paz se abraaro (1996); Cristo liberta de todas as prises (1997); A servio da vida e da esperana (1998); Sem trabalho...por que? (1999); Dignidade humana e paz: novo milnio sem excluses (2000); Vida sim, drogas no (2001); Por uma terra sem males (2002); Vida, dignidade e esperana (2003); gua, fonte de vida (2004); Felizes os que promovem a paz (2005); Levanta-te, vem para o meio (2006); Vida e misso neste cho (2007); Escolhe, pois, a vida (2008); Fraternidade e segurana pblica (2009).

1.1 Violncia e paz.

A convivncia uma arte que, nem sempre fcil de ser vivida justamente porque implica em envolvimento de todas as dimenses da existncia humana, sejam elas fsica, social, econmica, religiosa, etc. Viver fraternalmente exige um constante desapego das nossas ideias e gostos. A Campanha da Fraternidade comeou a tratar explicitamente o tema da violncia a partir de 1983. De l para c os ndices de violncia tm crescido cada vez mais. A violncia que no somente agresso fsica, mas tambm, o desrespeito para com a sade, o trabalho, a violncia na forma de pobreza, enfim, a violncia em suas vrias manifestaes. indispensvel analisar as questes que envolvem as atitudes violentas dos seres humanos para melhor entender o problema da ausncia da segurana pblica e sua importncia para a sociedade. Por isso, no por menos que em 2009 o tema foi retomado com a roupagem da segurana pblica. Isso vem confirmar a preocupao da Igreja no Brasil em pensar formas de combate violncia e criar condies para que a Boa Nova de Jesus Cristo seja colocada em primeiro plano como meio certo e eficaz para se adquirir a paz entre as naes, em toda a sua potencialidade, e entre os seres humanos. Estes, a cada dia, tornam-se mais violentos espalhando entre todos, um esprito de insegurana e incertezas com relao ao futuro da humanidade, uma vez que no fomos criados para viver sob a violncia, mas para a fraternidade e o amor. Mas, como entender a violncia? Em que consiste? A violncia nada mais que o uso da fora para impor a prpria vontade. A partir dessa compreenso teremos condies em analisar com segurana alguns aspectos relacionados violncia e paz. Segundo o Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE),
entre 1980 e 2000, no Brasil, foram vtimas de homicdios 598.367 pessoas, dois teros delas (369.101) na dcada de 1990. Naqueles mesmos vinte anos, o Brasil registrou mais de dois milhes de mortes por causas externas e 82% delas foram 7 de homens. Enquanto na dcada de 1980 os homicdios assumiram a liderana .

SOUZA, Robson Svio Reis. Segurana pblica: direito do cidado. In: Convergncia. Janeiro/Fevereiro 2009. Ano XLIV. N 418, p. 34.

Sob o aspecto da insegurana, vivemos mergulhados num ambiente violento. Basta olharmos os monumentos dos grandes centros urbanos. Quase sempre tem alguma homenagem a um heri da sociedade, com cavalo e espada nas mos. Em outras palavras, vivemos numa cultura de violncia. Para revertermos esse quadro degradante precisamos pensar uma cultura de paz que seja visvel entre as pessoas, na famlia, na comunidade e na sociedade, a fim de que todos nos empenhemos efetivamente na construo da justia social e de um mundo mais fraterno que seja garantia de segurana para todos. As infinitas necessidades para a manuteno da vida humana, isto , os direitos humanos, levaram as pessoas a conclurem que impossvel a vida humana sustentar-se de forma individual, sem a presena da sociedade. Lentamente, a existncia humana inclinou-se vida pblica, fazendo com que a segurana pessoal esteja, cada vez mais, vinculada segurana da sociedade. No se pode pensar a segurana individual sem relao direta com a segurana da sociedade. A segurana humana abre caminho para uma nova perspectiva no combate violncia e a tudo aquilo que agride a existncia humana. O papa Joo Paulo II, em sua encclica Sollicitudo Rei Socialis discorre sobre a importncia da vida em sociedade dizendo:
A meta da paz, to desejada por todos, ser certamente alcanada com a realizao da justia social e internacional; mas contar-se- tambm com a prtica das virtudes que favorecem a convivncia e nos ensinam a viver unidos, a fim de, unidos, construirmos, dando e recebendo, uma sociedade nova e um mundo 8 melhor .

Portanto,

segurana

pblica

representa

um

papel

indispensvel

no

estabelecimento de uma cultura de paz. A construo da ordem pblica no papel exclusivo do Estado Democrtico de Direito, mas papel tambm dos cidados, pois est intrinsecamente relacionado s atitudes e valores dos mesmos.

1.2 A paz negativa e a paz positiva

A paz chamada de negativa est orientada pelo uso da fora das armas. Numa atitude violenta, chamamos paz um cessar fogo, ou ainda, um intervalo entre guerras.
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JOO PAULO II. Carta Encclica Sollicitudo Rei Socialis. 3 ed. So Paulo: Paulinas,1988, p. 75.

Muitas naes vestem a paz com seu poder blico. Os gregos limitaram-se a pensar na paz como uma interrupo da guerra 9. Esta no a paz proposta pela Campanha da Fraternidade 2009, uma paz que se adquire pelo uso da fora. o uso da ao violenta para que a paz reine. Assim a paz perde o seu carter mudando de nome: o nome da paz violncia. Por outro lado, a paz buscada pelo cristianismo a paz positiva que consiste na prtica de valores humanos indispensveis para o bem estar da sociedade. Estes valores so a fraternidade, a caridade, o respeito pelo prximo e a resoluo pacfica dos conflitos valendo-se do dilogo cuja chave para abrir a porta da paz positiva a educao. Sem a educao para a justia e a paz no pode haver uma sociedade que preze pelo bem uns dos outros.

2 A Paz Desejada

A atitude proftica consiste basicamente na denncia das injustias e o anncio de um caminho novo a seguir. O profeta aquele que v a realidade de uma maneira totalmente diferente e no est vinculado a estruturas que oprimem os mais fracos. Deste modo, apresentaremos a seguir alguns pressupostos da ao proftica que nos ajudam a compreender a profecia de Isaas: a paz fruto da justia (Is 32,17).

2.1 Violncia na Samaria

Uma das atitudes prprias dos profetas consiste na denncia de algo que no est bem na sociedade. Por um lado, em Israel havia uma realidade de progresso devido ao enfraquecimento momentneo do Egito e Assria. Na Samaria havia riqueza e desenvolvimento. Por outro lado, aos olhos do profeta Ams - cuja ao proftica foi anterior ao profeta Isaas - havia pobreza, violncia, desprezo e opresso. Realidades causadas justamente pelo desenvolvimento econmico. Essa riqueza era construda sobre o alicerce d egosmo, provocando, assim, uma diviso de classes entre o povo.

LE GOFF, Jacques. Paz na Antiguidade. In: Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a cultura. So Paulo: Paulus, 2006, p. 51.

A realidade das pessoas era exatamente o inverso do esplendor das elites e dos que usufruam as benesses dos centros urbanos de ento. A gente do campo era convocada a gerar, com seu suor e sua fome, os produtos e as riquezas 10 necessrias para o expansionismo comercial e militar .

Podemos dizer que a pobreza no a conseqncia de um fenmeno natural, mas o resultado da violncia e da injustia causadas pelos poderosos. Dessa maneira, o profeta Ams volta-se sobre o senhorio de Samaria e l v a origem das calnias contra mulheres e homens empobrecidos 11. Em Israel a pobreza e a violncia so sentidas como um escndalo intolervel porque Jav tinha dado a seu povo uma terra boa, dotada de muitas riquezas, para que no houvesse pobres e a paz reinasse entre eles. Porm, Israel acabou fazendo pouco caso da Aliana selada com Jav, cujo povo ele conheceu (Am 3,2) e exige fidelidade e justia. O povo que Deus, outrora inclinou a sua mo salvadora, livrando-o da opresso e da escravido, agora se torna escravo de seus prprios irmos. Na mesma temtica do profeta Ams, Isaas vai discorrer a profecia, denunciando as violncias causadas pelos poderosos de Israel gerando pobreza, opresso e mais violncia.

2.2 A paz fruto da justia

A busca pela paz consiste em um dos maiores anseios do ser humano. Kant vai dizer que a paz uma exigncia moral. Contudo, para a paz armar a sua tenda entre ns, preciso que ela no esteja vinculada com a guerra ou qualquer atitude opressora. Em outros termos, de forma alguma se pode conceber que a busca pela paz seja atravs da violncia, que consiste em usar a fora para impor a prpria vontade. A nossa sociedade precisa, urgentemente, construir uma cultura de paz que seja capaz de perceber o ser humano em sua totalidade. No obstante, o caminho longo. Para se chegar paz deve-se passar pela justia e a solidariedade. A Campanha da Fraternidade 2009 visa traar este caminho valendo-se do livro do profeta Isaas cujo lema e fio condutor da Campanha : A paz fruto da justia (Is 32,17).
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SCHWANTES, Milton. A terra no pode suportar suas palavras, p, 22. __________________. A terra no pode suportar suas palavras, p, 17.

No h paz possvel sem as transformaes que superem as desigualdades gritantes e injustas, a explorao econmica, as discriminaes raciais e de gnero, as violaes dos direitos humanos ou chagas estruturais como o desemprego, a fome, a falta de moradia, sade, educao para amplos setores da 12 populao .

A paz proposta pelo profeta no uma paz desvinculada das questes sociais, no , em outros termos, uma paz desencarnada da realidade. A paz na Sagrada Escritura, por outro lado, principalmente no Antigo Testamento, aparece como shalom, quase sempre relacionado ao aspecto da justia
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, pois esta consiste em dar, a cada um, o que

lhe prprio. A criao, que um reflexo da glria divina, almeja a paz. Deus cria todas as coisas, e toda a criao forma um conjunto harmnico, bom em todas as suas partes (cf. Gn 1,4.10.12.18.21.25.31)14. Conforme Mckenzie, shalom significa em geral completao, perfeio, talvez mais precisamente, uma condio qual no falta nada,15 por isso, vinculado justia. A paz no consiste em mera prosperidade e bem-estar; um componente essencial da paz a justia, e onde no h justia no h paz verdadeira16. Schillebeeckx, ainda que em outra perspectiva, falando a respeito da mstica, diz que a mstica verdadeira no est fora do mundo, desvinculada da realidade concreta da vida, mas aquela que se compromete com a vida. aproximao e no fuga17. Assim a paz. Ela passa pelo crivo da justia, do comprometimento com a vida. Mais tarde Jesus dir que veio trazer a espada e no a paz, isto , uma paz tranqila no pode ser paz verdadeira. Ela tem um carter dinmico, que est em constante movimento. Se existe violncia porque falta algo para algum ou para um povo. a luta pela terra, por um territrio, pelo alimento, enfim, so vrias as causas da violncia. Podemos perceber, ento, que h inmeras injustias fazendo com que as pessoas entrem em conflito. A violncia fruto da injustia. Pois, quando se fala de paz, fala-se sempre da nossa e nunca da paz dos outros; alis, estes acabam suportando as guerras que do
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VVAA. Educar para a justia, a solidariedade e a paz, p. 15. Shalom aparece na Sagrada Escritura 29 vezes em Isaas, 31 em Jeremias, 27 nos Salmos. Ao tratarmos, aqui, da palavra Shalom, referimo-nos principalmente ao aspecto tico social, porque a paz est ligada ao compromisso do homem e luta incessante, necessria para realiz-la no mbito da sociedade (Is 2,2-5). MATTAI, G. Paz e pacifismo: In: DICIONRIO DE TEOLOGIA MORAL, p. 922. 14 COMPNDIO DA DOUTRINA SOCIAL DA IGREJA, p. 273. 15 MACKENZIE, John L. Dicionrio Bblico, p. 704. 16 __________________. Dicionrio Bblico, p. 704. 17 SCHILLEBEECKX, Edward. Histria Humana Revelao de Deus. p. 102.

respaldo nossa paz

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. Constantemente deparamo-nos com situaes conflitantes em

que a justia se consegue atravs da fora e com isso parece que tudo est resolvido, tudo est em paz. Esta justia no contempla o bem de ambos, mas somente de uma das partes que, mais tarde, provocar o dio de quem se sentiu lesado.

3 Educar para a Paz e a Justia

Diante do que vimos at agora no h outro caminho a no ser o da educao, uma vez que o agir pacfico de cada ser humano deve nascer das entranhas da educao. A Campanha da Fraternidade 2009 associou muito bem a educao-cultura com a justia-paz. O cartaz da Campanha ressalta a imagem do livro para dizer que atravs da cultura que se adquire a paz. No se pode esperar paz e justia de uma sociedade que no sabe admirar o respeito, a fraternidade e a resoluo pacfica dos conflitos. A educao um saber que brota da vida e se preocupa em transmitir a arte de viver. A educao no consegue, contudo, resolver todos os problemas, mas aponta novos caminhos. Qolet, no livro do Eclesiastes, com muita propriedade, diz: Palavras calmas de um sbio so mais ouvidas do que gritos de quem comanda insensatos (Ecl 9,17). Gritar atitude de quem no tem educao e sintoma de quem no tem argumentos consistentes, isto , dos insensatos. O uso da fora, da guerra, da violncia caminha nessa perspectiva. A educao est cima do uso de armas ou de guerras. Quando a educao usada para construir a paz entre os seres humanos, ento ela boa, do contrrio, no.

3.1 A escola: bero da justia e da paz

A arte de educar o desafio maior na construo do ser humano. Havamos dito anteriormente que vivemos numa cultura de violncia, num contexto de violncia no campo e na cidade em avanado crescimento e num contexto global aonde a guerra vm sendo usada para eliminar conflitos.

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Eco, Umberto. Definies a propsito da paz e da guerra. In: Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura. p. 40.

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As pessoas, talvez inconscientemente, agem de forma violenta porque esta cultura est impregnada em todos os nveis da sociedade. Para revertermos esse quadro temos que buscar novas alternativas para uma cultura de paz e a maior delas a educao. Por meio da educao encontramos caminhos para que a paz reine. No entanto, no parece que h um incentivo educao por parte do Estado, ainda que o Brasil, nos ltimos cinco anos tenha tido um desenvolvimento econmico considervel. Apesar disso, o ndice de analfabetos era de 13,6% em 2000, conforme o censo demogrfico, realizado pelo IBGE19, no mesmo ano. Ao invs de o Estado gastar milhes de reais em construo de presdios, por exemplo, por que no gastar em construo de escolas e centros educacionais? Por que no investir no aprimoramento dos professores? Por que no investir na educao e profissionalizao dos detentos que na maioria das vezes saem dos presdios e o que aprenderam foram novas tcnicas de criminalidade? Algo difcil de entender que a represso policial-penal desdobra-se das polticas de preveno
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. No ser de forma

alguma que o sistema carcerrio tal como est educar algum para a paz. A preveno ao crime, pelo contrrio, acontecer quando o Estado investir na preveno primria que consiste em aumentar o capital humano e social das comunidades, a melhorar as condies de sociabilidade e do ambiente. Investe em valores positivos: famlia, escola, religio etc 21. Atualmente, os presdios so verdadeiras escolas do crime e quem mantm esta situao o Estado, dando assim, suporte para a violncia. Hoje, os presdios so o bero da injustia e da violncia. O contraponto disso tudo, seria a escola, bero da justia e da paz. Assim como o ambiente carcerrio precisa de remodelao, a escola precisa ser um ambiente agradvel de convvio, de fraternidade, de busca pela justia e a paz. No podemos admitir que a escola torne-se um campo de batalha. Nos ltimos tempos temos visto que a escola virou um ambiente violento. H as chamadas Ganges entre os alunos. Os professores so agredidos pelo corpo discente. Em casos extremos, os alunos so revistados por policiais com detectores de metais e, assim, a escola, que deveria ser um ambiente de aprendizagem tornou-se um verdadeiro campo de guerra. Em lugares onde a

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VVAA. Educar para a justia, a solidariedade e a paz. p. 34. CONFERNCIA NACIONAL DOS BISPOS DO BRASIL. Campanha da Fraternidade 2009. Texto-Base. p, 65. 21 _______________. Campanha da fraternidade 2009. Texto-Base. p, 65.

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violncia rotineira, professores, alunos e funcionrios vivem em constante tenso e medo. A paz fruto da escola! J na educao bsica os alunos devem estar inseridos na educao para a paz. Devem discutir em sala de aula a melhor maneira de resolver os conflitos mundiais, regionais ou, at mesmo, dentro da prpria escola de forma pacfica. A educao para a paz , pois, uma tentativa de responder aos problemas de conflito e de violncia nas escolas e que se estendem desde o global ao nacional e do local ao pessoal22. claro, contudo, que a educao para a paz envolve vrias dimenses do ser humano: a dimenso pessoal, humano-afetiva, familiar, social, etc. Em primeiro lugar, a paz comea dentro de cada pessoa. Cada um deve estar em paz consigo mesmo. Em segundo lugar, a pessoa deve estar em paz na famlia, ou ao menos, saber lidar com supostos conflitos familiares.
Para prevenir conflitos e violncias, absolutamente necessrio que a paz comece a ser vivida, como valor profundo, no ntimo de cada pessoa: assim pode estender-se nas famlias e nas diversas formas de agremiao social, at envolver toda a comunidade poltica. Em um clima difuso de concrdia e de respeito justia, pode amadurecer uma autntica cultura de paz, capaz de difundir-se 23 tambm na Comunidade Internacional .

A estrutura familiar bem definida fundamental para a educao para a paz. Destarte, quando a cultura de paz bem trabalhada dentro do ambiente familiar, a criana j vai para a escola com uma mentalidade pacfica e isso facilita o aprendizado, sobretudo o aprendizado para a paz. Assim sendo, a segurana pblica exige uma trajetria j percorrida. No se pode pensar a segurana sem antes debruar-se sobre os temas da justia e da paz. Assim, a educao tem um papel fundamental que consiste em construir uma conscincia de paz nas pessoas, sobretudo nas crianas. Somente dessa maneira poderemos ter uma cultura de paz e uma sociedade de pessoas equilibradas, capazes de resolverem pacificamente os conflitos.

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GUIMARES, Marcelo Rezende. Educao para a paz: sentidos e dilemas. p. 78. COMPNDIO DA DOUTRINA SOCIAL DA IGREJA, p. 276.

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Concluso

A sociedade atual vive sob o domnio da insegurana. No mundo, milhares de pessoas vivem na pobreza causada pela guerra. Em nvel nacional, a violncia faz parte da vida de muitos brasileiros. A Campanha da Fraternidade, diante dessa situao, vem dialogar com a sociedade tentando compreender a violncia e os conflitos entre as pessoas e propondo valores que deem respaldo implantao da cultura da paz em todos os nveis da sociedade. Nesse sentido, a paz tambm ausncia de qualquer tipo de perturbao. A segurana pblica no pode ser determinada pelo uso da fora, mas pela paz que fruto da justia. Esta justia consiste em dar ao outro o que lhe prprio, uma vez que, na maioria das vezes, a causa da ao violenta justamente a carncia de algo. a carncia da famlia, da sociedade, da educao e do Estado. Quando falta algo para algum, ento est estabelecido o conflito. A fata de um sistema educacional eficaz tabm uma violncia contra a segurana pblica. Sem educao no se pode construir uma cultura de paz que leve as pessoas reflexo. A educao chave para o ensino da paz e, quando falta educao o que prevalece a violncia.

Referncias BETTO, Frei; BOFF, Leonardo. Mstica e espiritualidade. 6 ed. Rio de Janeiro: Garamond, 2008. 208 p. BBLIA DE JERUSALM. So Paulo: Paulus, 2002. COMPNDIO DA DOUTRINA SOCIAL DA IGREJA. So Paulo: Paulus, 2005. 528 p. CONFERNCIA NACIONAL DOS BISPOS DO BRASIL. Campanha da Fraternidade 2009. Texto-Base. Braslia: CNBB, 2008. 174 p. ECO, Umberto. Definies a propsito da paz e da guerra. In: Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura. So Paulo: Paulus, 2006. 249 p. GUIMARES, Marcelo Rezende. Educao para a paz: sentidos e dilemas. Caxias do Sul: Educs, 2005. 364 p. JOO PAULO II. Carta Encclica Sollicitudo Rei Socialis. 3 ed. So Paulo: Paulinas,1988. 98 p.

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LE GOFF, Jacques. Paz na Antiguidade. In: Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a cultura. So Paulo: Paulus, 2006. 249 p. MACKENZIE, John L. Paz. In: Dicionrio Bblico. So Paulo: Paulinas, 1984. p 704-705. MATTAI, G. Paz e pacifismo. In: Dicionrio de Teologia Moral. So Paulo: Paulus, 1997. p 920-927. SCHILLEBEECKX, Edward. Histria Humana Revelao de Deus. Col. Teologia Sistemtica. So Paulo: Paulus, 1994. 344 p. SCHWANTES, Milton. A terra no pode suportar suas palavras: Reflexo e estudo sobre Ams. So Paulo: Paulus, 2004. 206 p. SOUZA, Robson Svio Reis. Segurana pblica: direito do cidado. In: Convergncia. Janeiro/Fevereiro 2009. Ano XLIV. N 418. 112 p.

VVAA. Educar para a justia, a solidariedade e a paz. Curso de vero, ano XVIII. So Paulo: Paulus; CESEP, 2004. 156 p.