Resumo Miguel Reale Lies preliminares de Direito - CAP 3.

O homem coexiste, ou seja, vive necessariamente em companhia de outros homens. Essas relaes no ocorrem sem o concomitante aparecimento de regras de organizao e de conduta. No mundo existem duas ordens correspondentes a duas espcies de realidade: uma ordem que denominamos realidade natural, e outra denominada realidade humana, cultural ou histrica. Por realidade natural podemos entender aquelas coisas que so postas no mundo sem nenhuma participao da inteligncia ou vontade humana. E por realidade cultural percebemos que, por sua vez, existem tambm coisas que o homem modifica do estado de natureza, adaptando-a as suas necessidades. Constituem-se ento dois mundos, o do natural e o do cultural; do dado e do construdo; do cru e do cozido. Logo percebemos que, o homem diante dessas duas esferas se comporta de maneira diversa, mas antes procura conhece-las, descobrindo os nexos existentes entre seus elementos e atingindo as leis que as governam. A palavra cultura j era empregada por escritores latinos em dois sentidos: Como agricultura e como cultura animi. A agricultura d-nos bem a ideia da interferncia criadora do homem, atravs do conhecimento das leis que explicam a germinao, a frutificao etc. E por cultura animi, os romanos viam a cultura do espirito, o aperfeioamento espiritual baseado no conhecimento da natureza humana. Logo percebemos que, cultura o conjunto de tudo aquilo que, nos planos material e espiritual, o homem constri sobre a base da natureza, quer para modifica-la, quer para modificar-se a si mesmo. desse modo, o conjunto dos utenslios e instrumentos, das obras e servios, assim como das atitudes espirituais e formas de comportamento que o homem veio formando e aperfeioando, atravs da histria. A cincia fsica uma cincia descritiva do real, visando a atingir lei que sejam snteses do fato natural. A lei fsica ideal deveria ser neutra, sem acrscimos natureza, pois ela o retrato do fato, na plenitude de seus aspectos. Os fenmenos naturais desenvolvem-se segundo o principio da causalidade ou exprimem meras referencias funcionais, cegas para os valores. As relaes que se estabelecem entre os homens, ao contrrio, envolvem juzos de valor, implicando uma adequao de meios a fins. tica, a cincia normativa dos comportamentos humanos. Quando, pois, uma lei cultural envolve uma tomada de posio perante a realidade, implicando o reconhecimento da obrigatoriedade de um comportamento, temos propriamente o que se denomina regra ou norma. A sociedade em que vivemos , em suma, tambm realidade cultural e no mero fato natural. A sociedade das abelhas e dos castores pode ser vista com ou simples dado da natureza, por quanto esses animais vivem hoje, como viveram no passado e ho de viver no futuro. A convivncia dos homens, ao contrrio, algo que se modifica atravs do tempo, sofrendo influencias vrias, alterando-se de lugar para lugar e de poca para poca. a razo pela qual a sociologia entendida, pela grande maioria de seus cultores, como uma cincia cultural. Direito sendo uma cincia social, tambm uma cincia cultural. Graas a cincias culturais, -nos possvel reconhecer que o gnero humano veio adquirindo conscincia da irrenunciabilidade de determinados valores considerados universais. Correspondem eles ao que chamamos de invariantes axiolgicas ou valorativas dignidade da pessoa humana. Pois bem, uma das finalidades do Direito preservar e garantir tais valores, e os que deles defluem.

Resumo Miguel Reale Lies preliminares de Direito - CAP 4.

As leis ticas, ou melhor, as normas ticas, no envolvem apenas um juzo de valor sobre os comportamentos humanos, mas culminam na escolha de uma diretriz considerada obrigatria numa coletividade. imperativa, a expresso de um complexo processo de opes valorativas, no qual se acha, mais ou menos condicionado, o poder que decide. No ato de aprovar uma lei, a obrigatoriedade do Direito vem banhada de exigncias axiolgicas que se processa no meio social, do qual no desprende a autoridade decisria. Toda norma enuncia algo que deve ser, em virtude de ter sido reconhecido um valor como razo determinante de um comportamento declarado obrigatrio. H, pois, em toda regra um juzo de valor. Uma lei fsica, como, por exemplo, a de inrcia, explica o fenmeno do movimento, estabelecendo conexes necessrias entre os fatos observados. No que se refere moral e ao Direito, onde juzos de valor assumem uma feio diversa em virtude do carter de obrigatoriedade conferido ao valor que se quer preservar ou efetivar. O legislador no se limita a descrever um fato tal como ele , maneira do socilogo, mas, baseando-se naquilo que , determina que algo deva ser, com a previso de diversas consequncias, caso se verifique a ao ou a omisso, a obedincia norma ou a sua violao. Toda norma tica expressa um juzo de valor, ao qual se liga uma sano, isso , uma forma de garantir-se a conduta. Ela se caracteriza pela possibilidade de sua violao, enquanto que no passaria pea cabea de um fsico estabelecer uma lei no pressuposto de sua no-correspondncia permanente aos fatos por ele explicados. A norma tica estrutura-se, pois, como um juzo de dever ser, mas isto significa que ela estabelece, no apenas uma direo a ser seguida, mas tambm a medida da conduta considerada lcita ou ilcita. Se h, com efeito, algo que deve ser, seria absurdo que a norma no explicitasse o que deve ser feito e como se deve agir. Da palavra latina originria regula derivaram dois vocbulos para o portugus: rgua e regra. Que rgua? uma direo no plano fsico. Que regra? a diretriz no plano cultural, no plano espiritual. Por outro lado a palavra norma, que nos lembra normal, traduz a previso de um comportamento que, luz da escala de valores dominantes numa sociedade, deve ser normalmente esperado ou querido como comportamento normal de seus membros. Quantas espcies de normas ticas so possveis numa sociedade? A discriminao dessas espcies de normas poder ser feita em funo das diferentes finalidades que os homens se propem. Toda e qualquer atividade humana, enquanto intencionalmente dirigida realizao de um valor, deve ser considerada tica. O principal entender das formas mostradas a seguir, ser a tica entendida em funo do Bem individual ou social. Belo As atividades relativas realizao do que belo, que te como consequncia o aparecimento dos juzos estticos, das normas estticas. til Todos ns buscamos a realizao de bens econmicos para satisfao de nossas necessidades vitais. O Valor daquilo que til-vital como o comrcio, na indstria, na agricultura; Cincia econmica. Santo o valor ao qual correspondem as religies e os cultos. o valor do divino norteando o homem na sociedade, exigindo determinado comportamento por parte dos indivduos e dos grupos. Amor Nas suas diferentes espcies e modalidades, desde a simpatia at a paixo, passando por todas as relaes capazes de estabelecer um nexo emocional entre dois seres. Poder o valor determinante da politica, que a cincia da organizao do poder e a arte de realizar o bem social com o mnimo de sujeio.

Bem individual e bem comum Todos os homens procuram alcanar o que lhes parecer ser o bem ou a felicidade. A palavra bem corresponde a varias formas de conduta que compem, em conjunto, o domnio da tica. Enquanto se destinam realizao de um bem, pode ser vista sob dois prismas fundamentais: a) O do valor da subjetividade do autor da ao. b) O do valor da coletividade em que o individuo atua. No primeiro caso, vista sob esse ngulo, a tica se verticaliza na conscincia individual, toma o nome de moral, que, desse modo, pode ser considerada a tica da subjetividade ou do bem da pessoa. Quando, ao contrrio, a ao ou conduta analisada em funo de suas relaes intersubjetivas, implicando a existncia de um bem social, que supera o valor do bem de cada um, numa trama de valoraes objetivas, a tica assume duas expresses distintas: a da Moral Social (Costumes e Convenes Sociais); e a do direito. Bem pessoal aquele que o indivduo se pe como seu dever, realizando-o enquanto indivduo. Ningum pode ser justo consigo mesmo. A Justia , sempre, um lao entre um homem e outros homens, como bem do indivduo, enquanto membro da sociedade, e, concomitantemente, como bem do todo coletivo. Por conseguinte, o bem social situa-se em outro campo da ao humana, a que chamamos de Direito.

Resumo Miguel Reale Lies preliminares de Direito - CAP 5.

A diferena entre a Moral e o Direito. Alguns elementos necessrios para que os dois conceitos sejam distinguidos, mas no separados. A teoria do mnimo tico consiste em dizer que o Direito representa apenas o mnimo de moral declarado obrigatrio para que a sociedade possa sobreviver. No exato, portanto, dizer que tudo o que se passa no mundo jurdico seja ditado por motivos de ordem moral. H, pois, que distinguir um campo de Direito que, se no imoral, pelo menos amoral, o que induz a representar o Direito e a Moral como dois crculo secantes. Podemos dizer que dessas duas representaes de dois crculos concntricos e de dois crculos secantes, - a primeira corresponde concepo ideal, e a segunda, concepo real, ou pragmtica, das relaes entre o Direito e a Moral. Regras sociais se cumpre de maneira espontnea. Outras regras existem, todavia, que os homens s cumprem em determinadas ocasies, porque a tal so coagidos. Moral o mundo da conduta espontnea. S temos, na verdade, moral quando o indivduo, por um movimento espiritual espontneo realiza o ato enunciado pela norma. Acontecer o mesmo com o direito? (A histria dos pais que pediram penso para o filho, pois eles estavam passando necessidades de subsistncia, e o filho no queria ajuda-lo, visto que era rico e dono de muitas fbricas). O caso passou em julgado* e o filho teve de pagar indenizao aos pais. (*Passar em julgado quando uma sentena no cabe mais nenhum recurso. No possvel mais recorrer). At que ponto o pagamento se tornou moral? A moral incompatvel com a violncia, com a fora, ou seja, com a coao, mesmo quando a fora se manifesta juridicamente organizada. O Filho que, mensalmente, paga a prestao alimentcia por fora do imperativo da sentena, s praticar um ato moral no dia em que se convencer de que no est cumprindo uma obrigao, mas praticando um ato que o enriquece espiritualmente com tanto mais valia quanto menos pesar nele o calculo dos interesses. O cumprimento obrigatrio da sentena satisfaz ao mundo jurdico, mas continua alheio ao campo propriamente moral. Isto nos demonstra que existe, entre o direito e amoral, uma diferena bsica, que podemos indicar com esta expresso: a moral incoercvel e o Direito coercvel. O que distingue o Direito da Moral, portanto, a coercibilidade. Coercibilidade uma expresso tcnica que seve para mostrar a plena compatibilidade que existe entre o Direito e a fora. Podemos definir o direito como sendo a ordenao coercitiva da conduta humana. A coao j , em si mesma, um conceito jurdico, segundo a qual o Direito a ordenao coercvel da conduta humana. Para uns, a fora est sempre presente no mundo jurdico, imanente a ele, e, portanto, inseparvel dele. Para outros, a coao no Direito no efetiva, mas potencial, representando como que uma segunda linha de garantia da execuo da norma, quando se revelam insuficientes os motivos que, comumente, levam os interessados a cumpri-la. Que que explica essa compatibilidade entre o Direito e a fora? As leis valem objetivamente, independentemente, e a despeito da opinio e do querer dos obrigados. Essa validade objetiva e transpessoal das normas jurdicas, as quais se pem, por assim dizer, acima das pretenses dos sujeitos de uma relao, superando-as na estrutura de um querer irredutvel ao querer dos destinatrios, e o que se denomina heteronomia. A moral autnoma, e o Direito heternomo. Nem todos pagam imposto de boa vontade. No entanto, o Estado no pretende que, ao ser pago um tributo, se faa com um sorriso nos lbio; a ele, basta que o pagamento seja feito nas pocas previstas. Direito heternomo, visto ser posto por terceiros aquilo que juridicamente somos obrigados a cumprir. Da

podermos dar mais um passo e dizer que o Direito a ordenao heternoma e coercvel da conduta humana. Surge agora esta pergunta: O Direito coercvel e heternomo como razo ltima, ou assim se apresenta em virtude de um outro requisito, este sim essencial? Desde a mais remota antiguidade, o problema do Direito no se confunde com o da Moral, pois so focalizadas sob diversos ngulos. O mais notvel dos estudiosos desta matria foi o jurista alemo Thomasius. O direito, dizia ele, s deve cuidar da ao humana depois de exteriorizada; a Moral, ao contrrio, diz respeito quilo que se processa no plano da conscincia. Ser exato dizer-se que o Direito s cuida daquilo que se exterioriza, no levando em conta o mundo da inteno? O foro intimo de suma importncia na Ciencia Jurdica. No direito penal, por exemplo, fazemos uma distino bsica entre crimes dolosos e culposos. Dolosos so as infraes da lei penal que resultam da inteno propositada do agente. O indivduo que saca de uma arma com a inteno de ferir seu desafeto, pratica um crime doloso, porque o ato uma concretizao de sua vontade consciente. Caso contrrio, o crime culposo. Esto vendo, portanto, que na esfera penal necessrio levar em considerao o elemente ntimo ou intencional. H, na sociedade, outra categoria de regras que so seguidas por fora do costume, de hbitos consagrado, ou, como impropriamente se diz, em virtude de conveno social. So as normas de trato social, que vo desde as regras mais elementares de decoro s mais refinadas formas de etiqueta e de cortesia. Ocupam, por assim dizer, uma situao intermdia entre a Moral e o Direito. As normas convencionais compartilham da espontaneidade e da incoercibilidade prprias da moral. Quem desatende a essa categoria de regras sofre uma sano social, sem dvida, tal como a censura ou o desprezo publico, mas no pode ser coagido a pratic-las.