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CAPTULO

o trabalho

Camponeses plantando batatas (c. 1885) Vincent van Gogh. Pela ao coordenada, as pessoas buscam alcanar um objetivo comparti Ihado.

Continuando focalizaremos

nossa investigao sobre

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o ser humano e sua relao com o mundo, agora o trabalho - essa atividade bsica e essencial, que coloca nossa espcie, de maneira clara e definida , no universo da sociedade e da cultura.

Questes filosficas
O que o trabalho? O que alienao? O trabalho dignifica ou escraviza o ser humano?

Conceitos-chave
trabalho, natureza, cultura, explorao do trabalhador, alienao, trabalho alienado, consumo alienado, lazer alienado, status, fetiche, neofilia, sociedade do tempo livre, sociedade do desemprego, cio criativo

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Uma aranha executa operaes semelhantes s do tecelo, e a abelha supera mais de um arquiteto ao construir sua colmeia. Mas o que distingue o pior arquiteto da melhor abelha que ele figura na mente sua construo antes de transform-Ia em realidade. No fim do processo do trabalho aparece um resultado que j existia antes idealmente na imaginao do trabalhador. Ele no transforma apenas o material sobre o q ua I opera; ele im pri me ao mate ria I o projeto que tinha conscientemente em mira, o qual constitui a lei determinante do seu modo de operar e ao qual tem de subordinar sua vontade. E essa subordinao no um ato fortuito. Alm do esforo dos rgos que trabalham, mister a vontade adequada que se manifesta atravs da ateno durante todo o curso do trabalho. (MARx,'O capital, seo 111, capoV).

TRABALHO

Caractersticas e histria

Marx diz, em O capital, que o ser humano no apenas transforma o material em que trabalha, mas tambm realiza, nesse material, o projeto que trazia em sua conscincia. Ser isso o que nos diferencia dos outros animais?

Papis do trabalho
Pensemos agora sobre o papel do trabalho. Para que serve o trabalho? Qual sua funo? Vejamos a seguinte interpretao, que aborda essa questo a partir de duas perspectivas: em termos individuais, o trabalho permite ao ser humano expandir suas energias, desenvolver sua criatividade e realizar suas potencialidades. Pelo trabalho o indivduo capaz de moldar e mudar a realidade sociocultural e, ao mesmo tempo, transformar a si prprio. Ou seja, trabalhando podemos modificar o mundo e a ns mesmos; em termos sociais - isto , como esforo conjunto dos membros de uma comunidade -, o trabalho tem como objetivos ltimos a manuteno e satisfao da vida e o desenvolvimento da sociedade.

Todo O mundo trabalha, trabalhou ou vai trabalhar um dia. Portanto, o trabalho mais uma dessas coisas banais, que todos conhecemos. Geralmente o relacionamos com emprego e remunerao (dinheiro). Mas voc j parou alguma vez para compreender o que essencialmente o trabalho e sua funo? Iniciemos nossa investigao a esse respeito com uma definio genrica. Podemos dizer que trabalho toda atividade na qual o ser humano utiliza sua energia para satisfazer necessidades ou atingir determinado objetivo. A palavra energia utilizada, aqui, como a capacidade para realizar uma obra, um trabalho. Energia vem do grego en, que significa "dentro", e rgon, "obra, trabalho". Como vimos antes (no captulo 6), por intermdio do trabalho, o ser humano acrescenta um mundo novo - a cultura - ao mundo natural j existente. Por isso, o trabalho elemento essencial da relao dialtica entre ser humano e natureza, saber e fazer, teoria e prtica, conforme ficar mais claro adiante. Um dos principais tericos a respeito do trabalho foi o filsofo alemo Karl Marx (1818-1883). De acordo com sua interpretao, o trabalho uma atividade tipicamente humana, porque implica a existncia de um projeto mental que modela uma conduta a ser desenvolvida para se alcanar um objetivo.

Em resumo, o trabalho teria esse poder de promover a realizao do indivduo, a edificao da cultura e a solidariedade entre os seres humanos. Essa nos parece uma boa definio, com uma viso positiva e ideal do trabalho, o que significa que nem sempre ele cumpre esse papel na vida das pessoas. Apesar de se constituir em uma categoria central da existncia para a expresso de nossas potencialidades, o trabalho pode muitas vezes perder sua funo libertadora, como apontaram vrios filsofos e de acordo com o que podemos observar com Irequncia em nosso cotidiano. Por que isso ocorre?

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Captulo 8 O trabalho

-Na interpretao de Marx, ao longo da histria, a dominao de uma classe social sobre outra desviou o trabalho de sua funo positiva. Em vez de servir ao bem comum, passou a ser utilizado para o enriquecimento de alguns. De ato de criao virou rotina de reproduo. De recompensa pela liberdade transformou-se em castigo. Enfim, em vez de constituir um elemento de realizao de nossas potencialidades, converteu-se em instrumento de alienao (conceito que estudaremos neste captulo). interessante ressaltar que, etimologicamente, o termo trabalho teria vindo do latim tripalium, nome de um instrumento de tortura feito de trs paus. Como veremos mais adiante, no h exagero em afirmar que, em diversas situaes sociais, o trabalho atuou e atua de maneira semelhante, servindo para torturar e triturar o trabalhador.

Trabalho na histria
No decorrer da histria das diferentes sociedades, muitas foram as maneiras de organizar e conceber o trabalho. Vejamos algumas delas.

Pr-histria
De acordo com antroplogos, a primeira diviso de trabalho teria se dado entre homens e mulheres. Determinadas tarefas, como caar, guerrear, garantir a proteo do grupo, eram reservadas aos homens, enquanto os trabalhos domsticos e os cuidados com os filhos destinavam-se s mulheres. Alm do gnero, levava-se em conta tambm a idade e a fora fsica de cada indivduo. Nas comunidades em que a sobrevivncia dependia da caa e da coleta, ocorriam migraes quando as reservas naturais de uma regio tornavam-se insuficientes para o grupo. Por isso essas comunidades eram nmades (sem habitao fixa). Quando os grupos humanos desenvolveram a criao de animais e a agricultura, no perodo neoltico, surgiram as comunidades sedentrias (que tm habitaes fixas). Sua capacidade de produzir alimentos em quantidade maior do que a necessria para o con- . sumo imediato possibilitava a troca de produtos com as aldeias vizinhas.

Antiguidade
Durante a Antiguidade, o trabalho manual era considerado, em vrias sociedades, como uma atividade menor, desprezvel, que em pouco se diferenciava da atividade animal. Valorizava-se o trabalho intelectual, prprio dos homens que podiam se dedicar cidadania, ao cio, contemplao e teoria. Nesse sentido, o filsofo grego Aristteles (384-322 a.C) dizia:

Detalhe de Trabalhadores do palcio do rei assrio Assurbanipal (e. 865-860 a.C). Desde a Antiguidade oriental, as atividades de um grupo social j eram divididas por especialidades: metalrgicos, ceramistas, vidraceiros, agricultores, pastores, sacerdotes, soldados ete.

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da burguesia, na Europa ocidental, a partir do sculo XVI. Nesse perodo, desenvolveu-se, no campo religioso, o protestantismo. O trabalho foi revalorzado e enfatizava-se o sucesso econmico, interpretado como um sinal da bno de Deus. De acordo com certa tica protestante '(as vertentes calvinistas), o ser humano deveria viver uma vida ativa e lucrativa, pautada pelo trabalho. Como analisou o socilogo alemo Max Weber (1864-1920) em sua obra A tica protestante e o esprito do capitalismo, haveria inclusive uma relao entre essa tica - que valoriza o trabalho e a busca da riqueza -, e o desenvolvimento do capitalismo nos pases onde predominava o protestantismo. Mas esse sentido de trabalho ficou restrito s classes que conseguiram acumular capital e investir nas atividades produtivas.

A utilidade do escravo semelhante do animal. Ambos prestam servios corporais para atender s necessidades da vida. A natureza faz o corpo do escravo e do homem livre de forma diferente. O escravo tem corpo forte, adaptado naturalmente ao trabalho servil. J o homem livre tem corpo ereto, inadequado ao trabalho braal, porm apto para a vida do cidado. [...] Os cidados no devem viver uma vida de trabalho trivial ou de negcios (estes tipos de vida so ignbeis e incompatveis com as qualidades morais); tampouco devem ser agricultores os aspirantes cidadania, pois o lazer (cio) indispensvel ao desenvolvimento das qualidades morais e prtica das atividades polticas. (ARISTTELES, capo11, 1254Gb,e Poltica, capoVIII, 1329a).

Idade Contempornea
No sculo XIX, o filsofo alemo Friedrich Hegel definiria o trabalho como elemento de autoconstruo do ser humano. Ele destaca, assim, o aspecto positivo do trabalho que mencionamos antes, isto , o fato de o indivduo no apenas se formar e se aperfeioar atravs do trabalho, mas tambm se libertar, pelo domnio que exerce sobre a natureza. Karl Marx, embora igualmente enfatize esse aspecto fundamental do trabalho, analisou o papel negativo que ele adquiriu nas sociedades capitalistas. Para Marx, a suposta liberdade do' trabalhador assalariado se v abalada quando, sem outra opo para sobreviver, ele obrigado a vender sua fora de trabalho para quem detm os meios de explor-Ia. Marx destacou tambm as condies degradantes a que os trabalhadores teriam de se submeter no processo de produo capitalista, apontando seus efeitos danosos sobre os indivduos. Entre outros, distinguese o processo de alienao, nosso tpico seguinte.

Idade Mdia
Em muitas sociedades da Europa ocidental, a concepo anterior de trabalho no se alterou substancialmente durante a Idade Mdia. Santo Toms de Aquino (1221-1274), telogo e filsofo cristo, referia-se ao trabalho como um "bem rduo", por meio do qual cada indivduo se tornaria um ser humano melhor. No entanto, o trabalho intelectual ainda era o mais valorizado. A novidade estava em que, de acordo com o cristianismo medieval, o trabalho passou a ser visto como uma forma de sofrimento que serviria de provao e fortalecimento do esprito para alcanar o reino celestial.

Idade Moderna
A concepo catlica sobre o trabalho sofreu contestao significativa a partir da ascenso social

Anlise e entendimento
1. O que significa dizer que o trabalho uma "atividade tipicamente humana"? Argumente. 2. Como tem sido valorizado o trabalho braal ou manual ao longo da histria? Justifique. 3. Comente as diferenas entre a interpretao de Hegel e a de Marx a respeito do trabalho.

Conversa filosfica
1. Trabalho e dignidade "O trabalho dignifica o ser humano"

versus "O trabalho escraviza as pessoas". Interprete e discuta com

colegas essa contradio.

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Captulo

8 O trabalho

ALIENAO A pessoa alheia a si mesma


A palavra alienao vem do latim alienare, "tornar algo alheio a algum", isto , "tornar algo pertencente a outro". Hoje, esse termo usado em diferentes contextos com significaes distintas: em direito, designa a transferncia da propriedade de um bem a outra pessoa. Nesse sentido, costumase dizer que "os bens do devedor foram alienados"; em psicologia, refere-se ao estado patolgico do indivduo que se tornou alheio a si prprio, sentindo-se como um estranho, sem contato consigo mesmo ou com o meio social em que vive; na linguagem filosfica contempornea, corresponde ao processo pelo qual os atos de uma pessoa so dirigidos ou influenciados por outros e se transformam em uma fora estranha colocada em posio superior e contrria a quem a produziu. Nesta acepo, a palavra deve muito de seu uso a Karl Marx.

o termo alienao foi utilizado inicialmente por Hegel para designar o processo pelo qual os indivduos colocam suas potencialidades nos objetos por eles criados. Significaria, assim, uma exteriorizao da criatividade humana, de sua capacidade de construir obras no mundo. Nesse sentido, o mundo da cultura seria uma alienao do esprito humano, uma criao do indivduo, que nela se reconheceria. Diferentemente de Hegel, Marx identificou, nesse processo de exteriorizao da criatividade, dois momentos distintos. O primeiro seria o da objetivao, que se refere especificamente capacidade da pessoa de se objetivar, de se exteriorizar nos objetos e nas coisas que cria, o que algo prprio do saber-fazer humano. O segundo momento, para o qual Marx reserva o termo alienao, seria aquele em que o indivduo, principalmente no capitalismo, aps transferir suas potencialidades para seus produtos, deixa de identific-Ias como obra sua. Os produtos "no pertencem" mais a quem os produziu. Com isso, so "estranhos" a ele, seja no plano econmico, psicolgico, seja no plano social. Na sociedade contempornea, o processo de alienao atinge mltiplos campos da vida humana, impregnando as relaes das pessoas com o trabalho, o consumo, o lazer, seus semelhantes e consigo mesmas. Vejamos alguns aspectos dessas relaes alienadas, seguindo, em linhas gerais, a anlise do psicanalista alemo Erich Fromm (1900-1980) em Psicanlise da sociedade contempornea (p. 128-147). Trabalho alienado
Observa-se nas sociedades de hoje que a produo econmica transformou-se no objetivo imposto s pessoas, isto , no so as pessoas o objetivo da produo, mas a produo em si. Esse processo acentuou-se no sculo XIX, quando o trabalho na maioria das indstrias tornou-se cada vez mais rotineiro, automatizado e especializado, subdividido em mltiplas operaes. Os empresrios industriais visavam, com isso, economizar tempo e aumentar a produtividade. Como exemplificou o economista escocs Adam Smith (1723-1790), na fabricao de alfinetes, um operrio puxava o arame, outro o endireitava, um terceiro o cortava, um quarto o afiava, um quinto o esmerilhava na outra extremidade para a colocao da cabea, um sexto colocava a cabea e um stimo dava o polimento final.

A pessoa alienada perde contato consigo mesma, com sua identidade e valor. S lhe resta a angstia, definida pelo filsofo contemporneo Heidegger como uma situao afetiva fundamental que nos coloca diante do nada.

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rias. Produz-se "inteligncia", mas tambm a estupidez e o bitolamento nos trabalhadores. Enfim, o trabalho alienado costuma ser marcado pelo desprazer, pelo embrutecimento e pela explorao do trabalhador. Vejamos como Marx, em Manuscritos econmico-filosficos descreveu esse processo: Primeiramente, o trabalho alienado se apresenta como algo externo ao trabalhador, algo que no faz parte de sua personalidade. Assim, o trabalhador no se realiza em seu trabalho, mas nega-se a si mesmo. Permanece no local de trabalho com uma sensao de sofrimento em vez de bem-estar, com um sentimento de bloqueio de suas energias fsicas e mentais que provoca cansao fsico e depresso. Nessa situao, o trabalhador s se sente feliz em seus dias de folga enquanto no trabalho permanece aborrecido. Seu trabalho no voluntrio, mas imposto e forado. O carter alienado desse trabalho facilmente atestado pelo fato de ser evitado como uma praga; s realizado base de imposio. Afinal, o trabalho alienado um trabalho de sacrifcio, de mortificao. um trabalho que no pertence ao trabalhador mas sim outra pessoa que dirige a produo. (Primeiro manuscrito, XXIII). Atingido pela alienao; o ser humano perde contato com seu eu genuno, com sua individualidade. Transformado em mercadoria - como observou Fromm -, sente-se como uma "coisa" que precisa alcanar sucesso no "mercado das personalidades": sucesso financeiro, profissional, intelectual, social, sexual, poltico, esportivo etc. O tipo de sucesso perseguido depende do mercado em que a pessoa quer "vender" sua personalidade. Como o homem moderno se sente ao mesmo tempo como o vendedor e a mercadoria a ser vendida no mercado, sua autoestima depende de condies que escapam a seu controle. Se ele tiver sucesso, ser "valioso"; se no, imprestvel. grau de insegurana da resultante dificilmente poder ser exagerado. (FROMM, Anlise do homem, p. 73).

Essa forma de organizao do trabalho em linhas de operao e montagem foi, posteriormente, aperfeioada pelo engenheiro e economista estado-unidense Frederick Taylor (1856-1915), cujo mtodo ficou conhecido como taylorismo. A principal consequncia do taylorismo que a fragmentao do trabalho conduz a uma fragmentao do saber, pois o trabalhador perde a noo de conjunto do processo produtivo.

Mulheres trabalham em linha de produo de fbrica na Indonsia. A rotina e a taylorizao podem empobrecer o envolvimento afetivo e intelectual do indivduo com seu trabalho.

Essa forma de organizao do trabalho - que conduz ao trabalho alienado - ainda pode ser observada atualmente em muitas indstrias, onde a funo do operrio se restringe ao cumprimento de ordens relativas qualidade e quantidade da produo. Tudo transcorre sem que o trabalhador possa decidir sobre o resultado final de seu trabalho e sem que tenha controle algum sobre a finalidade do que produz. Sempre repetindo as mesmas operaes mecnicas, ele produz bens estranhos sua pessoa, aos seus desejos e s suas necessidades. Ao executar a rotina do trabalho alienado, o trabalhador submete-se a um sistema que, em grande parte, no lhe permite desfrutar financeiramente dos benefcios de sua prpria atividade. Assim, no plano econmico, a meta produzir para satisfazer as necessidades do mercado e no propriamente do trabalhador. Fabricam-se, por exemplo, coisas maravilhosas para uma elite econmica, enquanto o trabalhador mantm-se modesta ou miseravelmente. Erguem-se manses para os mais abastados, enquanto grande nmero de trabalhadores mora em condies prec-

Dominado por essa orientao mercantil alienante, conforme definio de Fromm, o indivduo no mais se identifica com o que , sabe ou faz. Para ele, no conta sua realizao ntima e pessoal, apenas o sucesso em vender socialmente suas qualidades.

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Tanto suas foras quanto o que elas criam se afastam, tornam-se algo diferente de si, algo para os outros julgarem e usarem; assim, sua sensao de identidade torna-se to frgil quanto sua autoestima, sendo constituda do total de papis que ele pode desempenhar: "Eu sou como voc quer que eu seja': (FROMM, Anlise do homem, p. 74).
As relaes sociais tambm ficam seriamente comprometidas. Cada pessoa v a outra segundo critrios e valores definidos pelo "mercado de personalidades". O outro passa a valer tambm como um objeto, uma mercadoria. Um dos princpios que orientam as relaes alienadas nas sociedades contemporneas pode ser traduzido nestas palavras: "No se envolva com a vida interior de ningum". Esse no envolvimento pode levar a situaes extremas de ausncia de solidariedade social.

Captulo 8 O trabalho

Enquanto boa parte da humanidade enfrenta o drama agudo da fome, da falta de moradia, do desamparo sade e educao, sem o mnimo necessrio para sobreviver, uma minoria pode se dar o luxo de consumir quase tudo e esbanjar o suprfluo - e a que entra o conceito de consumo alienado, como veremos adiante. Assim, principalmente entre a parcela da populao de bom poder aquisitivo que ocorre esse fenmeno, j que no tem muito sentido falarmos em consumo alienado entre a multido de famintos, esmagada pela misria.

Relao produo-consumo
Karl Marx observou que produo ao mesmo tempo consumo, pois quando o trabalhador produz algo, alm de consumir matria-prima e os prprios instrumentos de produo, que se desgastam ao serem utilizados, ele tambm consome suas foras vitais nesse trabalho. Por outro lado, completa Marx, consumo tambm produo, pois os homens se produzem atravs do consumo. Isso se verifica de forma mais imediata na nutrio, processo vital pelo qual consumimos alimentos para "produzir" nosso corpo. Porm, o consumo nos produz no apenas no plano fsico, mas tambm nos aspectos intelectual e emocional, como ser total. H, portanto, uma relao dialtica entre consumo e produo. A produo cria no s bens materiais e no materiais, mas tambm o consumidor para esses bens. Se no fosse assim, a produo no teria sentido. Ou seja, quando se produz algo, preciso que algum consuma essa produo. Por isso, a publicidade (divulgao de produtos nas diversas mdias, como jornal, Tv, volantes etc.) elemento fundamental das sociedades capitalistas, uma vez que por meio delas que se impulsiona nos indivduos a necessidade de consumir mercadorias. E a comea uma "roda-viva": a produo cria o consumo, o consumo cria a necessidade de uma nova produo, e assim por diante. Essa dupla criao de necessidades (a produo criando o consumo e o consumo criando a produo) gera a "reproduo" do sistema capitalista. Mas onde est a alienao no consumo? Se entendemos que os homens se formam interagindo com o mundo objetivo, consumir significa participar de um patrimnio construdo pela sociedade. Assim, alm de atender s necessidades individuais, o consumo expressaria tambm a forma pela qual o indivduo est integrado sociedade.

CONEXES

1. Voc consegue observar o processo de alienao em sua vida? H em voc ou em outros conhecidos uma busca desenfreada de sucesso no "mercado de personalidades"? Em que situaes concretas? Comente cada uma delas.

Consumo alienado
Como podemos definir o termo consumo? Consumir significa utilizar, gastar, dar fim a algo, para alcanar determinado objetivo. O ser humano necessita de objetos exteriores para a sua sobrevivncia e realizao. Por isso, os indivduos produzem, em sociedade, os objetos para seu consumo. E o que seria consumo alienado? Antes de refletirmos sobre esse conceito, consideremos primeiramente o brutal abismo socioeconmico que separa ricos e pobres no mundo inteiro.

Os 2,5 bilhes de indivduos mais pobres ou seja, 40% da populao mundial - detm 5% da renda global, ao passo que os 10% mais ricos controlam 54%. Um a cada dois indivduos vive com menos de 2 dlares por dia (patamar de pobreza) e um a cada cinco, com menos de 1 dlar por dia (patamar de pobreza absoluta). (DURAND e outros, Atlas da mundializao, p. 32).

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em meio multido. como se a posse de um objeto satisfizesse a perda da prpria identidade. Os mestres da propaganda sabem disso e se empenham em oferecer produtos que se sucedem em uma rapidez impressionante, como substitutos para essa insatisfao que o individuo sente em relao a si prprio. Isso se traduz na busca ansiosa por adquirir o que se deseja; ignora-se a possibilidade de se desejar o que j se adquiriu.

No entanto, nas sociedades contemporneas, observamos a excluso da maior parte das pessoas do consumo efetivo do patrimnio produzido, em vista das desigualdades econmicas e sociais. Alm disso, possvel constatar que o circuito produo-consumo no visa atender prioritariamente as necessidades individuais, mas sim as necessidades de expanso do sistema capitalista, de busca permanente de lucratividade, o que levou mercantilizao de todas as coisas. Nesse sistema, como aponta o historiador contemporneo Immanuel Wallerstein em O capitalismo histrico, h algo de absurdo na "lgica capitalista": [... acumula-se capital a fim de se acumular ] mais capital. Os capitalistas so como camundongos numa roda, correndo sempre mais depressa a fim de correrem ainda mais depressa. Nesse processo, algumas pessoas sem dvida vivem bem, mas outras vivem miseravelmente, e mesmo as que vivem bem pagam um preo por isso. (p. 34).

Cultura do consumo
Esses dois aspectos - a excluso da maior parte das pessoas da possibilidade de consumir e a permanente busca por mais lucro - esto entrelaados a tal ponto que o filsofo francs contemporneo Jean Baudrillard considera que a lgica do consumo baseia-se exatamente na impossibilidade de que todos consumam. De acordo com sua anlise, o consumo funciona como uma forma de afirmar a diferena entre os individuos. Veja um exemplo simples: o fato de que algum possuir um automvel de luxo s tem sentido se poucos individuos o puderem ter. O objeto adquirido funciona, assim, como um signo da diferena de status. Nas palavras do filsofo, "o prazer de mudar de vesturio, de objetos, de carro, vem sancionar psicologicamente constrangimentos de diferenciao social e de prestgio" (Para uma crtica da economia poltica do signo, p. 38). A propaganda trata de assegurar essa distino ao associar marcas e grifes a comportamentos e padres inacessveis maioria da populao e, mais que isso, impossveis de serem alcanados em escala mundial, devido ao impacto que isso significaria em termos do meio ambiente. Essa impossibilidade , evidentemente, escamoteada. Esse tipo de consumo alienado movido pelo desejo do consumidor de sentir-se uma "exceo"
CONEXES

2. Analise e interprete a charge acima. Seu personagem feliz? O que mais importante, o ter ou o ser? Por qu? Que elementos pictricos indicam isso?

Em outras palavras, o consumidor alienado age como se a felicidade consistisse, apenas, em uma questo de poder sobre as coisas, ignorando o prazer obtido com aquilo que verdadeiramente ama. Como afirmou o filsofo alemo Max Horkheimer (1885-1973), "quanto mais intensa a preocupao do individuo com o poder sobre as coisas, mais as coisas o dominaro, mais lhe faltaro os traos individuais genunos" (Eclipse da razo, p. 141). Assim, no consumo alienado no existe uma relao direta e real entre o consumidor e o verdadeiro prazer da coisa adquirida. O consumidor compra rtulos e grifes. Escova os dentes com a pasta que lhe garante a certeza de eliminar todas as causas dos problemas que podem afetar sua sade bucal. Usa o xampu que promete cabelos hidratados e saudveis. Induzidos pela propaganda que promove o fetiche das mercadorias, os consumidores acabam por se transformar em seres passveis, cujo gosto condicionado pela rotina de produo daquilo que tm.

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o consumo deixa de ser um meio de expresso do prazer pessoal e transforma-se em um fim em si mesmo. Torna-se um ato obsessivo alimentado pelo apetite de novidade e de distino social.
Fetiche - objeto a que se presta culto ou adorao ou que causa
fascinao em um indivduo.

Para o consumidor alienado, comprar a coleo de roupa recm-lanada, as inovaes em informtica, os eletrodomsticos de ltima gerao e o mais novo modelo de carro representa um sinal infalvel de status, correspondendo ao desejo de projetar o "ter" para substituir o vazio do "ser". Assim, multides frequentam avidamente os grandes shoppings das cidades para contemplar as novidades das vitrines e, se possvel, adquiri-Ias de imediato. Esse desesperado neofilismo (amor obsessivo pelas novidades) afeta praticamente todas as relaes de que o ser humano capaz com o mundo exterior.
Para as pessoas contaminadas por essa doena cultural, um par de sapatos, uma roupa, um carro perdem o encanto com pouco tempo de uso, exatamente como a pessoa amada, o amigo ou at mesmo a ptria. (LoRENZ, Civilizao e pecado, p. 60).

nais e revistas como qualquer outra mercadoria. E o consumidor alienado compra seu lazer da mesma maneira como compra sua pasta dental ou seu xampu. Consome os "filmes da moda" e frequenta os "lugares badalados", sem um envolvimento autntico com o que faz. ' Agindo desse modo, muitos se esforam e at pensam que esto se divertindo, querem acreditar que esto se divertindo. No entanto, "atravs da mscara da alegria se esconde uma crescente incapacidade para o verdadeiro prazer" (LOBSENZ, citado em LOWEN, Prazer, p. 13-14). Isso quer dizer que a lgica capitalista afeta at mesmo a relao do indivduo com as obras de arte. Reduzidas ao nvel de mercadorias, estas passam a obedecer lei da oferta e da procura. Tornam-se puros "negcios" fabricados pela indstria cultural, expresso criada por Horkheimer e Theodor Adorno (1906-1969), pensadores da Escola de Frankfurt. E o que era fruto da espontaneidade criativa do sujeito transforma-se em produo padronizada de objetos de consumo com vistas obteno de lucros econmicos.

Evidentemente, o neofilismo desenfreado corresponde aos interesses dos grandes produtores econmicos. Produzir objetos que logo se tornam obsoletos um princpio fundamental da indstria capitalista. Escapar a essa armadilha do consumo no um problema a ser resolvido apenas pela conscincia e pela vontade individuais. uma tarefa ampla que envolve a transformao dos valores dominantes em toda a sociedade.

A tcnica da indstria cultural levou apenas padronizao e produo em srie, sacrificando o que fazia a diferena entre a lgica da obra [de arte] e a do sistema social. (ADORNO

HORKHEIMER,

Dialtica do esclarecimento,

p. 114).

o lazer alienado
E o que dizer do nosso lazer? Ser que o processo de alienao na sociedade industrial afeta tambm a utilizao de nosso tempo livre? Vejamos. A indstria cultural e de diverso vende peas de teatro, filmes, livros, shows, jorMiragem (1998) - Antnio
Gaudrio. uma iluso. Muitas vezes, o lazer no passa mesmo de uma miragem,

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Anlise e entendimento
4. Explique a diferena entre objetivao e alienao. 5. "O trabalhador s se sente feliz em seus dias de folga, enquanto no trabalho permanece aborrecido." Interprete essa frase de Marx, citada no captulo. 6. Que papel tem a propaganda no processo de alienao? Justifique sua resposta. 7. Considerando exemplos da sua vida cotidiana, explique como o processo de alienao afeta o indivduo: a) em sua relao consigo mesmo; b) em sua maneira de relacionar-se com outras pessoas; c) em sua forma de consumir; d) em suas opes de lazer e entretenimento.

2. Grifes e alienao

Rena-se com colegas para interpretar e discutir esta charge.

3. Fetiche e neofilia

Rena-se com colegas para trocar ideias e opinar sobre os temas fetiche e neofilia. O que os estimula? Quem ganha com eles? Quem perde?

PERSPECTIVAS

Tempo livre ou desemprego'?


Na anlise do processo histrico-social que acabamos de fazer, vimos que o trabalho quase se transformou no oposto daquilo que poderia ser para um indivduo. Ou seja, o trabalho - possibilidade de liberdade e realizao - tornou-se sinnimo de frustrao, submisso e sofrimento. Essa a ideia que grande parte das pessoas tem acerca do trabalho, porque, de fato, dessa forma que ele se apresenta para determinadas classes sociais. O trabalho tido unicamente como um meio de sobrevivncia, como algo penoso pelo qual todos tm de passar, pois "quem no trabalha no come". Em vista do que vimos at aqui, podemos nos questionar: realmente o trabalho uma categoria

fundamental para ser humanotOu seja, por meio do trabalho que o ser humano se autoconstri? No h como responder negativamente a essa questo. Mas ento voltamos nossa pergunta inicial: o que o trabalho? Ser apenas o que uma ordem econmica exploradora reconhece como trabalho? Se o que recusamos a forma como ele se apresenta - o trabalho forado, aquele que significa privao e no realizao das nossas capacidades -, ser possvel alcanarmos uma forma mais livre de trabalho?

Sociedade do tempo livre


Essas questes nos levam ao tema do desenvolvimento tecnolgico atual. Como voc deve ter sabido, a mecanizao e a automatizao da produo vm suprimindo diversas tarefas rotineiras, que eram antes desempenhadas por trabalhadores. Como resultado dessa automatizao, possvel

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imaginar que um dia viveremos em uma sociedade na qual as pessoas possam dispor de maior tempo livre. a perspectiva, como diversos tericos denominam, da sociedade do tempo livre. Em cerca de um sculo e meio - de 1850 ao final do sculo XX -, um trabalhador em pases como Inglaterra e Frana vivia, em mdia, de 45 a 50 anos e trabalhava, aproximadamente, 120 mil horas ao longo de sua vida. Hoje, nos pases desenvolvidos, o trabalhador vive cerca de 75 a 80 anos e trabalha, aproximadamente, 80 mil horas ao longo da vida. Na interpretao do socilogo italiano contemporneo Domenico de Masi, poderemos ter no futuro mais espao para o cio criativo: Tudo leva a crer que o processo tecnolgico eliminar cada vez mais o trabalho humano, que todo o esforo fsico e intelectual podero ser delegados a mquinas e que ao homem restar s o monoplio das atividades criativas. ("Em busca do cio", Veja 25 anos, p. 48).

Captulo

8 O trabalho

Para evitar o desemprego em massa, uma alternativa seria a reduo do tempo de trabalho, pretendida pelas organizaes de trabalhadores, o que conduziria tambm construo de uma sociedade de maior tempo livre. [...] o trabalho socialmente til, distribudo entre todos os que desejam trabalhar, deixa de ser a ocupao exclusiva ou principal de cada um: a ocupao principal pode ser uma atividade ou conjunto de atividades autodeterminadas levada a efeito no por dinheiro, mas em razo do interesse, do prazer ou da vantagem que nela se possa encontrar. A maneira de se gerir a abolio do trabalho e o controle social desse processo sero questes polticas fundamentais dos prximos decnios. (GORZ, Adeus ao proletariado, p. 12).
possvel que estejamos caminhando para essa sociedade do tempo livre. No entanto, diversos autores questionam os fundamentos e o alcance dessa perspectiva. Consideram que existe potencialmente essa hiptese, mas no como fruto automtico do modelo econmico atual, globalizado, imposto maioria das pessoas nos pases em desenvolvimento. Enfim, ainda vivemos em um mundo paradoxal, marcado por imensos contrastes. De um lado, percebemos realidades socioeconmicas homogneas, desfrutadas por um restrito conjunto de pessoas, os includos. shoppings, os produtos de grife, os aeroportos, os computadores tornam-se padronizados pela globalizao. De outro lado, percebemos inmeros problemas e mazelas, atingindo milhes de seres humanos, os excludos.

Sociedade do desemprego
A dificuldade est em que a simples automatizao, por si s, no garante esse efeito, pois dela pode surgir uma realidade opressiva e antissocial: uma sociedade do desemprego. Isso se comprova com o aumento do nmero de pessoas sem trabalho fixo nesses mesmos pases em que a carga horria diminuiu, sem falar naqueles da Amrica Latina nos quais os ndices de desemprego so preocupantes e onde ainda subsistem situaes de trabalho infantil e escravo.

Os

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Nesse contexto, como na Grcia antiga, o "cio criativo" parece ser a condio de apenas uns poucos, no da maioria. Que mudanas socioeconmicas e de mentalidade poderiam ser promovidas para que isso se transforme e o trabalho possa cumprir sua funo libertadora? Pense nisso.

CONEXES

4. Analise detalhadamente a foto da pgina anterior. O que ela retrata para voc? Como ela se relaciona com o que acabamos de estudar?

Anlise e entendimento
8. De acordo com o texto do filsofo austraco
Andr Gorz (1923-2007), estamos caminhando para um tipo de sociedade em que "o trabalho socialmente til [...] deixa de ser a ocupao exclusiva ou principal de cada um". Explique e comente essa afirmao.

9. Defina quem so os includos e os excludos


de nosso sistema socioeconmico.

Conversa filosfica
4. Sonho e realidade "Aristteles previa que: 'Se cada instrumento pudesse executar sua funo prpria sem ser mandado, ou por si mesmo [...]; se, por exemplo, as rocas das fiandeiras fiassem por si ss, o dono da oficina no precisaria mais de auxiliares, nem o senhor, de escravos'. O sonho de Aristteles nossa realidade. Nossas mquinas de hlito de fogo, membros de ao, infatigveis, de uma fecundidade maravilhosa e inesgotvel, realizam docilmente, por si ss, seu santo trabalho; no entanto, a mente dos grandes filsofos do capitalismo continua dominada pelo preconceito do assalariado, a pior das escravides. Ainda no entendem que a mquina : o redentor da humanidade, o Deus que resgatar o homem das sordidae artes ['trabalhos manuais'] e do trabalho assalariado, o Deus que lhe conceder os lazeres e a liberdade."
LAFARGUE, O direito

preguia, p 118-119.

Analise a reflexo do escritor e ativista poltico francs Paul Lafargue (1842-1911). Voc concorda com ela? Depois rena-se com colegas para discutir as consideraes de cada um.

s.

Meu trabalho Que profisso voc gostaria de ter? Esse trabalho daria a voc uma perspectiva de autoconstruo, alegria e liberdade? Como? O que voc precisa fazer para realizar esse projeto? Rena-se com colegas para trocar ideias e compartilhar a reflexo de cada um.

Sugestes de filmes
Tempos modernos (1936, EUA, direo de Charles Chaplin) Obra em que, de uma forma ao mesmo tempo satrica e potica, Chaplin "passeia" pela paisagem moderna, a paisagem da indstria moderna. Mostra-nos a submisso do ser humano mquina e a substituio do trabalho humano pelo trabalho mecnico, o que leva ao desemprego e misria. Mas mostra-nos tambm a solidariedade e a capacidade de gentileza e alegria que resiste opresso do trabalho . Germinal (1993, Blgica/Frana/Itlia, direo de Claude Berri)

Adaptao para o cinema de romance homnimo do escritor francs mile Zola, publicado em 1885. Retrata as condies de trabalho e vida dos trabalhadores das minas de carvo na segunda metade do sculo XIX, bem como a emergncia dos movimentos, greves e revoltas operrias.

1531
Eles no usam black-tie (1981, Brasil, direo de Leon Hirszman)

Captulo

8 O trabalho

Filme que retrata as dificuldades de organizao dos trabalhadores na poca da ditadura brasileira, tendo como foco uma famlia de operrios e seus dilemas . O show de Truman (1998, EUA, direo de Peter Weir) Histria que se passa em uma pequena comunidade racionalizada a partir da mais avanada tecnologia. Truman tem sua vida exposta a milhes de telespectadores, tendo sua imagem vinculada propaganda de produtos diversos.

Temos em seguida dois textos que representam momentos histrico-sociais separados por quase trs sculos. O primeiro um dilogo entre um ndio tupinamb (grupo indgena que povoava grande parte do litoral brasileiro nos sculos XVI e XVII) e Jean de Lry (pastor protestante e escritor francs que viveu no Brasil entre 1556 e 1558). O segundo texto, elaborado em 1848, parte de uma reflexo de Karl Marx e Friedrich Engels sobre o desenvolvimento da burguesia e do modo de produo capitalista. Leia os dois textos e responda s questes que seguem.

1 . Dilogo sob.re: produo:


.;..- . .

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de bens: :
... 1

"Uma vez um velho perguntou-me: - Por que vindes vs outros, mairs e pers [franceses e portugueses], buscar lenha de to longe para vos aquecer? No tendes madeira em vossa terra?
(

Respondi que tnhamos muita, mas no daquela qualidade, e que no a queimvamos, como ele supunha, mas dela extraamos tinta para tingir, tal qual o faziam eles com os seus cordes de algodo e suas plumas. Retrucou o velho imediatamente: - E porventura precisais de muito? - Sim - respondi-lhe - pois no nosso pas existem negociantes que possuem mais panos, facas, tesouras, espelhos e outras mercadorias do que podeis imaginar e um s deles compra todo o pau-brasil com que muitos navios voltam carregados. - Ah! - retrucou o selvagem - tu me contas maravilhas - acrescentando depois de bem compreender o que eu lhe dissera: - Mas esse homem to rico de que me falas no morre?

--

- Sim - disse eu - morre como os outros. Mas os selvagens so grandes discursadores e costumam ir em qualquer assunto at o fim, por isso perguntou-me de novo: - E quando morre, para quem fica o que deixa? - Para os filhos se os tm - respondi. - Na falta destes, para os irmos ou parentes mais prximos. - Na verdade - continuou o velho, que, como vereis, no era nenhum tolo - agora vejo que, vs mairs, sois grandes loucos, pois atravessais o mar e sofreis grandes incmodos, como dizeis quando aqui chegais, e trabalhais tanto para amontoar riquezas para vossos filhos ou para aqueles que vos sobrevivem! No ser a terra que vos nutriu suficiente para aliment-Ios tambm? Temos pais, mes e filhos a quem amamos; mas estamos certos de que depois da nossa morte a terra que nos nutriu tambm os nutrir, por isso descansamos sem maiores cuidados."
LRY, Viagem

terra do Brasil, p. 169-170.

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2. Reflexo sobre o modo de produo capitalista Luta de classes "A histria de todas as sociedades que existiram at nossos dias tem sido a histria das lutas de classes. Homem livre e escravo, patrcio e plebeu, baro e servo, mestre de corporao e companheiro, numa palavra, opressores e oprimidos, em constante oposio, tm vivido numa guerra ininterrupta, ora franca, ora disfarada. Uma guerra que terminou sempre ou por uma transformao revolucionria da sociedade inteira ou pela destruio das duas classes em luta. [...] A sociedade burguesa moderna, que brotou das runas da sociedade feudal, no aboliu os antagonistas de classe. No fez seno substituir velhas classes, velhas condies de opresso, velhas formas de luta por outras novas. [...] Onde quer que tenha conquistado o poder, a burguesia calcou aos ps as relaes feudais, patriarcais e idlicas. Todos os complexos e variados laos que prendiam o homem feudal a seus superiores naturais ela os despedaou sem piedade, para s deixar subsistir, de homem para homem, o lao do frio interesse, as duras exigncias do 'pagamento vista'. [...] A burguesia despojou de sua aurola todas as atividades at ento reputadas venerveis e encaradas com piedoso respeito. Do mdico, do jurista, do sacerdote, do poeta, do sbio fez seus servidores assalariados. [...l"

Explorao do mercado mundial Impelida pela necessidade de mercados sempre novos, a burguesia invade todo o globo. Necessita estabelecer-se em toda parte, explorar em toda parte, criar vnculos em toda parte. Pela explorao do mercado mundial a burguesia imprime um carter cosmopolita produo e ao consumo em todos os pases. As velhas indstrias nacionais foram destruds e continuam a s-Io diariamente. So suplantadas por novas indstrias, cuja introduo se torna uma questo vital para todas as naes civilizadas, indstrias que no empregam mais matrias-primas autctones, mas sim matrias-primas vindas de regies mais distantes, e cujos produtos se consomem no somente no prprio pas, mas em todas as partes do globo. Em lugar das antigas necessidades, satisfeitas pelos produtos nacionais, nascem novas necessidades, que reclamam para sua satisfao os produtos das regies mais longnquas e dos climas mais diversos. Em lugar do antigo isolamento de regies e naes que se bastavam a si prprias, desenvolvem-se um intercmbio universal, uma universal interdependncia das naes."
MARX

ENGELs,

Manifesto comunista, p 365-375).

1. De acordo com a informao contida no texto de Jean de Lry, o que voc pode deduzir sobre o modo de produo dos tupinarnbs? Fundamente sua resposta.

2. Qual a principal crtica do velho tupinamb viso europeia sobre o trabalho e a riqueza?
Comente.

3. "Impelida pela necessidade de mercados sempre novos, a burguesia invade todo o globo."
Existe semelhana entre o processo descrito nessa afirmao e o atual processo de globalizao da economia? Justifique sua resposta.

4. Que ponto ou pontos em comum voc pode estabelecer nas crticas expressadas nesses
dois textos?