COMO TRABALHAR COM O POVO

Metodologia do Trabalho Popular

Clodovis Boff
1. INTRODUO: A ARTE DO TRABALHO POPULAR
Podemos explicitar neste livreto as condies concretas que ajudam no trabalho popular.
No se pretende ditar aqui os mandamentos ou receitas de como trabalhar com o povo de
modo concreto. Trata-se apenas de examinar como est se dando hoje esse trabalho e
expor as indicaes ou tendncias mais fecundas que a prpria prtica est sugerindo.
evidente que isso no vai sem anlise e crtica. Tentaremos nessa parte organizar as
principais lies que se podem tirar das experincias de trabalho junto ao povo. E junto
com a organizao, daremos alguma justificao mais prxima das linhas ou orientaes
que forem sendo expostas.
Nada do que dito aqui deve ser entendido de modo dogmtico. Isso sobretudo porque o
trabalho popular uma arte e no uma cincia. E uma arte vai-se aprendendo na prtica.
Tanto mais que se trata aqui de uma das artes mais difceis: a de lidar com gente. Por isso
com toda despretenso que se colocam aqui indicaes prticas (mais que orientaes)
de como fazer trabalho popular. Elas devero ser completadas e corrigidas com outras
experincias e outras reflexes sobre essas experincias.
Scrates, um dos maiores educadores do Ocidente, tinha tal conscincia da dificuldade de
educar que dizia no pretender ser mestre de ningum nem ter discpulos, mas antes
amigos. A ironia socrtica exprime a conscincia da prpria ignorncia e o princpio
da sabedoria no trabalho junto ao povo. a atitude mais originria de todo agente
popular.
ASSUMIR O RISCO
No existem propriamente regras fixas de trabalhar com o povo. O que existem so
apenas balizas, setas indicadoras. Cada um tem que assumir o risco, pois o risco faz parte
de todo aprendizado que se funda principalmente na experincia. Acerta-se no trabalho
popular atravs de tentativas e erros. impossvel dar sempre certo. Em nenhum lugar
talvez mais do que aqui vale o dito de que fazendo que se aprende. Da a importncia
do processo como tal. no chacoalhar da carroa que as abboras se acomodam. Se
hace camino al andar (A. Machado).
Isso no quer dizer que se deva proceder sem critrios ou precaues; que se deva ir em
frente simplesmente, de acordo com a conhecida afirmao: vai-se luta, depois se
ver. No. No permitido aqui nenhum tipo de pragmatismo frvolo ou ativismo

grosseiro. Totalmente ao contrrio: quanto mais delicada a tarefa, mais ateno,

vigilncia e seriedade se h de ter, tanto na prtica quanto na compreenso da prtica.
Pois, se a experincia ensina, importa ouvir e aprender as lies da experincia. E isso
no possvel sem reflexo cuidadosa da prpria experincia. Assumir o risco, sim, mas
o risco calculado.
Acrescentemos, nesse ponto, que h correntes distintas de trabalho popular. Algumas
privilegiam o papel do agente e outras, ao contrrio, enfatizam a importncia das bases
ou dos grupos populares. E h ainda as que tentam encontrar um justo equilbrio entre
essas duas tendncias fundamentais.
De nossa parte, referimo-nos de modo especial ao campo de nossa prpria experincia,
que o da pastoral popular. Mas preciso dizer que tal campo recobre frequentemente a
vasta rea do trabalho popular em geral. De fato, uma pastoral libertadora procura
favorecer toda forma de afirmao e promoo popular: educativa, sindical, partidria,
etc.
A QUEM SE DESTINA ESSE TRABALHO
Dirigimo-nos aqui ao agente de trabalho popular: educador, profissional liberal, tcnico,
poltico, sindicalista, padre, etc. Temos em mente principalmente o chamado agente
externo aquela pessoa ou agncia que vai trabalhar junto ao povo. Contudo, o que
se diz aqui vale tambm para o agente interno, o agente popular mesmo, isto ,
aquele que surge do prprio povo e a exerce um papel educativo ou poltico.
Na verdade, a distino entre agente externo e agente interno se enfraquece e quase
desaparece na medida em que o agente externo se insere no universo popular tornandose povo e na medida tambm em que o agente interno ou popular cresce em
experincia e qualificao no seu trabalho. Alis, a prpria dinmica do trabalho
popular que leva a essa aproximao progressiva.
Assim, a partir de um certo momento da caminhada, estreita a diferena que separa um
agente externo inserido ou popularizado e um agente interno experimentado ou
popular. Contudo, sempre sobre a diferena inapagvel do prprio passado ou origem
de classe coisa que no trabalho deixa de ser significativa, at pelo contrario.
Se aqui guardamos a distino entre agente externo e agente interno para levar em
conta os problemas especficos que cada um deles tem, sobretudo o primeiro, em
particular nos incios do trabalho com o povo.
Notemos tambm que nesse texto falaremos normalmente em povo, compreendendo
por esse termo o conjunto das classes oprimidas ou subalternas. Entenderemos sempre
povo no no sentido clssico (de nao), mas no sentido classista (de classes
populares). De resto, como povo que o pessoal costuma se autodenominar nos
grupos de trabalho popular. Por vezes, povo querer dizer simplesmente a comunidade

popular com a qual se est trabalhando.

Nesse caso, embora o sentido (conceitual) seja distinto, a significao (objetiva) a
mesma: referimo-nos no fundo mesma coisa.
CAIXA DE FERRAMENTAS E NO RECEITURIO
As colocaes e indicaes aqui expressas querem ser claras e prticas. a prpria
natureza do trabalho que exige isso, bem como os destinatrios todos agentes, ou seja,
gente de ao. Estes, com efeito, buscam diretivas concretas e operativas, fundadas na
ao e reflexo, em vista de melhorar seu prprio trabalho.
Evidentemente aqui no possvel aprofundar as questes tericas que as proposies
prticas supem. Refletiremos apenas na medida em que a teoria pode esclarecer, fundar
ou justificar de modo imediato as indicaes concretas aqui sugeridas. Num outro escrito
Agente de Pastoral e Povo (in REB, v. 40, 1980, p. 216-242) traamos o pano terico
de fundo que preside s colocaes presentes.
Esse livrinho no deve ser usado como um receiturio ou cartilha, mas como uma caixa
de ferramentas. Nele se encontram instrumentos de toda sorte, uns mais teis outros
menos. Ora, de uma caixa de ferramentas toma-se o que interessa ao prprio trabalho. O
importante aqui no a ferramenta, mas seu uso; e, mais que o uso, o importante o
prprio povo e sua libertao.
2. CONVERSO DE CLASSE DO AGENTE
SITUAO INICIAL: SOCIEDADE DIVIDIDA
Este o grande dado de entrada a se levar sempre em conta no trabalho popular: a diviso
social do trabalho em trabalho intelectual (deciso) e trabalho manual (execuo) o seu
desdobramento na diviso de classes em classes dominantes e classes dominadas. Esta
situao real aqui apenas indicada h de permanecer como pano de fundo em todo
o trabalho popular. Este, na verdade, arranca dela (quanto sua forma de organizao) e
vai na linha de sua superao (sociedade igualitria).
Esta constante elementar e geral j fornece a linha de base do trabalho popular: reforar
a posio do povo (seu saber e poder). Pois no verdade que a existncia e a
conscincia do povo sejam simplesmente as de seus dominadores (alienao absoluta).
No, o povo tem uma existncia e conscincia prprias, porm dominadas, reprimidas,
controladas de fora e de dentro (introjeo), justamente pelas classes dominantes.
A NECESSRIA CONVERSO DE CLASSE

Tiremos agora as conseqncias da situao global da diviso da sociedade (de trabalho e

de classes) quanto ao agente de trabalho popular.
Em primeiro lugar, o agente externo deve reconhecer sua situao de classe e o carter
de classe de seu pensar e agir.
E isso sem disfarce, com toda honestidade. Ser de uma classe ou outra pertence ao
destino histrico de cada um. No depende de uma escolha voluntria. E tal pertena
marca a conscincia e o modo de vida de cada um. falso dizer-se igual ao povo,
identificado com ele, do momento que se de outra classe. Essa atitude mistifica a
relao com o povo e leva dominao sob pretexto de igualdade.
Por outro lado, esse reconhecimento deve ser feito sem masoquismo e m conscincia,
sem satanizar a prpria situao social e nem canonizar a do povo. H vantagens e
desvantagens especificas em cada uma delas.
Por isso mesmo e o 2 o ponto o agente externo necessita de uma converso de
classe. O que importa sobretudo no onde se est, mas de que lado se luta. O que
conta no a origem de classe, e nem a situao de classe, mas a posio, opo e prtica
de classe. Trata-se aqui de passar para o povo, de se situar a seu lado na luta por uma
sociedade nova.
Contudo, isso tem o seu preo. Pois implica, em primeiro lugar, em romper com os
interesses e a mentalidade da prpria classe. E implica tambm em guardar certos
valores, desenvolv-los e pass-los para o povo. O que guardar e o que rejeitar?
O QUE SE DEVE DEIXAR: A IDEOLOGIA
Comecemos pelo que o agente externo deve rejeitar em sua relao com o povo. Digamos
que o agente deve romper com a ideologia tpica de sua classe e com os interesses que ela
exprime. Entendemos aqui ideologia tanto as idias como as atitudes e comportamentos
prprios de uma classe.
Fiquemos no agente de classe mdia, que de onde a maioria dos agentes externos
provm. Porque essa classe no constitui uma classe essencial em nossa sociedade e
porque nem constitui uma classe definida, sua ideologia como seus interesses no
igualmente definida. Ela se define apenas a partir da ideologia das outras classes
fundamentais, com as quais coincide em determinados momentos ou segundo
determinadas de suas fraes. Por isso, a definio ideolgica da classe mdia
essencialmente sua indefinio. Eis alguns traos caractersticos de sua ideologia:
1. Posio em cima do muro, que pode ser expressa nas seguintes atitudes:
oscilao ora direita e ora esquerda, de onde h pouca firmeza nos compromissos;
oportunismo, que faz tomar a posio mais conveniente ao momento;
pretenso ao neutralismo poltico;

 crena nas solues negociadas a qualquer preo (colaboracionismo de classe).

2. Gosto por teorias abstratas, que se exprime em:
brigas de idias e no de prticas (para fugir ao compromisso);
tendncia intelectualizao dos problemas, a fugir para as nuvens, a adotar um
universalismo vazio, a desmaterializar as coisas;
revolucionarismo retrico, sem maiores conseqncias;
sectarismo poltico, com traos de fanatismo e ressentimento;
pretenso intelectualista de dirigir o processo histrico e guiar o povo;
moralismo na compreenso e soluo das questes sociais.
3. Individualismo, manifesto em:
isolacionismo social e ideolgico (quantas cabeas tantas sentenas);
egosmo de interesses (cada um por si...);
falta de esprito de corpo, de classe (j que no existe como classe definida);
privatismo na soluo dos problemas (depende de cada um);
interiorizao espiritualista dos conflitos na forma de crises existenciais, etc.
Pois bem, de toda essa mentalidade, e dos interesses que ela esconde/manifesta, que o
agente-classe-mdia deve se despojar se quer se aproximar das classes populares para
servi-las. Na verdade, mais que de uma converso, trata-se de uma definio de classe.
claro, essa definio s pode ser feita no prprio processo de relacionamento com o povo.
Pois a que se podem identificar e superar as prprias alienaes de classe.
Evidentemente, a disposio para isso deve ser prvia enquanto representa uma abertura
ao questionamento e mudana. Sem essa disposio de fundo, no existe trabalho
popular que transforme a pessoa. Nesse nvel no h automatismo.
O QUE H DE MANTER: VALORES UNIVERSAIS
Vimos o que o agente deve deixar. E o que deve guardar para repassar ao povo?
Deve guardar todos os valores humanos e culturais que so teis para a luta e a libertao
do povo. Na verdade, nem tudo o que da classe mdia de classe mdia. Isto : nem
tudo o que a classe mdia vive ou adota caracterstico dela. No se pode confundir a
natureza de certos valores, que por si mesmo so universais, embora monopolizados
injustamente por uma classe, e seu uso ou funo ideolgica. Temos, pois, que distinguir
o que prprio da classe (classista) e o que humano e universal, e que foi apropriado
ilegitimamente por ela. Acontece aqui, na ordem dos valores e habilidades vrias, o que
sucede com os meios de produo: estes so propriedade privada, mas sua destinao
coletiva. A questo no pois, destru-los mas se apropriar deles, no sem antes
reorganiz-los profundamente.
Ora, entre os valores da classe (sem serem de classe) que o agente de classe media deve
guardar podem-se contar:

 habilidades tcnicas teis a todo o povo: ler, escrever, contar, curar, bater a mquina,
encaminhar um processo, etc.;
informaes de carter histrico e de atualidade;
capacidade terica para analisar a realidade e sistematizar conhecimentos;
valores de carter humano, como o cultivo da subjetividade (que na classe media s
tem de viciado seu lado exclusivo e excludente), etc.
Todos esses valores representam riquezas que no se h de abandonar, sob pena de deixar
o prprio povo privado de algo a que tem direito e que precisa conquistar. Portanto, esses
valores devem ser repassados, comunicados ao povo e de certo modo democratizados ou
socializados.
COMO PASSAR AO POVO VALORES DE ORIGEM NO-POPULAR
Naturalmente, a socializao desses valores no se d sem mais. Ela supe, em primeiro
lugar, uma relao pedaggica correta, que prescreve o momento, a medida e o modo de
sua comunicao. Nada, pois de ir despejando em cima do povo nossas riquezas, assim
sem mais nem menos, a pretexto de que o povo foi por muito tempo privado delas e que
agora chegou o momento de receb-las.
Em segundo lugar, importa refundir esses valores, que vm sempre revestidos de uma
forma de classe (pequeno-burguesa). Por isso precisam ser purificados e mesmo
convertidos para poderem ser assimilados com proveito pelas classes populares. Isso
evidente, por exemplo, com respeito cincia, que, embora tenha vocao universalista,
foi criada e elaborada pela burguesia e carrega, em sua expresso cultural (linguagem,
instrumentos de produo cientfica, etc.) as marcas de nascena (inclusive a teologia e o
marxismo).
Na verdade, tudo o que se recebe, se recebe pelo modo de quem recebe diziam os
mestres medievais. Assim, valores universais, vividos at ento por uma classe, s podem
enriquecer uma outra quando recebidos e assimilados segundo os esquemas dessa outra
classe. Valores universais, de que foram portadoras e fruidoras as classes dominantes, s
podem ser vividos corretamente pelo povo ao modo deste, isto , popularmente. E isso
vale tanto para o ter, tanto para o poder, o saber e mesmo o crer. De onde se v que no
s o agente que deve se converter, mas tambm deve-se converter a riqueza que ele
carrega consigo em seu trabalho popular.
CONVERSO DO AGENTE INTERNO?
A questo da mudana ideolgica e poltica (converso ou definio de classe) foi aqui
referida ao agente externo, mas o agente interno tambm pode ser chamado converso,
justamente na medida em que tem o opressor introjetado dentro de si e que por isso
pensa e age segundo modelos alienados. Ora, tal situao no rara entre os dirigentes
das associaes populares (pelegos, etc.).

Nesse caso, o prprio agente oprimido necessita de converso: converso prpria classe
e sua libertao coletiva. Evidentemente o processo de converso aqui obedece a uma
dinmica prpria. a dinmica do prprio trabalho popular de que estamos aqui tratando.
Ou seja: no processo da reflexo/ao que o agente popular alienado pode se converter
(sobretudo se for apenas ingnuo) ou ento se revelar e desmascarar (se for malintencionado). Mas tudo isso se ver melhor mais adiante.
3. O PAPEL PARTICULAR DO AGENTE
O agente no s diferente do povo por sua extrao e/ou situao de classe, mas
tambm por sua posio no processo ou caminhada de libertao. Na verdade, ele um
agente e como tal tem um papel, mais que especial, especfico. E isso vale tambm para o
agente popular.
Esse papel pode ser poltico, tcnico, pastoral, educativo. Na falta de um termo melhor e
mais apropriado, poderamos talvez falar em funo pedaggica, para englobar todas as
funes de crescimento integral da comunidade ou do povo (cf. a paidia grega).
Importa que o agente, alm de reconhecer seu carter de classe, reconhea e assuma sua
posio especfica junto ao povo. Tal posio pode ser designada como alteridade ou
diferena pedaggica.
De fato, uma iluso se dizer ou se pretender igual ao povo. O igualitarismo, como
tentativa e mesmo como aparncia ou impreciso de puro achatamento entre o agente e o
povo, deve ser desmascarado como uma farsa.
A igualdade entre o agente e o povo se d num outro nvel, mais profundo que o da mera
cpia ou macaqueao. Como veremos ainda, a igualdade consiste na identificao numa
mesma causa ou projeto fundamental, numa mesma prtica ou luta e, por fim e o quanto
possvel, num mesmo universo cultural.
Se algum ou se torna agente porque tem algo a oferecer ao povo, em uma
contribuio particular a dar sua caminhada. O agente agente porque diferente.
isto que precisa ser visto e assumido.
Agora, o fato de ser diferente no coloca de per si o agente fora ou acima do povo. Tratase antes a de um servio que deve ser prestado sem arrogncia e quase por imposio
histrica. Antes de isso ser um ttulo de glria ou mrito, uma obrigao tica e uma
misso social objetiva. Ai de mim se no trabalhar com o povo poderia dizer o
agente imitando S. Paulo.
Por isso, s quem no entende sua posio real no processo de crescimento popular pode
pretender seja dirigir o povo ou ser absolutamente igual a ele. Aparecer acima do povo ou
desaparecer no meio do povo no interessa finalmente ao povo. Isso desajud-lo. Trata-

se, sim de estar ao lado ou no meio do povo, sendo o que se , sem fantasias ou mscaras,
e fazendo de sua diferena um servio.
COMO CARACTERIZAR O AGENTE
Poderamos aqui, mais que definir, descrever ou caracterizar essa funo prpria do
agente em sua diferena pedaggica (sempre no sentido amplo da paidia grega, como
formao integral do homem integral). Vamos caracterizar a funo do agente atravs de
um esquema que falar por si mesmo.
2 Modos de Agente ou Educador
Modelo do agente (animador)
1. como um parteiro (maieuta): auxilia a
me a dar a luz.
2. como um agricultor: cuida da terra
para que produza bons frutos.
3. como um mdico: trata do corpo para
que conserve ou recupere a sade.

Contramodelo do agente (paternalista)

como um genitor ou pai: engendra
realmente o filho.
como um arteso ou fabricante:
manipula as coisas para produzir outras.
como um general: d ordens para avanar
ou recuar, etc.

Expresses de sua Funo Especfica

Ativar energias internas, despertar, suscitar,
estimular.
Induzir, animar, fazer-refazer.
Servir,
ajudar,
reforar,
contribuir,
secundar, assessorar.
Dar condies, propiciar, facilitar, dar
lugar, fazer espao.
Coordenar foras em presena, articular,
agenciar.
Estar no meio, animando.

Influir atravs de uma fora de fora e de

cima, infundir luz e saber.
Conduzir, levar, fazer-sem-mais.
Fazer no lugar, servir-se de, arrastar,
presidir.
Criar, produzir, causar, instaurar, construir.
Ordenar (e condenar), mandar, liderar,
administrar.
Estar frente ou acima, puxando.

Atitudes ou Qualidades Tpicas

Ateno, ausculta, abertura.
Cuidado, respeito, pacincia.
Fineza, tato.

Interveno, iniciativa.
Coragem, agressividade.
Esperteza, tticas.

Observemos aqui que as figuras do agente ou educador como parteiro, agricultor e

mdico nos vieram, entre outras menos felizes (oleiro, domador), da tradio grega e
foram utilizadas especialmente por Plato, em geral na boca de Scrates. Importa notar
que so simples comparaes que, como tais, sempre claudicam por uma ou vrias partes,
em particular aqui a do mdico.
Essas figuras podem evidenciar uma alteridade pedaggica exagerada se as tomarmos
como profisses. Mas indicam corretamente a especificidade da ao pedaggica
trabalho a partir de dentro se nos fixarmos na funo ou prtica concreta desses trs
personagens. Trata-se a, na verdade, de uma distino de funes e no de uma diviso
de categorias ou pessoas.
De fato, ser agente no uma qualidade ligada pessoa, mas sua funo. Da porque o
que outro ou diferente no tal ou tal pessoa mas, sim, o lugar que algum ocupa no
grupo (animador, coordenador, etc.). Alis, o agente no s agente e nem sempre. , na
base de tudo, pessoa humana. O agente tambm agido. Seu lugar ou funo diferencial
uma exigncia do grupo e no um predicado se sua pessoa.
Por isso, a funo pedaggica (como tambm a poltica) absolutamente relativa. De
resto, o agente verdadeiro atua, sim, e com todo o seu vigor prprio, mas sempre na
mxima discrio e fazendo-se notar o menos possvel, seja pelos ttulos, seja pela
publicidade. porque a modstia intrnseca ao cargo de agente, assim com a
intermitncia (agente/agido) e evanescncia de seu trabalho, como se ver logo em
seguida.
Assim, a alteridade que o agente deve reconhecer e assumir a alteridade de uma funo
prpria dentro e a servio do grupo e no uma alteridade de distncia ou de superioridade.
AUTONOMIA DO POVO: OBJETIVO DO TRABALHO POPULAR
Sim, porque o processo educativo tem como objetivo essencial a autonomia do educando.
Autonomia como autodeterminao ou autodireo, e no propriamente como
independncia absoluta, pois o homem vive necessariamente em situao de dependncia
mtua devido ao seu carter social.
Isso significa que o agente, como figura educativa, est fadado a ir desaparecendo, at se
tornar de todo dispensvel. Pois importa que o povo chegue a caminhar com as prprias
pernas, livre de qualquer tutela.
Evidentemente, o trabalho de um agente no processo popular leva inicialmente o povo a
uma certa dependncia do agente. Tal dependncia se d precisamente naquilo que o
agente traz de novo: uma competncia, uma capacidade de convocao, uma contribuio
tcnica ou cultural, etc. Tal dependncia inicial absolutamente natural e pertence
dialtica do processo educativo. A verdadeira questo o processo: para onde leva?
Com efeito, a realidade que o povo vive numa situao objetiva de opresso e

alienao, ou seja, de dependncia e sujeio frente s classes dominantes. Certo, o povo

resiste, luta e ataca. Mas, sem o salto da conscincia crtica, para o qual a presena de
uma mediao educativa indispensvel, a reao popular permanece no nvel elementar,
fragmentrio e desorganizado.
A valorizao do povo e de seu potencial cultural e poltico no deve fazer esquecer a
situao dominante que ele vive e sofre e que justamente a dominao de classe. No
fosse isso, o povo j estaria no poder e no teria maiores problemas. Sem dvida, aqui e
ali o povo consegue se impor, mas no conjunto est oprimido (at que classes populares
significarem classes subalternas).
Por isso mesmo, todo o esforo do agente reforar o poder do povo at que este atinja
sua autonomia ou autogesto entendida como o controle de suas prprias condies de
vida. Da que a grande questo do agente educador se sua ao leva o povo ao
crescimento e liberdade cada vez maior ou ao contrrio. Isso supe que a interferncia
do agente externo v diminuindo em proporo inversa, at que o povo possa se aprumar
sozinho.
ETAPAS DE CRESCIMENTO DE UMA COMUNIDADE
Poder-se-ia dizer que essa caminhada rumo autonomia passa por trs fases:
1) Inicialmente, o agente trabalha para o povo. como se o carregasse.
2) Depois, o agente trabalha com o povo. como se o amparasse para que tente caminhar
com as prprias pernas.
3) Finalmente, o agente trabalha como o povo. como se o povo j pudesse caminhar por
prpria conta.
Nesse ponto, o agente no sai do cenrio; muda apenas de papel. Ele continua parte viva
da caminhada, mas sem mais a funo do incio, pois esta j foi incorporada pelo povo
ou por gente do povo. nesse sentido que o educador desaparece como educador, no
naturalmente como pessoa.
Evidentemente, para que tal processo de autonomizao acontea, preciso que o prprio
agente faa o caminho inverso: o de sua identificao e educao progressiva a partir do
povo. Na verdade, o processo pedaggico duplo: consiste no encontro recproco do
agente e seu saber com o povo e seu saber. E isso acontece em contexto de reciprocidade,
dialogo e partilha vital. s no intercmbio de saberes que o processo educativo se
desenvolve, seja do lado do agente como do lado do povo.
Isso tudo vale para o agente na medida em que educador e no na medida em que
dirigente. Pois aquela funo por natureza passageira (embora haja sempre uma
educao permanente, seguindo, contudo, outra dinmica), enquanto que esta ltima
permanente. Quanto funo de direo, ela tambm dever ser incorporada de modo
crescente pelo povo, at que este produza seus prprios dirigentes. Esse um elemento

fundamental para a autonomia popular, para o que diremos alguma coisa mais frente.
4. INSERO: CONDIO PRVIA INDISPENSVEL
PENSA-SE A PARTIR DOS PS E DAS MOS
Vimos que a situao de partida do trabalho popular a diviso social do trabalho e de
classe. Vimos tambm que a funo fundamental do agente se situar no meio do povo
para contribuir, de dentro, sua autoliberao. Dissemos, outrossim, que isso tudo supe
uma converso de classe, converso essa que se exprime no compromisso ou
engajamento com as classes populares.
Agora, para que isso tudo possa se realizar, absolutamente necessrio que o agente se
insira no meio popular. Quando se fala aqui em insero, entende-se por esse conceito
uma presena ou contato fsico com o universo popular. Trata-se a de participar
concretamente da vida do povo, de conviver com ele, de estabelecer com ele um lao
orgnico.
Sem esta insero real o agente:
no ter condies objetivas de se desfazer de suas taras de classe;
no poder evitar o autoritarismo ou as relaes de dominao no exerccio de seu
papel pedaggico;
e tambm no ter condies de assumir uma mstica e uma metodologia realmente
libertadoras como ainda veremos mais adiante.
Se a conscincia se nutre das experincias concretas (como o viram os filsofos, dos
gregos at Marx, passando pelos escolsticos); se se pensa a partir dos ps (lugar social) e
das mos (prticas), indispensvel que se entre em contato vivo e participante com a
vida do povo caso se queira entend-la e trabalh-la.
evidente que a insero fsica, local mesmo, no basta. Mas uma condio
indispensvel e fundamental.
A LIO DE UMA EXPERINCIA IMPORTANTE
Foi no campo da pastoral popular que se andou mais longe nesse sentido. No h agncia
educativa na sociedade brasileira que levou mais a srio a necessidade da insero e
encarnao concreta nos meios populares que a Igreja. Foi todo um movimento que
agitou o corpo inteiro da Instituio eclesial numa linha de passar para o povo, moverse para a periferia, inserir-se nos bairros populares, etc. Essa tendncia levou bispos a
deixarem seus palcios para se instalarem em casas populares nas regies pobres da
cidade; conduziu padres a percorrerem as favelas e as reas rurais, antes abandonadas;
arrastou leigos cristos a se lanarem no meio dos pobres em frentes de opresso e crise
particulares; envolveu sobretudo as Congregaes religiosas no sentido de deixarem as
grandes obras e irem morar nos bairros pobres para a trabalharem com o povo; obrigou

mesmo telogos e outros intelectuais cristos a assumirem compromissos concretos com

grupos populares.
diferena do que se passou em outras instituies e correntes, inclusive partidrias,
esse movimento geral e crescente de insero foi favorecido pela mobilizao de toda a
instituio eclesial, que garantiu assim continuidade e organicidade ao movimento; e
tambm e sobretudo por uma mstica de converso, encarnao e kenose (despojamento)
que lana suas razes no mais profundo da prpria f crist.
Est experincia levou convico (e est pode servir de lio geral para o trabalho
popular) de que sem insero concreta no pode haver um trabalho popular correto. ,
portanto, uma pr-condio bsica, indispensvel, embora insuficiente, que o agente se
identifique o mais possvel com o povo mediante um contato vivo com este. A
fecundidade pastoral e poltica desta experincia representa uma convico j hoje
indiscutvel e um ganho definitivo do trabalho popular.
Tipos de insero
Contudo, as formas objetivas ou expresses concretas de insero podem ser maiores ou
menores. Elas admitem graduaes distintas. Podemos aqui identificar esses graus ou
formas crescentes de insero:
1) Contatos vivos. a forma mais elementar de sentir a realidade do povo. Trata-se a de
uma presena passageira e descontnua com o mundo da pobreza e opresso. Esse o
nvel mnimo necessrio para se poder assumir realmente a causa do povo e realizar o
prprio engajamento por sua libertao. Pois mesmo vivendo num lugar social nopopular, qual seja o da prpria classe, possvel colocar-se politicamente ao lado do
povo. Mas esse compromisso s pode ser mantido de forma correta e continuada somente
condio de existir uma vinculao orgnica mnima do agente com o povo. Por outro
lado, o limite desse mnimo, expresso por contatos salturios, esse: no permitir um real
encharcamento cultural no mundo popular, com o perigo de se tornar apenas uma espcie
de turismo.
2) Participao regular. Temos aqui j um modo de insero mais avanado. Neste,
escolhe-se uma comunidade de referncia ou de incardinao, cuja vida se acompanha de
forma constante ou em cujas prticas concretas (pastoral, sindical, etc.) se toma parte de
modo contnuo.
3) Moradia. Morar num bairro popular uma forma de mergulhar mais a fundo nas
condies de vida dos oprimidos. A vantagem desse nvel de insero a assimilao do
universo social, sobretudo cultural, dos oprimidos por efeito de impregnao que ele
permite. Alis, a esta forma particular que se faz aluso hoje quando se fala em insero
nos meios populares.
4) Trabalho. Eis a um modo exigente de partilhar da experincia de vida das classes
populares. Trata-se aqui de uma insero no seu mundo de trabalho (produtivo), que

marca toda a sua existncia de modo determinante. A insero aqui tanto mais fecunda
quanto mais decisiva e rica a esfera em que se d.
5) Cultura. A insero supe, nesse nvel, que se incorpore o estilo de vida de povo na
linha do morar, falar, vestir, comer, pensar e at do orar e crer.
Esses so os diferentes graus de insero. Mas, podem se constituir tambm em formas
diversas, no necessariamente escalonadas, de se identificar com o povo. Adota-se esta
ou aquela forma em funo das condies objetivas e das disposies subjetivas de cada
um. No h dvida, o prprio processo do trabalho popular compreende uma dinmica
que leva o agente a se aproximar de forma crescente do povo e de suas condies de
existncia.
Objetivamente nem todas as formas se equivalem: elas oferecem, umas mais e outras
menos, condies de realizar um trabalho popular libertador. Contudo, do ponto de vista
subjetivo, uma forma produz mais ou menos frutos tambm em funo da intensidade
pessoal com que assumida. Assim, pode acontecer que uma comunidade de agentes,
ainda que more e trabalhe no mundo do povo, venha concretamente a fazer bem menos
que uma outra, que s possui com ele relaes funcionais em torno de um projeto
concreto, mas que nisso se empenha mais a fundo. Mas casos assim no so, em verdade,
os normais.
INSERIR-SE PARA PARTILHAR E FINALMENTE LIBERTAR
preciso tambm dizer que a insero no tudo. apenas o ponto de arranque para
algo que vem e que ela possibilita. Por isso, a insero no pode ser idealizada como a
panacia do trabalho popular. Ela no fim: meio. Ela visa aliana concreta e prtica
do agente com o povo e do povo com o agente, sempre em favor do povo. Ela tem
sentido na medida em que permite a partilha e o intercmbio das riquezas e servios
mtuos com vistas libertao. Pois a partir da insero que o agente poder descobrir
seu prprio carter de classe e se converter, compreender realmente as condies de
existncia e conscincia do povo e contribuir afetivamente para seu crescimento. Por
outro lado, tambm a partir da insero do agente no povo que este poder elevar seu
nvel de conscincia, organizao e luta.
Na verdade, o objetivo concreto mais alto tanto na insero quanto na partilha realizar o
projeto comum de uma sociedade libertada e igualitria, na qual a assimetria estrutural
agente-povo seja enfim superada. Tal o projeto e ao mesmo tempo o processo da
relao agente-povo.
Assim, a insero s pode se entender proximamente dentro da perspectiva da aliana ou
dilogo agente-povo e, mais longinquamente, dentro da perspectiva maior da libertao
social.

O AGENTE POPULAR DEVE TAMBM SE INSERIR?

Como para a questo da converso ou definio de classe, a problemtica da insero se
refere aqui naturalmente ao agente externo, pois esse problema como o outro
principalmente dele.
Contudo, para o agente popular, a questo se coloca tambm, mas de modo distinto. A
necessidade de insero corresponde para ele participao nas lutas do povo. a partir
da que o agente se qualifica como tal e no a partir de designaes exteriores.
Outra questo do agente popular , uma vez em funo, no se desligar da base, mas
continuar enraizado e inserido nela. Pois como estamos vendo, tal a condio prvia
para um correto trabalho popular. Mas esse j o objetivo mesmo do trabalho popular de
que estamos aqui tratando.
5. A MSTICA DO TRABALHO POPULAR
Na raiz do trabalho popular e da prpria insero encontramos um conjunto de
convices e motivaes fundamentais que fundam e animam o compromisso do agente
com o povo.
Tocamos aqui numa zona de profundidade que raramente explicitada, mas que subjaz
na raiz da prtica de todo agente. Como chamar esse nvel profundo, obscuro e terroso,
em que a prtica histrica deita suas razes? Na falta de outra palavra melhor,
chamaremos isso de mstica. Ideologia, filosofia de trabalho, tica ou concepo de vida
seriam outras designaes, mas menos adequadas para o que queremos aqui explicitar.
Sem mstica, qualquer mtodo de trabalho popular se torna facilmente tcnica de
manipulao e as regras metodolgicas acabam se transformando em frmulas rgidas e
sem alma.
1. Amor ao povo
Povo tem aqui um contedo concreto de conjunto de pessoas. o pessoal, a gente, a
comunidade. No um conjunto de entidades abstratas e annimas que, naturalmente,
seria impossvel amar.
Sem amor ao povo, sem simpatia e bem querer para com as pessoas do povo, no
possvel um trabalho libertador. Para isso importa um contato vivo com o povo. S a
partir da pode se estabelecer com ele uma conexo sentimental (Gramsci) que seja
fecunda.
No raro se encontram agentes, mesmo religiosos, que alimentam muitas vezes
inconscientemente um profundo desprezo pelos oprimidos, mesmo quando os ajudam
com grande dedicao. Mas fazem-no por comiserao, vendo no outro um simples

objeto de sua generosidade.

S a compaixo, como sentimento de identificao afetiva e efetiva profunda, no sentido
etimolgico do termo, v no outro o sujeito de um direito, de que foi injustamente lesado,
e reivindica o outro como igual a si. A comiserao d com arrogncia, enquanto a
compaixo oferece quase pedindo perdo.
No muito difcil perceber quando um agente quer realmente bem ao povo e , por sua
vez, querido por ele: quando as relaes entre um e outro so de igualdade fundamental.
O sinal mais evidente disso se encontra na liberdade de palavra que o povo tem diante do
agente. O falar franco e mesmo crtico ndice de uma relao fraterna e madura.
Passemos por cima do agente autoritrio, que odeia e despreza o povo (at seu cheiro).
Evidentemente, diante dele o povo tem a palavra presa. Mas com o agente paternalista,
que parece amar o povo e ser querido por ele, as coisas no se passam de modo muito
diferente. A atitude do povo diante dele de expectativa, de gratido servil e de
dependncia. E o sinal mais claro desta dependncia a palavra-eco, a palavra-reflexo: o
povo diz o que o agente espera que ele diga e no aquilo que ele mesmo realmente pensa.
Amar o prximo amar o povo-sujeito e jamais o povo-objeto. am-lo em razo de fim
e nunca de meio (Kant), ainda que seja para a revoluo ou a sociedade nova.
Querer bem ao povo querer o seu bem. lutar por sua igualdade (opta aequalem:
Agostinho). , em suma, buscar sua autonomia. Mais que uma regra, tal o critrio do
amor verdadeiro: se ele autonomiza ou escraviza, se liberta ou submete.
Quando falamos aqui em amor ao povo, inclumos nessa atitude de fundo uma carga
inclusive afetiva. Na verdade, se na base da relao pedaggica (sempre no sentido da
Paidia) no h essa raiz de afeio e ternura, no se vai muito longe. Hay que
endurecerse, pero sin perder la ternura jams (Che).
O trabalho popular h de ser um ato amoroso (P. Freire). Ou melhor, h de se
desenvolver dentro de um espao amoroso. Sem essa atitude espiritual, toda
metodologia cai no behaviorismo, transformando-se em tecnologia da estimulao.
2. Confiana no povo
Esta motivao fundamental decorrncia da anterior. Pois amar o outro como sujeito
amar suas possibilidades e seu futuro. amar o que ele , para que venha a ser o que
pode e deve ser.
O agente no ama o povo porque este oprimido. Isso seria pietismo. O agente o ama
porque, sendo livre, est oprimido. Ama-o porque deveria ser reconhecido e se encontra
humilhado.
Na verdade, a pobreza do povo em-pobrecimento. Sua fraqueza em-fraquecimento.

Sua ignorncia des-conhecimento. No que o povo tenha sido j uma vez rico, forte e
sbio. No. O que h que ele foi proibido de se desenvolver, impedido de crescer,
reprimido em suas potencialidades e coibido em suas aspiraes.
Por isso mesmo, todo trabalho popular um trabalho de libertao, agora no sentido
material do termo: desobstruo, desimpedimento do que lhe tolhe a vida e o
desenvolvimento.
Ora, acreditar nas potencialidades do povo e em seu destino histrico faz parte das
convices mais profundas do agente realmente popular. E se a essa convico vm se
acrescentar motivaes de ordem religiosa (o povo como Povo de Deus) ento ela se
potencia ao extremo.
Por isso, ao p do trabalho popular deve haver essa confiana bsica no povo. Confiana
em sua sabedoria e capacidade de compreenso. Confiana em sua generosidade e
capacidade de luta. Confiana em sua palavra.
Evidentemente, a confiana no povo no ingenuidade e irresponsabilidade. Existem as
preparaes e precaues necessrias. Mas todas essas providncias pedaggicas tomam
lugar no seio dessa atitude primeira: confiar no povo como sujeito principal da histria. O
contrrio disso o medo. E medo do povo s o tm os dspotas, por sua fora, e os
dirigentes paternalistas, por sua pretensa fraqueza.
Portanto, mais que uma fora atual, o povo detm um potencial, uma fora em reserva,
espera de sua ativao e pronta para seu desdobramento. Trata-se de um potencial
poltico. E tambm de um potencial evangelizador (Puebla 1147).
Esta confiana bsica na fora (potencial) do povo d ao trabalho popular um tom de
esperana e mesmo de alegria fundamentais.
3. Apreo ao que do povo
Apreciar as coisas do povo tem aqui o sentido, por sinal popular, de observar com
simpatia, e olhar degustando o que se est vendo.
No se trata aqui de uma observao curiosa e interesseira, mas de uma ateno afetiva e
interessada s coisas da vida do povo. perceber e valorizar as manifestaes positivas
da cultura popular.
De antemo, o popular merece que seja considerado com simpatia. Usar aqui
sistematicamente a presuno da alienao falsear todo o relacionamento do agente com
os modos de vida do povo.
Sabemos que o discurso do povo o discurso da prpria vida e que mais gestual que
verbal. Por isso mesmo, importa sobretudo observar. E tambm escutar. Mas escutar com
um terceiro ouvido, tentando perceber sob o discurso manifesto o discurso latente. O que

o povo diz interessa menos do que aquilo que ele quer dizer.
De fato, o carter metafrico ou transferencial caracterstico da linguagem popular: o
povo diz uma coisa para significar outra. De resto, isso faz parte de sua manha ou ttica
astuciosa. Ingnuo seria o agente que interpreta tudo literalmente, declarando ento, do
alto de sua ctedra pretensiosamente crtica, que o povo est mesmo totalmente
alienado...
preciso, pois, observar com cuidado os jeitos e gestos do povo. Mais: preciso
conhecer a histria das lutas da comunidade no seio da qual se trabalha. De fato, a
interveno do agente se d dentro de um processo de luta que j foi desde sempre
iniciado pelo povo. O agente no um inaugurador, mas um continuador. No um
fundador, mas um seguidor. No um pai, mas um irmo. No um senhor, mas um
companheiro.
Portanto, a partir, na base e no prolongamento da caminhada do povo, desde sempre j
em curso, que se coloca o contributo prprio do agente. Desconhecer a luta da
comunidade muitas vezes enganchar a prpria contribuio no areo dos prprios
projetos abstratos. A histria no comea com o agente, mas sim com o povo. Com o
agente pode dar um passo a frente, por vezes decisivo, mas sempre a partir de etapas
anteriores.
Certo, necessrio ter um conhecimento crtico e global do sistema social em que uma
comunidade se insere. Mas tal saber permanece abstrato se no serve para interpretar
corretamente o sofrimento e a luta do povo em questo.
Esse entendimento crtico da realidade popular permite tambm discernir entre, de um
lado, o que prprio do povo ou apropriado por ele e usado em funo de seus interesses
e, do outro, o que antipopular, disfuncional e alienante. Mas tal discernimento se faz a
partir da valorizao anterior de fundo pelo que do povo.
Em suma, um trabalho popular s radicalmente libertador quando arranca dessa raiz:
uma atitude acolhedora e positiva por toda manifestao do esprito do povo: modos de
falar, de educar os filhos, de vestir, de cozinhar, de comer, de ajeitar a casa, de se divertir,
de trabalhar, de amar, de cuidar de sade, de tratar dos velhos, de se relacionar com os
poderosos, de imaginar Deus e os Santos, de rezar, etc.
Pois apoiado em sua cultura e no seio de seu horizonte maior que o povo busca sua
afirmao social e histrica.
4. Servio ao povo
O agente que vai ao povo s pode ir movido por um esprito de servio, no sentido de se
colocar disposio do povo e de seus interesses verdadeiros.
Essa atitude implica em assumir uma posio htero-centrada, ou seja, voltada para o

outro e para sua libertao. Servir significa assumir um papel subalterno, colocando-se
no frente, mas ao lado ou no meio do povo. Sem uma atitude pessoal e profunda de
servio no h lei ou mecanismo que impea a manipulao do povo pelo agente.
Servir jamais pode significar uma relao de condescendncia, a qual muitas vezes
esconde um desprezo sutil e inconsciente para com o povo. Servir mais trabalhar com o
povo do que para o povo.
Na verdade, entre a disposio subjetiva, generosa e sria, de servir e a realizao
objetiva da mesma h mil armadilhas. Servir ao povo facilmente toma a forma de servirse do povo. Viver pelo povo muitas vezes no passa de um viver do povo. E aqui aparece
o vcio do paternalismo.
Contudo, h um critrio infalvel para desfazer todos os equvocos do servio: se com ele
se cria mais autonomia ou mais dependncia; se ele se liberta ou se amarra.
Existe, sim, uma autntica troca de servios (no saber, poder e ter) entre o agente e a
comunidade. Mas esta troca e isso importante notar no se d entre dois termos
homogneos. Pois agente e povo no so entidades com a mesma posio e, portanto,
com o mesmo peso histrico. Trata-se, por conseguinte, de uma troca desigual. O agente
coloca suas capacidades a servio de um projeto maior, que no o do povo. O todo
maior no o agente, mas sim o povo. O povo no foi feito para o agente mas sim o
agente para o povo.
Com a disposio tica e espiritual do servio, o agente coloca o povo no centro de suas
atenes. Mas trata-se, mais uma vez, do povo-sujeito e no do povo objeto. E colocar o
povo sujeito no centro consider-lo dono de seu destino e artfice de sua caminhada. ,
em suma, levar a srio sua liberdade e sua autonomia, sua potencialidade e sua esperana.
No que se exija aqui a entrega da personalidade do agente (sacrificium personae), mas
justamente sua incorporao no processo de libertao a ttulo de membro vivo e atuante,
que serve se afirmando e se afirma servindo.
5. Respeito liberdade do povo
Considerar o povo como sujeito, confiar nele e em seu potencial histrico implica em
respeitar o povo quanto sua palavra, sua caminhada e sua iniciativa.
Em primeiro lugar, o povo deve ser respeitado em sua palavra. Seja l o que diga, mesmo
de alienado ou conservador, o povo deve ser ouvido com ateno e respeito.
Nada mais deseducativo do que, com palavras ou gestos, exprimir desdm, aborrecimento
ou averso a respeito da opinio qualquer que seja de algum do povo. Tal atitude
inibe a pessoa, reduz-la ao mutismo e a afasta do trabalho comum.
No que esse respeito implique automaticamente aprovao. Mas qualquer crtica que se

possa ou deva fazer a uma palavra do povo s se mostra construtiva na base e a partir de
uma atitude fundamental de respeito e escuta anteriores.
De fato, a conscientizao um processo de autoconscientizao, ou melhor, de
interconscientizao. No inculcao doutrinria ou matracagem ideolgica. Ela se d
no dilogo entre todos, agenciado pelo agente. Por isso mesmo a palavra do povo deve
ser dita e ouvida em plena liberdade.
Em segundo lugar, respeito pela histria do povo e por sua prtica em curso.
Sabemos que o povo no um espao virgem, mas um terreno batizado por aes
passadas e presentes. Pois bem, da maior importncia reconhecer e valorizar ao mximo
esse capital de lutas e de saber (inclusive religioso) acumulado pelo povo. S assim
possvel eventualmente reinvestir esse capital em cima de prticas e de propostas que
avancem para a libertao ou de reforar sua caminhada com a contribuio prpria do
agente.
Em terceiro lugar, respeito pela iniciativa do povo. Alude-se aqui s propostas ou
sugestes do povo (da base) e sua ao criativa e espontnea.
Ora, o povo , em ltima instncia (no em primeira), juiz de seus interesses e ele
tambm o agente principal (no nico) de sua execuo.
No que o agente no deva problematizar e mesmo pessoalmente desaprovar iniciativas
populares, mas, para ter esse direito, ele deve comear por respeitar a liberdade de
iniciativa do povo e sua deciso final.
Evidentemente, junto com o respeito, e mais na base ainda, importa nutrir uma atitude de
escuta, uma disposio ao aprendizado crtica e a correo por parte do agente. Isso
tudo significa humildade, kenose (esvaziamento) e abertura metania (converso). Pois
nesse cho profundo que lanam suas razes e radculas s prticas e as estruturas de
dominao do homem pelo homem. E aqui preciso ser radical. E a raiz do homem seu
corao, ou seja, sua liberdade.
MSTICA DA LIBERTAO INTEGRAL
Eis a algumas atitudes fundamentais que esto por trs do trabalho popular e que
configuram uma espcie de mstica desse trabalho. Damo-nos conta de que, no fundo no
fundo, trata-se aqui de uma espiritualidade, embora sob traos seculares. Efetivamente
aqui, o esprito que est em questo.
E tal questionamento atinge sua radicalidade mxima quando reveste a forma religiosa,
como pudemos intuir ao longo da exposio acima, em particular no ltimo ponto. Por
isso a mstica acima. Por isso, a mstica acima s atinge sua expresso plena como
mstica religiosa, especialmente como mstica evanglica.

De resto, a prpria mstica do trabalho popular se funda numa viso geral do mundo e da
histria. A viso pressuposta aqui a de um mundo e uma histria abertos ao
transcendente. a de um humanismo radical, por outras, a de uma libertao integral. Por
isso, o trabalho popular, para ser verdadeiramente poltico, tem que ser mais que
simplesmente poltico: tem que ser radicalmente humano e por isso tambm religioso. Tal
a pressuposio fundamental de tudo o que aqui se diz quanto ao trabalho popular de
contedo prevalentemente (embora no exclusivamente) poltico.
6. AO/REFLEXO: MTODO DO TRABALHO POPULAR
Tomamos aqui mtodo como o conjunto de regras ou diretrizes prticas que servem para
orientar uma ao concreta, no caso o trabalho do povo.
Essa inteno , talvez, por demais pretensiosa. Por isso, seria melhor falar em linhas de
ao, pistas ou simplesmente de indicaes ou de balizas prticas para a ao concreta.
O que vai aqui se expor provm da experincia e reflexo do trabalho popular. esta
mesma experincia refletida que sustenta as aes que aqui vo se dar.
Nosso esforo ser apenas de recolher estas lies da prtica, de explicit-las e organizlas.
preciso tambm dizer que o trabalho popular tem aqui um carter decididamente
poltico. Falando mais claramente, ele visa a transformao da sociedade. No que a
poltica seja tudo, mas tal mais premente desafio histrico (no certamente o nico nem
o principal em si) que o povo oprimido est vivendo hoje.
Trataremos a seguir do trabalho popular em geral, deixando a questo da pastoral popular
para mais tarde.
Como se d o trabalho popular? Ele se d dentro deste quadro geral: a combinao entre
ao e reflexo. Fala-se tambm na dialtica prxis/teoria. De fato, as questes sociais se
resolvem atravs da prtica e da compreenso da prtica. (cf. da tese VIII de Marx sobre
Feuerbach).
Portanto, nesta articulao entre as mos (agir) e a cabea (pensar) que se d o trabalho
com o povo no sentido de mudar as relaes sociais. Esta a junta que puxa o carro da
histria. A unio da prtica e da teoria a relao motora do trabalho popular. Uma
prtica sem teoria uma prtica cega ou, no mximo, mope. No enxerga bem e no
enxerga longe. Enfia os ps pelas mos e no vai raiz dos problemas. Isto : degrada-se
em ativismo e, na melhor das hipteses, em reformismo (muda as coisas do sistema, mas
no muda o prprio sistema).
No se resolvem os problemas apenas com a luta, o esforo e o compromisso,

enfrentando, botando pra quebrar, na marra. preciso ainda a inteligncia da

situao para ver as possibilidades de ao. Caso contrrio, o que se faz dar murros em
ponta de faca. o que se chama voluntarismo. Ora, nem tudo depende da boa vontade
ou da fora de vontade.
evidente: menos possvel ainda resolver os problemas ficando em discusses infindas
e propostas radicais. Pois nada substitui a ao direta e concreta. De fato, uma teoria
sem prtica ineficaz para mudar o mundo. como ter olhos e no ter mos. E s a
prtica, como ao concreta, que transforma o mundo. E a teoria existe em funo da
prtica. Esta deve ter sempre a primazia sobre toda reflexo. Portanto, todo o trabalho
popular necessita dessas duas coisas, ligadas entre si: teoria (reflexo, estudo, anlise,
compreenso) e prxis (prtica, ao, compromisso, luta).
Trata-se mais exatamente de dois momentos de um mesmo processo ou de dois tempos
de uma mesma caminhada libertadora. Importante que esses dois momentos estejam
sempre articulados ou interligados entre si. Assim, a ao deve estar sempre iluminada e
orientada pela reflexo e a reflexo, vinculada e referida ao (feita ou a se fazer).
Em resumo, pode-se dizer que todo o trabalho popular, como todo o trabalho poltico, se
processa dentro da dialtica teoria-prxis. Ele compreende a formao da conscincia e a
formao da experincia ou ao. Ao lcida e lucidez ativa.
7. COMO INICIAR UM TRABALHO COM O POVO
Eis a uma pergunta concreta e freqente. Aqui vo algumas sugestes indicadas pela
prtica.
1. Participar da caminhada
Antes de qualquer trabalho com o povo, importa e bom aqui repeti-lo estar, de
alguma forma ou de outra, inserido no meio do povo. preciso estar participando de sua
vida, nem que seja apenas por contatos e visitas. s a participao na vida e na luta do
povo que d base a uma pessoa ou agncia comear um trabalho junto a ele. Pois s
dessa maneira que uma pessoa ou agncia ganha a confiana do povo e adquire poder de
convocao e mobilizao popular.
Esse o primeiro momento do trabalho popular: tomar p na realidade, banhar-se no
ambiente em que vai trabalhar. Esse passo pode tomar a forma mais elaborada de uma
sondagem em torno de algum problema (sade, religio, etc.) sentido pela comunidade
em questo. Convm, contudo, que tal empresa envolva, o quanto possvel e desde o
incio, a participao de gente da prpria comunidade.
evidente que as coisas so mais fceis quando algum entra num trabalho j iniciado
por outros, pois a basta acompanhar por um tempo os que j esto a envolvidos.

2. Partir dos problemas reais

Os problemas sentidos pela comunidade aparecem como particularmente reais quando
tomam a forma de um conflito, de uma necessidade premente, de um anseio ou demanda,
de um interesse concreto. da terra da realidade, especialmente da realidade
contraditria, que pode nascer um trabalho popular promissor. Pois em torno de
necessidades ou interesses vitais que o povo pode se mexer, e no a partir de esquemas e
propostas de cima ou de fora, por melhores que sejam.
3. Encaixar-se o quanto possvel na caminhada do povo
A ao do agente busca se enxertar sobre as iniciativas, lutas e mesmo aes
embrionrias j em curso. Da a importncia de descobrir, j desde o primeiro passo, o
modo como o povo est reagindo aos problemas que tem. No se trata, pois, de criar
coisas paralelas s do povo ou de comear tudo do zero absoluto, quando j existem
respostas ou elementos de resposta para o problema em pauta. O quanto possvel, importa
aproveitar o que j existe e, a partir de dentro, desdobrar esse primeiro embrio. Pode
tratar-se de uma ao dita espontnea porque no ou pouco organizada. Pode ser um
grupo j existente, uma associao determinada, com seus dirigentes populares prprios.
evidente que, com respeito a este ou aquele trabalho, possvel que no haja realmente
nada numa comunidade definida (alfabetizao, creche, sindicato, comunidade eclesial de
base, etc.). Ento, preciso comear, mas sempre a partir de algum ponto de insero,
sobre o qual se enxerta a prpria proposta.
4. Convocar a comunidade
preciso, finalmente, tomar a iniciativa e chamar o povo para um encontro. Nada
dispensa o chamado reunio. a experincia que o diz. Algum deve comear a
levantar a voz. E isso pode faz-lo s quem v o problema em questo e consegue
exprimir claramente o que um grupo sente indistintamente. esse o animador e no
quem se d por tal (por isso, essa competncia se ganha no processo).
Reunidas essas condies e reunido enfim o grupo em torno de um problema definido,
est deslanchado o trabalho popular. preciso ainda ver como prosseguir. o assunto
dos pontos seguintes.
8. (I) METODOLOGIA DA EDUCAO POPULAR: CONDIES INTERNAS
Dissemos que o trabalho popular se processa em dois momentos: reflexo e ao. O
primeiro momento (reflexo) tem um cunho essencialmente educativo. Consiste, em
verdade, numa atividade terica, visando o entendimento da realidade, a conscientizao.
essencialmente um ato de conhecimento. Trata-se aqui da educao popular. Mais
frente, abordaremos o segundo momento a da ao direta de cunho essencialmente
prtico e s vezes poltico (ato poltico).

No h dvida: o primeiro momento inclui tambm uma dimenso prtica (e mesmo

poltica) e o segundo, por sua vez, compreende uma significao educativa. Contudo,
cada um possui sua especificidade, que no bom confundir. De fato, refletir no agir,
mesmo quando se reflete a partir e em funo da ao. Igualmente, agir no refletir,
mesmo quando se age a partir da reflexo e se age pensando.
Alguns elementos compem o contexto da parte propriamente educativa do trabalho
popular. So as condies que acompanham e enquadram o processo da educao
popular.
1. Dilogo
Toda educao se passa numa dinmica de dilogo. No preciso aqui retomar todo
Paulo Freire, mas lembrar alguns pontos importantes.
Em primeiro lugar, importa evitar todo endoutrinamento, que o de enfiar na cabea do
povo sistemas de idias ou esquemas de ao j montados. Educar no endoutrinar.
Evitar, pois, todo autoritarismo pedaggico. Essa forma de educao, que consiste em
transferir o conhecimento do agente para o povo, foi chamada de concepo bancria
da educao. Esta conduz forosamente a diviso da sociedade em duas partes, uma das
quais est acima da sociedade (Tese III de Marx sobre Feuerbach). , portanto, uma
forma autoritria de educao, pois supe que uma parte saiba, fale e ensine e a outra
ignore, escute e aprenda.
O papel do agente aqui animar o debate e estimular a participao de todos no mesmo.
facilitar que a palavra corra livre e solta, como a bola num futebol bem entrosado.
O dilogo se aprende. Ele est situado entre a conversa informal (como a que se passa
numa famlia ou num botequim) e um discurso (de um poltico ou de um professor). O
dilogo exige uma certa disciplina: a de escutar e falar (sem acavalamentos) e a de
centrar o debate em torno de um problema definido (sem fazer digresses). Da a
importncia do papel do animador ou coordenador.
Note-se que o dilogo se faz em torno da prtica. A prtica a referncia constante do
dilogo e no idias ou ideais. Quando dizemos prtica estamos dizendo realidade ou
vida do povo. A vida social essencialmente prtica (Tese VIII de Marx sobre
Feuerbach).
A prtica mediao pedaggica. O povo aprende fazendo. Importa, pois, tirar as lies
da vida. Para a maioria do povo, o aprendizado no passa pelos livros, mas pela realidade
viva. A mediao no cultural (escola, biblioteca, leituras, etc.), mas prtica. No
tanto pelo Capital de Marx que o trabalhador saber o que explorao, mas sobretudo
por sua prpria experincia de fbrica e sua luta no sindicato. No simplesmente por
argumentos que o povo se convencer de que tem fora e pode se libertar, mas antes por
uma ao concreta e efetiva (uma greve, uma manifestao de rua, etc.). na prtica

que o homem tem que demonstrar a verdade, isto , a realidade, o poder, a concretude de
seu pensamento (Tese II de Marx sobre Feuerbach).
Educar no convencer. pensar a prpria prxis. No com razes que se poder
provar ao povo quem so os opressores mas com aes concretas e reflexes sobre elas.
Claro, a ao por si s, sem reflexo, no educa. Para ser educativa, a ao precisa ser
digerida, assimilada. E essa a funo da reflexo. Mas de uma reflexo em mutiro,
ou seja: dialogada.
Esse lao da reflexo com a ao no deve ser entendido de modo rgido. Essa relao
vale em geral, de modo que a referncia em ao deve ser prtica pedaggica normal com
o povo. Mas no h dvida: o povo pode tambm aprender com a experincia histrica e
social dos outros (e no s da prpria), projetar uma prtica (e no s pens-la a
posteriori), fazer dedues lgicas (e no s indues), etc.
Seja como for, uma idia s se fixa na alma do povo quando se enraza no cho de sua
prpria vida. Se este cho no est preparado, pouco adianta semear.
Digamos tambm, para evitar toda confuso, que quando falamos aqui de prxis como
mediao pedaggica trata-se de uma falada e refletida. No se trata desse momento da
prxis concreta como tal. Pois uma coisa a prxis como objeto de reflexo e a outra a
prxis como ao direta. nessa ambigidade que cai a expresso: A educao se d na
prxis. Pois no momento educativo, que o da reflexo, a prxis aparece evidentemente
como assunto de conversa. Isso supe necessariamente um distanciamento da prxis
direta como tal. Nesse primeiro momento, fala-se em torno da prxis, mas no se
pratica ainda concretamente. Contudo, essa a fala sobre a prxis que permite dar a
prxis direta um contedo e uma direo conscientes.
2. Participao
Nunca se enfatizar demais a participao da participao viva de todos na reflexo.
Viver em comunidade ou sociedade participar. Poltica basicamente participao.
Tudo comea com a participao na palavra, nos dilogos, nas decises. Numa reflexo
no h apenas um treino ou preparao vida poltica. J se d a vida poltica na medida
em que acontece a partilha do saber, do pensamento e dos projetos.
Independentemente dos contedos (se so diretamente polticos ou no), uma reunio
deve mostrar, por sua dinmica participatria, que se trata de democracia, do poder
popular. E isso, mesmo quando se cuida de programar uma procisso, ou um piquenique.
De fato, a luta no apenas contra os agentes da opresso, externos ao povo, mas
tambm contra as relaes de opresso, internas ao povo, sua conscincia, e sua
prtica quotidiana. Poltica participar, lutar contra toda opresso, seja encarnada em
agentes concretos, seja em comportamentos determinados. Por isso, a poltica se d

tambm na vida quotidiana, desde a conversa arrumao de uma sala.

Desse ponto de vista, preciso prestar muita ateno na contradio que ocorre
freqentemente entre a proposta libertadora e um processo autoritrio que visa
implement-la; entre uma meta democrtica e um mtodo impositivo.
Ora, deve haver homogeneidade ou coerncia entre uma coisa e outra; entre contedos e
formas; projetos e processos, metas e mtodos. Impossvel fazer a democracia,
prendendo e arrebentando. A libertao acontece no caminho ou no libertao. A
igualdade comea j ou nunca vai acontecer.
Donde se v que a poltica como participao uma dimenso interna de toda prtica
coletiva: familiar, religiosa, etc. Contudo, isso no elimina, antes completa, a questo da
prtica poltica especfica, com contedos, formas e objetivos prprios. Pois essa a
grande questo e a causa principal da educao de hoje.
3. Comunidade
A educao se d no contexto da comunidade. Esta o espao do dilogo. Espao e
sujeito. A comunidade como um intelectual coletivo. junto que o povo se educa.
Um professor do outro. Um aluno do outro. No grupo se d a partilha das experincias
e das lies que a vida ensinou. Como o povo sujeito histrico do poder, assim
tambm o sujeito coletivo do saber.
O grupo de reflexo como uma escola popular em que a gente do povo ao mesmo
tempo educador e educando. O texto do aprendizado o livro da vida. Por isso, o dilogo
se d em torno da vida, (problemas e lutas).
O agente a parte do processo, mas parte especfica. Ele tem o papel particular de
facilitar a partilha ou a socializao do saber popular. O agente um agenciador da
palavra coletiva. Ele um articulador: coordena as pessoas entre si e as pessoas com o
assunto da vida (ou da prxis).
Sem dvida, o agente pode provocar a comunidade a dar um santo em frente. Fazendo
parte do grupo e de sua caminhada, ele pode e deve contribuir para o crescimento da
comunidade atravs do que ele mesmo v e sabe. Essa funo se exerce especialmente no
momento da decodificao ou compreenso crtica e sistemtica da realidade, como
veremos mais adiante.
A comunidade aparece, portanto, para o trabalho popular como a grande mediao
pedaggica mediao como espao e como instrumento. De fato, ela mediao:
- de conscientizao: nela e por ela se ganha uma conscincia cada vez maior e
mais crtica da realidade;
- de participao: nela e por ela aprende-se a entrar no jogo do dar e receber, do
falar e escutar, do agir e ser agido, enfim assumir o prprio lugar e papel na
transformao coletiva da realidade;

- de solidariedade: nela e por ela adquire-se conscincia de classe e se constri a

unio em torno de um mesmo projeto de base;
- de mobilizao: nela e por ela descobrem-se, assumem-se e enfrentam-se os
desafios comuns, etc.
Donde se pode aprender a importncia do grupo como unidade pedaggica, ao mesmo
tempo palco e ator da prpria conscincia, como h de s-lo da prpria existncia.
9. MTODO DE REFLEXO COM O POVO PRIMEIRO TEMPO: VER
Usamos aqui os trs tempos do mtodo da reflexo: ver, julgar e agir. Esse mtodo
comeou com a Ao Catlica, mas agora usado mais ou menos sistematicamente nos
documentos episcopais latino-americanos, na Teologia da Libertao e na pastoral
popular (CEBs, e etc.).
Trata-se de um mtodo simples, prtico e j largamente difundido. Na verdade, para
algum de seu uso pastoral ou catlico, ele exprime o movimento mesmo da
conscientizao. Alm disso, ele traduz convenientemente os ganhos concretos da
reflexo sobre a educao popular e tem a virtude de disciplinar, sem forar, o dilogo
popular no grupo.
O primeiro tempo da reflexo em grupo (ver) corresponde justamente necessidade de
partir da realidade. A reflexo engancha exatamente a: no concreto da vida.
O dilogo arranca, portanto, das questes, problemas, desafios, enfim da vida
concreta do povo. Esta , alis, a prtica da educao popular. Parte-se sempre da
questo: Qual o problema?, Quais so os maiores desafios sentidos pelo povo do
lugar?, Quais as lutas, etc.
O mtodo aqui parte de baixo, das bases. Fala-se tambm em mtodo indutivo, por
deslanchar antes de fatos que doutrinas.
Essa prioridade dos problemas, fatos ou vida uma prioridade puramente
metodolgica e no axiolgica (moral) ou religiosa. O primeiro da reflexo ou na ao
no necessariamente o primeiro na inteno ou no desejo.
REALIDADE: NEM OBJETIVISMO NEM SUBJETIVISMO
Partir da realidade parece mais claro do que . Que essa realidade de que se deve
partir e em torno da qual se vai dialogar? a realidade do povo, isto , a realidade tal
como o povo a vive e sente.
Portanto, no se trata, em primeiro lugar, de uma realidade bruta e externa, tal como um
analista fora pudesse apreend-la ou tal como o agente externo o entenderia. No, trata-se

da realidade que envolve o povo e na qual o povo est envolvido. Aqui, convm evitar a
iluso do objetivismo, que entende a realidade como algo de meramente objetivo, de
exterior ao povo.
No se trata tambm da realidade tal como se exprime nos desejos expressos, nas
expectativas manifestas e nos interesses imediatos do povo. A questo donde arranca o
processo da reflexo conscientizadora no : O que que vocs querem? Se se entra a,
cai-se no subjetivismo, onde se movem as idias alienadas do povo, seus sonhos utpicos
e seus desejos falseados.
claro, se o grupo manifesta um desejo ou expectativa determinada deve ser respeitado e
levado a srio. Mas o agente tem o dever de questionar tal desejo, de problematizar tal
expectativa. H que partir evidentemente da enquanto ponto de partida ttico ou didtico.
possvel que, na discusso questionadora, tal expectativa se mostre insistente e
consistente. Ento, h que tomar aquele ponto como ponto de arranco metodolgico.
REALIDADE: PROBLEMAS E LUTAS DO POVO
Partir da realidade , em primeiro lugar, partir de situaes que afetam a vida do povo.
Trata-se aqui de problemas que so sentidos como desafios e que pedem soluo.
Trata-se particularmente de conflitos que atingem a vida do povo e exigem uma
tornada de posio.
Partir da realidade , tambm, partir das respostas que o povo est dando aos problemas
e conflitos. So suas lutas: de fuga, resistncia ou avano. Aqui se levam em conta as
prticas concretas do povo. Trata-se aqui de perceber o aspecto positivo da realidade: as
reaes do povo s suas dificuldades reais.
Pela reflexo das prticas e lutas do povo que pode captar tanto o nvel de conscincia
como o estado da existncia em que se acha uma comunidade determinada. Pois na
prtica que se revela e se d a unio entre o aspecto subjetivo (inteno, saber,
significao) e o aspecto objetivo (circunstncia, condies, situao) da realidade
concreta em que vive o povo.
preciso, portanto, no esquecer de incluir na realidade do povo a componente
importante que a sua prtica: reaes, respostas e lutas do povo. No se fixar, pois,
apenas nas situaes objetivas. Alis, para um grupo que j tem certa caminhada, as
prticas j fazem parte integrante e mesmo principal da prpria situao. Pois a, a
situao no mais tanto a opresso sofrida (problemas), mas a reao ativa opresso
(lutas).
E isso tanto mais importante quando se quer caminhar em linha de continuidade com o
que j existe mesmo germinalmente, na caminhada do povo.

REVISO DE UM TRABALHO
Partir da realidade pode ser, em certos casos, partir de uma ao determinada em
termos de reviso ou avaliao. Nesta se toma uma operao bem definida para ser
submetida crtica e ao discernimento.
A importncia de avaliar um trabalho e situ-lo dentro de uma trajetria ou de um projeto
mais amplo. Pois a dentro que ele adquire um sentido; se significa um avano, um
desvio, ou, quem sabe, um recuo. Sem isso, o trabalho arrisca de se perder como algo de
isolado e anedtico.
A reviso deve evidentemente ser feita em conjunto, com todos os envolvidos, inclusive
para se perceber como se deu o envolvimento de cada parte (comisses vrias, etc.) no
todo.
Alm disso, a avaliao tem a virtude de resgatar retroativamente erros cometidos na
execuo. Pois um erro reconhecido e corrigido um acerto. Um fracasso assumido j
um passo em frente. Nada h de irreversvel e definitivamente perdido em termos de
processo histrico.
Naturalmente, os erros no bastos assumi-los moralmente. preciso ainda e sobre tudo
descobrir racionalmente suas causas. S assim se podero deles tirar lies para evit-los
no futuro.
Na verdade, o erro no deve ser entendido como o contrrio da caminhada, mas como
parte integrante e inevitvel da mesma. Impossvel haver percurso sem acidentes ou
obstculos. O realismo manda contar com eles e no se decepcionar ou desesperar
quando acontecem.
Essa concepo do erro vale, sobretudo para o agente externo, especialmente religioso.
De falto, o agente externo custa se habituar com este fato: que o povo vive na opresso;
que continuamente reprimido e vencido; que sua condio dominante a de ser
constantemente derrubado no cho, embora se levante sempre; que vive sendo derrotado,
ainda que no destrudo.
E isso vale mais ainda para o agente pastoral. Pois este parece ter mais dificuldade em
admitir o risco (por excesso de prudncia) e em absorver o erro (por zelo exagerado de
pureza).
Mas esta parte negativa apenas um aspecto da reviso. Importa perceber tambm e mais
ainda aos pontos da luz, os sinas de vida e as foras de esperana, por menores que sejam,
dentro da caminhada maior.
De resto, tal a descoberta ulterior que faz o agente externo quando convive com o povo.
Superando o choque inicial vista da opresso permanente do povo, ele se d conta que o
povo oprimido tem uma intensidade de vida impressionante. Isso ele pode not-lo na

capacidade de sofrer, na generosidade em lutar, nas amizades, nas relaes familiares e

amorosas, nas festas e devoes, etc. ver ento que tudo isso revela uma fora e um
vigor que deixam pra trs, de anos-luz, a vacuidade, frivolidade e balofo da vida burguesa
e de suas manifestaes.
Uma condio importante quanto s revises o agente (mas isso vale a pena para todos)
manter a solidariedade a todo preo com o povo, tambm e sobretudo nos momentos de
fracasso. Mesmo no erro, a presena do agente fundamental, no certamente para
solidarizar com o erro, mas para ajudar a comunidade a assumi-lo e resgat-lo. s nesse
sentido e com essa inteno que vale o dito: prefervel errar com o povo que acertar
sem ele.
Nesse contexto tem lugar tambm a autocrtica, na medida em que sincera e livre, e a
htero-crtica, na medida em que fraterna e respeitosa.
10. SEGUNDO TEMPO: JULGAR
O que dissemos h pouco sobre a avaliao de um trabalho j tinha se antecipado a este
segundo tempo: o julgar. Mas nisso no h problema. O ritmo em trs tempos: ver, julgar
e agir no deve ser aplicado de modo rgido. O mais das vezes esses trs momentos se
superpem nas diferentes intervenes. E isso sem inconveniente, antes oportunamente.
A importncia da distino no est na sua sucessividade (que pode ter uma utilizao
prtica, ou melhor, pragmtica, tal como organizar e disciplinar o desenvolvimento de um
encontro) mas em indicar, se no os tempos, pelo menos os elementos ou nveis
essenciais de uma reflexo: os dados ou descrio de uma situao (ver), sua anlise
(julgar) e a ao que se impe em conseqncia.
Julgar, nesse segundo momento (ou elemento), tem valor de analisar, examinar, refletir
o que h por trs do que aparece, o que tem por baixo do que est acontecendo.
Esta tentativa de superar as aparncias que define a conscincia crtica. Trata-se de
ver e captar as causas ou razes da situao.
Isso necessrio, porque a realidade social, a partir da qual se arranca, no simples e
transparente. Ela complexa, contraditria e opaca.
Esta tarefa realizada, como sempre, em conjunto. Mas no simplesmente fora de
refletir que se chega s razes dos problemas. Alm do dilogo preciso dialtica. O
passo transitivo da conscincia ingnua conscincia crtica no se d
espontaneamente. Donde o papel indispensvel do agente. Pois sem teoria crtica no h
prxis transformadora.
Este tem uma funo particularmente importante o momento exato da explicao ou
compreenso do assunto em pauta: uma situao ou uma luta. Aqui no basta trocar
idias. Precisa-se estudar e aprender.

O GANHO DE CONSCINCIA POSSVEL

Em termos metodolgicos, trata-se de passar da conscincia real para a conscincia
possvel. Ou seja: o que importa ver qual o passo que a comunidade deve dar em
frente para ver melhor e mais claramente possvel. Fala-se aqui tambm em elevar o
nvel de conscincia do povo.
A noo de conscincia possvel, ou do novo passo ou nova luz no processo de
conscientizao importante para se fazer frente a toda tentativa de doutrinarismo que
quer enfiar na cabea do povo todo de um sistema terico, uma ideologia pr-fabricada.
Uma teoria social global (tal a anlise dialtica) se transforma em dogmatismo quando
usada assim, de modo catequtico e dogmtico.
claro que o agente tem por obrigao oferecer ao povo ou colocar sua disposio
instrumentos tericos de interpretao social. Mas isso deve ser feito pedagogicamente,
isto : segundo o interesse do povo e ao modo dele. Assim, a popularizao da anlise
crtica da realidade social deve seguir os interesses, o ritmo e a cultura (ou modo de ser e
pensar) do povo. No fundo, a questo da teoria crtica da sociedade no est sendo
atualmente o que, mas o como. No tanto questo de cincia quanto de pedagogia e
metodologia.
evidente que o grau de conscincia vai junto com o grau de ao possvel.
preciso, pois, proporcionar o grau de conscincia s exigncias da prpria realidade e
prtica.
Agora, se o agente acelerou artificialmente a formao da conscincia com relao ao
processo da prtica concreta, cria-se ai um descompasso perigoso, uma espcie de
contradio entre a cabea e as mos, entre a teoria e a prtica. Essa defasagem leva s
formas, estreis de radicalismo: revolucionarismo, conspiracionsmo, revolta, utopsmo,
etc.
PERCEPO CRTICA DO SISTEMA COMO UM TODO
Em termos de mtodo, talvez se deva aqui levar mais em conta a diferena entre as duas
fases fundamentais da conscincia: a ingnua e a crtica, com suas respectivas dinmicas.
Pois de se notar que nosso passo no significa apenas saber mais alguma coisa acerca
da prpria realidade. Isso vale numa primeira fase, at que se d o salto qualitativo da
conscincia crtica. Esta, j de posse a uma viso geral da sociedade, passa a questionar
o sistema todo. A partir de ento, novo passo uma nova luz e uma compreenso maior
do mesmo sistema em sua globalidade.
Por isso mesmo nada impede que possa haver um estudo mais sistemtico e orgnico da

sociedade, especialmente para gente do povo j mais experimentada e num contexto mais
livre de formao terica.
Alis, cursos assim se revelam necessrios a partir de certo momento da caminhada
popular, em funo mesmo da prtica que se vai assumindo. Mas aqui a teoria crtica ou
dialtica da anlise social precisa ainda ser redefinida dentro do universo da cultura e
linguagem do povo e, mais ainda, ser redescoberta e recriada a partir de sua prpria
experincia e prtica. S assim ela mantm sua vitalidade e seu carter instrumental. Ou
seja: s assim ela poder ser controlada pelo povo e submetida a seus interesses mais
altos.
O JULGAR RELIGIOSO DA PASTORAL POPULAR
Acrescentemos ainda que, nos meios cristos (pastoral popular), o mesmo do julgar
coincide normalmente com a iluminao de f sobre o problema de questo. Trata-se de
um julgar religioso, que ou pode ser moral, bblico, teolgico, etc.
Esse momento, que o da Palavra de Deus, essencial para a pedagogia da f e a
pastoral. Ele no se coloca no lugar e nem ao lado do que j veio antes: o ver e o
julgar analtico. Ele apenas situa tudo isso dentro de um horizonte maior justamente o
da f onde a realidade, vista e julgada teoricamente, ganha uma profundidade e peso
absolutamente prprios e nicos sua sano radical e ltima.
Deste modo, no campo da metodologia pastora, o ver deve j incluir o julgar
analtico. ento um ver crtico, que em epistemologia teolgica, se convencionou
chamar de mediao scio-analtica. J o julgar representa ento um momento
especial e prprio, que no encontra correspondente adequado na metodologia da
reflexo popular comum. Mas voltaremos ainda s questes especficas que coloca o
mtodo da pastoral popular.
Basta aqui notar a diferena de terminologia e mesmo de momentos (ou elementos) nos
diferentes trabalhos populares. O que, contudo, no vem quebrar a dinmica
metodolgica como tal: esta se verifica aqui e l sob formas distintas, mas dentro de um
movimento s.
11. TERCEIRO TEMPO: AGIR
O dilogo h de levar para o compromisso, para a ao de transformao. No,
evidentemente, que tal deva ocorrer em cada encontro, mas no processo geral da reflexo.
Quando se fala aqui em agir, trata-se naturalmente de propostas de ao e no ainda da
ao concreta como tal.

O PASSO POSSVEL
Para o agir, da maior importncia ater-se regra da ao possvel, ou do passo
possvel. Por outras, h que perceber qual o histrico vivel. No o que se gostaria
de fazer. Nem o que se deveria fazer. Mas o que se pode efetivamente fazer.
Querer fazer mais que o possvel como querer dar o passo maior que a perna.
queimar as etapas. Ora, nesse perigo que pode cair o agente, mais tentado de idealismo
(ou irrealismo) que o povo, em geral.
Querer forar a barra pode ser contraproducente e resultar em recuo. Aqui o
revolucionarismo tem o mesmo efeito que o reacionarismo: os extremos se tocam. Isso
acontece quando no se analisam corretamente as possibilidades da situao, ou seja: as
condies concretas da luta.
Os dois erros nesse sentido so conhecidos:
a) o voluntarismo, quando s se conta com a disposio subjetiva do povo, sem levar
em conta as condies reais da ao e a correlao das foras em presena;
b) o espontanesmo, quando se confia que o processo vai por si s levar a luta de modo
determinstico.
Para encontrar o caminho certo da ao no se pode nem superestimar e nem subestimar
as dificuldades do povo e a fora de seus adversrios. A apreciao concreta das relaes
de fora em jogo deve ser obra dos que esto em questo. Por isso, nesse terceiro tempo,
o trabalho do agente externo deve ficar mais recuado.
Em particular, numa situao em que a correlao de foras extremamente desigual ou
desfavorvel tomar a ofensiva e atacar temeridade. Significa buscar o fracasso. E
empurrar o povo pra l uma irresponsabilidade. Nessas condies, sustentar as posies
j conquistadas, resistir, no ceder ou, na pior das hipteses, recuar um pouco para no
ceder de todo, ou seja: adotar uma posio de conservar o quanto possvel os passos
dados, significa j uma vitria. Qualificar tudo isso de tradicionalismo ou
conservadorismo fruto de uma cabea idealista, que toma seus sonhos pela realidade.
Qual seja o passo possvel isso no se sabe apenas por anlise, mas tambm por
experincia e por tato poltico. Por isso, nada dispensa o risco. Em ocasies que parecem
oportunas, preciso tentar. H chances que se perdem e no voltam mais. De resto, h
possibilidades histricas que s se tornam tais a partir da confiana e ousadia dos que
nelas se empenham. o sentido do fazer a hora, sem esperar acontecer.
PARA DAR UM PASSO EM FRENTE
A caminhada do povo pode ser acelerada, em primeiro lugar, por essas chances ou
oportunidades histricas (kairs). Trata-se de conjunturas ricas, em que se d uma espcie
de condensao histrica. uma crise, um fato marcante, uma eleio, uma perseguio,

etc. Se aproveitados, esses momentos podem ser uma ocasio propcia par a comunidade
dar um salto qualitativo.
Existe um segundo elemento que favorece a acelerao da conscincia e organizao do
povo. o contato com a experincia ou prtica viva de outros grupos mais avanados. Tal
contato pode se dar na prpria prtica ou mesmo em encontros de reflexo. Estes marcam
para muitos um ponto de arranco ou um salto decisivo. Na verdade, povo no apenas o
povo com quem se trabalha. uma entidade social maior com o qual se mantm laos
histricos.
Em terceiro lugar, o que favorece ainda a marcha do povo o ambiente social que se cria
e que impregna de certo modo a todos. o que sucede nas reas j mais trabalhadas por
todo um processo de luta e em algumas igrejas que tm uma pastoral de conjunto
assumida, de corte popular.
De todos os modos, importa guardar o ritmo da caminhada, sem queimar etapas e sem
tambm ficar patinando. Esta questo toca sobretudo o agente, pela facilidade e tendncia
que tem em totalizar o processo histrico na prpria cabea. Ao contrrio do povo, que
realiza sua totalizao a partir das experincias e das projees que elas permitem. Ou
seja: a partir das mos e do que elas plasmam.
Forar o passo s pode levar a iniciativas sectrias e diviso no meio do povo. Na
verdade, a precipitao artificial e sectria da luta s pode ser assumida por poucos,
resistindo a grande maioria por questes de simples bom senso.
Assim, pretender, desde o primeiro encontro, que um grupo se comprometa na poltica
direta , o mais das vezes, por o grupo a perder. melhor dar um passo com mil do que
dar mil passos com um. Por isso, importa sobretudo que a discusso chegue a um
consenso fundamental, seno a unanimidade, quando se trata de comprometer todo o
grupo numa ao vital.
ETAPAS E TIPOS DE AO
claro, para organizar concretamente um trabalho, para sua preparao imediata
conveniente distribuir as vrias tarefas e tirar uma comisso ou grupo especial para
viabilizar as decises coletivas.
Em termos das etapas da caminhada, a experincia mostra que um grupo vai
normalmente das tarefas de nvel comunitrio (entreajuda), passando pelas lutas de bairro
(melhorias), chegando s do sindicato at a questo do sistema poltico global (partido,
etc.).
Quanto aos tipos de ao concreta, sabe-se que existem:
a) aes autnomas do povo (mutires, etc.);
b) aes reivindicativas (abaixo-assinados, manifestaes, etc.);

c) e aes de organizao, seja para fundar ou para recuperar algum rgo popular
(sindicatos, associaes, etc.);
s o discernimento coletivo que poder decidir se tal ou tal melhoria deve ser exigida
das autoridades competentes ou se deve ser assumida pela comunidade. A regra, contudo,
parece ser: o que um rgo pblico pode e deve dar, seja dele exigido, assumindo o povo
s o que no h condies de obter de outro modo.
Quanto s aes de organizao, elas tm a virtude de permitir a continuidade e a coeso
da caminhada do povo. Pois elas dizem respeito justamente aos instrumentos de luta do
povo e no a lutas parciais. Estas, uma vez findas, podem fazer recair o processo. Com a
organizao no se tem apenas ovos, mas uma galinha poedeira de ovos. Assim, mediante
a organizao, sempre somada reflexo permanente, pode-se manter a continuidade e o
crescimento do trabalho. Da sua importncia fundamental.
12. (II)METODOLOGIA DA AO DIRETA:
1) Agir Corretamente
Aqui colocaremos algumas indicaes concretas para o momento da prtica direta. So
algumas sugestes soltas, que a experincia mesmo ensina.
Essas indicaes so normalmente levadas em conta do momento anterior o da
reflexo, particularmente na hora do agir, ou seja, da elaborao das propostas de ao.
Por isso poderiam ter sido colocadas l, pois l que elas ho de ser ajuizadas. Mas
porque devem ser levadas em conta particularmente no processo mesmo da ao, vamos
coloc-las nessa seo.
Esta parte a da ao direta depende muito mais do tato, da habilidade (a mtis grega)
e por isso da experincia que de estudos e reflexes. Se a educao j uma arte (um
saber fazer) a poltica (entendida aqui como toda forma de ao coletiva) o mais ainda.
evidente que a experincia histrica oferece lies para todos. Mas a experincia dos
outros no dispensa que, em nome prprio, cada um faa a sua. A experincia como tal
intransmissvel, embora no o sejam seu relato e seus ensinamentos.
Agente: agir junto
Evidentemente a primeira qualidade de uma ao coletiva sua coeso ou entrosamento
interno. O imperativo da unio vale para todos, mas mais ainda para o agente. No
momento da ao (do pega) o agente, mesmo e sobretudo externo, h que estar junto
com o povo.
Se a reflexo se faz junto, em termos de dilogo ou partilha da palavra, a ao tambm
deve ser executada conjuntamente. Portanto, importa acompanhar o povo em sua

caminhada.
Com efeito, o agente, embora venha de fora, faz parte do processo e do povo. Ele
assumiu a causa dos oprimidos e sua caminhada. Por isso deve acompanh-los e assumir
com eles.
Mas qual o lugar do agente no processo vivo da ao? claro, o agente no pode
substituir o povo, adiantar-se e se tomar como o representante do povo. Isso s possvel
ao agente interno, realmente popular, ou ao agente externo que est fsica e
organicamente inserido no povo, seja pela moradia, seja pelo trabalho.
Lugar da direo na ao direta
O agente externo no deve normalmente ter a liderana da ao popular. Mas isso no
quer dizer que no possa e no deva ir junto, participar, acompanhar, enfim, marcar
presena. Claro, trata-se sempre de uma presena qualificada o povo o sabe, bem como
todos os que esto eventualmente confrontados com a dita ao, como os opressores.
Por seu lado, a direo ou coordenao de uma iniciativa popular deve, ela tambm, estar
bem posicionada. Jamais agindo s. Tambm no se trata de estar necessariamente
frente, no proscnio do teatro. Uma visibilidade ostensiva pode prejudicar a ao
coletiva. Primeiro, porque revela o carter dirigista de uma ao: esta se mostrar como
controlada por cpulas. Segundo, porque expe a direo mira dos ataques adversrios,
comprometendo assim toda a ao. O povo caminha como tartaruga: com a cabea
protegida.
Assim, a ao popular deve ser, e por isso mesmo, parecer uma ao coletiva, assumida
por todos. Por isso o lugar normal da direo no atrs, protegida das balas, mas
tambm nem frente, exposta facilmente ao ataque, porm, no meio do povo. Claro, no
para se defender, mas para animar a luta.
13. METODOLOGIA DA AO DIRETA:
2) VALORIZAR CADA PASSO DADO
As idias de poltica, revoluo, histria e prxis, suscitam imagens de grandeza
e excelncia inatingveis. Elas carregam uma tal conotao de sonho e utopia que
condensam todo o desejo de plenitude de uma existncia alienada. O agente, por ser um
intelectual, particularmente vulnervel a essa seduo idealista. que se d a mais
importncia ao projeto que ao processo. Sim, mudana do sistema: o que se quer, mas
mais ainda o que se faz.
No h dvidas: h momentos de ruptura, de saltos em frente. Mas estes s acontecem
aps um largo perodo de acumulao poltica. Esta que cria as condies de uma
revoluo.

Por isso mesmo, preciso comear e seguir em frente. E se comea sempre como a
semente. Todos os comeos verdadeiros so comeos de humildade. Uma comunidade
cresce a partir dos pequenos problemas que sente e tem possibilidade de solucionar
(passo possvel).
Ora, os pequenos problemas no se opem aos grandes problemas. Na dialtica
social, os pequenos problemas no so tanto parte dos grandes os nicos dignos de
ateno. So antes reflexo e traduo dos grandes.
De fato, para poder entender corretamente qualquer problema, por menor que seja,
preciso situ-lo dentro do seu contexto social mais amplo. Por exemplo, quando se toma a
questo da famlia, da escola ou da sade, acaba-se sempre levantando o problema do
sistema social vigente. Seja l qual for a porta de entrada, chega-se sempre ao ncleo da
questo, que o modo de organizao social. Quer dizer que um problema particular
caminho do universal.
Claro, esta vinculao (que d a significao poltica de um problema determinado) pode
ser maior ou menor. Certamente ela no esgota o sentido daquele problema (a poltica
no tudo), mas ela indica hoje seu sentido dominante.
Por tudo isso, o agente h de estar extremamente atento a cada passo, a cada pequena luta
do povo, desde uma reunio participada, at uma marcha, passando por uma ao de
entreajuda ou a realizao de um projeto de promoo social.
Basta que aqui se sigam dois critrios bsicos:
1) que aquela ao v na boa direo, isto , que signifique um passo em frente na linha
da mudana do sistema;
2) que a ao seja assumida pelo povo como sujeito possivelmente protagnico da
mesma.
Valorizar as pequenas lutas no nelas se comprazer, mas consider-las dinamicamente
como degraus necessrios para uma ascenso maior. justamente porque a caminhada
longa e o termo luminoso que cada passo, por menor que seja, possui seu valor prprio.
14. METODOLOGIA DA AO DIRETA:
3) ARTICULAR OS PASSOS COM O OBJETIVO FINAL
NVEIS DA AO
Em toda ao popular importa levar em conta esses trs nveis:
1) o objetivo final, que concretamente a transformao da sociedade, o surgimento de
uma nova sociedade. Esse objetivo pode ser mais ou menos definido. Pode ter traos

ainda utpicos (ideal de uma sociedade reconciliada) ou j polticos (como o projeto

socialista). A definio do objetivo ou ideal histrico depende do prprio processo de
crescimento da conscincia e das lutas de um povo;
2) as estratgias, que constituem as grandes linhas de ao, ou seja, que traam o
caminho para chegar ao objetivo final;
3) as tticas, que so os passos concretos dados dentro das estratgias para se chegar
meta ou objetivo. Importa, neste sentido, valorizar as astcias que o povo adota para
sobreviver e ludibriar seus opressores. Esta arte dos fracos espera ainda um maior
reconhecimento e aproveitamento pedaggico e poltico.
O quanto possvel, preciso ser claro nos objetivos, firme nas estratgias e flexvel nas
tticas. Flexvel nas tticas significa que se pode e deve s vezes alterar a ttica e at
recuar quando as circunstncias o exijam. Em particular, preciso ter uma grande
sensibilidade no sentido de acompanhar e respeitar a dinmica viva da ao popular no
momento em que ela se processa (numa manifestao, por ex.). A os dirigentes tm que
juntar habilmente a firmeza da estratgia com a elasticidade das tticas, para no quebrar
o movimento em curso e permitir assim que o povo se afirme e avance.
O passo vale por sua orientao
O importante que qualquer ao se mantenha orientada na direo de seu objetivo final.
Mas orientada dialeticamente, como um caminho de montanha que, apesar de todas as
suas voltas (tticas), vai fundamentalmente (estratgia) para o cume (objetivo). Ou como
o rio, que contornando montanhas ou saltando em cachoeira (ttica), segue firme
(estratgia) na direo do mar (meta final).
Ento, o que conta no o passo como tal, mas sua orientao, isto , sua articulao com
o projeto global da ao. O peso de uma ao lhe dado por seu rumo ou direo.
Nesse sentido, falsa a disjuntiva sumria: reforma ou revoluo. Pois uma reforma pode
ter contedo revolucionrio. E quando assume orientao revolucionria, isto , quando
significa um passo a mais na linha da transformao social. A disjuntiva real :
reformismo versus revoluo, pois a a reforma no coloca mais em perspectiva a criao
de uma nova sociedade, mas a simples continuidade (melhorada) desta.
Para que a luta no esmorea depois de uma vitria
A articulao passo-objetivo no ainda entre aes, como veremos no prximo ponto,
mas entre uma ao material e seu objetivo ideal, que aquela ao vai encarnando. A
relao , pois, entre uma instncia real e uma instncia de representao (um projeto, um
horizonte, etc.). Donde a importncia do ideolgico (teoria e projeto) para o prtico.
A articulao passo-objetivo uma sntese prtico-terica: um ato prtico porque se d
na ao, mas tambm algo de terico porque essa ao deve se situar dentro de um
projeto, o que somente possvel dentro da reflexo.

Por isso, para se manter a continuidade de um trabalho, que arrisca sempre de se

satisfazer com suas conquistas parciais, preciso:
1) um projeto histrico, que v se definindo de forma crescente e que constitua a meta
da caminhada, como o destino da viagem para o viajante;
2) uma reflexo, que v medindo continuamente a distncia entre o que est a e o
destino final;
3) por fim uma organizao, que leve frente de modo constante a caminhada, agindo e
refletindo.
Faltando um desses trs elementos, a luta cai.
A instncia utpica
O projeto histrico adquire um perfil concreto no seio da utopia, do ideal ou do sonho.
Ento, a sociedade justa ganha os traos de um socialismo bem determinado.
Contudo, a instncia utpica ou escatolgica no desaparece. Ela inspira a criao de
projetos histricos e alimenta a esperana dentro da caminhada concreta. Ai das
revolues que no sonham! (P. Freire)
A condio que seja uma viagem ao futuro a partir do presente e em funo dele, o sonho
utpico da sade e vigor prtica. Da a importncia de a comunidade viver momentos
de poesia e celebrao do futuro absoluto. Para isso a religio oferece recursos sem igual
e uma esperana contra toda esperana.
Motor da histria a luta pela justia, sim, mas animada pelo desejo, pela fantasia e pelo
canto!
15. METODOLOGIA DA AO DIRETA:
4) SOMAR FORAS
Para uma comunidade avanar, alm de unir as foras dentro, preciso se unir com outras
foras fora dela. Isso se d em vrias direes.
1) Multiplicar os grupos que tm o mesmo objetivo, seja ele religioso, sindical,
partidrio, cultural, etc. Grupos homogneos tm mais facilidade de se unir e lutar por
objetivos comuns. Assim acontece com uma rede de CEBs, uma Federao sindical, etc;
2) Ligar-se a outros grupos populares: associaes de moradores, clubes de mes,
sindicatos, CEBs, etc. Claro, tal unio s pode se dar em torno de objetivos bem
concretos, tal uma luta de interesse comum;
3) Envolver todo o bairro, ou mesmo o municpio rural em alguma ao coletiva de
interesse comum;
4) Incorporar no prprio grupo ou movimento fraes do povo que ficaram fora, assim:
as mulheres no movimento sindical, os homens nas atividades religiosas, partes da grande

massa dos esquecidos e annimos no movimento popular, etc.

5) Envolver pessoas ou fraes de outras classes no prprio movimento, seja em termos
de incorporao plena, seja em termos de aliana ou acordo.
Uma questo delicada quem articula quem, ou seja: a direo dessas foras conjuntas.
Evidentemente, preciso que a coordenao seja representativa das foras em questo.
Ora, a direo se determina a partir da prpria ao, bem como da escolha por todos os
envolvidos.
Em particular, nos acordos com outras classes ou com o governo, importa ao povo sair
ganhando. Para isso preciso ser forte e poder discutir, negociar e controlar a proposta
em questo para o proveito prprio.
16. METODOLOGIA DA AO DIRETA:
5) FORMAR ANIMADORES
Novo tipo de dirigente (popular)
Nos trabalhos que hoje se processam dentro do Movimento Popular, est surgindo um
novo tipo de dirigente. o coordenador e no o ordenador; o animador e no o
lder. Essa nova figura executa seu papel como servio e no como dominao ou
paternalismo. Trata-se de um dirigente no dirigista, que trabalha mais com o povo e no
para o povo.
No trabalho popular, a prioridade cabe formao no de quadros mas da comunidade.
Trata-se de criar comunidades participantes, co-responsveis, autocoordenadas. s em
seguida, no seio delas e em funo das mesmas, que h de se ter tambm a preocupao
de formar os quadros ou os animadores.
Dar prioridade s lideranas sobre as comunidades cair no cupulismo ou dirigismo.
Tal outra tentao dos agentes externos (sendo a primeira o doutrinarismo a de
antepor a teoria prtica).
Para evitar o cupulismo como primazia dos lderes sobre a base so necessrias
algumas precaues:
1) preciso que os animadores emerjam e se formem na prpria prtica. na medida de
sua formao que algum mostra que tem qualidade de animador. Essa no uma
funo administrativa que possa se fundar em base burocrtica. nas lutas que algum
ganha tal competncia. Nesse sentido importante reconhecer as lideranas populares
j existentes no seio do povo. Respeit-las, valoriz-las e refor-las.
2) Importa tambm que o animador nunca venha a se desenraizar de seu cho de classe
e de suas bases. Para isso preciso que sua funo seja renovvel ou rotativa. Aqui
importa mais a funo de animao do que o portador da mesma. Pois o que o interesse

aqui no tanto a pessoa individual do animador quanto seu trabalho em favor do

povo.
PARA PREPARAR UM ANIMADOR
Por outro lado, exercendo uma funo especfica (e no especial), o animador tambm
precisa de formao igualmente especfica (mas no especial). Como se d a formao de
um animador?
O processo de formao de um animador pode ser descrito assim:
1) fazer, primeiramente, o novo animador trabalhar com os animadores mais
experimentados. Assim vai aprendendo, a partir da prtica, a assumir sua funo prpria;
2) deixar, em seguida, o animador assumir a dianteira, mas acompanh-lo de perto,
trabalhando e refletindo com ele sua prtica dentro do prprio processo;
3) finalmente, propiciar algum treinamento particular a partir da experincia anterior e
da nova tarefa que ir assumir.
H sempre o perigo de o animador se desligar da base. Isso devido a seu preparo
tcnico e terico maior, ao crescimento e complexidade das tarefas do grupo e a
articulao desse com outras instncias (governo, etc.). Mas, para fazer frente a isso,
preciso cuidar para que a comunidade toda cresa em conscincia, participao e esprito
crtico.
Controlar o exerccio do poder
O poder tende naturalmente a se concentrar. Contra isso preciso:
1) Uma tica pessoal de servio, autocrtica e autocontrole;
2) Mecanismos institudos consensualmente para o controle coletivo do poder: eleies,
submisso a um regulamento escrito, diviso das tarefas, prestao de contas, hterocrtica, reconhecimento de contrapoderes, rotatividade dos cargos, proibio de
privilgios, honras e mordomias, etc.
Trata-se, enfim, de criar uma mentalidade nova no exerccio do poder e tambm
comunidades novas que saibam tanto se autogerir como resistir, criticar e mudar os
responsveis do poder (mesmo entendido como coordenao).
A formao de animadores populares um dos aspectos mais importantes para
autonomia do povo. Pois at que os no so populares (ou pelo menos popularizados), o
povo sempre ser mal representado, acaba sendo primeiro substitudo, depois preterido e
finalmente subjugado por seus pretensos lderes.
17. PASTORAL POPULAR: CONFRONTO RELIGIO/VIDA
A frmula geral teoria/prxis se traduz em termos pastorais na frmula f/gape. Na

pastoral social fala-se mais comumente em evangelho/vida ou religio/compromisso.

Em particular, em nosso contexto latino-americano de hoje, essa frmula geral se
concretiza em f/poltica. E para designar o mtodo de unir esses dois termos fala-se em
comparao, interpelao, confronto, correlao e at dialtica.
Qual o ponto de partida da pastoral popular? o ponto de partida comum a todo
trabalho popular: a realidade do povo. Isso se pode ver na prtica pedaggica de Jesus
(parbolas, milagres, etc.) como tambm na melhor tradio pastoral da Igreja.
Contudo, a realidade do povo a realidade do povo e no necessariamente a do agente.
Ora, do ponto de vista pastoral, a realidade do povo pode ser tanto um problema material
(doena, emprego, etc.) como uma questo religiosa (um batismo, uma beno, etc.). Isso
depende do tipo de comunidade e do seu grau de conscincia.
De todos os modos, seja que se entre pelo religioso ou ento pelo social, o importante
que se ligue sempre uma coisa com a outra: que o religioso leve at o social e que o
social passe pelo religioso. nessa dialtica que se desenvolve a pastoral popular.
Mas porque a prtica, nesse campo, levanta algumas questes particulares e sugere
algumas orientaes, queremos aqui nos deter em alguns pontos.
Efetivamente, at agora explicitamos a metodologia do trabalho popular em geral,
independentemente de seus contedos especficos: sindical, partidrio, sanitrio, pastoral,
etc. Agora temos que nos deter um pouco na metodologia da pastoral popular em funo
de seu contedo prprio: a vivncia da f pelo povo.
18. COMO LIGAR F E POLTICA
O POVO SEMPRE LIGA F E VIDA?
Por um lado coloca-se freqentemente a questo: como levar um grupo, que s fica na
reza, a se engajar ativamente nas questes sociais? E esta , na verdade, uma pergunta
objetiva.
Por outro lado, diz-se que a ligao f/poltica um problema de agentes (e) intelectuais,
sendo que o povo, ao contrrio, sempre liga f e vida.
H nesta ltima posio um equvoco. Com efeito a f est sempre assim, ligada a vida.
Mas a questo : como? De fato, o mais das vezes, na religio popular, a ligao f/vida
mais conservadora que transformadora. Numa viso mais positiva, trata-se de uma
ligao de resistncia mais que de mobilizao. E isso, sem dvida, se explica pelas
prprias condies de vida (oprimida) do povo.
Sugestes para ligar ativamente f e vida.

Para levar um grupo a se comprometer ativamente na problemtica social preciso fazer

uma reflexo da f em cima dos problemas da vida (conflitos e prticas). Quer dizer, a
partir de dentro da f que a dimenso poltica, que lhe conatural, vai se desenvolvendo.
Eis aqui algumas sugestes sadas da prtica:
a) Partir da Bblia, sobretudo em alguns textos que tem um poder de induo poltica
maior: o xodo, os Profetas, os Evangelhos, o Apocalipse;
b) Convidar os participantes a trazer fatos da vida relacionados com o texto bblico;
c) Aproveitar ocasies propcias (casos, acontecimentos na comunidade, situaes
problemticas, testemunhos de participantes, etc.) para refletir em torno e projetar sobre
elas a luz da Palavra;
d) Rezar a propsito de problemas e lutas do povo;
e) Fazer dramatizaes desses problemas e lutas, relacionando-os com alguma passagem
bblica ou com a viso geral da f;
f) Celebrar (em missa, viglia, etc.) os eventos comunitrios que tm maior contedo
social e poltico, etc.
O importante em tudo isso que no se perca a relao entre a f (palavra, orao,
celebrao, etc.) e vida (problemas, conflitos, lutas, etc.), seja qual for o ponto de partida
a f ou a vida.
Evidentemente, medida em que uma comunidade vai se engajando nas questes sociais,
mais fcil se torna a sntese transformadora entre f/poltica ou evangelho/vida.
CONTRA O RISCO OPOSTO DE DESLIGAR A VIDA DA F
Contudo, h sempre o risco de a prtica social e poltica ser de tal modo envolvente que
leve um grupo a enfraquecer e mesmo a perder sua relao com o plo f e com a
comunidade da f a Igreja. A pastoral popular deve estar atenta a isso. Assim, mesmo
quando se arranca, de entrada, das questes sociais concretas preciso que se chegue
sempre ao momento do julgar essas questes luz da f.
Nessa hora, importa que a referncia indispensvel palavra de Deus (por uma
abordagem bblica ou teolgica) seja orgnica e no superficial. Para isso exige-se
seriedade e o tempo necessrio, a fim de que haja uma verdadeira impregnao da
comunidade nas fontes da f.
O descuido nesse ponto leva a descaracterizar a pastoral como prtica especfica,
diminuir a confiana do povo nos agentes de Igreja e a privar-se o agente e o povo de
uma fonte de inspirao e animao privilegiada que consiste a prpria f.
19. COMO RELACIONAR ORGANIZAO ECLESIAL E ORGANISMO
SOCIAL DO POVO
Quando se fala em prtica se entende normalmente a prtica concreta (social ou

poltica). Nesse caso, dizemos que a f se desdobra (no se transforma) em prtica social
ou poltica. E isso sem rupturas.
Contudo, alm das prticas sociais em que a f se desenvolve, existem as prticas
religiosas ou eclesiais. Estas so especficas. Trata-se das prticas de culto (missa,
batismo, procisso, tero, etc.), de ensino (catequese, etc.) e de organizao (CEBs, etc.).
H, pois, essas duas esferas distintas: a esfera eclesial e a esfera social, ambas com suas
prticas prprias, embora relacionadas entre si. Por isso, a questo, nesse nvel, no
desdobrar, mas antes combinar as duas esferas, ou seja: a comunidade eclesial e as outras
associaes do povo.
Nesse sentido, a pastoral popular deve atentar para alguns pontos importantes se quer
organizar o povo tanto eclesial como socialmente:
1) preciso, em primeiro lugar, garantir a reproduo da esfera eclesial. E isso nos seus
trs nveis: de doutrina (catequese, cultura bblica e teolgica, etc.), da celebrao
(prticas sacramentais e devocionais) e da organizao (comunidades, ministrios, etc.).
Assim, partir da realidade pode significar, por ex., partir da realidade de celebraes
mortas. Partir da realidade pode ser partir da prtica batismal, etc. preciso levar a
srio essa realidade especfica (problemas ou prticas) como parte essencial da pastoral
popular. Considerar tudo isso como mera ocasio de passar para a realidade que nica e
realmente interessaria (a social) significa manipular a comunidade e sua f.
2) preciso, por outro lado, adequar convenientemente o modo de estruturao da esfera
eclesial (sua doutrina, suas prticas religiosas e sua organizao comunitria) sua
misso, ou seja, s exigncias autnticas da esfera social.
Assim, em termos de metodologia da pastoral popular, necessrio:
- que a comunidade participe ativa e criativamente das atividades intra-eclesiais
(dimenso de uma poltica democrtica interna igreja);
- que a comunidade se abra para o compromisso social, etc.
3) Por fim, importa desenvolver de modo simultneo e combinado a esfera religiosa e a
esfera social.
Com efeito, acontece muitas vezes que a organizao social do povo seja mais avanada
que sua organizao religiosa. Esse descompasso pode se verificar tambm no nvel da
conscincia e das prticas.
Por isso, ao mesmo tempo em que cresce o compromisso poltico, deve crescer tambm o
compromisso eclesial. E isso em todos os nveis:
a) De conscincia: o conhecimento bblico e teolgico deve ir de par com uma
conscincia social e poltica mais avanada;

b) De prtica: as prticas de culto, tais as sacramentais, ho de combinar com as

sindicais, polticas, etc.;
c) De organizao comunitria: a participao na vida eclesial, especialmente pelos
ministrios, deve acompanhar a participao na vida social, at nos postos de direo.
Sem essa adequao ou harmonia estrutural entre organizao eclesial e organizao
social do povo, haver, na melhor das hipteses, com o perigo constante de contradio e
ruptura, para prejuzo do prprio povo, seja em nvel religioso como poltico.
20. TCNICAS DO TRABALHO POPULAR
As diversas tcnicas s funcionam bem quando traduzem uma metodologia. E esta
igualmente s bem aplicada quando inspirada por uma mstica e por uma concepo
geral prvia da realidade.
Quanto s tcnicas do trabalho popular, observem-se principalmente os dois critrios
seguintes:
1) Se o povo participa de sua elaborao e aplicao, e isso de modo crescente (na
confeco dos boletins, das celebraes, etc.);
2) Se levam a comunidade autonomia, ou seja, se aproveitam ao crescimento do grupo,
donde a necessidade de sua reviso, sempre junto com os interessados o povo.
Vamos agora expor brevemente os principais tipos de recursos, mecanismos e aes
diretas.
A. RECURSOS
1) Roteiros. So instrumentos ou subsdios para a reflexo. Ho de ser flexveis e abertos,
bem como adequados ao grau de desenvolvimento do grupo. A linguagem deve ser
naturalmente popular.
2) Cartilhas. No so receiturios, mas caixas de ferramenta. Procuram ouvir de forma
mais ou menos orgnica um patrimnio de conhecimento e cultura (sade popular,
poltica partidria, leis trabalhistas, etc.)
3) Boletins. Podem incluir um contedo muito variado, desde material de reflexo at
cartas e outras informaes. bom que sejam feitos a duas mos: gente do povo e
agentes; e com material de mo dupla: transmitindo algo de novo e repercutindo a
reao das bases.
4) Cantos. Aproveitar o cabedal da cultura popular (folclore), inclusive nos mtodos de
criao (cordis, repentes, improvisos, etc.) Evidentemente o povo pode tornar prprios
cantos feitos por outros. Mas tambm preciso que sejam compreensveis e tenham um
contedo autntico ou verdadeiro. Em arte, nada pior que o mau gosto, o moralismo e o

didatismo.
5) Cartazes. Tm a virtude de ser sintetizadores e inspiradores de idias ou propostas.
Por eles o povo tem oportunidade de manifestar sua criatividade tanto nos desenhos
como nos dizeres.
6) Material audiovisual. Cujo principal proveito est na reflexo coletiva que pode
permitir em seguida.
B. MECANISMOS
1) Dinmica de grupo. Naturalmente, no processo da educao popular usam-se as mais
variadas dinmicas, como o cochicho, a reflexo em crculos, a discusso em plenrio, a
dramatizao, o painel, etc. O que mais importa em tudo isso a participao de todos, a
relao dessas dinmicas com a vida (problemas e prticas) e a reflexo dialogada e
aprofundadora que elas provocam. Assinalemos o valor pedaggico popular das
dramatizaes.
2) Visitas. So teis para iniciar um trabalho e tambm para manter a coeso do grupo e a
continuidade da caminhada. As visitas entre grupos para troca de experincias favorecem
o aprendizado coletivo, elevando o nvel de conscincia do povo a partir da partilha das
prprias lutas. Mas para serem frutuosas, as visitas precisam ser programadas e visar um
objetivo (o que no impede evidentemente as visitas gratuitas, de pura amizade ou
solidariedade humana).
3) Treinamentos. Encontros de estudo e preparao de mais dias rendem na medida em
que esto ligados a uma prtica (pelo menos projetada). Aqui tambm importante a
participao dos presentes na elaborao e direo do treinamento ou curso. H quanto a
isso um saber acumulado. (uma arte) que aqui impossvel explicitar mas apenas
lembrar.
4) Celebraes. Que podem ser religiosas (viglia, procisso, etc.) ou da cultura popular
(festa de casamento, aniversrio, etc.). So momentos onde a exaltao gratuita
prevalece, realimentando assim a esperana e congraando psicossocialmente o povo.
No devem ser, fora de propsito, instrumentalizadas para fins didticos ou polticos
imediatistas.
5) Brincadeiras. Nem se h de esquecer no trabalho popular o poder desinibidor e
integrador das brincadeiras. Elas preparam um ambiente propcio para a reflexo e o
compromisso comuns, quando j no veiculam contedos pedaggicos explcitos.
C. AES DIRETAS
Contentemo-nos aqui em elencar algumas aes populares concretas:
- abaixo assinados, manifestos de solidariedade, etc.;
- caminhadas, marchas,passeatas;

- greves, paralisaes, etc.;

- comcios, concentraes e outras manifestaes pblicas;
- celebraes de protesto, reivindicao ou vitria;
- ocupao de espaos (ruas, praas, edifcios, fbricas, etc.);
- boicotes (de reunies, produtos, aes);
- mutires e outras aes de entreajuda, etc.
Relembremos sempre que a qualidade dessas aes deve ser julgada pelos critrios
principais j citados: o grau de participao ou envolvimento do povo e o efeito de
autonomizao produzido.
EPLOGO
Ao encerrar esse trabalho, queremos evocar a memria daquele que, dentre todos, melhor
soube se relacionar com o povo oprimido e que mais quis e buscou neste mundo a vinda
do Mundo Justo, que chamou de Reino. Ele adotou como projeto de vida e como mtodo
de trabalho uma antiga profecia, onde se fala da misso, do servio, do anncio da justia
ao povo, da discrio no trabalho, do resgate da menor centelha de vida, da perseverana
na longa caminhada e da esperana do triunfo no Direito (Mt 12, 18-21 = Is 42, 1-4). Esse
programa, que continua sendo o espelho de vida de todo agente do povo ele o
cumpriu de modo insupervel e paradigmtico:
Eis aqui o servo que escolhi,
Meu bem amado, de quem minha alma se afeioou.
Farei repousar sobre ele meu Esprito,
E ele anunciar o Direito aos povos.
No discutir nem gritar,
Nem se ouvir tua voz nas praas pblicas.
No quebrar o canio apenas rachado,
Nem apagar o pavio ainda fumegante,
At levar o Direito ao triunfo.
E em seu nome os povos depositaro sua esperana!

7a edio
Editora Vozes
Petrpolis
1986