INSTITUTO FEDERAL DE SERGIPE CURSO INTEGRADO DE INFORMTICA

SLVIO RODRIGO LIMA PASSOS

RELATIVISMO X ABSOLUTISMO

ARACAJU FEVEREIRO/2013

INSTITUTO FEDERAL DE SERGIPE CURSO INTEGRADO DE INFORMTICA

RELATIVISMO X ABSOLUTISMO

Trabalho a ser entregue matria Portugus IV. Curso integrado de informtica do Instituto Federal de Sergipe. Professor: Gilvan Costa Santana.

ARACAJU FEVEREIRO/2013

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SUMRIO

INTRODUO................................................................................................................Pg. 04 1 DA MODERNIDADE ABSOLUTISTA A PS-MODERNIDADE RELATIVISTA............................................................................................................... Pg. 0 4 2 RELATIVISMO E SUBJETIVISMO .........................................................................Pg. 09 3 RELATIVISMO (OU SUBJETIVISMO) TICO....................................................... Pg. 10 4 RELATIVISMO (OU SUBJETIVISMO) CULTURAL............................................. Pg. 12 5 OBJETIVISMO OU REALISMO MORAL..................................................................Pg. 18 6 A VERDADE SOBRE A VERDADE .........................................................................Pg. 20 CONCLUSO.................................................................................................................. Pg.23 REFERNCIAS............................................................................................................... Pg. 25

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INTRODUO H um consenso entre muitos observadores sociais que o mundo ocidental est em meio a transformaes. Na verdade tudo indica que estamos passando por um deslocamento cultural s comparado s inovaes que marcaram o nascimento da modernidade dos escombros da Idade Mdia: estamos fazendo a travessia da era moderna para a era ps-moderna. A modernidade est sendo gradualmente substituda pela ps-modernidade (essa mudana na forma de vermos o mundo ocorre remotamente desde o sculo XIX, mas na prtica a partir dos anos 30 e foi intensificada a partir dos anos 70). Uma das bases da modernidade a crena no Relativismo. O Relativismo a postura segundo qual toda avaliao relativa a algum padro, seja qual for, e os padres derivam de culturas.". Assim sendo, no existiria uma verdade objetiva (muito menos absoluta) e os valores morais estariam sujeitos s interpretaes de cada indivduo e de cada cultura. Facilmente o Relativismo entra em confronto com o Absolutismo (uma ideia bastante enfatizada na modernidade, mas que assim como o relativismo, no est preso a uma era ou momento especfico da histria humana) que defende que a Verdade descoberta (no inventada), transcultural, imutvel, independente das aes pessoais e absoluta. O absolutismo afirma que podem existir crenas contrrias (ou contraditrias), mas no verdades contrrias (ou contraditrias). DA MODERNIDADE ABSOLUTISTA A PS-MODERNIDADE RELATIVISTA Para entender melhor o relativismo, sua oposio ao absolutismo, e como eles se relacionam a vises de mundo distintas e ainda se algum deles correto preciso que entendamos a modernidade e a ps-modernidade. Essa distino importante porque a modernidade est firmada na busca pela Verdade por meio da razo, assim sustenta e sustentada por uma viso absolutista; ao passo que a ps-modernidade est aliada a uma viso de mundo relativista, onde conceitos morais dependem dos indivduos e da comunidade na qual esto inseridos, assim admite a existncia no de uma Verdade, mas de vrias verdades que podem at mesmo contradizer-se. Podemos perceber claramente essas diferenas e suas implicaes analisando a famosa srie de TV Jornada nas estrelas que em sua verso antiga possua tendncias modernas (e absolutas) e na sua nova verso (encerrada em 1994) apresentava conceitos ps-modernos (e relativos).

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A cmera focaliza uma espaonave futurstica tendo por plano de fundo um cenrio onde se veem galxias distantes. A voz do narrador anuncia orgulhosamente o famoso bordo: O espao a fronteira final. Essas so as viagens da nave espacial Entreprise em sua misso de 5 anos de explorar novos mundos, novas civilizaes, corajosamente indo aonde o homem jamais esteve.Essas palavras marcavam o incio da srie de TV de grande audincia, Jornada nas estrelas, e depois, Jornada nas estrelas: A nova gerao. Sob muitos aspectos, a nova gerao foi simplesmente uma verso atualizada da antiga srie Jornada nas estrelas, agora situada num tempo futuro, depois da resoluo de algumas dificuldades polticas galcticas que atormentavam os viajantes espaciais da srie clssica. Todavia, pouco depois que a nova extirpe de exploradores, sob o comando de Jean-Luc Picard assumiu o comando da Enterprise, comandada em tempos passados pela tripulao do capito Kirk, mas agora remodelada, os criadores da srie descobriram que o mundo de sua audincia estava em uma sutil mudana de paradigma: a modernidade estava gerando a psmodernidade. Consequentemente A nova gerao tornou-se um reflexo talvez um modelador da cosmoviso da gerao emergente. semelhana da fico moderna de um modo geral, a srie clssica Jornada nas estrelas refletia muitos aspectos do projeto do Iluminismo e da modernidade tardia. A tripulao da Enterprise era composta por pessoas de vrias nacionalidades que trabalhavam juntas para o bem comum da humanidade. Elas eram a sntese da antropologia universalista moderna. A mensagem era bvia: somos todos humanos, temos que vencer nossas diferenas e unir foras para cumprir aquilo que nos propomos: a busca pelo conhecimento preciso e objetivo do universo inteiro, do qual o espao revela-se como a fronteira final. Um dos heris da antiga srie era o Sr. Spock. Embora fosse o nico membro da tripulao oriundo de outro planeta (ele era parte humano e parte vulcano), seu lado humano servia, na verdade, como um ideal humano transcendente. O Sr. Spock era o homem ideal do Iluminismo, completamente racional e sem emoes (ou pelo menos capaz de cont-las). Sua racionalidade desapaixonada foi vrias vezes a responsvel pela resoluo dos problemas que sobrevinham tripulao da Enterprise. Nessas ocasies os roteiristas pareciam interessados em defender a ideia de que no fim das contas, poderamos resolver nossos problemas se pusssemos em prtica nossa percia racional.

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Na Nova gerao o Sr. Spock substitudo por Data, um androide. Em certo sentido, Data uma verso mais integralmente completa do pensador racional do que Spock, capaz de faanhas intelectuais sobre-humanas. No obstante isso, apesar de seu intelecto perfeito, ele no o ideal transcendente humano encarnado por Spock, pois trata-se de uma mquina. Diferente de Spock ele quer no apenas compreender o que significa ser humano como quer tambm de fato tornar-se humano. De algum modo ele se acha incompleto porque no possui senso de humor, emoes e a habilidade de sonhar (e na verdade, sente que tornou-se mais completo ao descobrir posteriormente que o seu criador programara uma capacidade de sonhar em seus circuitos). Essa nfase em experincias sensrias (e nos sentimentos), com certo detrimento da razo, tpica da ps-modernidade. Embora Data sempre contribua de modo inestimvel para a resoluo de problemas, ele apenas mais um dentre vrios que colaboram para a busca de solues. Alm do mestre da racionalidade, a tripulao da Enterprise compe-se tambm de pessoas com habilidades nas dimenses afetivas e intuitivas da vida humana. Destaca-se de maneira especial nessa rea a conselheira Tri, uma mulher dotada da habilidade de perceber os sentimentos ocultos dos demais. As novas viagens da Enterprise conduzem sua heterognea tripulao um universo psmoderno. Neste mundo novo, o tempo no simplesmente linear, a aparncia no sinnima de realidade e o racional nem sempre confivel. Diferentemente do seriado clssico, que, em sintonia com a tendncia moderna, geralmente ignorava as questes relativas a Deus e a f religiosa, o mundo ps-moderno de A nova gerao demonstra interesse pelo sobrenatural, o que se pode ver, por exemplo, no estranho personagem Q. Todavia sua formulao do divino no se limita quela da teologia crist tradicional. Embora possua os atributos divinos clssicos da oniscincia e da onipotncia, Q, o ser de traos divinos, moralmente ambguo e manifesta tanto a benevolncia como quanto uma inclinao para o cinismo e pela autogratificao. As mudanas evidentes na transio de Jornada nas estrelas para Jornada nas estrelas: A nova gerao refletem um processo de transio mais profunda na sociedade ocidental. Quaisquer que sejam os outros significados que se possam atribuir ao ps-modernismo, sua significao relaciona-se com o deslocamento para alm do modernismo. Ele implica, especialmente, uma rejeio da atitude mental moderna, embora tenha sido lanada no mbito
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da modernidade. Portanto, para entender o pensamento ps-moderno preciso v-lo luz do contexto do mundo moderno, que o deu luz, e ao qual ele se ope. Bebendo na fonte da Renascena o Iluminismo elevou o homem ao centro do mundo. Ren Descartes lanou as bases filosficas do edifcio ao privilegiar o papel da dvida, concluindo da que a existncia do ser pensante a primeira verdade que no pode ser negada pela dvida- um conceito formulado pela apropriao da mxima de Agostinho Cogito, ergo sum [Penso, logo existo]. Descartes, portanto definiu a natureza humana como substncia pensante e a pessoa humana como sujeito racional autnomo. Posteriormente, Isaac Newton deu modernidade seu arcabouo cientfico ao descrever o mundo fsico como uma mquina cujas leis e regularidade podiam ser aprendidas pela mente humana. O ser humano moderno poderia muito bem ser descrito como a substncia autnoma e racional de Descartes, cujo habitat o mundo mecanicista de Newton. Os postulados do ser pensante e do mundo mecanicista abriram espao para a exploso do conhecimento sob a gide daquilo que Habernas se referia como Projeto Iluminista. A busca intelectual do ser humano elegera como seu objetivo revelar os segredos do universo, para pr a natureza a servio do homem, criando assim um mundo melhor. O projeto do Iluminismo traz em seu fundamento algumas suposies epistemolgicas. A mente moderna supe especificamente que o conhecimento preciso, objetivo e bom. Alm do mais os moderno supe que, em princpio, o conhecimento acessvel mente humana. O otimismo iluminista, juntamente com o enfoque dado razo, intensifica a liberdade humana. So suspeitas todas as crenas que paream reduzir a autonomia ou que se baseiam em alguma autoridade externa que no na razo (e na experincia). O projeto do Iluminismo compreende a liberdade, em grande parte, em termos individuais. Na verdade, o ideal moderno defende a autonomia do eu, o sujeito autodeterminante que existe fora de qualquer tradio ou comunidade. O ps-modernismo representa a rejeio do projeto iluminista e das suposies bsicas sobre as quais ele se ergueu. Embora filsofos como Derrida, Foucault e Rorty (tericos psmodernos) sejam influentes nos campi universitrios, eles constituem to somente uma vertente de um deslocamento ainda maior do pensamento que se verifica na cultura ocidental. O que d coeso diversidade de opinies do tecido ps-moderno o fato dele questionar as suposies centrais da epistemologia iluminista.
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No mundo ps-moderno, as pessoas no esto mais convencidas de que o conhecimento inerentemente bom. Ao evitar o mito iluminista do progresso inevitvel, o ps-modernismo substitui o otimismo do sculo XIX por um pessimismo corrosivo. J no h mais a crena de que diariamente, de todos os modos, estamos melhorando cada vez mais. Os membros da gerao emergente no creem que a humanidade ser capaz de resolver os grandes problemas mundiais ou at mesmo que sua situao econmica sobrepujar a de seus pais. A vida na Terra para eles algo frgil; acreditam que a humanidade s continuar a existir se adotar uma nova atitude de cooperao e no de conquista. A nfase dos ps-modernos no holismo (O todo maior do que a simples soma das suas partes) tem haver com sua rejeio segunda suposio do Iluminismo ou seja, de que a verdade exata e, portanto, puramente racional. A mente ps-moderna recusa-se a limitar a verdade sua dimenso racional e, portanto destrona o intelecto humano de sua posio de arbtrio da verdade. Segundo os ps-modernos, existem outros caminhos vlidos para o conhecimento alm da razo, o que inclui as emoes e a intuio. Finalmente a mente ps-moderna j no aceita a crena iluminista de que o conhecimento seja objetivo. O conhecimento no pode ser meramente objetivo, dizem os ps-modernos, porque o universo no mecanicista nem dualista e, sim histrico, passvel de relacionamento e pessoal. O mundo no simplesmente um dado objetivo que est l fora espera de ser descoberto e conhecido; a realidade relativa, indeterminada e participvel. Ao rejeitar a suposio moderna da objetividade do conhecimento os ps-modernos rejeitam a suposio iluminista do sbio desapaixonado e autnomo. Eles argumentam que o trabalho dos cientistas, como o de qualquer outro ser humano, condicionado histrica e culturalmente e que o nosso conhecimento sempre incompleto. A cosmoviso ps-moderna opera com o entendimento da verdade embasada na comunidade. Assim o que quer que aceitemos como verdade, e at mesmo o modo como a vemos, depende da comunidade da qual participamos. Alm disso, e de modo mais radical, a cosmoviso ps-moderna afirma que essa relatividade estende-se para alm das nossas percepes da verdade e atinge sua essncia: no existe verdade absoluta; pelo contrrio, a verdade relativa comunidade da qual participamos. Com base nessa suposio os pensadores ps-modernos abandonaram a procura iluminista por uma verdade universal, supracultural e eterna. Em vez disso, concentram-se
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naquilo que tido por verdadeiro no espao especfico de uma comunidade. Asseveram que a verdade consiste nas regras fundamentais que facilitam o bem-estar da comunidade da qual se participa. Em conformidade com essa nfase a sociedade ps-moderna tende a ser comunitria. RELATIVISMO E SUBJETIVISMO Em uma sociedade ps-moderna quais seriam as consequncias de uma perspectiva relativista? Para responder isso com segurana preciso entender o relativismo, sua inclinao ao subjetivismo e suas implicaes ticas e morais.

Embora o termo relativismo tico no seja familiar para muitas pessoas, quase toda a gente encontrou slogans relativistas como os seguintes: 1) No h verdades morais absolutas. 2)Nenhum princpio moral verdadeiro para todas as pessoas em todos os tempos e lugares. 3) Nenhum princpio tico melhor do que qualquer outro. 4) Todas as opinies, estilos de vida e concepes do mundo so igualmente corretas. 5) O que verdadeiro para voc pode no ser verdadeiro para mim mas isso no quer dizer que no tenhamos ambos razo.

possvel ser um relativista acerca de tudo ou somente relativista acerca de verdades em certos domnios como a tica e a religio. O mais comum atualmente as pessoas defenderem o relativismo no plano tico e serem absolutistas em outras reas como as matemticas e as cincias. O relativismo tico a forma mais comum de relativismo.

H duas formas bsicas de relativismo tico: o relativismo tico subjetivo ou subjetivismo moral e o relativismo tico convencional ou cultural. Estas duas formas de relativismo definem-se do seguinte modo: Relativismo tico subjetivo a perspectiva segundo a qual: a) No h verdades ou princpios morais absolutos e universais; e b) A verdade dos juzos morais relativa s opinies, sentimentos e preferncias de cada indivduo. Relativismo tico convencional ou cultural a perspectiva segundo a qual:
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a) No h verdades ou princpios morais absolutos e universais; e b) A verdade dos juzos morais relativa s crenas que os membros de uma cultura partilham. Ambas as perspectivas negam que hajam verdades morais absolutas e objetivas. A nica diferena entre estas perspectivas relativistas a de discordarem quanto ao de que depende a verdade dos juzos e princpios morais.

Segundo o relativismo tico subjetivo ou individual (subjetivismo tico) realmente correto aquilo que acreditas ser moralmente correto. A tica uma questo de opinio individual e se acreditas estar certo ningum tem o direito de te dizer que ests errado.

Segundo o relativismo moral cultural o que correto para ti como indivduo depende do que a sociedade ou cultura a que pertences acredita ser correto. As crenas culturais estabelecidas no interior de uma sociedade constituem a autoridade suprema e definem em que devem acreditar os indivduos que nela vivem e segundo elas so educados. Deste ponto de vista, as crenas e opinies dos indivduos devem subordinar-se ao que a maioria considera ser moralmente certo.

RELATIVISMO (OU SUBJETIVISMO) TICO

O relativismo tico leva a um subjetivismo tico. O subjetivismo sustenta que os juzos morais descrevem a maneira como sentimos. Afirmar que algo um "bem" consiste em dizer que temos um sentimento positivo a seu respeito. A perspectiva do observador ideal um refinamento desta posio; diz-nos que os juzos morais descrevem o que sentiramos se fossemos inteiramente racionais. Objees ao subjetivismo tico

Uma pessoa subjetivista nos d uma formulao clara de uma maneira importante de abordar a moral. Pode-se concordar com a sua nfase na liberdade moral e com a sua rejeio do relativismo cultural (e de qualquer outra perspectiva que exclua a liberdade moral). Mas deve-se discordar da sua anlise do "bem". Alm disso, ela necessita de aprofundar as suas ideias sobre o pensamento moral.

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O maior problema consiste no subjetivismo fazer o bem depender completamente do que gostamos. Se "X um bem" e "Gosto de X" significam a mesma coisa, o seguinte raciocnio vlido: Gosto de X. X um bem. Suponha por momentos que algumas pessoas irresponsveis gostem de se embebedar e magoar pessoas. Poderiam ento deduzir que as aes abaixo so um bem: Gosto de me embebedar e magoar pessoas.

Me envolver em bebedeiras e magoar pessoas so um bem. Mas este raciocnio no est correto: a concluso no se segue da premissa. O subjetivismo oferece-nos uma abordagem demasiado imperfeita da moral, em que apenas fazemos o que gostamos.

Pior ainda, os meus gostos e averses tornariam as coisas boas ou ms. Suponha que gosto de magoar pessoas; isto faria com que fosse um bem magoar pessoas. Imagine que eu goste de reprovar estudantes apenas pelo prazer que isso provoca; isto faria com que reprovar estudantes apenas pelo gozo se tornasse um bem. Tudo o que me agradasse tornar-se-ia um bem ainda que eu gostar disso fosse apenas o produto da estupidez e da ignorncia.

O racismo fornece-nos um bom teste para as perspectivas ticas. O subjetivismo insatisfatrio neste ponto dado afirmar que fazer sofrer pessoas de outras raas um bem desde que eu goste de faz-lo. Depois, o subjetivismo implica que Hitler disse a verdade quando afirmou "O assassnio dos judeus um bem" (visto que este enunciado apenas significa que Hitler gostava de matar judeus). O subjetivismo tem implicaes inaceitveis sobre o racismo.

A educao moral d-nos outro teste. Se aceitarmos o subjetivismo, de que modo educaremos as nossas crianas para pensarem sobre questes morais? Ensinaremo-las a seguir os seus sentimentos, a deixarem-se guiar pelos seus gostos e averses; no lhes forneceramos um guia para formarem sentimentos responsveis e sensatos. Ensinaramos s crianas que

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"Gosto de magoar pessoas portanto, magoar pessoas um bem" uma forma correta de raciocinar. O subjetivismo implica tambm consequncias bizarras em educao moral.

As consequncias desastrosas do subjetivismo moral podem ser vistas em uma das muitas histrias contadas no filme Regras da Vida [The Cider House Rules Miramax films]. O personagem Arthur Rose (Delroy Lindo) abusa sexualmente de sua filha Rose Rose (Erykah Badu). O natural que o filme mostrasse Arthur Rose como um mostro que nunca deveria ter chegado perto de sua filha, mas a ideia do filme era dar uma outra viso das chamadas regras da vida, ento Arthur mostrado como pai amoroso e trabalhador dedicado, que nunca quis machucar sua filha. Entretanto esse ato hediondo cometido pelo Mr. Rose trouxe consequncias terrveis, dois assassinatos (do beb de Rose, fruto de uma gravidez indesejada, e do prprio Arthur, morto pela sua filha Rose) e a fuga de Rose Rose, praticamente s com a roupa do corpo para vagar em um mundo violento e desconhecido. A realidade que no importava como Arthur Rose se sentia a respeito de sua filha ou como ele supostamente a amava, ele ultrapassou o limite do que moralmente certo (o abuso sexual de uma filha objetivamente e absolutamente errado) e pagou muito caro por isso. Arthur Rose quebrou uma das regras da vida.

RELATIVISMO (OU SUBJETIVISMO) CULTURAL

Como se percebeu a aparente coerncia do relativismo tico (que leva ao subjetivismo tico) na verdade no existia e alm de no ter sustentao o subjetivismo tico leva consequncias morais desastrosas se for posto em prtica. Se no podemos definir o que bom simplesmente com base na preferncia individual, talvez se possa decidir o que bom tendo em vista o aspecto comunitrio. Isso o relativismo cultural. O relativismo cultural uma teoria sobre a natureza da moralidade. primeira vista parece bastante plausvel. No entanto, como todas as teorias do gnero, pode ser avaliada mediante anlise racional; e quando analisamos o relativismo cultural descobrimos que no to plausvel como inicialmente parece ser.

A primeira coisa que precisamos fazer notar que no mago do relativismo cultural est uma certa forma de argumento. A estratgia usada pelos relativistas culturais argumentar a

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partir de fatos sobre as diferenas entre perspectivas culturais a favor de uma concluso sobre o estatuto da moralidade.

William Graham Sumner resume a essncia do relativismo cultural. Sumner afirma que no h uma medida do certo e errado, alm dos padres de uma dada sociedade: A noo de certo est nos hbitos da populao. No reside alm deles, no provm de origem independente, para os pr prova. O que estiver nos hbitos populares, seja o que for, est certo. O que pode-se dizer das consequncias disso?

Objees ao relativismo cultural

1. Deixaramos de poder afirmar que os costumes de outras sociedades so moralmente inferiores aos nossos.

Isto, claro, um dos principais aspectos sublinhados pelo relativismo cultural. Teramos de deixar de condenar outras sociedades simplesmente por serem diferentes. Enquanto nos concentrarmos apenas em certos exemplos, como as prticas funerrias dos gregos (no comiam os mortos) e calatinos (comiam os mortos) isto pode parecer uma atitude sofisticada e esclarecida.

No entanto, seramos tambm impedidos de criticar outras prticas menos benignas. Suponha-se que uma sociedade declarava guerra aos seus vizinhos com o intuito de fazer escravos. Ou suponha que uma sociedade era violentamente antissemita e os seus lderes se propunham destruir os judeus. O relativismo cultural iria impedir-nos de dizer que qualquer destas prticas estava errada. (Nem sequer poderamos dizer que uma sociedade tolerante em relao aos judeus melhor que uma sociedade antissemita, pois isso implicaria um tipo qualquer de padro transcultural de comparao.) A incapacidade de condenar estas prticas no parece muito esclarecida; pelo contrrio, a escravatura e o antissemitismo afiguram-se erradas onde quer que ocorram. No entanto, se tomssemos a srio o relativismo cultural teramos de encarar estas prticas sociais como algo imune crtica.

2. Poderamos decidir se as aes so certas ou erradas pela simples consulta dos padres da nossa sociedade.
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O relativismo cultural prope uma maneira simples para determinar o que est certo e o que est errado: tudo o que necessitamos perguntar se a ao est de acordo com os cdigos da nossa sociedade. Suponhamos que em 1975 um residente da frica do Sul se perguntava se a poltica de apartheid do seu pas um sistema rigidamente racista era moralmente correta. Tudo o que teria a fazer era perguntar se esta poltica se conformava com o cdigo moral da sua sociedade. Em caso de resposta afirmativa, no haveria motivos de preocupao, pelo menos de um ponto de vista moral.

Esta implicao do relativismo cultural perturbadora porque poucos de ns pensam que o cdigo moral da nossa sociedade perfeito no difcil pensar em vrias maneiras de aperfeio-lo. No entanto, o relativismo cultural no se limita a impedir-nos de criticar os cdigos de outras sociedades; no nos permite igualmente criticar a nossa. Afinal de contas, se certo e errado so relativos cultura, isto tem de ser verdade tanto relativamente nossa prpria cultura como relativamente s outras.

3. A ideia de progresso moral posta em dvida.

Pensamos habitualmente que pelo menos algumas das mudanas sociais so melhorias. (Apesar de, naturalmente, outras mudanas poderem piorar as coisas.) Ao longo da maior parte da histria ocidental o lugar das mulheres na sociedade esteve severamente circunscrito. No podiam ter bens; no podiam votar; e estavam em geral sob o controlo quase absoluto dos seus maridos. Recentemente, muitas destas coisas mudaram, e a maioria das pessoas pensa que isto um progresso.

Mas se o relativismo cultural estiver correto, poderemos legitimamente pensar que um progresso? Progresso significa substituir uma maneira de fazer as coisas por uma maneira melhor. Mas qual o padro pelo qual avaliamos estas novas maneiras como melhores? Se as velhas maneiras estavam de acordo com os padres culturais do seu tempo, ento o relativismo cultural diria que um erro julg-las pelos padres de uma poca diferente. A sociedade do sc. XVIII era diferente da que temos agora. Afirmar que fizemos progressos implica o juzo de que a sociedade de hoje melhor, e isso justamente o tipo de juzo transcultural que, segundo o relativismo cultural, impossvel. A nossa concepo de reforma social ter igualmente de ser reconsiderada.
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Reformadores como Martin Luther King Jr. tentaram mudar as suas sociedades para melhor. Obedecendo aos constrangimentos impostos pelo relativismo cultural h uma maneira de se poder fazer isto. Se uma sociedade no est a viver de acordo com os seus ideais, pode considerar-se que o reformador est a agir bem; os ideais da sociedade so os padres pelos quais julgamos o mrito das suas propostas. Mas ningum pode contestar os ideais em si, pois esses ideais so por definio corretos. Portanto, segundo o relativismo cultural, a ideia de reforma social s faz sentido desta maneira limitada.

Estas trs consequncias do relativismo cultural levaram muitos pensadores a rejeit-lo frontalmente como implausvel. Faz realmente sentido, afirmam, condenar certas prticas, como a escravatura, onde quer que ocorram. Faz sentido pensar que a nossa prpria sociedade fez algum progresso cultural, embora deva admitir-se, simultaneamente, que ainda imperfeita e necessita de reformas. Uma vez que o relativismo cultural supe, prossegue o argumento, que estes juzos no fazem sentido, no pode estar correto.

No Relativismo Cultural (RC): "Bem" significa "socialmente aprovado." Escolhe os teus princpios morais segundo aquilo que a tua sociedade aprova. O relativismo cultural moral (RC) defende que o bem e o mal so relativos a cada cultura. O "bem" coincide com o que "socialmente aprovado" numa dada cultura. Os princpios morais descrevem convenes sociais e devem ser baseados nas normas da nossa sociedade. Entretanto se "bem" e "socialmente aprovado" significam a mesma coisa, seja o que for ao qual o primeiro termo se aplique tambm o segundo lhe aplicvel. Assim, o seguinte raciocnio seria vlido: Isto e aquilo so socialmente aprovados. Logo, isto e aquilo so bens.

Se o relativismo cultural fosse verdadeiro, no poderamos consistentemente discordar dos valores da nossa sociedade. Mas este resultado absurdo. Claro que possvel consistentemente discordar dos valores da nossa sociedade. Podemos afirmar

consistentemente que algo socialmente aprovado e negar que seja um "bem". Isto no possvel se o RC for verdadeiro.

A perspectiva do Relativismo Cultural intolerante para com as minorias (que automaticamente esto erradas) e foraria todos a aceitarem valores morais errados, ofensivos e prejudiciais apenas porque a sociedade os aceita como bons e isto decorre da definio de
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"bem" como algo "socialmente aprovado". Algum relativista cultural que compreender isso, talvez abandone essa ideia.

O racismo um bom teste para a tica. Uma perspectiva tica satisfatria deve fornecernos os meios para combater atos racistas. O RC falha neste aspecto, dado estar comprometido com a tese segundo a qual as aes racialmente motivadas so boas numa dada sociedade se essa sociedade as aprova. Se algum seguisse o RC em uma sociedade nazista, teria que concordar com a atitude racista da maioria, ainda que as pessoas estivessem mal informadas ou fossem ignorantes. O relativismo cultural parece bastante insatisfatrio neste ponto.

A educao moral tambm um bom teste tico. Se aceitssemos o RC, como educaramos os nossos filhos em questes de ordem moral? Os ensinaramos que pensassem e agissem de acordo com as normas da sua sociedade, qualquer que esta fosse. Estaramos a ensin-los a serem conformistas. Diramos, por exemplo, que os seguintes raciocnios so corretos: "A minha sociedade aprova A; logo, A bom." "O meu grupo aprova que nos embebedemos s sextas-feiras noite e conduzamos no regresso a casa; logo, esta uma boa atitude." "A minha sociedade nazista e aprova o racismo; logo, o racismo um bem."

Aceitar o RC priva-nos de exercer qualquer sentido crtico acerca das normas da nossa sociedade. Em uma perspectiva relativista estas normas no podem estar erradas ainda que resultem da estupidez e da ignorncia. Do mesmo modo, as normas de outras sociedades no podem estar erradas ou serem criticadas. O Relativismo Cultural contraria o esprito crtico que prprio da filosofia e o bom senso dos seres humanos.

A questo de uma sociedade que est moralmente errada e mesmo assim vista como boa por seus habitantes foi discutida no filme Chocolate [Chocolat - Miramax] onde a sociedade da pequena cidade de Lansquenet-sous-Tannes (fictcia, localizada na Frana) hipcrita, rgida, violenta e intolerante, tudo sob uma mscara de pacifismo e religiosidade. As coisas esto bem at a chegada de Vianne Rocher (Juliette Bionoche), uma especialista em chocolates, me solteira de Anouk (Victoria Thivisol), no inverno de 1959. Ela abre uma chocolateira em plena quaresma (o que considerado uma afronta na cidade) e apesar da
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oposio local ela persiste em seu negcio e com seu jeito cativante vai desfazendo os malentendidos e se torna amiga de muitos na cidade. Lansquenet-sous-Tannes precisou de um olhar externo e de uma postura ativa de algum de fora para perceber os equvocos que estava cometendo, mas no apenas a cidade mudou, Vianne mudou tambm por influencia da cidade e de sua filhar, e aquela que no se fixava em nenhum lugar, fixou residncia, o que demonstra que os indivduos embora no sejam os formadores dos valores em si, respondem a eles de uma forma ou de outra, ou seja, nem sempre agem de acordo com o que esperado, suas crenas sobre o que deve ser feito podem mudar, mas o que deve ser feito em si, no muda.

O relativismo cultural considera o mundo como algo que est dividido de uma forma ntida em sociedades distintas. Em cada uma delas no existe desacordo em questes morais ou apenas em pequena escala, dado que a perspectiva majoritria determina o que considerado um bem ou um mal nessa sociedade. Mas o mundo no assim. Pelo contrrio, o mundo uma mistura confusa de sociedades e grupos sobrepostos; e os indivduos no seguem necessariamente o ponto de vista da maioria.

O relativismo cultural ignora o problema dos subgrupos. Todos ns fazemos parte de grupos sobrepostos. Cada um de ns, por exemplo, faz parte de uma nao, de um estado, de uma cidade, de um bairro. Alm disso, cada um de ns pertence a vrias comunidades, profissionais, religiosas, grupos de amigos, etc. frequente estes grupos terem valores que esto em conflito. De acordo com o RC, quando afirmo "O racismo um mal" pretendo dizer "A minha sociedade desaprova o racismo". Mas a que sociedade nos referimos? Talvez a maioria das pessoas que pertencem minha comunidade religiosa e ao meu pas desaprove o racismo, enquanto a maioria dos que fazem parte do meu grupo profissional e familiar o aprovem. O relativismo cultural poderia dar-nos meios para nos conduzirmos corretamente no plano moral apenas se cada um de ns pertencesse a uma nica sociedade. Mas o mundo bastante mais complicado do que este quadro sugere. At certo ponto, todos ns somos indivduos multi-culturalizados.

O RC no tenta estabelecer normas comuns entre sociedades. medida que a tecnologia invade o planeta, as disputas morais entre diferentes sociedades tm tendncia para se tornarem mais importantes. O pas A aprova a existncia de direitos iguais para as mulheres
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(ou outras raas e religies), mas o pas B desaprova-o. Que deve fazer uma companhia multinacional que opera nos dois pases? Ou as sociedades A e B tm conflitos de valores que conduzem guerra. Dado que o relativismo cultural pouco nos ajuda acerca destes problemas, oferece-nos uma base muito pobre para responder s exigncias da vida no sculo XXI.

Como responder diversidade cultural entre sociedades? Os relativistas rejeitam a atitude dogmtica do gnero "Ns estamos certos e eles errados". Percebe-se a necessidade de compreender as sociedades e culturas diferentes da sua prpria a partir do ponto de vista dessas culturas e sociedades. Estas so ideias positivas. Mas, em seguida, afirma tambm que nenhum dos lados pode estar errado. Isto limita a nossa capacidade para aprender. Se a nossa cultura no pode estar errada, no pode aprender com os seus prprios erros. Compreender as normas de outras culturas no permitir ajudar-nos a corrigir os erros das nossas prprias sociedades.

Aqueles que acreditam em valores objetivos veem estes assuntos de um modo diferente. Poderiam defender algo como isto: Existem verdades para descobrir no domnio moral, mas nenhuma cultura possui o monoplio destas verdades. As diferentes culturas necessitam de aprender umas com as outras. Para que tomemos conscincia dos erros e dos nossos valores, necessrio conhecer como procedem as outras culturas, e de que forma reagem ao que ns fazemos. Aprender com diferentes culturas pode ajudar-nos a corrigir os nossos valores e a aproximar-nos da verdade acerca do modo como devemos viver.

OBJETIVISMO (OU REALISMO MORAL)

necessrio falar um pouco mais acerca da objetividade dos valores. Este um tpico bastante vasto e importante. A perspectiva objetivista (tambm designada realismo moral) defende que certas coisas so objetivamente um bem ou objetivamente um mal, independentemente do que possamos sentir ou pensar. Martin Luther King, por exemplo, defendia que o racismo est objetivamente errado. Que o racismo esteja errado era para ele um fato. Qualquer pessoa e cultura que aprovasse o racismo estariam erradas. Ao dizer isto, King no estava absolutizando as normas da nossa sociedade; discordava, pelo contrrio, das normas amplamente aceites. Fazia apelo a uma verdade mais elevada acerca do bem e do mal, uma verdade que no estava dependente do modo de pensar ou sentir das pessoas neste ou naquele momento. Fazia apelo a valores objetivos.
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Um relativista rejeita a crena em valores objetivos e chama-lhe "o mito da objetividade". Nesta perspectiva, as coisas so um bem ou um mal apenas relativamente a esta ou quela cultura. No so objetivamente boas ou ms como Luther King pensava. Mas sero os valores objetivos realmente um "mito"? Para responder a isto convm examinar o raciocnio relativista, que em geral consiste de trs argumentos contra a objetividade dos valores. No existem verdades morais objetivas porque:

A moral um produto da cultura; As sociedades discordam amplamente acerca da moralidade; No existe uma maneira clara de resolver diferenas morais.

De fato, qualquer destes argumentos cede com facilidade se o examinarmos cuidadosamente. 1. "Dado que a moral um produto da cultura, no podem existir verdades morais objetivas". O problema deste raciocnio que um produto da cultura pode expressar uma verdade objetiva. Qualquer livro um produto cultural; no entanto, muitos livros exprimem verdades objetivas. Da mesma forma, um cdigo moral pode ser um produto cultural e expressar verdades objetivas acerca da maneira como as pessoas devem viver.

2. "Visto as diferentes culturas discordarem amplamente sobre a moral, no podem existir verdades morais objetivas." O simples fato de existir desacordo no mostra, no entanto, que no existe verdade neste domnio e que nenhum dos lados est certo ou errado. O extenso desacordo entre diferentes culturas acerca de antropologia, religio, e at em fsica, no impede a existncia de verdades objetivas nestes domnios. Logo, o desacordo em questes morais no mostra que no exista verdade nestes assuntos. Podemos igualmente questionar-nos se as diferentes culturas divergem assim to profundamente sobre a moral. Na maior parte das culturas existem normas muito semelhantes quanto a matar, roubar e mentir. E muitas das diferenas podem ser explicadas em resultado da aplicao dos mesmos valores bsicos a diferentes situaes. A Regra de Ouro "Trata os outros como queres ser tratado" quase universalmente aceite em todo o mundo (ou tambm: Amars o teu prximo como a ti mesmo). E as diferentes culturas que constituem as Naes Unidas concordaram em larga medida a respeito dos direitos humanos mais elementares.
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"Como no existe uma maneira clara de resolver diferenas morais, no possvel que existam verdades morais objetivas." Mas podem existir maneiras claras de resolver pelo menos um grande nmero de diferenas morais. Precisamos de uma forma de raciocinar em tica que faa apelo s pessoas inteligentes e com suficiente abertura de esprito de todas as culturas isto faria pela tica, o que se obteve em cincia com o mtodo experimental. Ainda que no existisse uma maneira slida de conhecer verdades morais, da no se segue que tais verdades no existam. Existem verdades que no conhecemos inequivocamente. Ter chovido neste lugar 500 anos atrs? H seguramente uma verdade acerca disto que nunca conheceremos. Apenas uma pequena percentagem de verdades conhecida. Logo, podem existir verdades morais objetivas mesmo que no possamos sab-lo. A VERDADE SOBRE A VERDADE No filme Questo de Honra [A Few Good Men Columbia Pictures], o ator Tom Cruise faz o papel de um advogado da Marinha norte-americana que questiona um coronel, representado por Jack Nicholson, sobre o assassinato de um de seus homens. A dramtica cena do tribunal transforma-se num grande bate-boca no qual Cruise acusa Nicholson de ser cmplice de assassinato: Cruise: - Coronel, o senhor ordenou o Cdigo Vermelho? Juiz: - O senhor no precisa responder a essa pergunta! Nicholson: - Eu responderei a essa pergunta... voc quer respostas? Cruise: - Acho que foi designado para isso. Nicholson: - Voc quer respostas! Cruise: - Eu quero a verdade! Nicholson: - Voc no pode suportar a verdade! Nicholson poderia estar gritando para toda uma sociedade ps-moderna (e consequentemente relativista), onde se espera a verdade em praticamente todas as reas da vida, verdade de: familiares (ningum quer ouvir uma mentira de um cnjuge ou de um filho); mdicos (queremos ter a receita do remdio correto e que seja realizado o procedimento adequado); corretores de aes da bolsa de valores (exigimos que nos digam a verdade sobre as aes que esto nos recomendando); empregadores (queremos que nos digam a verdade e que nos paguem de maneira justa); companhias areas (exigimos avies realmente seguros e pilotos realmente sbrios)... e assim por diante, exceto quando se trata de valores morais,
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ticos ou religiosos como se nessas reas no houvesse uma verdade, o que ilgico e irreal. Talvez amemos a verdade quando ela nos ilumina, mas a odiemos quando ela nos convence. Todas as verdades excluem seus opostos, ento de uma maneira simples a verdade poderia ser definida como dizer aquilo que ou como a propriedade de estar conforme com os fatos ou a realidade ou fidelidade de representao em relao ao modelo original. O que verdadeiro sobre a Verdade que: - A verdade descoberta, no inventada. Ela existe independentemente do conhecimento que uma pessoa tenha dela (a lei da gravidade existia antes de Newton) - A verdade transcultural. Se alguma coisa verdadeira, ento ela verdadeira para todas as pessoas, em todos os lugares, em todas as pocas (2+2=4 para todo mundo, em todo lugar, o tempo todo). - As crenas no podem mudar um fato, no importa com que seriedade elas sejam esposadas (algum pode sinceramente acreditar que o mundo plano, mas isso faz apenas a pessoa estar sinceramente errada). - A verdade no afetada pela atitude de quem a professa (uma pessoa arrogante no torna falsa a verdade de quem a professa. Uma pessoa humilde no faz o erro que ela professa tornar-se em verdade). - Todas as verdades so verdades absolutas. At mesmo as afirmaes que parecem ser relativas so absolutas. (por exemplo, a afirmao: Joo sentiu calor, no dia 13 de janeiro de 2013, aparentemente uma verdade relativa, mas realmente absoluta para todo mundo, em todos os lugares que Joo teve a sensao de calor naquele dia). Em resumo possvel haver crenas contrrias, mas verdades contrrias uma coisa impossvel de existir. Podemos acreditar que uma coisa verdade, mas no podemos fazer tudo ser verdade.

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Os argumentos ps-modernos no podem aguentar o seu prprio peso por serem falsos em si mesmo, consequentemente eles se estatelam no cho quando so realmente confrontados. Por exemplo: Toda a verdade relativa! (Essa verdade relativa?); No existem absolutos (voc est absolutamente certo disso?); verdade para voc, mas no verdade para mim! (essa afirmao verdade apenas para voc ou para todo mundo?). Esta ltima afirmao ps-moderna para ser o mantra de nossos dias, mas ela no funciona no mundo real. Tente, por exemplo, dizer ao caixa do supermercado que o valor da nota de compra X apenas para ele e para voc Y ou tente dizer a Receita Federal que a obrigatoriedade de pagar impostos existe apenas para o governo e que voc tem outra verdade a esse respeito. As ideias tm consequncias. Boas ideias tm boas consequncias e ms ideias tm ms consequncias. O fato que muitos percebem as implicaes dessas ms ideias ps-modernas e comportam-se de acordo com elas. Se ensinarmos aos alunos que no existe certo ou errado, por que deveramos nos surpreender com o fato de um grupo de alunos atirar em seus colegas de classe ou ver uma me adolescente abandonando o filho em uma lata de lixo? Por que eles deveriam agir da maneira certa quando ns ensinamos que no existe essa coisa de certo? exatamente isso que o relativismo faz. O filsofo C.S. Lewis revelou o absurdo de esperar virtude de pessoas a quem foi ensinado que a virtude no existe: Num tipo de simplicidade assustadora, removemos o rgo e exigimos a funo. Fazemos homens sem peito e esperamos deles virtude e iniciativa. Rimos da verdade e ficamos chocados ao encontrarmos traidores em nosso meio. Castramos e esperamos que o castrado seja reprodutor. Se voc puder matar o conceito de verdade, ento poder matar o conceito de qualquer cdigo moral como sendo verdadeiro, e as ltimas dcadas de avano da ps-modernidade e da decadncia moral demonstram isso.
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Portanto, a verdade existe. Ela no pode ser negada. Aqueles que negam a verdade fazem a afirmao falsa em si mesma de que no existe verdade. Nesse aspecto se tornam semelhantes ao Ursinho Puff: respondem a uma batida na porta dizendo No h ningum em casa!. CONCLUSO A ps-modernidade como cosmoviso que est em ascenso no mundo contemporneo (alguns at mesmo afirmam que a modernidade durou de 1789 queda da Bastilha at 1989 queda do muro de Berlim ou seja, j estaramos na era ps-moderna) trouxe muitos aspectos positivos como nfase na participao comunitria (em oposio ao individualismo iluminista, caracterstico da modernidade) e o reconhecimento de que nem todo conhecimento vem por maior da razo (nesse aspecto os modernos parecem querer reduzir a vida compreenso racional, mas nem tudo por ser entendido pela razo, principalmente se tratando de aspectos morais). Entretanto junto com a ps-modernidade vem o Relativismo uma ideia que surge como um veneno no meio dessa nova era, pois, defende que a Verdade, no objetiva, no absoluta e nem mesmo existe, sendo apenas fruto das crenas de indivduos ou culturas. S que isso no tem nenhuma sustentao, e pior do que uma fraude intelectual, uma ameaa ao bem social, porque quando relativiza os valores morais diz que cada indivduo ou cada cultura deve determinar o que lhe parecesse bom ( uma ideia que parece atraente e aceitvel), mas quando vista na prtica desastrosa, porque uma indivduo poderia considerar agredir sua esposa como um bem e uma sociedade poderia considerar o racismo um valor aceitvel. preciso resaltar que quando o Relativismo suprime a capacidade de definir o que moralmente certo e o que moralmente errado tambm suprime a capacidade (ou o direito) de punir algo que seja moralmente errado, afinal certo ou errado se tornariam questo de opinio e a insana tolerncia do ps-moderno diz, no que as pessoas que pensam de maneira diferente devem ser respeitadas e tratadas com igualdade, mas que todas as opinies de todas as pessoas sobre os assuntos morais so vlidas, assim sendo, o roubo, por exemplo, pode ser errado para uns e certo para outros, e nenhum indivduo ou o Estado poderia intervir na opinio pessoal e nas atitudes de cada um que pensasse que o roubo certo (ou errado).

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Em oposio ao Relativismo est o Absolutismo e em oposio ao Subjetivismo est o Objetivismo. Quando se pensa em valores morais objetivos, muitos associam intolerncia e ao desconhecimento que muitas sociedades tiveram vises morais diferentes sobre vrios temas. Primeiro bvio que culturas diferentes divergiram sobre o que moralmente correto, o que no quer dizer que a moral no possua valores objetivos, quer dizer que a moral supracultural. E assim sendo de como poderamos encontrar valores morais objetivos? Poderamos comear com amars o teu prximo como a ti mesmo, com No faais aos outros o que no quereis que vos faam (Regra de Ouro) e com a Declarao dos Direitos humanos (Assinada por mais de uma centena de pases membros da ONU). Ao contrrio das declaraes ps-modernas o objetivismo moral no leva intolerncia. justamente o oposto, pois, faz com que as sociedades reconheam que no so moralmente perfeitas (o que seria impossvel no relativismo cultural) e que os indivduos no esto sempre certos (o que seria impossvel no relativismo tico) e devem buscar sempre uma melhora contnua. Intolerncia no discordncia; intolerncia desejar que todos aceitem determinada viso de mundo fazendo uso de fora fsica ou de alguma presso psicolgica, e h um mal ps-moderno de querer que todos aceitem todas as vises como moralmente vlidas, o que no pode ser verdadeiro, porque muitas dessas vises so opostas e contraditrias. O objetivismo d um parmetro para o certo e para o errado sem o qual a sociedade ruiria. Por fim, preciso compreender que a verdade no depende da vontade. Dizer que a verdade absoluta como dizer que um ovo oval ou uma bola de tnis esfrica, redundante, porque qualquer conceito relativo sobre a verdade falso em si mesmo e danoso para a sociedade.

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REFERNCIAS A Ps-Modernidade Stanley Grenz Editora Vida Nova A abolio do homem - C.S. Lewis Editora Martins Fontes http://1.bp.blogspot.com/_1nuzdTcJ1wQ/SPHXoY10nhI/AAAAAAAAFDs/UA1YgtQR4m I/s1600/002.jpg http://lrsr1.blogspot.com.br/2011/02/textos-sobre-o-problema-da_25.html

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