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O que Religio?

Robert G. Ingersoll

O que Religio?
Robert G. Ingersoll
Escrito em 1899

I
Afirma-se que um Deus infinito criou todas as coisas, que governa todas as coisas e que suas criaturas devem ser obedientes e gratas ao criador; que tal criador exige certas coisas, e a pessoa que concorda com tais demandas religiosa. Este tipo de religio tem sido substancialmente universal. Por muitos sculos e em muitos povos existiu a crena que tal Deus exigia sacrifcios que lhe agradava quando pais derramavam o sangue de seus bebs. Posteriormente, sups-se que ficava satisfeito com o sangue de bois, cordeiros e pombas, e que, em troca ou em considerao a tais sacrifcios, Deus dava a chuva, o sol e a colheita. Tambm se acreditava que se os sacrifcios no fossem feitos, este Deus enviaria pestilncia, fome, inundao e terremotos. A ltima fase desta crena no sacrifcio foi, de acordo com a doutrina crist, que Deus aceitou o sangue de seu filho que, depois de seu filho ter sido assassinado, ele, Deus, satisfez-se e deixou de desejar sangue. Durante todos esses anos e em todos esses povos, havia a crena de que este Deus ouvia e respondia oraes, que perdoava pecados e salvava as almas dos verdadeiros fiis. Isso, de um modo genrico, a definio de religio. Agora, as questes so estas: ser que a religio foi fundamentada em qualquer fato conhecido? Ser que este tipo de ser Deus existe? Ser que foi ele quem nos criou? Ser que alguma orao j foi respondida? Ser que algum sacrifcio de bebs ou bois assegurou a merc deste Deus invisvel? Primeiro: Um Deus infinito criou os homens? Por que criou os intelectualmente inferiores? Por que criou os deformados e os desvalidos? Por que criou os criminosos, os dementes, os loucos? O poder e a sabedoria infinitas podem apresentar qualquer justificativa para a criao dessas falhas?

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Tais falhas esto sob a obrigao de seu criador? Segundo: Um Deus infinito o governador deste mundo? o responsvel por todos os chefes, reis, imperadores e rainhas? o responsvel por todas as guerras que foram travadas, por todo o sangue inocente que foi derramado? o responsvel por sculos de escravido, pelas costas que foram feridas pelo flagelo, pelos bebs que foram vendidos ainda no seio de suas mes, pelas famlias que foram separadas e destrudas? Este Deus o responsvel pela perseguio religiosa, pela Inquisio e por todos os instrumentos de tortura? Este Deus permitiu que os cruis e vis destrussem os bravos e os virtuosos? Permitiu que tiranos derramassem o sangue de patriotas? Permitiu que seus inimigos torturassem e queimassem seus amigos? Quanto vale um Deus dessa espcie? Um homem decente, tendo poder para evit-lo, permitiria que seus inimigos torturassem e queimassem seus amigos? possvel concebermos uma malevolncia suficiente para dar preferncia aos inimigos em vez dos amigos? Se um Deus bondoso e infinitamente poderoso governa este mundo, como podemos justificar os ciclones, os terremotos, a pestilncia e a fome? Como podemos justificar o cncer, os micrbios, a difteria e o milhar de outras doenas que atacam durante a infncia? Como podemos justificar as bestas selvagens que devoram seres humanos e as serpentes cujas mordidas so letais? Como podemos justificar um mundo onde a vida alimenta-se da vida? Ser que os bicos, garras, dentes e presas foram inventados e produzidos pela infinita misericrdia? A bondade infinita deu asas s guias para que suas presas fugazes pudessem ser arrebatadas? A bondade infinita criou os animais de rapina com a inteno de que eles devorassem os fracos e os desamparados? A bondade infinita criou as inumerveis criaturas inteis que se reproduzem dentro de outros seres e se alimentam de sua carne? A sabedoria infinita produziu intencionalmente os seres microscpicos que se alimentam do nervo ptico? Pense na ideia de cegar um homem para satisfazer o apetite de um micrbio! Pense na vida alimentando-se da prpria vida! Pense nas vtimas! Pense no Niagara de sangue se derramando
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no precipcio da crueldade! Tendo em vista tais fatos, o que , afinal, a religio? o medo. O medo constri altares e oferece sacrifcios. O medo erige catedrais e curva a cabea dos homens em adorao. O medo dobra os joelhos e profere as oraes. O medo finge amar. A religio ensina virtudes escravizantes obedincia, humildade, autonegao, perdo e conformismo. Lbios religiosos e tementes repetem, tremulantes, esta passagem: Ainda que ele me mate, nele confiarei (cf. J 13:15). Isso um abismo de degradao. A religio no ensina autoconfiana, independncia, hombridade, coragem, autodefesa. A religio faz de Deus o mestre e do homem seu servo. E tal mestre no consegue ser suficientemente grandioso para fazer da escravido algo aprazvel.

II
Se Deus existe, como podemos saber se ele bom? Como podemos provar que misericordioso, que se importa com sua criao? Se tal Deus existe, ento viu, em muitas ocasies, milhes de suas pobres criaturas arando os campos, semeando gros, e quando os viu, sabia que dependiam da colheita para sobreviver e, ainda assim, esse bondoso Deus, esse ser compassivo, no lhes proveu chuva. Fez o sol nascer, roubando da terra toda a umidade, e no enviou chuva. Viu as sementes que os homens plantaram murchar e perecer, mas no enviou chuva. Viu as pessoas olharem, com tristeza, a terra estril, e no enviou chuva. Viu-os, lentamente, devorar o pouco que tinham, e viu-os quando vieram os dias de fome viu-os definhando lentamente, viu-os famlicos, com seus olhos combalidos; ouviu suas preces, viu-os devorar os miserveis animais que tinham, viu pais e mes, ensandecidos pela fome, matando e comendo seus bebs depauperados e, apesar de o cu sobre eles ser como bronze e a terra abaixo como ferro, no enviou qualquer chuva. Podemos dizer que, no corao deste Deus, havia a flor da piedade? Podemos dizer que se importa com sua criao? Podemos dizer que sua piedade eterna? Constitui uma prova de que este Deus bondoso o fato de ele enviar ciclones que destroem vilarejos e cobrem os campos com corpos desfigurados de pais, mes e bebs? Constitui uma prova de sua bondade ver que ele abriu precipcios na terra que engoliram milhares de crianas indefesas? Ou ser que ele bom porque vulces os devastaram em rios de fogo? Podemos inferir que Deus bondoso a partir dos fatos que conhecemos?

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Se essas calamidades no ocorressem, suspeitaramos que Deus no se importa com os seres humanos? Se no houvesse fome, pestilncia, ciclones ou terremotos, pensaramos que Deus no bom? De acordo com os telogos, Deus no fez todos os homens iguais. Fez raas que diferem em inteligncia, estatura e cor. H algum trao de bondade, de sabedoria nisso? Deveriam as raas superiores agradecer a Deus pelo fato de no serem inferiores? Se dissermos que sim, ento fao outra pergunta: deveriam as raas inferiores agradecer a Deus por no serem superiores, ou talvez deveriam agradecer a Deus por no serem bestas selvagens? Quando Deus fez essas raas diferentes, sabia que as superiores escravizariam as inferiores, sabia que os inferiores seriam conquistados e, finalmente, destrudos. Se Deus fez isso, se sabia do sangue que seria derramado, das agonias que seriam enfrentadas, se viu os incontveis campos repletos de cadveres, se viu as costas ensanguentadas dos escravos, todos os coraes partidos das mes cujos bebs foram roubados se Deus viu e sabia disso tudo, ser que conseguiramos conceber um demnio mais malevolente? Por que, ento, deveramos dizer que Deus bondoso? As paredes midas dos calabouos contra as quais os bravos e os generosos viram-se definhar, os patbulos manchados e glorificados com sangue nobre, os escravos sangrando e sem uma gota de esperana, os mrtires que foram envolvidos em chamas, os virtuosos estirados em aparelhos de tortura, vendo suas juntas e msculos desfazendo-se, os corpos feridos e sanguinolentos dos justos, os olhos que foram extintos por buscarem a verdade, os incontveis patriotas que lutaram e pereceram em vo, as esposas exploradas, espancadas e infelizes, os rostos esqulidos de bebs desprezados, os milhes de assassinados no passado, as vtimas de vendavais, inundaes e incndios, as foras aprisionadas da Terra, os troves e raios, as torrentes de lava escaldante, a fome, a praga e as dores interminveis, as bocas pingando sangue, as presas que envenenam, os bicos que ferem e dilaceram, o triunfo da escria, as leis e o poder dos corruptos, as coroas que a crueldade vestiu, os hipcritas de batina, com suas mos ensanguentadas e unidas em orao, agradecendo seu Deus este fantasma demonaco pela liberdade ter sido banida do mundo: essas recordaes de um passado amedrontador, esses horrores ainda existem. Tais fatos aterrorizantes negam a existncia de qualquer Deus que deseja e possui poder para proteger e abenoar a raa humana.

III
A maior parte das pessoas se apega ao sobrenatural. Se abandonarem um Deus, logo em seguida imaginam outro. Tendo posto Jeov de lado, falam sobre o poder que trabalha pelo bem. O que este poder? O homem avana, e necessariamente avana atravs da experincia. Um homem, desejando ir a um certo local,
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chega a um ponto onde a estrada bifurca-se. O homem segue pelo caminho da esquerda, acreditando ser esse o caminho certo, e continua a viajar at descobrir que tomou o caminho errado. Ento redefine seu percurso e toma o caminho da direita, chegando, assim, ao local desejado. A prxima vez em que o homem quiser ir quele lugar, no seguir pelo caminho da esquerda, pois j fez essa trajetria e sabe que errada. Assim, ele segue pelo caminho da direita, e por isso os telogos dizem: H um poder que trabalha pelo bem. Uma criana, encantada pela beleza de uma chama, tenta peg-la com a mo. A mo queimada, e aps isso a criana mantm sua mo longe do fogo. O poder que trabalha pelo bem ensinou uma lio criana. A experincia acumulada do mundo o poder e a fora que trabalha pelo bem. Essa fora no consciente, no inteligente. No tem vontade, no tem objetivo. somente um resultado. Milhares tambm tentaram estabelecer a existncia de Deus pelo fato de termos aquilo que se denomina senso moral; isto , uma conscincia. Telogos e muitos dos assim chamados filsofos insistem que este senso moral, este senso de dever, de obrigao, veio de fora, e que a conscincia algo especial. Partindo da ideia de que este senso moral no foi produzido aqui, que no foi produzido pelos homens, ento imaginam um Deus do qual isso proveio. O homem um ser social. Vivemos juntos em famlias, tribos e naes. Os membros de uma famlia, de uma tribo ou de uma nao que aumentam a felicidade da famlia, da tribo ou da nao so considerados bons membros. So elogiados, admirados e respeitados. So considerados bons, isto , morais. Os membros que produzem misria na famlia, na tribo ou na nao so considerados maus membros. So acusados, desprezados e punidos. So considerados imorais. A famlia, a tribo, a nao, criam padres de conduta, de moralidade. No h qualquer coisa de sobrenatural nisso. O mais grandioso dos seres humanos disse: A conscincia nasce do amor. Este senso de obrigao, de dever, foi produzido naturalmente. Entre selvagens, as consequncias imediatas das aes so levadas em considerao. Na medida em que os povos avanam, as consequncias mais distantes so percebidas. O padro de conduta torna-se mais elevado. A imaginao cultivada. O homem torna-se capaz de colocar a si mesmo no lugar do outro. O senso de dever torna-se mais forte, mais imperativo. O homem passa a julgar a si prprio. O homem ama, e o amor o princpio, a fundao das mais elevadas virtudes. Se fere algum que ama, ento vem o remorso, o arrependimento, a tristeza, a conscincia. Nisso tudo no h nada de sobrenatural. O homem enganou a si prprio. A natureza um espelho no qual o homem v sua prpria imagem, e todas as religies sobrenaturais se embasam na pretenso de que a imagem, que parece estar por detrs deste espelho, foi alcanada. Todos os metafsicos espiritualistas, de Plato a Swedenborg, manufaturaram seus fatos, e todos os fundadores de religio tm feito o mesmo.
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Suponhamos que um Deus infinito exista. O que podemos fazer por ele? Sendo infinito, tambm incondicional; sendo incondicional, no pode ser beneficiado ou prejudicado. Deus no pode querer: ele tem. Pense no egotismo de um homem que acredita que um ser infinito deseja suas preces!

IV
O que nossa religio produziu? Obviamente, os cristos admitem que todas as outras religies so falsas, e consequentemente precisamos examinar apenas a nossa. O cristianismo deu luz a algo bom? Tornou o homem mais nobre, mais compassivo, um pouco mais honesto? Quando a Igreja tinha o controle, isso tornou os homens melhores e mais felizes? Qual foi o efeito do cristianismo na Itlia, na Espanha, em Portugal e na Irlanda? O que a religio fez pela Hungria ou pela ustria? Qual foi o efeito do cristianismo na Sua, na Holanda, na Esccia, na Inglaterra, na Amrica? Sejamos honestos. Esses pases poderiam ter sido piores sem religio? Poderiam ter sido piores se tivessem qualquer outra religio, que no o cristianismo? Torquemada teria sido pior se tivesse sido um seguidor de Zoroastro? Calvino teria sido mais sanguinrio se tivesse acreditado na religio dos habitantes das Ilhas do Sul? Os holandeses teriam sido mais tolos se tivessem negado o Pai, Filho e Esprito Santo e, em vez disso, adorassem a sagrada trindade da salsicha, da cerveja e do queijo? John Knox teria sido pior se tivesse deserdado Cristo e se tornado um seguidor de Confcio? Peguemos nossos caros e compassivos patriarcas puritanos. O que o cristianismo fez por eles? Os fez odiar o prazer. Na porta da vida penduraram as vestimentas da morte. Eles silenciaram todos os sinos da alegria. Faziam beros embalando caixes. No ano puritano havia doze dezembros. Tentaram fazer desaparecer a infncia e a juventude, o canto de bebs e a melodia da manh. A religio dos puritanos era uma pura maldio. Os puritanos acreditam que a Bblia a palavra de Deus, e esta crena sempre fez aqueles que a portaram cruis e vis. Os puritanos teriam sido piores se tivessem adotado a religio dos ndios da Amrica do Norte? Permitam que eu me refira a apenas um fato que demonstra a influncia da crena na Bblia em seres humanos: No dia da coroao da rainha Elizabeth, ela foi presenteada com uma Bblia por um velho homem representando o Tempo, com a verdade sentada ao seu lado como uma criana. A rainha recebeu a Bblia, beijou-a, e empenhou-se em l-la diligentemente. Em dedicao a esta Bblia abenoada, a rainha foi piamente exortada a passar todos os papistas pelo fio da espada. Neste incidente vemos o real esprito dos protestantes que amam a Bblia. Em outras palavras, to demonaco, to infame quanto o esprito catlico. A Bblia fez com que o povo da Gergia se tornasse gentil e compassivo? Os linchadores seriam mais ferozes se
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adorassem deuses de madeira e pedra?

V
A religio foi utilizada e, em todos os pases, em todos os tempos, ela falhou. A religio nunca tornou o homem misericordioso. Lembre-se da Inquisio. Que efeito teve a religio na escravido? A religio sempre foi inimiga da cincia, da investigao e do livre-pensamento. A religio nunca tornou os homens livres. Nunca tornou o homem moral, moderado, laborioso e honesto. Os cristos so mais moderados, sequer mais virtuosos, sequer mais honestos que selvagens? Entre selvagens no percebemos claramente que seus vcios e crueldades so fruto de suas supersties? Para aqueles que acreditam na uniformidade da natureza, a religio impossvel. Podemos afetar a natureza e as caractersticas da matria atravs da orao? Podemos apressar ou atrasar as mars atravs da orao? Podemos mudar a direo dos ventos oferecendo sacrifcios? Se nos ajoelharmos, isso nos trar sade? Podemos curar uma doena atravs da splica? Podemos enriquecer nosso conhecimento atravs de uma cerimnia? Podemos receber virtude ou honra como esmolas? No so os fatos do mundo mental produzidos de um modo to necessrio quanto os fatos do mundo material? Deste modo, aquilo que chamamos de mente no precisamente to natural quanto aquilo que chamamos de corpo? A religio apoia-se na ideia de que a natureza tem um Mestre, que este mestre ouve preces e oraes, que este mestre pune e recompensa, que ama a adorao e a lisonja e odeia os bravos e os livres. O homem obteve, alguma vez, qualquer ajuda do cu?

VI
Se temos uma teoria, precisamos de fatos para fundament-la. Precisamos de embasamento emprico. No
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podemos construir nosso conhecimento atravs da intuio, de fantasias, de analogias ou inferncias. A estrutura precisa de uma fundamentao. Se pretendemos construir, devemos comear pelo alicerce. Tenho uma teoria e tenho quatro fundamentos para ela. O primeiro fundamento que a matria a substncia no pode ser destruda, no pode ser aniquilada. O segundo que a fora no pode ser destruda, no pode ser aniquilada. O terceiro que matria e fora no podem existir separadamente nenhuma matria parte da fora e nenhuma fora parte da matria. O quarto que aquilo que no pode ser destrudo tambm no pode ser criado que o indestrutvel incrivel. Se essas quatro proposies so fatos, segue-se necessariamente que a matria e a fora so eternas, que no podem ser aumentadas ou diminudas. Segue-se que nada foi ou pode ser criado, que nunca houve ou pode haver um criador. Segue-se que no pode haver qualquer inteligncia, qualquer inteno por detrs da matria e da fora. No h inteligncia sem fora. No h fora sem matria. Consequentemente, no h qualquer possibilidade de ter existido uma inteligncia, uma fora por detrs da matria. Logo, o sobrenatural no existe e no pode existir. Se essas quatro proposies so fatos, a natureza no tem qualquer mestre. Se a matria e a fora so eternas, segue-se necessariamente que Deus no existe, que nenhum Deus criou ou governa o Universo, que nenhum Deus existe para responder s oraes, que nenhum Deus socorre os oprimidos, que nenhum Deus se compadece com o sofrimento dos inocentes, que nenhum Deus se importa com os maus tratos dispensados aos escravos ou com as mes que perderam seus bebs, que nenhum Deus resgata os torturados, que nenhum Deus salva os mrtires das chamas. Em outras palavras, isso prova que o homem nunca recebeu qualquer ajuda do cu, que todos os sacrifcios foram em vo e que todas as preces foram proferidas ao vento, sem ningum para ouvi-las. No finjo saber apenas digo o que penso. Se matria e fora so eternas, segue-se que tudo que foi possvel j aconteceu, que tudo que possvel est acontecendo e que tudo que ser possvel acontecer. No Universo no h acaso, no h caprichos. Todos eventos tm seu antecedente. Aquilo que nunca aconteceu no poder acontecer. O presente o produto necessrio de todo o passado, a causa necessria de todo o futuro. Na cadeia infinita de eventos no h e no pode haver qualquer elo quebrado, qualquer elo faltando. A forma e o movimento de cada estrela, o clima do mundo todo, todas as formas de vida animal e vegetal, todos instintos, a inteligncia e a conscincia, todas as afirmaes e negaes, todos os vcios e virtudes, todos os pensamentos e sonhos, todas as esperanas e medos, so necessidades. Nenhuma das incontveis coisas e relaes no Universo poderia ser diferente.

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VII
Se a matria e a fora so eternas, ento podemos dizer que o homem no teve um criador inteligente, que o homem no foi uma criao especial. Sabemos se que sabemos qualquer coisa que Jeov, o oleiro divino, no misturou e moldou barro na forma de homens e mulheres e ento lhes soprou o sopro da vida. Sabemos agora que nossos primeiros pais no eram estrangeiros neste mundo. Sabemos que eram nativos, que foram produzidos aqui, que suas vidas no foram criadas pelo sopro de qualquer divindade. Sabemos agora se que sabemos qualquer coisa que o Universo natural e que os homens e as mulheres surgiram naturalmente. Atualmente, sabemos quais so nossos ancestrais, podemos fazer nossa rvore genealgica. Temos todos os elos da corrente e no obtivemos tais informaes de livros inspirados. Temos fatos: fsseis e formas vivas. Das criaturas mais simples, de uma sensao cega, de uma forma viva rudimentar, de um desejo vago, at uma nica clula com ncleo, at uma estrutura cheia de fluido, at uma estrutura com paredes duplas, at um verme achatado, at algo que j respira, at um organismo que possui uma medula espinhal, at um elo entre os invertebrados e os vertebrados, at um que possui um crnio uma casa para o crebro , at uma forma dotada de barbatanas e, em seguida, outra com barbatanas posteriores e anteriores, at os rpteis, at os mamferos, at os marsupiais, at os lmures habitantes de rvores, at os simiescos e, finalmente, at o homem. Conhecemos os caminhos que a vida percorreu. Conhecemos as pegadas da evoluo elas foram traadas. O ltimo elo foi encontrado. Por isso, estamos em dbito, acima de tudo, ao maior dos bilogos, Ernest Haeckel. Acreditamos agora que o Universo natural; negamos a existncia do sobrenatural.

VIII
Por milhares de anos homens e mulheres tm tentado reformar o mundo. Criaram deuses e demnios, parasos e infernos; escreveram livros sagrados, realizaram milagres, construram catedrais e calabouos; coroaram e destronaram reis e rainhas; maltrataram e aprisionaram, torturaram e queimaram pessoas vivas; pregaram e rezaram; valeram-se de promessas e ameaas; adularam e persuadiram; apregoaram e ensinaram; de diversos modos, empenharam-se em tornar as pessoas honestas, temperadas, laboriosas e virtuosas; construram hospitais e asilos, universidades e escolas. Parecem ter feito o mximo que estava ao seu alcance para tornar a humanidade melhor e mais feliz, e ainda assim falharam. Por que falharam? Vou dizer o porqu. Ignorncia, pobreza e vcio esto povoando o mundo. A sarjeta transformou-se num berrio. Pessoas incapazes
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de sustentarem a si prprias enchem lares, casebres e choupanas de crianas, ficando merc do Senhor, da sorte e da caridade. No so suficientemente inteligentes para pensar sobre as consequncias ou sentir responsabilidade. Ao mesmo tempo, no querem crianas, pois estas so uma maldio para os pais e para si prprias. O beb no bem-vindo porque, na verdade, constitui um fardo. Essas crianas inconvenientes abarrotam prises, asilos, creches, hospitais, e tambm lotam os patbulos. Poucas se salvam pelo acaso ou pela caridade, mas a grande maioria constitui um malogro. Elas se tornam viciosas, ferozes. Vivem atravs da fraude e da violncia, e posteriormente transmitem seus vcios aos seus filhos. Contra esta inundao de vcios, as foras reformistas so inteis, e a prpria caridade se converte em uma forma inconsciente de promover o crime. O insucesso parece ser a marca registrada da natureza. Por qu? Porque a natureza no possui um projeto e tampouco inteligncia. A natureza produz sem objetivo, sustenta sem inteno e destri sem pensamento. O homem possui uma pequena inteligncia, e deveria us-la. O intelecto a nica coisa capaz de elevar a humanidade. A verdadeira questo esta: podemos evitar que os ignorantes, os pobres e os viciosos continuem abarrotando o mundo com seus filhos? Podemos evitar que esse Missouri de ignorncia e vcio desgue no Mississipi da civilizao? Precisamos ser as eternas vtimas de uma paixo ignorante? O mundo pode ser civilizado a um ponto em que as consequncias sero levadas em considerao por todos? Por que homens e mulheres concebem filhos dos quais no podem cuidar, que so um fardo e uma maldio? Por qu? Porque possuem mais paixo do que inteligncia, mais paixo do que conscincia, mais paixo do que razo. No possvel reformar estas pessoas com panfletos ou conversas. No possvel reformar essas pessoas com oraes e credos. A paixo e sempre foi surda. As armas da reforma so substancialmente inteis. Criminosos, prostitutas, mendigos e malogros aumentam em nmero diariamente. As prises, os asilos e os abrigos para pobres esto lotados. A religio est com as mos atadas. A lei pode punir, mas no pode reformar criminosos e tampouco prevenir o crime. A mar do vcio est subindo. A guerra que est sendo atualmente travada contra as foras do mal to v quanto a guerra dos vaga-lumes contra a escurido da noite. H apenas uma esperana. A ignorncia, a pobreza e o vcio precisam parar de povoar o mundo. Isso no pode ser feito pela moral. Isso no pode ser feito atravs discursos ou exemplos. Isso no pode ser feito pela religio ou pela lei, por padres ou por carrascos. Isso no pode ser feito atravs da fora, seja esta fsica ou moral. Para alcanar tal objetivo h apenas um modo. A cincia deve tornar a mulher a dona, a senhora de si mesma. A cincia a nica possvel soluo, ela deve conceder mulher o poder de decidir por si mesma se deseja ou no se tornar uma me. Isso soluciona toda a questo. Isso liberta a mulher. Os bebs que nascerem sero bem-vindos. Sero embalados com toda a felicidade. Enchero os lares de luz e felicidade. Indivduos que acreditam que escravos so mais puros e verdadeiros que os homens emancipados, que

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acreditam ser o medo um guia mais seguro que o conhecimento, que apenas os que obedecem ordens alheias so verdadeiramente bons e que a ignorncia o solo no qual a perfeio, a cheirosa flor da virtude cresce, iro cobrir suas faces chocadas com suas mos em protesto. Indivduos que pensam que a luz inimiga da virtude, que a pureza jaz na escurido, que perigoso que os seres humanos conheam-se a si mesmos e os fenmenos naturais que afetam seu bem-estar ficaro horrorizados com a ideia de fazer da inteligncia o mestre da paixo. Contudo, anseio pelo dia em que homens e mulheres, guiados pela sua noo das consequncias futuras, pela moralidade nascida da inteligncia, se recusaro a perpetuar aflies e dores, se recusaro a abarrotar o mundo com malogros. Chegado este tempo, cairo as paredes das prises, os calabouos sero inundados de luz e a sombra do patbulo no mais amaldioar a Terra. A pobreza e o crime no se perpetuaro. As mos magras da necessidade no mais se estendero por esmolas. Tudo isso se tornar poeira. O mundo ser inteligente, virtuoso e livre.

IX
A religio nunca poder reformar a humanidade porque religio escravido. muito melhor ser livre, abandonar os fortes e as barricadas do medo, erguer-se com firmeza e encarar o futuro com um sorriso. muito melhor, s vezes, dar a si mesmo momentos de desprendimento, para divagar e navegar segundo a mar com a fora cega do mundo; pensar e sonhar, esquecer as correntes e limitaes da vida, esquecer propsitos e objetivos e viajar pela galeria de imagens em nossa mente; sentir novamente os abraos e beijos do passado, relembrar a manh de nossas vidas; ver novamente os falecidos, as suas faces; pintar um quadro sensato do futuro, esquecer todos os deuses, suas promessas e ameaas; sentir novamente em nossas veias o fluir da felicidade e ouvir a msica marcial, o bater rtmico de um corao destemido. E ento se colocar a servio de todas as coisas teis e, atravs do pensamento e da ao, alcanar o seu ideal; dar asas aos seus sonhos para que eles, como abelhas, possam realizar a arte de encontrar nctar nas coisas mais comuns; buscar, com olhos treinados e decididos, pelos fatos; encontrar as sutis ligaes que conectam o distante e o agora. Aumentar o conhecimento, aliviar o fardo dos fracos, desenvolver o crebro, defender a justia, construir um palcio para nossa alma. Isso a verdadeira religio, isso a verdadeira adorao.

traduo: Andr Cancian fonte: The Secular Web

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