Reviso Filosofia do Direito: Pr Socrticos e Plato.

Divises da Filosofia - Tradicionais: a) Lgica: argumentao (Aristteles) b) Metafsica: estudo do ser (preocupao abstratalista; ser do ente) : questes que ultrapassam os limites da fsica, como as questes que so discutidas por religies. Sentido da vida, por exemplo. Na histria do pensamento filosfico, por muito tempo a figura de Deus foi utilizada por vrios filsofos, at que Nietzsche pregou o atesmo como "meio" nico de filosofar. No sculo XX o sistema filosfico atesta veio contrapor o jusnaturalismo. A metafsica uma disciplina da filosofia que vem tratar das questes abstratas, do estudo do ser, ente. Os estudos metafsicos de Aristteles e Heidegger so extremamente complexos, at mesmo outros filsofos tm dificuldade de compreend-los.

Filsofos pr-socrticos so aqueles filsofos da Grcia Antiga que, como sugere o nome, antecederam a Scrates. Essa diviso propriamente se d mais devido ao objeto de sua filosofia, em relao novidade introduzida por Plato, do que cronologia - visto que, temporalmente, alguns dos ditos pr-socrticos so contemporneos Scrates, ou mesmo posteriores a ele (como no caso de alguns sofistas). Primeiramente, os pr-socrticos, tambm chamados naturalistas ou filsofos da physis (natureza - entendendo-se este termo no em seu sentido corriqueiro, mas como realidade primeira, originria e fundamental, ou o que primrio,fundamental e persistente, em oposio ao que secundrio, derivado e transitrio), tinham como escopo especulativo o problema cosmolgico, ou cosmoontolgico, e buscavam o princpio (ou arch) das coisas. Posteriormente, com a questo do princpio fundamental nico entrando em crise, surge a sofstica, e o foco muda do cosmo para o homem e o problema moral. Sofstica: Sofstica era originalmente o termo dado s tcnicas ensinadas por um grupo altamente respeitado de professores retricos na Grcia antiga. O uso moderno da palavra, sugestionando um argumento invlido composto de raciocnio especioso, no necessariamente o representante das convices do sofistas originais, a no ser daquele que geralmente ensinaram retrica. Os sofistas s so conhecidos hoje pelas escritas de seus oponentes (mais especificamente, Plato e Aristteles) que dificulta formular uma viso completa das convices dos sofistas. Os sofistas so os primeiros a romperem com a busca pr-socrtica por uma unidade originria (a physis) iniciada com Tales de Mileto e finalizada em Demcrito de Abdera (que embora tenha falecido pouco tempo depois de Scrates, tem seu pensamento inserido dentro da filosofia pr-socrtica).

Physis: A palavra grega Physis pode ser traduzida por natureza, mas seu significado mais amplo. Refere-se tambm realidade, no aquela pronta e acabada, mas a que se encontra em movimento e transformao, a que nasce e se desenvolve, o fundo eterno, perene, imortal e imperecvel de onde tudo brota e para onde tudo retorna. Nesse sentido, a palavra significa gnese, origem, manifestao. Saber o que Physis, assim, levanta a questo da origem de todas as coisas, a sua essncia, que constituem a realidade, que se manifesta no Movimento. Nas palavras do professor Miguel Spinelli: "tudo o que nasce est destinado a ser o que deve ser e no outra coisa. Esse nascer destinado, pelo qual o que nasce se submete a um processo de realizao, a phsis, e, como tal, a arch. (...) tanto a phsis quanto a arch no so expresses do anrquico (...), tampouco do ocasional... O que esses termos conjuntamente designam o que ocorre sempre ou de ordinrio (...), mas com uma eficcia tal que "dispara" sempre (como se fosse um gatilho biolgico) o que melhor dentre todo o possvel" (SPINELLI, Miguel. Questes Fundamentais da Filosofia Grega . So Paulo: Loyola, 2006, pp.36-37). A phsis expressa um princpio de movimento relativo ao fazer-se das coisas nas quais mudam as aparncias, enquanto que cada (ser ou) coisa permanece sempre sendo ela mesma. Physis, segundo os filsofos pr-socrticos, a matria que fundamento eterno de todas as coisas e confere unidade e permanncia ao Universo, o qual, na sua aparncia mltiplo, mutvel e transitrio. Arch: Para os filsofos pr-socrticos, a arch (; origem), seria um princpio que deveria estar presente em todos os momentos da existncia de todas as coisas; no incio, no desenvolvimento e no fim de tudo. Princpio pelo qual tudo vem a ser. Doxografia: Doxografia o relato das ideias de um autor quando interpretadas por outro autor, ao contrrio do fragmento, que a citao literal das palavras de um autor por outro. O termo foi cunhado pelo helenista alemo Hermann Diels, em sua obra Doxographi Graeci (Berlim em 1879). O conhecimento acerca das concepes filosficas pr socrticas apoiado neste tipo de fonte.

Os Pr Socrticos:
a) Tales de Mileto: tudo provm da gua. Muito importante para a histria da filosofia porque discute a origem das coisas de um ponto de vista no-mitolgico. Physys = natureza; processo dinmico; extremamente mutvel. Ex.: vapor liquida gelo; no entanto, em todas essas formas, no deixava de ser gua. Tambm dizia que tudo era gua, tudo era formado por gua. b) Herclito de feso: fogo. Ou tudo (+) quente ou tudo (-) quente. O que determina a mudana na physys o fogo e no a gua. Era algo emblemtico; concentrava caractersticas mgicas. Fogo como grande aliado do homem. considerado o pai da dialtica; nenhum homem entra duas vezes num mesmo rio; tudo muda o tempo todo no mundo. Discorre sobre a luta dos contrrios fonte da qual Marx bebeu para criar sua teoria. c) Parmnides: filsofo do ser. Ope-se a Herclito ao afirmar que se tudo fosse mutvel no seria possvel compreender nada na natureza. Princpio da Identidade.

d) Anaxmenes de Mileto: ar. Ligado ao conceito de alma (pneuma princpio vital); algo extremamente abstrato, que no possvel ver, mas sim sentir. As coisas ou eram mais slidas ou mais rarefeitas. e) Xenfanes de Clofon: O elemento primordial para Xenfanes a terra, atravs do elemento terra desenvolve sua cosmologia. Sua filosofia tinha sua lgica, pois, afinal, tudo o que existe comea na terra e tudo volta para a terra, tanto animais quanto plantas. Apesar de tudo, ainda temos aqueles que acreditam que a gua seja o comeo e questionam o por que da terra como justificativa, se a maior parte do planeta era feita de gua. Tal questo era respondida com a justificao de que o fundo do oceano era feito de terra. f) Empdocles de Agrigento: teoria dos 4 elementos. A physys uma conjugao desses 4 elementos (terra, gua, ar e fogo). um filsofo posterior, ento acabou criando essa doutrina que unia os elementos. g) Zeno de Elia: filsofo da contradio. No produziu nenhuma teoria, s confrontava as teorias existentes, mostrando seus paradoxos. h) Pitgoras de Samos: a verdadeira explicao da natureza e de tudo que existe provm dos nmeros. Nmeros pares = ; Nmeros mpares = . As figuras geomtricas (leia-se, nmeros) eram a verdadeira realidade e no a physys. Deus escreveu a natureza a partir da matemtica ; a linguagem da natureza a matemtica. Kepler diz que Deus fez o mundo com regra e compasso. Newton tambm acreditava num Deus matemtico, engenheiro. Plato foi aluno de Pitgoras. i) Anaximandro de Mileto: Anaximandro acreditava que o princpio de tudo so coisas chamadas apiron e arch, que apiron algo que no tenha vida, e arch que tenha vida, tanto no sentido quantitativo (externa e espacialmente), quanto no sentido qualitativo (internamente). Esse a-peiron algo insurgido (no surgiu nunca, embora exista) e imortal. j) Demcrito de Abdera: pai do atomismo. Foi o primeiro materialista. Dizia que os tomos (pores individuais e idnticas) formavam todas as coisas. Havia dois tipos de tomos: e . Julgava que todas as coisas saborosas eram . Sua cosmologia diz que o movimento pressupe o vazio no qual a matria se desloca, mas se a matria se dividisse em partes sempre menores infinitamente no vazio, ela no teria consistncia, nada poderia se formar porque nada poderia surgir da diluio sempre cada vez mais infinitamente profunda da matria no vazio. Da concluiu que, para explicar a existncia do mundo tal como o conhecemos, a diviso da matria no pode ser infinita, isto , que h um limite indivisvel, o tomo. "H apenas tomos e vazio", disse ele. Os tomos eram eternos, imutveis e indivisveis.

PLATO:
Contexto de desenvolvimento das ideias platnicas : confrontava a poltica realizada na poca: a democracia grega das assemblias. Nelas, os sofistas utilizavam-se da retrica, do convencimento para fazer valer suas ideias e vontades; democracia corrupta. Os sofistas no se importavam com a verdade em si, mas com a utilidade dos argumentos

utilizados, independente de serem corretos. Concepo platnica acerca da sofstica. Duas formas de conhecimento: 1- Sensvel atravs dos sentidos doxa (opinio) erro e engano. Ex: Sol, estrelas... pequeno (sentidos) grande (razo). Equvocos dos sentidos, fonte de erro. Discusso da democracia, pela confiana nos argumentos e discursos dos sofistas. Doxa () uma palavra grega que significa crena comum ou opinio popular e de onde se originaram as palavras modernas ortodoxo e heterodoxo. Utilizada pelos retricos gregos como ferramenta para formao de argumentos atravs de opinies comuns, a doxa (em oposio ao saber verdadeiro, episteme) foi utilizada pelos sofistas para persuadir as pessoas, levando Plato a condenar a democracia ateniense. 2- Inteligvel atravs da razo epistheme verdade alm dos sentidos bem (fonte da verdade, fora suprema que controla o universo) - O fim do homem o fim da episteme, em que o homem o objeto principal de conhecimento. Na episteme no intensidades sem fim e a realidade em um dado momento. Esta estrutura compensa o homem na construo do mundo. O conhecimento no metdica, mas tambm social, ideolgica, coletivo, emprica, e assim por diante. do conhecimento metodologicamente construda em oposio s opinies individuais. Universal e imutvel.
Entende o homem como um escravo dos sentidos, e a busca pela racionalidade e o uso da razo como forma de libertao. Para ele , a Democracia consistia no pior regime poltico, pois dava espao a imposio de ideias falsas.

A Repblica: livro 7, mito da caverna. Plato desenvolveu a noo de que o homem est em contato permanente com dois tipos de realidade: a inteligvel e a sensvel. A primeira a realidade imutvel, igual a si mesma. A segunda so todas as coisas que nos afetam os sentidos, so realidades dependentes, mutveis e so imagens da realidade inteligvel. Tal concepo de Plato tambm conhecida por Teoria das Ideias ou Teoria das Formas. Foi desenvolvida como hiptese no dilogo Fdon e constitui uma maneira de garantir a possibilidade do conhecimento e fornecer uma inteligibilidade relativa aos fenmenos. Para Plato, uma determinada caneta, por exemplo, ter determinados atributos (cor, formato, tamanho etc). Outra caneta ter outros atributos, sendo ela tambm uma caneta, tanto quanto a outra. Aquilo que faz com que as duas sejam canetas , para Plato, a Ideia de Caneta, perfeita, que esgota todas as possibilidades de ser caneta. A ontologia de Plato diz, ento, que algo na medida

em que participa da Ideia desse objeto. No caso da caneta irrelevante, mas o foco de Plato so coisas como o ser humano, o bem ou a justia, por exemplo. O problema que Plato prope-se a resolver a tenso entre Heraclito e Parmnides: para o primeiro, o ser a mudana, tudo est em constante movimento e uma iluso a estaticidade, ou a permanncia de qualquer coisa; para o segundo, o movimento que uma iluso, pois algo que no pode deixar de ser e algo que no , no pode passar a ser; assim, no h mudana. Por exemplo, o que faz com que determinada rvore seja ela mesma desde o estgio de semente at morrer, e o que faz com que ela seja to rvore quanto outra de outra espcie, com caractersticas to diferentes? H aqui uma mudana, tanto da rvore em relao a si mesma (com o passar do tempo ela cresce) quanto da rvore em relao a outra. Para Heraclito, a rvore est sempre mudando e nunca a mesma, e para Parmnides, ela nunca muda, sempre a mesma e sua mudana uma iluso . Plato resolve esse problema com sua Teoria das Ideias. O que h de permanente em um objeto a Ideia; mais precisamente, a participao desse objeto na sua Ideia correspondente. E a mudana ocorre porque esse objeto no uma Idia, mas uma incompleta representao da Ideia desse objeto. No exemplo da rvore, o que faz com que ela seja ela mesma e seja uma rvore (e no outra coisa), a despeito de sua diferena daquilo que era quando mais jovem e de outras rvores de outras espcies (e mesmo das rvores da mesma espcie) a sua participao na Ideia de rvore; e sua mudana deve-se ao fato de ser uma plida representao da Ideia de rvore. Plato tambm elaborou uma teoria gnosiolgica, ou seja, uma teoria que explica como se pode conhecer as coisas, ou ainda, uma teoria do conhecimento. Segundo ele, ao ver um objeto repetidas vezes, uma pessoa se lembra, aos poucos, da Ideia daquele objeto que viu no mundo das Ideias. Para explicar como se d isso, Plato recorre a um mito (ou uma metfora) segundo a qual, antes de nascer, a alma de cada pessoa vivia em uma estrela, onde se localizam as Ideias. Quando uma pessoa nasce, sua alma " jogada" para a Terra, e o impacto que ocorre faz com que esquea o que viu na estrela. Mas, ao ver um objeto aparecer de diferentes formas (como as diferentes rvores que se pode ver), a alma se recorda da Ideia daquele objeto que foi visto na estrela. Tal recordao, em Plato, chamase anamnesis. A reminiscncia Uma das condies para a indagao ou investigao acerca das Ideias que no estamos em estado de completa ignorncia sobre elas. Do contrrio, no teramos nem o desejo nem o poder de procur-las. Em vista disso, uma condio necessria, para tal investigao, que tenhamos em nossa alma alguma espcie de conhecimento ou lembrana de nosso contato com as Ideias (contato esse ocorrido antes do nosso prprio nascimento) e nos recordemos das Ideias ao v-las reproduzidas palidamente nas coisas. Deste modo, toda a cincia platnica uma reminiscncia. A investigao das Ideias supe que as almas preexistiram em uma regio divina

onde contemplavam as Ideias. Podemos tomar como exemplo o Mito da Parelha Alada, localizado no dilogo Fedro, de Plato. Neste dilogo, Plato compara a raa humana a carros alados. Tudo o que fazemos de bom, d foras s nossas asas. Tudo o que fazemos de errado, tira fora das nossas asas. Ao longo do tempo fizemos tantas coisas erradas que nossas asas perderam as foras e, sem elas para nos sustentarmos, camos no Mundo Sensvel, onde vivemos at hoje. A partir deste momento, fomos condenados a vermos apenas as sombras do Mundo das Ideias. Conhecimento Plato no buscava as verdadeiras essncias da forma fsica como buscavam Demcrito e seus seguidores. Sob a influncia de Scrates, ele buscava a verdade essencial das coisas. Plato no poderia buscar a essncia do conhecimento nas coisas, pois estas so corruptveis, ou seja, variam, mudam, surgem e se vo. Como o filsofo busca a verdade plena, deve busc-la em algo estvel, nas verdadeiras causas, pois logicamente a verdade no pode variar e, se h uma verdade essencial para os homens, esta verdade deve valer para todas as pessoas. Logo, a verdade deve ser buscada em algo superior. Como seu mestre Scrates, Plato busca descobrir as verdades essenciais das coisas. As coisas devem ter um outro fundamento, alm do fsico, e a forma de buscar estas realidades vem do conhecimento, no das coisas mas do alm das coisas. Esta busca racional contemplativa. Isto significa buscar a verdade no interior do prprio homem, no meramente como sujeito particular, mas como participante das verdades essenciais do ser. O conhecimento era o conhecimento do prprio homem, mas sempre ressaltando o homem no enquanto corpo, mas enquanto alma. O conhecimento contido na alma era a essncia daquilo que existia no mundo sensvel. Portanto, em Plato, tambm a tcnica e o mundo sensvel eram secundrios. A alma humana enquanto perfeita participa do mundo perfeito das ideias, porm este formalismo s reconhecvel na experincia sensvel. Tambm o conhecimento tinha fins morais, isto , levar o homem bondade e felicidade (que deveriam ser aplicadas no governo da Plis, lembrando-se sempre da finalidade poltica da filosofia Platnica). Assim a forma de conhecimento era um reconhecimento, que faria o homem dar-se conta das verdades que sempre possura e que o levavam a discernir melhor dentre as aparncias de verdades e as verdades. A obteno do autoconhecimento era um caminho rduo e metdico. Quanto ao mundo material, o homem poderia ter somente a doxa (opinio) e tchne (tcnica), que permitia a sua sobrevivncia, ao passo que, no mundo das ideias, o homem pode ter a pisthme, o conhecimento verdadeiro, o conhecimento filosfico,. Plato no defendia que todas as pessoas tivessem igual acesso razo. Apesar de todos terem a alma perfeita, nem todos chegavam contemplao absoluta do mundo das ideias. Poltica

"Os males no cessaro para os humanos antes que a raa dos puros e autnticos filsofos chegue ao poder, ou antes, que os chefes das cidades, por uma divina graa, ponham-se a filosofar verdadeiramente. " (Plato, Carta Stima, 326b). Esta afirmao de Plato deve ser compreendida com base na teoria do conhecimento, e lembrando que o conhecimento para Plato tem fins morais. Todo o projecto poltico platnico foi traado a partir da convico de que a Cidade-Estado ideal deveria ser obrigatoriamente governada por algum dotado de uma rigorosa formao filosfica. Plato acreditava que existiam trs espcies de virtudes baseadas na alma, que corresponderiam aos estamentos da plis: A primeira virtude era a da sabedoria, deveria ser a cabea do Estado, ou seja, o governante, pois possui carter de ouro e utiliza a razo.
A segunda espcie de virtude a coragem, deveria ser o peito do Estado, isto , os soldados ou guardies da plis, pois sua alma de prata imbuda de vontade. E, por fim, A terceira virtude, a temperana, que deveria ser o baixo-ventre do Estado, ou os trabalhadores, pois sua alma de bronze orienta-se pelo desejo das coisas sensveis.

O homem e a alma O homem para Plato era dividido em corpo e alma. O corpo era a matria e a alma era o imaterial e o divino que o homem possua. Enquanto o corpo est em constante mudana de aparncia, a alma no muda nunca. Desde quando nascemos, temos a alma perfeita, porm no sabemos. As verdades essenciais esto inscritas na alma eternamente, porm, ao nascermos, ns as esquecemos, pois a alma aprisionada no corpo. Para Plato a alma divida em trs partes:
Racional: cabea; esta tem que controlar as outras duas partes. Sua virtude a sabedoria ou prudncia (phrnesis). Irascvel: trax; parte da impetuosidade, dos sentimentos. Sua virtude a coragem (andrea).

Concupiscente: baixo ventre; apetite, desejo, mesmo carnal (sexual), ligado ao libido. Sua virtude a moderao ou temperana ( sophrosne).

Plato acreditava que a alma depois da morte reencarnava em outro corpo, mas a alma que se ocupava com a filosofia e com o Bem, esta era privilegiada com a morte do corpo. A ela era concedida o privilgio de passar o resto dos seus tempos em companhia dos deuses.

Por meio da relao de sua alma com a Alma do Mundo, o homem tem acesso ao mundo das Ideias e aspira ao conhecimento e s ideias do Bem e da Justia. A partir da contemplao do mundo das Ideias, o Demiurgo, tal como Plato descreveu no Timeu, organizou o mundo sensvel. No se trata de uma criao ex nihilo, isto , do nada, como no caso do Deus judaico-cristo, pois o Demiurgo no criou a matria (Timeu, 53b) nem a fonte da racionalidade das Ideias por ele contempladas. A ao do homem se restringe ao mundo material; no mundo das Ideias o homem no pode transformar nada. Pois o que perfeito, no pode ser mais perfeito. Demiurgo A palavra demiurgo derivada do Grego antigo (dmiourgs, latinizado demiurgus). No Grego Clssico, a palavra Demiourgos significa "arteso" ou "artfice", literalmente "aquele que trabalha a para o povo", trabalhador especializado, criador; dmios () que pertence ao povo; dmos, o povo. o grande artfice, o criador do Mundo inferior (ou material). considerado o chefe dos Arcontes possuindo sabedoria limitada e imperfeita. Para os Neoplatnicos o "Logos" - primeira manifestao do absoluto. Justia e Harmonia Seguindo seu princpio metodolgico de primeiro descobrir o que seja a justia no plano da cidade (que exigiu toda uma explanao da estrutura do Estado ideal e da educao dos seus guardies) para depois achar a justia no indivduo, Plato afirma como sendo a justia no caso da cidade o princpio de que cada pessoa deve realizar sua prpria tarefa, aquela para qual a sua natureza a mais adequada (Repblica, 433a). Isso a justia, o fundamento do Estado. luz dessa descoberta, Scrates se volta busca da justia no indivduo. O indivduo entendido como um Estado em propores menores tambm se constituiria de trs ordens. Existe no indivduo o princpio racional, que representa o papel dos guardies na cidade da alma; o elemento impetuoso que, retamente empregado, a ajuda da sabedoria, tal como os auxiliares so assistentes dos governantes, e ambos devem, uma vez educados, dominar a massa dos desejos que formam a parte apetitiva da alma e infundir no homem uma temperana total, pois a justia individual toma lugar quando todas as faculdades trabalham em harmonia umas com as outras. Quando a sabedoria governa, o homem estar em paz consigo mesmo. A justia a sade, a beleza e o bem-estar da alma; o vcio sua enfermidade, fealdade e fraqueza. Isso basta, certamente, para deixar clara a superioridade da justia em relao injustia, e o fato de que daquela, jamais desta, que se deve esperar a felicidade verdadeira. Assim, como muito apropriadamente destaca W. K. C. Guthrie, para Plato, justo e injusto, justia e injustia, no so simplesmente questes de relao entre homens; essencialmente so estados internos e espirituais do indivduo, um estado saudvel ou patolgico respectivamente da psyche. Enfim, definida a justia como harmonia e ordem interna, a felicidade do justo consiste na conquista e conservao dessa harmonia, a qual, nos rigores da moral socrtico-platnica, no sofre maiores interferncias de fatores externos.