Zacarias

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Zacarias: O Maior Profeta Messinico de Israel

Pelo Prof. Johan Malan Traduzido para portugus por Julio de Andrade

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Introduo a Zacarias
Zacarias significa O Senhor lembra-se. O pai de Zacarias era o sacerdote Berequias. A sua famlia contava-se entre os quase 50.000 judeus exilados que regressaram da Babilnia a Jerusalm em 536 A.C. Zacarias foi contemporneo do profeta Ageu, do governador Zerubabel e do sumo sacerdote Josu (Esdras 5:1-2; Zacarias 3:1; 4:6; 6:11). le era anda jvem quando comeou o seu ministrio proftico (See 2:4). Com a sua mensagem, Zacarias procurava: Encorajar um reavivamento espiritual em Israel (1:2-3) e avisar aqueles que no se arrependiam, como a maior parte dos seus antecessores (1:4). Inspirar o povo no sentido de perseverar no servio do Senhor e de completar a reconstruo do templo (1:16; 4:9). Confortar os judeus que regressavam, que nessa altura estavam a passar por grandes problemas e aflies (1:12-14). Fazer-lhes compreender nos seus coraes, o facto que apenas podiam compreender os caminhos do Senhor e servi-LO verdadeiramente atravs do Esprito Santo (4:6; 7:12; 12:10). Revelar aos judeus a vinda do Messias como pessoa humilde que procuraria a sua salvao, seria rejeitado e trespassado por les, mas seria mais tarde aceite por toda a nao (9:9;12:10; 13:1,9). Descrever a vinda triunfal do Messias para Jerusalm, revelado em poder e glria com todos os Seus santos para ser Rei sbre toda a Terra (14:4-5, 9). Confirmar aos judeus os graves julgamentos que cairo sbre os inimigos de Jerusalm, que so tambm inimigos de Deus e do Seu Reino (14:2-3, 12-13). Frisar aspectos-chave do Israel espiritualmente restaurado, que ser honrado por todas as naes durante o milnio quando os dirigentes de tais naes visitarem Jerusalm procura do Senhor dos Exrcitos e para tomarem parte na Festa dos Tabernculos (8:20-23; 14:16).

George L. Robinson numa afirmao citada com frequncia, chamou ao livro de Zacarias o mais messinico, mais verdadeiramente apocalptico e escatolgico de todos os escritos do Velho Testamento. (International Standard Bible Encyclopaedia). O relvo messinico de Zacarias, justifica a sua frequente meno por escritores do Novo Testmento.

Panormica histrica
A queda dos reinos de Jud e de Israel, bem como a sua restaurao do cativeiro, formam a panormica histrica dste livro. Os assrios puzeram fim ao reino nortenho de Israel em 722 A.C., enquanto que Nabucodonozor destruiu o reino da Judeia no Sul, em 586 A.C.. Muitos dos habitantes de Jerusalm foram deportados para a Babilnia por um perodo de setenta anos (Jer. 25:11; 29:10). Durante ste exlio, o profeta Daniel recebeu a revelao que reinos gentios dominariam Israel at ao estabelecimento em Jerusalm do reino do Messias (Daniel 2 & 7). ste longo perodo chamado os tempos dos gentios (Lucas 21:24). da maior importncia compreender, que as profecias de Zacarias eram dirigidas nao israelita unida, composta de todas as 12 tribos e que j se no tratava de uma nao dividida. Infelizmente, h pessoas que teorizam que as chamadas dez tribos perdidas de Israel emigraram para a Europa, tornando-se os antepassados fundadores das naes ocidentais. Tais pessoas alegam que apenas judeus das tribos de Jud e de Benjamim regressaram do exlio babilnico para Jerusalm. No entanto, os grupos que regressaram sua terra eram representantes de todas as 12 tribos. O que segue so os factos mais importantes que substanciam esta afirmao: Nunca existiu uma diviso rgida entre as duas e as dez tribos de Israel. Durante os 250 anos da sua existncia, o reino nortenho de Israel, das dez Tribos, foi regido por 19 reis apstatas. Entre estes no havia um s temente a Deus. les eram to incompetentes e mus, que muitos dos seus subditos emigraram para o Sul para o reino de Jud (2 Crnicas 11:14,17). Quando quer que um rei temente a Deus estava no poder em Jerusalm, a emigrao do Norte aumentava

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com grande vigr. A dedicao e reformas positivas do Rei Asa tiveram o mesmo efeito: Ento le juntou toda a Jud e Benjamim e os que viviam com les de Efraim, Manass e Simeo, pois les vinham at si de Israel em grande nmero, ao verem que o SENHOR seu Deus estava com le(2 Crnicas 15:9). Outra razo para o fortalecimento de Jud e enfraquecimento de Israel, foi a guerra. O pai do rei Asa, Abija, combateu com Israel e matou 500.000 homens (2 Crnicas 13:17-18). Em 20 anos os exrcitos de Jud tinham aumentado de 180.000 (1 Reis 12:21) para 580.000 (2 Crnicas 14:8). Depois de 40 anos tinham 1.160.000 homens (2 Crn. 17:14-18). Durante o mesmo perodo de tempo o exrcito de Israel tinha diminuido para apenas 7.000 homens (1 Reis 20:15). stes nmeros no se podem explicar sem se levarem em conta as emigraes em larga escala de Israel para Jud. Muitas pessoas assumem com frequncia, erradamente, que em termos de 2 Reis 17:18, Israel inteiro foi levado cativo para a Assria em 721 a.c. A verdade dos factos que apenas os dirigentes e famlias de proeminncia foram exilados, tendo a maioria da gente pobre ficado para trs. O mesmo se repetiu durante o cativeiro do reino do Sul na Babilnia 134 anos mais tarde (2 Reis 24:14-16; 25:11-12). De acrdo com a Enciclopdia Bblica, Sargon II, sucessor de Shalmaneser, indicou nas suas crnicas ter levado cativos de Israel para a Assria 27.290 pessoas (Veja-se 2 Reis 17:1-6). A alegao infundada pelo Movimento Britnico-Israelita e vrios outros grupos com le relacionados de muitos pases, isto , que o nmero limitado de cativos de Israel se espalhou pela Europa e fundou as naes brancas do Ocidente, deve tambm ser considerada. facto bem estabelecido que nunca se deu tal emigrao. No h quaisquer tribos perdidas de Israel a que se possa atribuir a origem de todas as naes brancas da Europa, uma vez que so descendentes de Jafeth (Gnesis 10:2-5) elas no so Semitas! 2 Reis 17:6 menciona as cidades assrias para onde foram levados os cativos de Israel. Em 612 A.C., o Imprio Assrio foi ocupado pelo Imprio Babilnico e foi incorporado nste ltimo. O profeta Ezequiel foi levado cativo por Nabucodonozor para a Babilnia em 597 A.C. Em Tel Abib, perto do rio Chebar, le encontrou-se com os descendentes dos israelitas que tinham sido levados cativos mais de 120 anos antes. Deus falou com le sbre os israelitas que continuavam em rebelio (Ezequiel 2:3; 3:14-17). claro portanto, que um grupo das dez tribos estava na Assria (mais tarde incorporada na Babilnia); outro grupo delas manteve-se em Samaria, enquanto que um vasto grupo j tinha emigrado para Jud. Desde o cativeiro de Jud na Bbilnia, as duas casas de Israel (as dez tribos e as duas tribos) tinham um destino comum. Juntaram-se mais uma vez como uma nao com dze tribos e da em diante eram mencionadas em conjunto. Um ano depois de Ezequiel visitar os cativos de Israel, le clamou a Deus dizendo: Ah Senhor Deus! Irs destruir todo o resduo de Israel lanando a Tua fria sbre Jerusalm? E ento le disse-me: A iniquidade das casas de Israel e de Jud extremamente grande, a terra est coberta de sangue, e a cidade de perversidade (Ezequiel 9:8-9). No h qualquer evidncia bblica, ou extra-bblica digna de crdito, que faa qualquer meno de uma alegada emigrao de Israel para a Europa. Mesmo 160 anos depois do cativeiro de Israel na Assria escreveu-se: "Porque os filhos e Israel caminharam em todos os pecados que Jeroboam cometeu; les no se afastaram dles at que o Senhor retirou Israel da Sua vista, como tinha dito pela bca de todos os Seus servos os profetas. E assim Israel foi levado da sua prpria terra para a Assria, como acontece at ste dia (2 Reis 17:22-23). O facto que Israel e Jud estiveram ambos cativos e oprimidos na regio assrio-babilnica tambm confirmado por Jeremias: Assim fala o SENHOR dos Exrcitos: Os filhos de Israel foram oprimidos juntamente com os filhos de Jud; todos os que os levaram cativos os seguraram bem; recusaram-se a deix-los partir. O seu Redentor forte; O SENHOR dos Exrcitos o Seu nome (Jeremias 50:33-34). Desta escritura torna-se claro que os assrios e os babilnios apanharam os cativos e no os deixaram partir. Portanto no podia ter havido uma emigrao em larga escala para a Europa durante este perodo. Foi apenas depois da conquista da Babilnia em 539A.C. por Ciro, rei da Prsia, que foi dado aos cativos o comando de regressarem a Jerusalm (Esdras 1:2-3). Foi vontade expressa de Deus que a nao inteira de Israel (todas as 12 tribos) regressasse terra de Israel e cidade de Jerusalm como sua capital (veja-se Ezequiel 37:21-22). vez aps vez confirmado que a restaurao era assunto para todo o Israel (Ver Esdras 2:70; 3:1-2; 6:21; 7:7-13; 10:1-5). No h quaisquer tribos perdidas de Israel! Os pequenos grupos de judeus que no quizeram regressar sua terra espalharam-se eventualmente por

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muitos pases da sia e Europa, mas a maioria manteve a sua identidade de judeus e construiu sinagogas onde praticar a sua religio tradicional. A maioria dles no queria misturar-se e casar com gentios. Paulo visitou vrios dstes grupos nas suas viagens missionrias. O seu nmero aumentou considervelmente depois da destruio de Jerusalm em 70 AD. A palavra Jud tem significado especial, pois refere-se tribo real de Israel de onde tambm nasceu o Messias, Jesus Cristo. Por este motivo, todas as tribos se associam ntimamente com Jud. Como j indicmos, largos grupos das dez tribos nortenhas de Israel aderiram ao reino de Jud, mesmo antes do cativeiro babilnico. Durante e depois deste cativeiro, o termo Judeu (derivado de Jud) estabeleceu-se como sinnimo para Israel. Basta lermos os livros de Esdras e Neemias, para verificarmos como os termos Judeu e Israel so usados alternadamente para descrever o mesmo povo (Esdras 6:8, 16-17, 21; em Neemias 1:6 e 4:1 os nomes Israel e Judeu so alternados da mesma maneira). No seu livro Zacarias tambm alterna os termos Judeu e Israel, ao referir-se nao restaurada. le diz que depois de todas as hostilidades e dificuldades sofridas por Israel, les sero por ltimo inteiramente restaurados e espiritualmente reavivados e depois aceites e grandemente honrados pelas naes que tambm vo servir o Messias durante o milnio: Nesses dias dez homens de cada lngua das naes agarraro a manga de um judeu dizendo, vamos convosco, pois ouvimos dizer que Deus est convosco (8:23). Em 9:1 e 12:1, le refere-se ao mesmo povo como Israel. O cenrio post-exlico descrito por Zacarias o de um povo israelita reunido, que enfrentava o desafio difcil de reconstruir a devastada cidade de Jerusalm, o templo arruinado e tambm outras cidades e vilas. Quando o Imprio Babilnico se rendeu ao Imprio Persa em 539 A.C., Ciro decretou que os judeus podiam regressar a Jerusalm para reconstruir a cidade e o templo (Esdras 1:2-4; 2 Crnicas 36:22-23). Regressaram em 536 A.C. Os sacrifcios foram em breve restaurados num altar reconstruido para ofertas queimadas (Esdras 3:1-6) e no segundo ano aps o seu regresso foi lanada a fundao do templo (Esdras 3:8-13; 5:16). Os povos visinhos, particularmente Samaria, opuzerm-se ao trabalho e isso, juntamente com a extrema pobreza dos judeus regressados, arrefeceu o seu entusiasmo e por fim fez parar os esforos de reconstruo por 16 anos at ao reino do rei persa Dario. No segundo ano de Dario, (520 A.C.) Deus trouxe o profeta Ageu para encorajar os judeus na reconstruo do templo (Esdras 5:1-2: Ageu 1:1). Zacarias tambm encorajou ao reavivamento espiritual e reconstruo do templo, revelando ao povo o plano de Deus para o futuro de Israel. luz deste encorajamento proftico, o povo completou a reconstruo do templo em 515 A.C.

Esquema do livro
ste livro apresenta-se sob o seguinte formato: 1. Prembulo (1:1). 2. Chamada ao arrependimento (1:2-6). 3. A comunicao das vises (1:7-6:8). 4. Acto simblico concluindo as vises (6:9-15). 5. As quatro mensagens de explicao (captulos 7-8). 6. O primeiro orculo de revelao: O Rei ungido rejeitado (Captulos 9-11). 7. O segundo orculo de revelao: O Rei rejeitado regressa a Jerusalm e sobe ao trono (Captulos 12-14). Seguidamente chamada ao arrependimento (1:2-6), Zacarias deu a conhecer uma srie de oito vises profticas nocturnas que le teve numa nica noite (1:7-6:8). Estas vises so de natureza reveladora e so descries altamente figurativas de encorajamento escatolgico. De acrdo com o comentrio de Walvoord & Zuck, (Comentrio do Conhecimento Bblico), as oito vises nocturnas tm os significados bsicos seguintes:

Viso

Significado

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O cavaleiro do cavalo vermelho entre a as murtas (1:7-17) As quatro trombetas e os quatro artfices (1:18-21) O capataz com a linha de medir (Captulo 2) A lavagem e dedicao do sumo sacerdote Josu (Captulo 3) O candelabro dourado e as duas oliveiras (Captulo 4) O rlo volante (5:1-4) A mulher na efa (5:5-11) Os quatro carros (6:1-8)

A ira de Deus contra as naes e bno sbre o Israel restaurado O julgamento de Deus sbre as naes que afligem Israel As futuras bnos de Deus para Jerusalm e Israel restaurados A limpeza futura do pecado de Israel e a sua restaurao como nao sacerdotal Israel como luz para as naes sob o Messias, o Rei Sacerdote A severidde e totalidade do julgamento divino individual sbre os israelitas A remoo do pecado nacional de Israel de rebelio contra Deus O julgamento divino das naes Gentias

O amor de Deus pelo Seu povo Israel, est bem claro nestas descries e revelaes. le prometeu restaur-lo na sua terra e fazer de Jerusalm um motivo de louvor (Zacarias 1:16; Isaas 62:6-7). O Messias, Jesus, o Mediador nomeado, atravs de Quem estas benos vo ser derramadas sbre Israel. Deus no abenoar Israel apenas devido sua descendncia. Os que rejeitarem o Messias acabaro na grande tribulao, da qual apenas um resduo de crentes ser salvo (13:8-9).

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