Notas sobre a questo da identidade e nao no Peru

ANIBAL QUIJANO

igada a entidades histrico-sociais, a identidade uma categoria relacional, intersubjetiva e histrica. E uma parte e um modo das relaes que na histria se estabelecem, se modificam ou se cancelam, entre as diversas formas organizadas de existncia social. No propriedade ou atributo de entidades isoladas; nem algo dado, prexistente a sua prpria histria, que deveria ser descoberto e assumido.

A questo da identidade foi estabelecida na Amrica Latina desde a violenta destruio das sociedades/culturas aborgenes pelos invasores europeus. Sobre os escombros daquelas sociedades e sobre a populao sobrevivente, os conquistadores impuseram sua dominao colonial, e foi dessa matriz que emergiu uma nova sociedade colonial, a qual logo obteve sua independncia poltica, sem que isso implicasse semelhante descolonizao das relaes de poder dessa sociedade. Todavia, o tema no se esgota nesse ponto, pois a base da questo da identidade ainda a colonialidade das relaes entre o europeu e o no-europeu, ou seja, a desigualdade no poder em favor do europeu. Quer se trate de diferenas fsicas (raa, cor ); ou de orientaes culturais (etnicidade, modernidade ) cotidianas, a colonialidade implica, desde seu princpio, que a diferena entre o europeu e o no-europeu equivalente desigualdade no poder. Essa relao atua ao mesmo tempo na materialidade e na intersubjetividade das relaes sociais. Nesta ltima, seu produto e sua expresso fundamental o eurocentrismo, uma perspectiva que: atribui ao europeu a qualidade de medida e de referncia privilegiadas da experincia de toda a espcie; leva a olhar tudo a partir dessa posio; tende a organizar a percepo do mundo segundo as categorias de procedncia europia, consideradas como nicas legitimamente vlidas; condiciona, desse modo, o dominado a olhar-se com os olhos do dominador. O eurocentrismo faz parte da colonialidade das relaes de poder. Bloqueia a capacidade de autoproduo e auto-expresso cultural, j que pressiona para a imitao e a reproduo. Nas produes do conhecimento, impele para uma perspectiva reducionista, na qual so separados faculdades e modos de experincia e de conhecimento, na realidade exercidos conjuntamente, e faz ver, isolados entre si, elementos da realidade que no existem separadamente. Impede reconhecer no s como necessria, mas como legtima a diversidade, porque s a admite como justificativa da desigualdade. Desse modo, bloqueia a capacidade de reconhecer as especificidades de diferentes experincias histricas e de suas implicaes para o conhecimento e para a ao. Na Amrica Latina o eurocentrismo ainda mantm sua hegemonia na orientao da perspectiva cognoscitiva e cultural, certamente das classes dominante e mdia antes de tudo, incluindo-se seus grupos intelec-

tuais; mas no menos entre significativa parte dos dominados, com implicaes trgicas em nossa historia. Em primeiro lugar, essa dialtica entre o europeu e o no-europeu sob o manto do eurocentrismo levou percepo da histria, de nossa histria, como trajetria dividida em duas partes, uma pr-europia e outra europia; no como etapas de uma mesma histria; ou no uma como a pr-histria da outra. Por que no o so? A resposta no simples: porque o so ou no so, para uns e no para outros. Em outros termos, porque ainda h uns (os ndios ) e outros (todos os demais, igualmente divididos por linhas de cor ). A categoria histrica, chamada de Amrica Latina, ainda processo inacabado de constituio de uma identidade histrica especfica. O prprio nome de Amrica Latina ainda no deixou de ser uma marca, s vezes uma cicatriz, das disputas coloniais intereuropias sobre nossa existncia social e sobre nossos recursos. No se limpou do todo , como para envolver em um mesmo regao e num mesmo nvel todos os sangues ; nem esses confluem, material e/ou subjetivamente, para uma mesma torrente, ainda circulam em canais prprios. Devido a isso, para boa parte dos membros dessa sociedade, ainda h como que duas identidades separadas, no dissolvidas em outra distinta, original e autnoma. Inclusive muitos reclamariam haver uma identidade pr-europia jacente na histria, que deveria ser desenterrada ou descoberta e... assumida. Por outro lado, sem a colonialidade do poder, sem a hegemonia do eurocentrismo, no poderia ser explicado, no essencial, o intuito de aplicar o paradigma formal europeu (mistificado como desde suas origens) de nao e de estado-nao, a sociedades cuja especificidade inseparvel do entrelaamento entre a colonialidade e a heterogeneidade histrico-estrutural. O problema indgena foi e ainda o mais caracterstico resultado do intento; todavia, ainda que inominado, no o menos o dos descendentes dos africanos. Para resolver tais problemas , as etnias/classes dominantes desenvolveram diversas polticas e argumentos, desde o extermnio cultural (pela educao e aculturamento forado, como no Peru, por exemplo), at o extermnio fsico dos povos aborgenes (Argentina, Chile). Tudo, menos a descolonizao do poder, razo pela qual esses problemas no foram resolvidos, muito longe disso. O modelo europeu de nao como coletividade tnica, racial e culturalmente homognea levou as oligarquias da Argentina e do Chile, paralelamente aos Estados Unidos, a tentar homogeneizar sua popula-

o, exterminando fisicamente os aborgenes, em lugar de praticar a descolonizao da sociedade, isto , radical democratizao do poder como sustento de uma identidade comum, desse modo realmente nacional. Esse dilaceramento original na histria argentina talvez no seja estranho prolongada crise daquela sociedade. E, no Peru, todo o debate sobre a questo nacional virtualmente ainda gira em torno desse problema. A idia subjacente a essa poltica, de origem e carter eurocntrico, a impossvel porm desejvel para os donos do poder seqncia evolucionista, atravs de um leito nico e em uma s direo, entre o primitivo e o civilizado , entre o tradicional e o moderno , como processo homogeneizante, no qual o europeu se coloca como ponto de chegada e como espelho futuro dos outros povos. Felizmente, tarde para repetir com eficincia esses intentos. Quinhentos anos depois da conquista ibrica e da constituio de um padro histrico dependente para a Amrica Latina, parece estar chegando o tempo de maturao do longo processo de produo de um padro autnomo de formao e desenvolvimento de existncia social e de identidade histrica. Isso se manifesta em um processo de reoriginalizao histrico-cultural na Amrica, com todas as suas implicaes sobre o poder, a sociedade e a cultura. Os atuais movimentos tnicos so uma de suas vrias expresses e caminhos. Nessas novas condies, a imposio do estado de uma etnia sobre as outras, como se tratasse de um estado nacional, talvez tenha chegado ao seu fim. Tal processo poder ser contido, e talvez distorcido, na violncia da atual crise da Amrica Latina, se no se conseguir defend-lo do poder atual. Mas qualquer novo projeto de homogeneizar as populaes e as culturas na Amrica Latina em termos eurocntricos no poderia evitar brutais e massivas violncias. Isso no o tornaria mais eficaz que h cento e cinqenta anos, e agora menos que nunca, quando os dominados da colonialidade do poder esto se reorganizando e se mobilizando. O reconhecimento e a conscincia do processo ajudariam muito a reduzir os traumatismos de seu desenvolvimento. Conseqentemente, necessrio abandonar o paradigma eurocntrico de nao e de estado-nao, libertando dessas prises a questo da identidade. Por tudo isso, no Peru, como em toda a Amrica Latina, a identidade ainda questo aberta, na qual no podem deixar de ser reconhecidos esses trs problemas pendentes: a colonialidade das relaes materiais de poder entre o europeu e o

no-europeu (o aborgene, principalmente, mas tambm o de procedncia africana, inclusive asitica); a hegemonia do paradigma eurocntrico na perspectiva mental de nossa sociedade; a maneira eurocntrica de propor e abordar a questo nacional. O primeiro no tem outra via de soluo que uma radical descolonizao do poder, nacional e internacionalmente, como ponto de partida de contnua democratizao da sociedade. O segundo, sair das rgidas prises do reducionismo eurocntrico, esse provincianismo mental

de origem colonial, cuja pretenso de universalidade s tem como apoio o controle do poder mundial, em crise na prpria Europa. O terceiro, a redefinio radical das idias de nao e de identidade nacional, como legitimao da diversidade na espcie e na experincia histrico-cultural (fora dos esteretipos coloniais de raa, e etnia ); como riqueza desejvel e necessria de toda existncia social coletiva. No h na histria atual caminho diferente para qualquer abordagem do problema da identidade nessa sociedade. O exposto, todavia, no esgota a questo. O que comeou h 500 anos, com a invaso e colonizao ibricas e com a formao das Amricas, est hoje em pleno apogeu: a globalizao do poder e do mundo da espcie humana. Esse fato introduz um elemento novo nessa histria. O mundo, nesse sentido, novo. Com respeito questo da identidade no Peru e na Amrica Latina, a globalizao do mundo implica dois processos que so, ao mesmo tempo, entrelaados e contraditrios. Em primeiro lugar, a mundializao ou globalizao cultural, isto , a formao de um universo comum de significaes a todas as sociedades/culturas, a todos os homens e mulheres do mundo. Em segundo lugar, a presena maior e mais evidente das diferenas, diversidades e especificidades histrico-culturais entre a populao mundial. A atual tecnologia da comunicao (incluindo transporte e informao) e a estrutura do poder mundial so os fatores impulsionadores decisivos dos processos simultneos de globalizao e diversificao. Por sua vez, os dominadores hegemnicos tm agora capacidade e possibilidade de obter a hegemonia global de sua prpria cultura. Atualmente isso se expressa na virtual universalizao de certos traos da cultura norte-americana, conhecida como american way of life. Mas esse fator no pode ser nico, solitrio, unilateral ou unidirecional. Quanto mais mundial for o poder, quanto mais ampla e global a sua rede de comunicao, mais influentes sero, com certeza, os interesses e a cultura dos dominadores. Estaro mais propensos a impor a homogeneizao nessas ordens; porm, ao mesmo tempo, mais obrigados, queiram ou no, a estabelecer pontes entre os significados e os signos de todos os outros; isto , fazer circularem os produtos culturais de todos os grupos de todo o mundo. Nesse processo, tudo entra em mudana, em combinaes mltiplas e constantes, multidirecionais. A globalizao, por isso, no constitui meramente por muito que se tente homogeneizao: a diversidade do mundo o que circula e se articula globalmente, ainda que, sem dvida, em torno de domina-

o, de hegemonia, como ocorre com toda estrutura de poder; mas hegemonia no equivalente inevitvel de homogeneidade. Alm disso, toda hegemonia temporria e transitria. A histria um vasto arquivo de hegemonias. Nesse novo contexto, nenhuma identidade pode ser pensada ou estabelecida como parece ser a tentao de alguns como um mero ensimesmamento no nacional, no aborgene etc., inclusive quando o si-mesmo tiver plena consistncia e autonomia original como as que, precisamente, no distinguem a atual experincia histrico-cultural latinoamericana ou, em particular, a peruana. Essa tentao confunde o problema da autonomia com a separao, com o isolamento, com o enclausuramento. Pelo mundo globalizante circulam sons, signos, significados, sinais, smbolos, imagens, tangveis ou no, de todas as partes do mundo. Sua chegada a todos os cantos do planeta e a todos os seus habitantes no s inevitvel, como seria indesejvel e inautntica porque implicaria privar-se, ou, pior, privar a outros, do acesso aos produtos do restante da humanidade. Essa seria uma conduta alienada, no mais preciso sentido do termo, contra a idia que com essa palavra costuma circular, em certos setores da esquerda, principalmente, de alguns pases como o Peru. Tanto em termos coletivos como individuais, nenhuma identidade pode ser estabelecida antecipadamente, apenas com relao histria prvia ou local, mas sim referente e atravs dos processos de globalizao do mundo contemporneo. A identidade, em conseqncia disso, s pode ser estabelecida hoje como modo e momento mutveis, de cristalizao das relaes produzidas, reproduzidas e modificadas no processo de mundializao e globalizao das relaes entre todos os membros da humanidade. Finalmente, na medida (no em sua totalidade) que pode ser estabelecida, discutida, elaborada, dirigida ou mudada, a questo da identidade implica, sem dvida, uma questo de autonomia, a qual s deveria ser abordada, ou resolvida, como dimenso de um projeto histrico de autoproduo democrtica da sociedade. Nessa perspectiva, a descolonizao das relaes de poder , na Amrica Latina, marco e ponto de partida de todo debate, de todo projeto, de todo exerccio de identidade histrica autnoma. Para que tal projeto seja a origem de efetivo processo histrico, sem dvida, deve ser assumido por foras sociais capazes de predominar.

E, como as coalizes sociais necessrias para tanto devem integrar uma populao to vasta quanto heterognea, no podem prescindir de instituies de democracia direta, assim como de mecanismos eficazes de aglutinao e, ao mesmo tempo, como via de um processo contnuo de democratizao da vida cotidiana. Dessa forma, talvez no seja coincidncia que a reciprocidade e a comunidade, como modos de livre associao de indivduos livres, j sejam as formas nas quais tendem a organizar sua existncia social muitos dos dominados da Amrica Latina.

Anbal Quijano socilogo, professor licenciado da Universidade de So Marcos, em Lima (Peru) c autor de Cultura y Dominacin (1980) e Modernidad, Identidad y Utopia en Amrica Latina (1988), entre outros. o primeiro titular da Ctedra Smon Bolvar, implantada no IEA, cm abril de 1992, atravs de convenio firmado entre a USP e a Fundao Memorial da Amrica Latina. Traduo de Helena B. C. Pereira e Rena Signer. O original em espanhol Notas sobre la cuestin de identidad y nacin en el Peru encontra-se disposio do leitor no IEA para eventual consulta.