R E V I S T A L AT I N OA M E R I C A N A DE PSICOPATO LOGIA F U N D A M E N T A L

Rev. Latinoam. Psicopat. Fund., So Paulo, v. 12, n. 4, p. 650-661, dezembro 2009

Por uma nova concepo de universal*

Oswaldo Frana Neto

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A civilizao ocidental baseia-se na concepo de um universal que faa corpo nico de todos os elementos, o que s se mostrou possvel por meio da produo de restos inassimilveis, e a consequente tentativa de elimin-los por meio de perseguies ou terror. Fazendo uso do objeto a de Lacan, do personagem Bartleby de Melville e de consideraes de autores como Viveiros de Castro, Agamben e Badiou, este texto se prope a explorar outras possveis formas de se pensar a universalidade.
Palavras-chave: Universal, singular, identificao, resto

Texto apresentado no III Congresso Internacional de Psicopatologia Fundamental e IX Congresso Brasileiro de Psicopatologia Fundamental, Niteri, setembro de 2009.

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A civilizao ocidental, desde seus primrdios, vive a utopia de um universal sem restos. Desde a polis grega, passando pela religio crist e a repblica moderna, o ideal do Todo completo, que fizesse da humanidade um corpo nico, a aspirao que mobiliza o Ocidente. Mas o resto insiste. Nos gregos eles se corporificavam nos escravos e nas mulheres; a religio crist exigiu um sacrifcio inaugural, e a existncia em separado, como exceo transcendente, de seu criador; e a repblica moderna se v o tempo todo s voltas com os excludos, presentificados, por exemplo, nos imigrantes ilegais e nas favelas de nossas metrpoles. Fukuyama (2003), ao propor o fim da histria, baseou-se na concepo de que o capitalismo teria conseguido finalmente fazer Um de toda a civilizao. Sob a grife do termo globalizao, ele teria conseguido sucesso onde a religio teria falhado. Slavoj Zizek (2008a), contrapondo-se ao fim da histria de Fukuyama, ressalta o engodo desse universal unificado, evidenciado nos restos por ele produzidos, e que insistem como tal apesar de todas as tentativas de incluso. Esse ideal igualitrio, em que todos fariam parte do mesmo Todo, exige (de tempos em tempos de maneira trgica, e cotidianamente de maneira policialesca) a tentativa de se aniquilar todos aqueles que se coloquem no lugar do inabsorvvel. O resto o ponto onde o universal todificado falha, e por isso que sua presena to ameaadora. Mas possvel um universal sem restos, ou essa aspirao, no fundo, apenas mais uma das inmeras utopias que nos referenciam (talvez a principal delas)? Eduardo Viveiros de Castro, antroplogo do Museu de Histria Natural do Rio de Janeiro, trabalhando os ndios do continente americano, props o que nomeou por perspectivismo amerndio. Para esse pensador, os ndios funcionam com uma lgica gramatical diferente da nossa, europeia. Por existirem no contexto da caa, eles pensam o mundo sob a forma de caadores. Todos os animais viventes (incluindo a os homens) dividir-se-iam em trs classes: os que me comem, os que eu como, e os que comem comigo. Ou seja, o que definiria algum, seja bicho ou gente, sua posio em relao ao verbo comer, diferenteRev. Latinoam. Psicopat. Fund., So Paulo, v. 12, n. 4, p. 650-661, dezembro 2009

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mente do nosso mundo ocidental, onde o que define uma pessoa so os predicados que ela detm. Para Viveiros de Castro, o nosso mundo predicativo. Enquanto ns pensamos A B, definindo A a partir dos predicados B que o determinam, os ndios pensam A come B (Viveiros de Castro, 2005), ou, poderamos dizer, A se transforma em B. Os objetos, no perspectivismo amerndio, so desprovidos de fixidez, determinando-se a partir da posio que ocupam em uma dada relao, e transformando-se nessa mesma relao. Se para ns o que dado a substncia, sendo as relaes aquilo que se tem que conhecer, para os ndios h uma inverso, ou seja:
(...) a relao vem antes da substncia e, portanto, os sujeitos e os objetos so antes de mais nada efeitos das relaes em que esto localizados e assim se definem, redefinem, se produzem e se destroem na medida em que as relaes que os constituem mudam. (Viveiros de Castro, 2005)

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O que serviria como pano de fundo para essa forma amerndia de pensar o mundo seria a ausncia de um Deus nico, transcendente a tudo e a todos. A cultura ocidental, monotesta, trabalha com a concepo do Um, ou de um Nome Prprio nico, universal, garantidor de uma ontologia nica, que seria a natureza, qual teramos acesso por meio de uma linguagem que tambm seria universal, a linguagem da cincia. Em oposio natureza, que existiria independentemente de ns, teramos as vrias culturas, estas sim estabelecidas pelas diferentes formas que o olhar humano pode adquirir. Ns partimos assim da identidade (a natureza), sendo a diferena (as variadas culturas) secundria a essa ontologia primeira. Para ns, o que causa problema a cultura, estando a a cincia para nos salvar e desvelar a natureza, substncia constante que nos serve de solo. E essa concepo de um uni-verso tributria da crena em um Deus nico e criador. Para os ndios, ao contrrio, no existe uma natureza e vrias culturas, mas apenas a cultura. Eles no supem uma natureza exterior s lentes culturais. No h um uni-verso, mas multi-versos, viso esta tributria de uma concepo politesta do mundo. Para eles, a diferena primeira, e o que causa estranheza a identidade. Ao priorizar a relao em detrimento da substncia, os ndios experienciam o mundo como algo em movimento, em transformao. Uma ontologia esttica, imutvel, estranha ao seu pensamento. Voltando-nos agora para o Oriente, Jacob Rogozinski (2000), ao trabalhar a questo do universal, prope que a diferena bsica da civilizao ocidental para com aquela existente na ndia seria a concepo, enraizada na primeira, de que seria possvel fazer da humanidade um corpo vivente, com base no ideal de uma comunidade universal fundada (ao menos em princpio) sobre o reconhecimento de um direito igual, de uma igual dignidade dos homens (...) (p. 105; traduo minha). Mas a cada vez que esse ideal se operacionaliza, ele exige uma
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catarse fundadora, o sacrifcio de um resto. Qualquer processo de unificao exige uma excluso originria, e a consequente denegao do resto, uma ocultao desse heterogneo carnal que ressurge constantemente nos corpos e nas comunidades, como um resduo inassimilvel que nenhum subterfgio sacrifical no saberia apagar (p. 124-125; traduo minha). A concepo da igualdade que fundaria um Todo sem resto, base ideolgica da civilizao ocidental, o solo propcio para a emergncia de um terror institucionalizado, que, efetivamente, de tempos em tempos acontece. Nestes, o que se observa a tentativa de extermnio daquilo que colocaria em cena o carter ilusrio dessa utopia do Todo completo, sem excluses. Estaramos a nos engodos das identidades, que se apresentam naturalmente sob a forma de unidades. Este universal unificado, que promove, por meio de identificaes, a coeso de um corpo, exercita-se na perseguio dos restos que ele necessariamente produz. Mas possvel abrirmos mo das identidades, e ainda assim continuarmos a trabalhar com a concepo de sujeito? Sylvan Lazarus (2000), no mesmo livro que traz o texto de Jacob Rogozinski trabalhado acima, prope continuarmos no campo conceitual da subjetividade, porm dispensando os termos de sujeito, de objeto e de universal. Prope que preservemos apenas o termo singular. Trata-se de discusso difcil. Sabemos que nenhum termo isento de consequncias, e a concepo de sujeito no foge a essa regra. H um preo a se pagar por seu uso, preo que a modernidade paga, visto que se funda sobre essa concepo. No entraremos, porm, nessa discusso. Vamos preservar o sujeito, to caro nossa contemporaneidade (incluindo a a psicanlise), e vamos colocar em questo apenas o termo universal. Podemos dispensar esse difcil e obscuro conceito? E se no for, somos constrangidos a pens-lo exclusivamente sob a forma de um corpo unificado?

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O grande Outro existe? Ao falar sobre a utopia de um grande Outro j dado desde sempre, Zizek (2008b) comenta:
Agora podemos ver por que a mxima de Lacan no existe grande Outro nos leva ao ncleo do problema da tica: o que ela exclui precisamente essa perspectiva do julgamento final, a ideia de que em algum lugar mesmo que seja um ponto de referncia inteiramente virtual, mesmo que concordemos que no possvel ocupar esse lugar e emitir o julgamento final deve haver uma forma padronizada que nos permita tomar a medida de nossos atos e formular seu sentido verdadeiro, seu verdadeiro estatuto tico. (p. 64)
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Para Zizek, a aspereza da tica de Lacan comporta o abandono dessa esperana utpica, colocada como uma espcie de justia infinita, sempre adiada, sempre colocada no futuro, mas ao mesmo tempo desde j presente enquanto horizonte ltimo de nossa atividade (ibid.). A inexistncia do Outro seria, na verdade, a inexistncia de um universal transcendente dado de antemo, seja ele virtual ou no, e que fosse a mirada ltima de nossos pensamentos. J.-A. Miller (2006), em discusso similar, prope que nessa poca do Outro que no existe o que reina o Outro no todo, ilimitado, que no se organiza em conjunto fechado. Para ele, nesse no todo no se trata de um Todo pela metade, ou incompleto. O que o marca como no todo sua inconsistncia, ou sua impossibilidade de constituir-se como Todo. O Um ex-sistente, exceo no castrada que institui o conjunto masculino, no existe, s um semblante. O lado masculino da frmula da sexuao , pois, posto em xeque, e o que se assiste (...) es el no todo generalizado, no lo general sino o no todo en todas partes, que se manifiesta por la estructura de red (p. 77). Aquilo que interditaria o universal de se totalizar seria a impossibilidade de sua predicao. Apesar de se apresentar, ele estaria condenado a uma representao/predicao impossvel. Nessa concepo, o universal no seria propriamente o Outro todificado, pois o que neste faltaria seria exatamente a universalidade. O universal seria aquilo que insiste em no se deixar apresentar como/no Outro completo, ou seja, o objeto a. Observamos aqui uma inverso de termos. Se na concepo anterior, a do universal todificado, o resto aquilo que necessariamente sobra para que o universal se constitua, agora ele se transforma no universal propriamente dito. O objeto a, por definio, no pode remeter a nenhuma particularidade. Ele universal exatamente por no se deixar limitar por classe alguma. Segundo Ian Hacking (1993), classificar predizer, estabelecer inferncias (predicados) que seriam necessrias para a universalidade dos indivduos daquela espcie, distinguindo-os de outras espcies. Estaramos na lgica das partes e do Todo. Bertrand Russell (1872-1970), porm, est a justamente para nos mostrar que o conjunto de todos os conjuntos impossvel. Pela via da classificao, pelo estabelecimento de partes, o que se perde, exatamente, a possibilidade do universal, do Todo. Mas se o conjunto de todos os conjuntos impossvel logicamente, quando apreendemos a teoria dos conjuntos na linguagem da teoria matemtica das categorias, possvel dizermos um universal referido ao campo dos conjuntos. No propriamente o conjunto de todos os conjuntos (impossvel como vimos acima), mas a classe de todos os conjuntos (Lavendhomme, 2001, p. 263). E esse universal possvel no por fazer Um de todos eles, mas por no se deixar excluir por conjunto algum. Ou seja, um universal que no carreia qualquer tipo de identificao ou qualificao predicativa.
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Quando funcionamos na lgica do Um, o resto aquele elemento necessariamente excludo para que a unidade se constitua. Se quisermos fugir dessa forma de se apreender o real, temos que abdicar da iluso do universal unificado, libertar-nos da lgica do particular e do enclausuramento dos predicados, e concedermos ao resto o estatuto de singularidade:
Chamaremos particular o que referenciado no saber por predicados descritivos. O que, identificvel como procedimento em obra em uma situao, entretanto subtrado a toda descrio predicativa, o chamaremos singular. Assim, os traos culturais de uma populao qualquer so particulares. Mas o que, em atravessamento a esses traos, em deposio a toda descrio registrada, convoque universalmente um sujeito-pensamento, singular. (Badiou, 2000, p. 12; traduo minha)

O singular no clama pela incluso, ou seja, pela submisso hegemonia. A singularidade fora a diferena, para, a partir de ento, propor-se abertura de um universal possvel. distinto pensarmos o universal como abertura possvel de uma diferena que se d localmente, para aquele determinado pela hegemonia de uma unificao transcendente. Passar do termo particular para o de singularidade seria uma pequena mudana significante, mas que implicaria um universo completamente diferente de desdobramentos significantes. Badiou (2000) prope ento a tese: Todo universal singular, ou uma singularidade (p. 12; traduo minha]). Sempre que a universalidade assenta-se sobre a lgica do respeito s particularidades, ela organiza-se segundo a crena nas identificaes grupais, e acompanha-se necessariamente de um protocolo, na maior parte das vezes violento, de erradicao das particularidades realmente particulares (p. 13), ou seja, das singularidades:
necessrio sustentar que todo universal se apresenta, no como regulamentao do particular ou das diferenas, mas como singularidade subtrada aos predicados identitrios, embora, bem entendido, ela proceda de, e em atravessamento, a esses predicados. assuno das particularidades necessrio opor sua subtrao. Mas se uma singularidade pode pretender-se subtrativamente ao universal, que o jogo dos predicados identitrios, ou a lgica dos saberes descritivos da particularidade, no permite de nenhuma maneira prev-la ou pens-la. (p. 13)

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O universal convoca a violncia? Badiou (2005), ao tematizar o sculo XX, prope que este teria se pautado por uma paixo pelo real. Partindo do princpio da existncia de uma necessria
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vinculao entre gozo e sujeito, o sculo XX prontificou-se a fazer existir o sujeito a qualquer custo. Badiou identificou ento duas vias principais dessa experincia de sujeito: aquela que ele chamou por via destrutiva, e uma outra nomeada por via subtrativa. A primeira, a via destrutiva, assentar-se-ia sobre a concepo de que um sujeito s poderia existir na ausncia das formas institudas. Tentando manter-se assim na pura disrupo, acabaria, em situaes extremas (como no nazismo ou no perodo negro de Stalin), na burocratizao do puro gozo. Nessa via, manter-se na disrupo seria garantir-se guarda do conformismo, preservando-se em estado de gozo, nica possibilidade para a existncia de um sujeito. Para manter-se como sujeito, ento, seria necessrio institucionalizar o estado de destruio da forma, sustentado pela iluso de um universal por vir, s alcanvel aps uma destruio que finalmente lograsse levar ao extremo seus objetivos. Temos aqui, ainda, o ideal de um universal sem resto, dado de incio. Estaramos na lgica das identificaes, em que o caminho para o Um da identificao universal seria trilhado pela destruio de todas as identificaes particulares que se apresentassem pelo caminho. Um universal que se assenta sobre o particular, e que v a singularidade como ameaa, procurando aniquil-la de todas as formas. O singular aqui visto como estranho, como aquilo que faz vacilar o predicado que define o universal. A via subtrativa, diferentemente da anterior, apesar de no negar a existncia de identificaes, no teria seu movimento pautado pela iluso do Um. No lugar de destruir as identificaes locais em prol de uma identificao universal, ela buscaria nos processos identificatrios uma diferena mnima. A identificao seria aqui trabalhada no registro dos semblantes. Mas no um semblante que escamotearia uma verdade escondida, a ser descoberta. No h nada embaixo a ser desvelado. Trata-se do semblante concebido como sendo aquilo que torna vivel um usufruto possvel do gozo. Seria, utilizando termos de George Agamben, aceitar as identificaes que lhe impe o Outro, mas sob a forma do como no. Ao aceitar as formas impostas de escravido, porm reconhecendo nelas uma diferena mnima, voc possibilita uma ex-sistncia do sujeito frente aos marcos identitrios. Seria, segundo Agamben (2000), uma espcie de utilizao/ subverso dessa inscrio original:
(...) fique na sua condio jurdica, em sua vocao social porm transformando-as completamente por meio dessa forma do como no. Parece-me que a noo de uso, nesse sentido, muito interessante: uma prtica da qual no podemos consignar o sujeito. Voc permanece escravo, mas, desde que disso voc faz uso, por meio do modo do como no, voc no mais escravo. (p. 4; traduo minha)

Ambas as vias de paixo do real, apesar de se pautarem nas identificaes, fazem usos distintos destas. Se a primeira coloca-se a destruir to prontamente
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quanto possvel as identificaes, porque no fundo acredita profundamente nelas. Ao colocar-se a destruir as que localmente se apresentam, essa via nada mais faz do que exercer a sua crena de que, ao agir assim, um belo dia ir conseguir depurar o campo das efmeras e corrompidas imagens do cotidiano, desvelando finalmente a identificao universal, aquela que, como pano de fundo, faria de todos ns um nico corpo vivente. A via subtrativa, ao contrrio, reconhece o carter precrio da prpria concepo de identificao. No lugar de destru-las, porm, j que no existe nenhuma por trs, universal, a ser desvelada, busca, por meio de uma diferena mnima, garantir a existncia de um sujeito por meio de um discreto deslocamento em relao aos predicados identitrios. O universal no estaria na identidade, mas naquilo que, em diagonal, provocaria uma brecha e subverteria seu enclausuramento, desfazendo a totalizao da situao e fazendo circular o desejo.

Bartleby e a vacilao das identificaes Mas ser que no poderamos ir mais longe, e pensarmos no em uma relativizao das identificaes, mas em uma lgica na qual elas, pelo menos em alguns momentos, fossem dispensveis? Bartleby, o escrivo (Melville, 1853), personagem enigmtico de Melville, com sua frase desconcertante, I would prefer no to, traduzida para o portugus por Preferiria no, foi motivo de longas consideraes por vrios autores, entre eles George Agamben e Gilles Deleuze. Bartleby era um escriturrio que, a partir de um dado momento, progressivamente passa a preferir no mais executar as tarefas que lhe so designadas, at o ponto de no fazer mais nada, tornando-se assim um escrivo que prefere no mais escrever. Suas recusas, porm, ao serem explicitadas por meio dessa desconcertante frmula, retira-o da lgica dicotmica do sim e do no, e tambm da sntese, comprometendo-o com certas hesitaes. Bartleby coloca mostra os enganos e limites das falas e das palavras, furando ou anulando completamente as pretenses esperadas de universalidade da comunicao. Estabelece-se uma zona de indeciso, que descaracteriza o confronto e desarma o advogado, seu patro, que se sente confuso e impotente para fazer valer o lugar da autoridade. Nessa frase, que no escreve nada, seno seu poder de no escrever (Agamben, 1990, p. 43; traduo minha), apesar de gramaticalmente correta, seu trmino abrupto (no to) deixa indeterminado o ato ao qual se refere. Da forma como utilizada, parece refletir-se sobre si mesma em um movimento circular (I would prefer no to prefer no to...) infindvel, onde o ato resguarda-se de sua efetivao, deixando em aberto
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a possibilidade ou potncia de faz-lo ou no. No se trata de uma pura passividade ou desistncia, mas de uma espcie de deciso de no decidir, em que o sujeito se resguarda do passo que o comprometeria. Como nos lembra Deleuze, tem algo do negativismo dos psicticos, em que mais do que uma simples negao, uma recusa em aceitar os significantes que o Outro lhe imputa, permanecendo virgem para no importa qual inscrio. Lacan (1954), em um dado momento, fala da liberdade negativa de uma palavra [parole] que renunciou a se fazer reconhecer na loucura, objetivando o sujeito numa linguagem no dialtica (p. 281). Poderamos entender aqui, nessa liberdade negativa, uma negao s referncias oferecidas pelo Outro. O psictico se coloca em posio de recusa absoluta, podendo, por exemplo, isolar-se em seu mutismo, ou adotar posio irnica, pontuando a inconsistncia das referncias que lhe so apresentadas, preservando-se livre de qualquer determinao, subtrado aos discursos, de forma similar ao Preferiria no do enigmtico personagem de Melville, que, ao ser enunciado, desarticula todo ato de fala, ao mesmo tempo que faz de Bartleby um puro excludo, ao qual j nenhuma situao social pode ser atribuda (Deleuze, 1997, p. 85). Agamben (1995), em livro dedicado a Bartleby, teve o ttulo deste traduzido para o francs como Bartleby ou la cration. Em espanhol e italiano, porm, a traduo escolhida para o ttulo nos mais til, pois no lugar de criao est contingncia. Agamben prope que esse personagem preserva-se na pura potncia, preservando-se do ato que a fixaria (j que, a partir deste, objeto e ato se confundem, perdendo-se a contingncia), e purificada at mesmo da vontade, o que a manteria realmente aberta a todas as possibilidades. Estaramos assim na ordem da contingncia, no sentido de que Bartleby a explora ou faz valer sua possibilidade:
(...) a potncia, na medida em que ela pode ser ou no ser, por definio subtrada s condies de verdade, e antes de tudo ao do mais forte de todos os princpios, o princpio de contradio. Um ser que pode ser e ao mesmo tempo no ser, chama-se, em filosofia primeira, contingente. A experincia onde se arrisca Bartleby uma experincia de contingentia absoluta. (p. 59-60; traduo minha)

Deleuze (1997), ao trabalhar esse romance de Melville, chega a evocar Joyce, personagem principal do Seminrio XXIII de Lacan, para propor, em Bartleby, a destituio da funo paterna, apresentando-se como nova universalidade (p. 97). O processo de identificao, para Deleuze, mobiliza uma funo paterna em geral: a imagem por excelncia uma imagem do pai, e o sujeito um filho, mesmo se as determinaes se intercambiam (p. 89). Com sua frase enigmtica, apesar de ainda no podermos deixar de falar em algo do processo
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de identificao na relao entre Bartleby e o advogado, alguma coisa se desloca e se desorganiza. Bartleby se apresenta como um homem sem referncias, sem qualquer particularidade que o possa referenciar a alguma universalidade identificvel. Lembra-nos o que o prprio Melville descreve em 1857 como aquele que seria um personagem realmente Original. Ao contrrio dos personagens inslitos, ou extraordinrios, ou impressionantes, ou cativantes, que, apesar de serem difceis de se encontrar, fazem parte de nossa sociedade e de nossas histrias, os Originais, no sentido de que Hamlet , ou Don Quixote, ou o Sat de Milton, so rarssimos. Enquanto os outros tm particularidades que permitem que os classifiquemos, os Originais tm algo de inclassificvel, inapreensvel, espalhando uma luz que modifica de forma irreversvel tudo e todos que os cercam, em um efeito semelhante, a seu modo, quele que no Gnesis acompanha o comeo das coisas (Melville, 1857, p. 251-252).
Agradecimentos: Agradeo ao Prof. Clio Garcia, pela contribuio inestimvel na elaborao deste texto.

Referncias
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Resumos
(Por una nueva concepcin de universal) La civilizacin occidental est basada en la concepcin de un universal que haga un cuerpo nico de todos los elementos, lo que slo se mostr posible mediante la produccin de restos inasimilables, y el consiguiente intento de eliminarlos a travs de la persecucin o el terror. Haciendo uso del objeto a de Lacan, del personaje Bartleby de Melville y de consideraciones de autores como Viveiros de Castro, Agamben y Badiou, este texto se propone explorar otras maneras de pensar la universalidad.
Palabras clave: Universal, singular, identificacin, resto

(Pour une nouvelle conception de luniversel) La civilisation occidentale se fonde sur la conception dun universel faisant corps unique de tous les lments, ce qui na t possible que par la production de restes inassimilables et ensuite par la tentative de les liminer au moyen de perscutions ou de la terreur. En faisant usage de lobjet a de Lacan, du personnage Bartleby de Melville et de considrations dauteurs comme Viveiros de Castro, Agamben et Alain Badiou, ce texte se propose dexploiter dautres formes possibles de penser luniversalit. Mots cls: Universel, singulier, identification, reste
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ARTIGOS (For a new conception of universal) From its very beginnings, Western civilization has held the concept of a universal that embodies all elements; this has only been possible by producing unassimilated remainders and the consequent attempts to eliminate them through persecution or terror. By using Lacans object a and Melvilles character Bartleby, in addition to considerations from authors such as Viveiros de Castro, Agamben and Badiou, this article proposes other possible paths of thought on universality. Key words: Universal, singular, identification, remainder

Citao/Citation: FRANA NETO, O. Por uma nova concepo de universal. Revista Latinoamericana de Psicopatologia Fundamental, So Paulo, v. 12, n. 4, p. 650-661, dez. 2009. Editor do artigo/Editor: Prof. Dr. Manoel Tosta Berlinck Recebido/Received: 5.3.2009 / 3.5.2009 Aceito/Accepted: 2.6.2009 / 6.2.2009 Copyright: 2009 Associao Universitria de Pesquisa em Psicopatologia Fundamental/ University Association for Research in Fundamental Psychopathology. Este um artigo de livre acesso, que permite uso irrestrito, distribuio e reproduo em qualquer meio, desde que o autor e a fonte sejam citados/This is an open-access article, which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original author and source are credited. Financiamento/Funding: O autor declara no ter sido financiado ou apoiado/The author has no support or funding to report. Conflito de interesses: O autor declara que no h conflito de interesses/The author declares that has no conflict of interest. OSWALDO FRANA NETO Professor doutor do Programa de Ps-graduao strito sensu do Departamento de Psicologia da Universidade Federal de Minas Gerais UFMG (Belo Horizonte, MG, Brasil); membro do GT Dispositivos Clnicos em Sade Mental (Associao Nacional de Pesquisa e Ps-graduao em Psicologia ANPEPP) Avenida Antnio Carlos, 6627 Campus Pampulha 31270-901 Belo Horizonte, MG, Brasil e-mail: oswaldofranca@yahoo.com
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