La Santa Muerte

Muerte querida de mi corazn, no me desampares com tu proteccin. Jesuscristo vencedor, que em La cruz fuiste vencido, vence a (fulano) que est vencido conmigo; em nombre del Seor, manso como um cordero, manso como uma flor de Romero, tienes que venir, pan comiste, de El me diste; quiero que me traigas (fulano) por La palabra mas fuerte que me dijiste, quiero que venga a mi humillado; rendido a mis plantas llegue a cumplirme lo que me h ofrecido; as como cre seor no me ser imposible te suplico encarecidamente, me concedas esto que te pido com esta novena, prometindote ser tu mas fiel devoto hasta El fin de mi vida. Amn.

Ultimamente muito se tem falado sobre o culto renascido no Mxico da Santa Muerte. Sim renascido, no se trata de um culto novo porque desde a antiguidade os povos pagos sempre cultuaram Deuses que representavam a Morte de uma forma muito respeitosa e sem nenhum tipo de preconceito tal qual a Santa Muerte vem enfretando. O culto da Morte existe no Mxico h mais de trs mil anos. Os povos antigos que ali habitavam concebiam a Morte como necessria e comum todos os seres da Natureza. Acreditavam que os ciclos naturais como o dia e a noite ou as mudanas de estaes eram equivalentes vida e morte. Foram encontradas em territrio mexicano figuras gravadas em barro que datam desta poca representando a vida e a morte com figuras humanas encarnadas pela metade, representando a dualidade entre a vida e a morte,

mostrando o que se h por dentro. Acredita-se que partir da espalhou-se por toda a regio que hoje o Mxico a cultura entre os diversos povos que ali habitavam, entre eles podemos citar: mayas, zapotecos, mixtecos, totonacas entre outros. Mas, os Aztecas foram os que aderiram mais fortermente ao culto da morte, levando sua devoo aos extremos.

Mictlantecuhtli e Mictecacihuatl O Senhor e a Senhora de Mictlan, a regio dos mortos.

De acordo com a mitologia Azteca Mictlan era o local para onde iam todas as pessoas que morriam de causas naturais. Mas o caminho no era fcil, antes de se apresentar aos amorosos guardies do submundo o recm desencarnado deveria superar diversos obstculos. Pedras gigantescas que rolavam de colinas, ventos, desertos, o crocodilo Xochitonal e um caudaloso rio que o morto atravessava com a ajuda de um co que era sacrificado no dia de seu funeral. Ao chegar, ento o defunto deveria fazer oferendas aos Deuses do submundo. Mictlantecuhtli e Mictecacihuatl foram sem dvidas as deidades s quais se encomendavam as almas dos mortos, mas tambm eram invocadas por aqueles que desejavam o poder da morte. O templo dos Senhores da Morte se encontrava no centro cerimonial da antiga cidade de Tenochtitlan no Mxico, seu nome era Tlalxico que significa Umbigo da Terra, ali se encontravam fileiras de crneos. Haviam outras representaes da Morte. O Tzompantli por exemplo era um aparato feito de estacas onde se colocavam crneos e formavam grandes fileiras. O Tzompantli assemelhava-se um baco. Eram encontrados nos grandes templos do Mxico antigo e eram considerados como uma parte importante do culto no s dos sacerdotes, mas tambm de gente comum. Alm dos Tzompantlis to conhecidos e famosos tambm existiam diferentes representaes da morte, quase sempre como figuras de caveiras entalhadas em pedra, barro ou belamente pintadas nos livros antigos chamados cdices. Foram encontradas tambm caveiras humanas adornadas com colares e conchas no lugar dos olhos. Os especialistas no chegaram a um acordo sobre o significado destas caveiras, mas supe-se que tratam-s de oferendas aos senhores da morte. Por toda parte no Mxico, onde h rastros de morte, esto os adornos da Deusa Coatlicue, nas oferendas, incensrios, rituais e em figuras de todo tipo e tamanho. Tudo isso nos indica que houve um culto muito forte Morte entre os antigos mexicanos e isso sem levar em conta os Mayas, os Tarascos e os Totonacos que tambm cultuaram Morte mui amplamente. (continua...)

Todo esto nos dice que hubo un culto muy fuerte a la muerte entre los antiguos mexicanos. y conste que no hemos hablado de los mayas, los tarascos o los totonacos que tan devotos fueron de la muerte. Conocidos tambin como aztecas, los mexicas mantenan como parte de sus creencias al culto de dos dioses, Mictlantecuhtli y Mictecacihuatl, "seor " y "seora" de la oscuridad y la muerte, a quienes no slo se les encomendaba los difuntos, sino que tambin se les invocaba para conseguir otros favores relacionados con la muerte. La colonizacin espaola logr disminuir el culto a la muerte, pero no erradicarlo, de manera que permaneci oculto hasta el siglo XIX, cuando ocurri un resurgimiento en su devocin. Al principio del ciclo pasado diferentes personas, entre ellas catlicas, mandaron a quemar toda imagen de la Santa Muerte en Amrica, principalmente Centro y Sudamrica, para acabar con dicho culto. Una de las imgenes que sobrevivi a dicha destruccin es la que se encuentra en Chiapas, le rinden culto a un esqueleto de madera el cual tiene su templo, segn el relato de los creyentes es una replica del esqueleto de San Pascualito, quien va por las personas despus de morir. El culto contemporneo a la Santa Muerte apareci en Hidalgo, en 1965. Y est arraigado en el estado de Mxico, Guerrero, Veracruz, Tamaulipas, Campeche, Morelos y el Distrito Federal. ltimamente en Nuevo Len, Chihuahua y Tamaulipas. La Santa en Mxico ha tomado vuelo y se encumbra a las alturas de la Virgen sagrada de Guadalupe.

La 'Santa Muerte', imagen adorada en Mxico

Son muchas las representaciones que existen de la muerte, as como nombres que tenido a lo largo de la historia, ya que muchas culturas la han adorado; en la actualidad es la imagen esqueltica vestida con una tnica la imagen que la representa, se puede encontrar de diferentes colores cada uno simboliza algo en particular. Dependiendo de la peticin del fiel, es el color de la muerte que se debe de escoger para colocar en el altar: Blanca, salud; negra, fuerza y poder; morada, para abrir caminos; caf, para embocar espritus del ms all; verde, para mantener unidos a los seres queridos; roja, para el amor y la amarilla, para la buena suerte.

Se dice que su da oficial es el 15 de agosto, declarado como "Da de la Santa Muerte" por sus fieles. Aunque la Iglesia Catlica condena esta veneracin, denominndola como "pecaminosa", algunos asocian esta prctica con la Iglesia. Mientras tanto a la mayora de sus seguidores parece no importarle la contradiccin entre su religin y el culto pagano a "La Santa". Por ello, se organizan rituales similares a los cristianos, incluyendo procesiones y oraciones con el fin de ganar su favor. Muchos hasta llegan a erigir su propio altar en su hogar, oficina o negocio para sentirse protegidos por ella. El altar suele consistir de una estatuilla cuyas medidas va de 15 centmetros a tamao humano, rodeada de distintas ofrendas, entre las cuales se encuentran arreglos florales, frutas, inciensos, vinos, monedas, dulces y golosinas, adems de velas, cuyo color vara de acuerdo a la peticin. La gente acude a ella para pedirle milagros o favores relacionados con el amor, la salud o el trabajo. Por otro lado, tambin se le pide por fines malvolos, tales como la venganza y la muerte de otros. Sus simpatizantes suelen identificarse al portar algn dije o escapulario de su imagen, mientras que otros optan por llevar su figura de manera indeleble, al tatursela en la piel. Como elementos indispensables se exigen los puros, los cuales deben estar constantemente encendidos, y el imprescindible pedazo de pan. El escritor y poeta mexicano Homero Aridjis, autor del libro "La Santa Muerte", ha seguido y ha documentado este fenmeno desde muy cerca.

Inicialmente su devocin era exclusiva de criminales, incluyendo contrabandistas, pandilleros, ladrones y prostitutas, quienes suelen hacerle peticiones, tales como el librarles de las balas de la polica o de cualquier otro mal, como por ejemplo, la crcel. Contradictoriamente, es fcil encontrar devotos del otro lado de la ley, entre ellos militares y policas, quienes piden una bendicin para su pistola y sus balas. Incluso, la devocin a "La Flaca" se ha convertido en algo popular dentro de la elite poltica y empresarial. Aquellos que acuden a su altar la veneran como si fuese una santa, persignndose y rezndole para que se cumplan sus peticiones. El apego a esta creencia (Entendemos como supersticin a la creencia que tiene fundamento en causas sobrenaturales o desconocidas). Se ha extendido al territorio estadounidense con la inmigracin de varios de sus discpulos,

quienes afirman haber entregado su travesa a su "santa", llevando entre sus ropas imgenes de ella para mantener su continua proteccin. Debido a la creencia de que prefiere no ser llamada por su nombre, se dice que la muerte agradece si es nombrada con cario con el uso de alguno de sus apodos favoritos, tales como "La Comadre", "La Bonita", "La Flaca", "la Seora" o "La Nia". La Santa Muerte es adorada y su rito ha sido prohibido y criticado por la Iglesia Catlica, una escultura de un cuerpo esqueltico envuelto en una tnica; recibe ofrendas como puros, alhajas y hasta vestidos de novia de quienes la invocan para conseguir marido. El misticismo es una doctrina filosfica y religiosa que admite la realidad de una comunicacin directa y personal con Dios por intuicin o xtasis. Hoy la veneracin a esta deidad se extiende por varias regiones del territorio mexicano, siendo narcotraficantes y otros delincuentes sus ms fervientes creyentes. Los fieles creyentes de la Santa Muerte estn en descontento. El gobierno mexicano cancel el registro al grupo religioso bajo el argumento de que viol sus propios estatutos. "Al haber registrado un objeto de culto y dedicarse a otro, se afecta gravemente el objeto de la asociacin religiosa y se les retira el registro en garanta de las personas que profesan esta confesin", argument Armando Salinas Torre, subsecretario de Poblacin, Migracin y Asuntos Religiosos de la Secretara de Gobernacin.( Barranco, Bernardo,2005) A pesar de que la Iglesia de Roma siempre ha repudiado esta prctica, que antecede al conquistador espaol Hernn Corts, est integrada por 15 parroquias en Los ngeles, California, y una en Mxico. El culto pagano a la Santa Muerte, que recientemente ha cobrado popularidad, cuenta con dos millones de creyentes en Mxico y es venerada en el barrio de Tepito, en el centro de la capital mexicana.

El significados simblicos
La ropa que viste la Santa Muerte tiene un significado especial. En primer lugar est su tnica que la cubre de la cabeza a los pies. Su simbolismo es sencillo

pero profundo. Es la forma en que ocultamos nuestra verdadera apariencia tras otra. As como la tela cubre al esqueleto que representa a la Seora, as nosotros ocultamos con nuestra carne el interior, aquello que nos delata como humanos y que tratamos por todos los medios de disfrazar. Con ropaje elegantemente decorado y del tamao de una persona, la imagen de la Santa NiaBlanca muestra su guadaa mientras sostiene al mundo sobre la palma de la mano izquierda, en una vitrina colocada en la entrada de la Parroquia de la Misericordia, ubicada en la Colonia Morelos. Pensemos que una cara bella lo es por la piel y el color de la misma. Pero si escarbamos hallaremos la calavera que en poco se distingue de la que trae nuestro vecino, nuestro compaero del trabajo, nuestro mejor amigo o nuestro ms odiado enemigo. De all que la tnica de la Santsima sea la cubierta, el disfraz con que la Santsima oculta el destino que todos llevamos en nuestro cuerpo. En la mayora de las representaciones la tnica de la Seora es blanca. La Guadaa. Este instrumento de labranza representa la justicia implacable, no de ella si no del ser supremo que gobierna y rige la vida de todos, es la naturaleza misma que nos impone morir un da para cumplir con el ciclo iniciado al nacer. Todo cae finalmente bajo la guadaa de su muerte. y su vez esa hoz larga y siniestra, nos indica que en el camino de la muerte no hay distinciones. Es signo de equidad y armona. El Mundo. Su significado es muy claro, la seora no tiene fronteras est en todo lugar y no distingue entre los diferentes hombres que habitan La tierra, pues toda esta es suya. La Balanza. Este instrumento es una clara alusin ala equidad, la Justicia y la imparcialidad. Tambin representa la voluntad divina. Normalmente la balanza se usa para realizar un trabajo o para indagar la verdad sobre un suceso. El reloj de arena. Es la medida de tu vida sobre la tierra, es un reloj de arena porque basta con girarlo para volver a comenzar. Esto es muy importante ya que tu vida, como la de todos, es cclica la muerte es solo un cambio, algo semejante a voltear el reloj y comenzar de nuevo.

EL estudio de la Santa Muerte

El culto a la Santa Muerte ya es un fenmeno social que espera ser estudiado a profundidad. La creciente devocin se ha nutrido de un vastsimo sincretismo religioso mexicano que entreteje las races prehispnicas con el catolicismo barroco espaol y trazos de santera. La identidad de la Santa Muerte es heterognea y ambigua porque esta deidad refleja y es expresin de sectores excluidos por la sociedad como es el mundo de la economa informal. Particularmente en los ltimos 15 aos se ha generado una multiplicacin de centros de veneracin, casas y templos improvisados y, sobre todo, alto consumo de artculos relacionados con imgenes, fetiches y representaciones que se venden en mercados populares, como el de Sonora en la ciudad de Mxico, y en tianguis. Ah se pueden comprar yerbas, veladoras y artculos religiosos para combatir el "mal de ojo" y brujeras inimaginables. La devocin a la Santsima Muerte aparece en el comercio popular junto con las imgenes de los santos tradicionales, se manifiesta como una advocacin contendiente y alternativa al catolicismo popular. A travs de un sincretismo religioso funde antiguos cultos mesoamericanos a la muerte con chamanismos y oraciones y rezos para pedir favores. El retiro del registro como asociacin religiosa a la Iglesia Catlica Tradicional Mxico-Estados Unidos, Misioneros del Sagrado Corazn y San Felipe de Jess volvi a colocar en el centro del debate el tema dela Santa Muerte. Segn la Subsecretara de Asuntos Religiosos de la Secretara de Gobernacin dicha asociacin cambi su objeto religioso de catolicismo tradicional con culto tridentino por la advocacin a la Santa Muerte, violando el artculo 29 de la ley de asociaciones religiosas. La base social del culto est integrada por personas de escasos recursos, excluidas de los mercados formales de la economa, de la seguridad social, del sistema jurdico y del acceso a la educacin, adems de un amplio sector social urbano y semirrural empobrecido. Hay que destacar que parte importante del mercado religioso de la Santa Muerte est constituida por los ambulantes, sobre todo del Centro Histrico de la ciudad de Mxico, as como por los circuitos del narcomenudeo, redes de prostitucin, maleantes y carteristas. Homero Aridjis destaca a propsito de su novela ms reciente, La Santa Muerte, que en ella se evidencian los dos Mxico que concurren ante el fenmeno: "El de la gente que pide favores o milagros para tener trabajo, salud o comida, y el de los hombres del poder econmico, poltico o criminal, quienes curiosamente le solicitan venganzas o muertes". Existe, pues, una plurifuncionalidad religiosa. Los actores que viven al margen de la ley se han posesionado de la dimensin simblica de la deidad: no se trata solamente de la devocin popular de sectores socialmente marginados de la sociedad, sino de actores emergentes de la exclusin social. Muchos

investigadores tienen la percepcin de que la devocin por la Santa Muerte sustenta religiosamente a aquellos sectores delictuosos dominantes que actan al margen de la ley, creando cdigos propios de organizacin y de poder simblico que los legitima en ciertos sectores de la sociedad. Narcotraficantes, ambulantes, taxistas, vendedores de productos pirata, nios de la calle, prostitutas, carteristas y bandas delictivas tienen una caracterstica comn: no son muy religiosos, pero tampoco ateos; sin embargo, abonan la supersticin y la chamanera. Crean y recrean sus propias particularidades religiosas con cdigos y smbolos que nutren su existencia, identidad y prcticas. As como los narcos han tenido cultos particulares, como Valverde, muchos otros grupos delictivos, como la Mara Salvatrucha, se han refugiado en la Santa Muerte, imagen que los representa y protege porque es una deidad funcional, acorde con sus actividades, ya que violencia, vida y muerte estn estrechamente unidas. El factor religioso es, entre otras, expresin de la vida cotidiana. Las creencias reflejan de manera ntida las diferentes expresiones culturales, polticas y la organizacin social vivida o deseada. El culto creciente por la Santa Muerte manifiesta el tipo de pas bipolar que hemos venido construyendo; la Santa Muerte revela, asimismo, prcticas sociales subterrneas que existen muy a pesar de lo que Pablo Gonzlez Casanova denomin en los aos 60 "las buenas costumbres", es decir, la moral catlica occidental predominante.

Los fieles
En la regin del norte del pas el culto a la Santa Muerte est acompaado con la veneracin a Jess Malverde, el Santo de los Narcos, cuyas imgenes aparecen continuamente en los domicilios que catean las autoridades cuando detiene a grupos por trfico de drogas. En los mercados populares de Mxico, donde se pueden comprar yerbas, veladoras y artculos religiosos para combatir el mal del ojo y todo t ipos de brujeras, la Santsima Muerte aparece junto con las imgenes de los santos tradicionales del catolicismo.

Se pueden encontrar oraciones y rezos para pedirle favores, fundindose en su sincretismo religioso con el catolicismo. Todo lo anterior provoc que la Iglesia catlica de Mxico saliera a condenar el culto a la Santsima Muerte. En su publicacin oficial Desde la Fe, la Iglesia rechaz que forme parte de los santos de esa religin y advirti a sus feligreses contra ese culto. Los narcotraficantes siempre han sido muy religiosos, no son individuos ateos. Al contrario son muy superticiosos, asegur Jos Mara Infante, doctor en psicologa y director de Investigacin en la Facultad de Filosofa de la Universidad de Nuevo Len. Infante agreg que los narcos siempre han tenido cultos muy particulares y encontraron en la Santa Muerteuna imagen que los represente. Es una figura que est muy acorde a sus actividades donde la vida y la muerte estn estrechamente unidas, precis Jos Mara Infan te. Coment que los narcotraficantes son concientes que en esa actividad en cualquier momento pueden morir, para ellos la vida y la muerte es una experiencia cotidiana, porque saben que a veces tienen que matar o ser asesinados.

Evidencia de crimen organizado

Este culto se ha convertido en evidencia de que una persona puede estar relacionada con el crimen organizado, asegur el psiclogo. Destac que los narcotraficantes tambin pretenden en la Santsima Muerte una solucin mgica a sus problemas. Buscan una proteccin por una imagen que los debe proteger precisamente de la muerte, a la que estn expuestos todos los das. Con el culto a la Santa Muerte pretenden tambin evitar un castigo absoluto despus de perder la vida. La amplia difusin de la veneracin a la muerte en la frontera norte de Mxico demuestra que el narcotrfico ha dejado de ser un problema policiaco, ya que pas a ser toda una forma de vida. En la frontera la pelea contra el narcotrfico est perdida, porque ya nos son pequeos grupos que se dedican a esta actividad, a los cuales se les poda eliminar o controlar, aadi.

Ahora es una cultura en donde salen como punta del iceberg los narco corridos (canciones rancheras que cuentan las hazaas de delincuentes) y tambin el culto a la Santsima Muerte. A mediados de 2004, en la carretera fronteriza Anhuac-Nuevo Laredo, Tamaulipas, fue incendiada y semidestruida una pequea capilla dedicada a la Virgen de Guadalupe. Mientras que en la carretera Anhuac-Lampazos, una ruta muy utilizada por los narcos, fue construida una capilla en donde sobresale una figura de casi un metro de altura de la "Santsima Muerte". La capilla tiene adems una fotografa de Jess Malverde, "el Santo de los Narcos", una imagen de Pancho Villa y como ofrenda cigarros de marihuana. Francisco Javier Cant Romero, vocero de la Procuradura General de la Repblica (PGR) en Nuevo Len, inform que en 2004 fueron capturados diversos narcotraficantes que tenan altares a la Santsima Muerte. A finales de diciembre pasado la polica detuvo al lder de la banda dedicada al narcotrfico conocida como "Los norteos", Jos Gil Caro Quintero, y cuatro de sus cmplices en Guadalajara (Jalisco, oeste de Mxico). "Los norteos" fueron identificados por las autoridades policiales como una banda dedicada al trfico de drogas en Jalisco, Morelos y Veracruz. A estos delincuentes les fueron incautadas armas de fuego, entre ellas una pistola calibre 38, de oro, con pedrera y con la figura de la Santa Muerte. "

El crecimiento del culto

Se atribuye el crecimiento del culto a que "la gente no est preparada para morir y est buscando aliados para que los cuide en ese ltimo trance". Las personas de la delincuencia organizada no se acercan a la Iglesia ni a otras instituciones que tengan que ver con un carcter poltico legalizado, aunque cabe mencionar que este culto se ha tratado de legalizar mediante la obtencin licencias en Gobernacin y Hacienda. La iglesia Catlica ha tenido una importante cada en las preferencias de los acapulqueos: Mientras en la dcada de los aos 90 al menos el 90 por ciento de la poblacin profesaba dicha religin, en el 2000 solamente 74.67 por ciento se deca ser catlico, segn datos del INEGI, en tanto que el nmero de sectas y cultos no catlicos han ido en aumento.

En ese contexto, en los ltimos aos el culto a la Santa Muerte ha ido en ascenso, el nmero de seguidores de esta creencia ha aumentado considerablemente.

Los irredentos devotos de la Santa muerte del Reclusorio

La Santa Muerte tiene muchos fieles entre los presos. En el Reclusorio Norte, el de mayor poblacin del Distrito Federal, los reclusos jvenes la han elegido como "madrina" protectora por encontrarse en un lugar "lleno de pecados", desesperanza y riesgos. La imagen, para muchos espantosa, paulatinamente sustituye a la popular Virgen de Guadalupe. Los muros del Reclusorio Norte niegan la libertad de 8 mil 300 hombres, en su mayora menores de 30 aos. Ellos no pueden salir. Con restricciones, s se puede entrar, y sin pasar aduana alguna, lo hizo la Santa Muerte. El seor Fernando de Nova Lujn que es celador del Reclusorio Norte desde hace 22 aos constat cmo desde hace 15 aos, tmidamente, se pintaba la imagen de la muerte en la pared de alguna celda. Pero desde hace tres aos se dio un auge terrible con los altares; la mayora ya la tiene tatuada y es una devocin igual o ms grande que la Guadalupana, platica alarmado. El celador, considera que este auge va ligado al incremento de la violencia, sobre todo entre los jvenes: Cada vez es ms peor, y lo que pasa afuera pasa adentro. Por eso aqu la utilizan para proteccin. La directora del reclusorio, Marcela Briseo Lpez, tiene 20 aos de experiencia en trabajo carcelario. Ella ha respetado las diversas creencias religiosas de los internos y considera que los reclusos recurren a dos figuras femeninas, la Virgen de Guadalupe y la Santa Muerte, porque es una forma de hacerse compaa de la figura materna: aqu se sienten desvalidos. Los altares a la Santa Muerte se multiplican en las celdas del reclusorio, sobre todo en los del llamado dormitorio seis, que parece un muladar. Ah estn recluidos, segn diversas opiniones carcelarias, los ms jvenes, peleoneros, desmadrazos y cochinos. Hay 550 corrigendos, es decir, quienes pasaron por alguna correccional de menores, y estn repartidos en 48 celdas: casi una docena en un espacio destinado para seis personas, de tres metros cuadrados.

El gua
Como sabemos todo grupo tiene un lder, en este caso David Romo es la figura ms popular de este culto ala Santa Muerte, sobre todo entre la gente joven. Es el arzobispo primado de la Iglesia Catlica Apostlica Tradicional Mxico-USA que le profesa culto en su santuario de la capital mexicana. El polmico religioso, con un pasado militar, lo mismo cas a la actriz Niurka que es solicitado por pristas por sus sainetes en el Congreso, y enfrenta a la jerarqua catlica apostlica y romana por estar casado, promover el uso de anticonceptivos. En sus misas del Santuario Nacional de la Santa Muerte, en Bravo nmero 35, en un barrio popular de la Venusiano Carranza es comn ver los rostros frescos y esperanzados de una juventud que, en contraste, carga figuras mortuorias para ser bendecidas. El promueve el uso del condn femenino y masculino, el de la pldora del da despus, acepta el aborto en casos de violacin y se manifiesta en contra del mito de la virginidad. Adems, abri las puertas de su iglesia a homosexuales y travests. Esto nos hace supone que tal vez el culto aumenta entre la poblacin que de alguna forma tiene que esconder algo no legal y/o que le haga sentir un cierto rechazo de la sociedad mexicana actual

Referencias Bibliogrficas
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Rojas, Maria de las Nieves. (1998). Surgimiento y desarrollo de las organizaciones evanglicas en Mxico: la minora existente 19881997.Mxico:89, [32] tesis Licenciatura (Licenciado en Ciencias Polticas y Administracin Publica)-UNAM, Facultad de Ciencias Polticas y Sociales. Universidad Nacional Autnoma de Mxico. Villalbazo, Javier A. (1999). Miquizamoxtli (el libro de la muerte): Cdice contemporneo con el tema de la muerte en el Valle de Mxico. Mxico: El autor, 1999 112 p. : il. Tesis Licenciatura (Licenciado en Artes Visuales)-UNAM, Escuela Nacional de Artes Plsticas Vences, Leticia. (2001).La representacin social de la muerte. Mxico: El autor, 2001 119, [7] tesis Licenciatura (Licenciado en Psicologa)-UNAM, Facultad de Psicologa. Universidad Nacional Autnoma de Mxico.

Anubis - deus egipcio do submundo, dos mortos, dos embalsamentos e dos cemiterios. Ele guarda as sepulturas e conduz as almas ao julgamento. Ament - deusa da morte egipcia, que recebe os mortos nos portoes do submundo. Oferece aos mortos pao e vinho, antes que eles entrem pelos portoes que conduzem ao outro mundo. Andjey - deus egipcio da morte, responsavel pelo renascimento das almas no mundo ps-vida Azrael - de acordo com o Coro, o anjo da morte que recolhe as almas no momento do falecimento. Ele um dos 4 mais elevados anjos de Al. Baro Cimitiere - o Loa Vodu dos cemiterios, um espirito ancestral ou deus relacionado com as sepultura e os cemitrios Baro Samedi - o Lua Vodu da morte. este Deus que controla a passagem entre o mundo dos vivos e o mundo dos mortos. Cizin- Deus Maia da morte.

Ereshkigal - Deusa Sumeria e Acadiana dos mortos. Dis Pater - deus Romano que governa o submundo ou o mundo dos mortos. A sua correspondencia Grega era Hades. Hades - deus grego que governa o submundo ou o mundo dos mortos. tambem o Deus das riquezes. Itonde - Deus Africano da morte, que tambem protege os caadores Kala - Deus Hindu da morte e da destruio Mania - deusa romana dos mortos, que mae dos fantasmas Morta- deusa romana dos mortosm que cortava o fio da vida aos mortais, levando-os a partir para o submundo Mors - deus romano da morte, visto , ( segundo os textos de Ovdio), como uma figura de um cadaver vestido num sudrio e segurando uma ampulheta nua mao, e uma foice na outra. Naemia - deusa romana que atende e cuida dos funerais Nideninna - deusa Babilonica que tem o poder sobre o livro dos mortos Persefone - deusa Grega da morte, que se tornou consorte de Hades e rainha dos infernos Proserpina - deusa Romana da morte, equivalente a Persefone na mitologia Grega. Tambem como Persefone foi raptada por Plutao, ( o correspondente a Hades na Grecia), e assim coroada pelo casamento enquanto rainha dos infernos. Tuchulcha - deusa etrsuca demoniaca que aguarda o submundo. Plutao - deus dos infernos ou do submundo, equivalente da Hades na Grecia. Yama - deus Hindu da morte, que julga os mortos.