Desenvolvimento dos estudos de famlia

Jacqueline Medeiros Caminoti Os estudos sobre a famlia foram precedidos por teorias filosficas que a consideravam a encarnao de ideias platnicas relativas a justia e o amor. Essas teorias - defendidas, sobretudo por Augusto Comte e Pierre Proudhon- afirmavam que famlia era clula da sociedade e que para garantir a ordem social era necessrio respeitar a famlia (ANDRE, 1991, p. 22). Estudos cientficos sobre a famlia s foram desenvolvidos na segunda metade do sculo XIX, por autores como o antroplogo americano Lewis Morgan e por Friederich Engels. Tais autores consideravam a famlia como uma instituio social e histrica cuja estrutura e funo so determinadas pelo grau de desenvolvimento da sociedade global (ANDRE, 1991, p. 5). Em sua obra A origem da famlia, da propriedade privada e do Estado, Engels baseado nas pesquisas de Morgan junto a grupos indgenas norte-americanos elabora sua teoria a respeito do surgimento e desenvolvimento da famlia e sua relao com a emergncia da sociedade de classes e do Estado. Engels caracteriza o desenvolvimento da organizao social em trs estgios; selvagem, barbrie e civilizao (ENGELS, 1991, p.21). De maneira anloga, o desenvolvimento da famlia realiza-se paralelamente, mas no oferece critrios to definidos para delimitao dos perodos (ENGELS, 1991, p.22). No estagio selvagem, a primeira forma de famlia era consangunea, quando passou a ser proibida a relao sexual entre me/filhos e pais/filhas, contudo, a unio entre irms e irmos era perfeitamente aceitvel (ENGELS, 1991, p.37). Este arranjo familiar, ainda na fase selvagem, deu origem a famlia Punaluana, onde o incesto entre irmos passou a ser proibido ( ENGELS, 1991, p.34). J na fase da barbrie, surge a famlia Sindiasmtica (ou pr-monogmica), quando a proibio do incesto se estendeu aos parentes colaterais. Nesta etapa, observa-se tambm a formao da gens (cls, uma comunidade formada por uma linhagem de um ascendente comum). Neste tipo de formao a diviso do trabalho ocorria de forma natural isto , de acordo com o sexo. A economia era baseada no uso comum dos bens (comunismo primitivo). Esta sociedade era matriarcal, a linhagem se dava por via feminina.( ENGELS, 1991, p.54). Na etapa da civilizao aparece o padro monogmico com a famlia patriarcal.O casamento monogmico transformou a famlia nuclear na unidade econmica bsica da sociedade, na qual a mulher e os filhos se tornam dependentes de um homem individual. A separao da famlia do cl e a instituio do casamento monogmico foram as expresses sociais da propriedade privada em desenvolvimento. A monogamia fornecia meios para que a propriedade fosse mantida e transferida s geraes seguintes atravs da herana. A manuteno da propriedade privada proporcionou o surgimento de classes levou a formao do Estado, este nasce da dissoluo da sociedade gentlica fundada sobre o vnculo familiar e assinala a passagem da barbrie para a civilizao (ENGELS, 1991, p.71).

As pesquisas de Morgan e Engels, trouxeram uma enorme contribuio para os estudos da famlia, uma vez que dentro deste campo de campo de estudo havia uma enorme lacuna. Os ltimos escritos sobre famlia remotavam aos livros de Moiss. Dessa forma, at o sculo XIX, famlia era compreendida de forma axiomtica, como algo imutvel, estanque e monoltico. Na contemporaneidade, famlia pode ser entendida como um fenmeno social e histrico, inspirado na sociedade global (ANDRE, 1991, p. 7). Nos Estados Unidos, as novas geraes de socilogos da famlia esclarecem alguns conceitos deste campo de estudo lanando mo de novos mtodos, muitas vezes ainda ignorados por pesquisadores europeus (ANDRE, 1991, p. 5-9). Tais mtodos consistem em experimentao e na observao das interaes entre casais e entre diferentes geraes (pais e filhos, avs e netos). Atravs da observao das famlias de diferentes classes sociais e de diversos pases e da insero variveis experimentais (por exemplos frustraes de alguns membros da famlia), os pesquisadores chegam a algumas concluses. Um exemplo a descoberta que as mulheres das classes operrias possuem mais autonomia em relao a seus maridos que mulheres de classe mdia. (ANDRE, 1991, p. 10). Andre cita a utilizao de cinco quadros conceituais (interacional, estrutura funcional, situacional, institucional e de do desenvolvimento ) para investigao emprica. Tais quadros permitem nomear e classificar comportamentos familiares e esclarecer fenmenos invisveis. Um quadro conceitual especifica trs aspectos da investigao familiar; o tipo de comportamento, o espao social em que produzido, e a poca em ocorre.

Consideraes finais

As pesquisas in loco de Morgan e a sistematizao terica sobre famlia, propriedade e Estado de Engels no sculo XIX, foram o ponto de partida para os pesquisadores contemporneos. No atual grau desenvolvimento de estudos da famlia, acredita-se que esta um fenmeno plural, social e, portanto, histrico. Sofrendo mudanas ao longo do tempo e no (como acreditavam Comte e Proudon) algo que sempre existiu de maneira unvoca e que, por isso, deve ser protegido para garantir o bem estar da sociedade.

Bibliografia ANDRE, Michael. Sociologia de la familia y del matrimonio. Barcelona: Ediciones Peninsula, 1974.

ENGELS, Friedrich. A origem da famlia, da propriedade privada e do Estado. 12 edio. Rio de Janeiro: Editora bertrand Brasil, 1991.

Patriarcado e controle familiar

Nas ltimas dcadas, o conceito de gnero transcendeu o meio acadmico e consolidou-se em outros mbitos como o poltico e o dos direitos humanos. Sendo que, no campo poltico, observa-se que o conceito tornou-se flutuante, de acordo com o contexto. (lia 2) Nesse sentido, a proposta da utilizao do termo "patriarcado contemporneo" ganha fora. De acordo com Lia Zanotta Machado, o termo patriarcado e gnero no so opostos (no se pode escolher um termo e abadonar o outro), mas sim "conceitos que se situam em dimenses distintas". O uso de um no exclui, necessariamente o uso do outro. "O termo gnero remete a uma no fixidez nem universalidade das relaes entre homens e mulheres. Remete a ideia de que as relaes socio-simblicas so construidas e transformveis

O patriarcado existe na atualidade enquanto discurso normativo dos papeis familiares. Embora, nos sculos XIX e XX "esse modelo familar" tenha progressivamente desaparecido, os valores patriarcais transcenderam o tempo e dexaram sua marca nas constituies familiares contemportneas. Muitos tambm associam o patriarcado ao sistema capitalista de produo como uma das possveis explicaes para a opresso feminina. (Norvaz e Koller)

Para Saffioti, o conceito de gnero se situe em uma esfera social- diferente do conceito de sexo, alocado no plano biolgico. Apesar disso, muitas feministas utilizam o conceito de relaes socias de sexo, onde este- acreditam elas- no se figura totalmente no plano biolgico, sendo tambm um produto de influncias sociais. (Saffiotti, 183). Para a autora nuca houve uma sociedade de dominancia feminina. Todas as pocas conhecidas foram marcada pela relao dominao masculina e explorao feminina. No entanto, a intensidade dessa explorao varia de acordo com o perodo e lugar. Apesar disso, Saffiotti contrria a ideia difundida por putros estudiosos ( principalmente por Elisabeth Badinter) da existencia de um "patriarcado absoluto", ond a figura masculina dominasse completamente as mulheres. " Em todas as sociedades conhecidas, as mulheres detm parcelas de poder". 185 relao de hierarqui na verdade uma relao contraditria

As relaes de gnero so marcadas, portanto , por relaes de poder. Saffiotti busaca, ento, um conceito adequado de poder. Conceito Weberiano de poder O conceito de classe social de Marx; a primeira diviso do trabaho entre homem e mulher e portanto, a primeira oposio de classe seria o antagonismo entre masculino e feminino. Em outras palavras, para Marx e Engels, a dominao d classe e a opresso de homens contra mulheres recebe o mesmo estatuto terico. 185. A busca por uma articulao entre os conceito de gnero e classe expe hetregeneidade do conceito de classe.

Bibliografia

SAFFIOTI, H. B. Rearticulando gnero e classe social, IN: A.Costa & C.Bruschinni (Orgs.). Uma Questo de Gnero. So Paulo: Editora Rosa dos Tempos/ Fundao Carlos Chagas, 1992.

Famlia como elemento da histria social

Atravs das anlise iconogrfica possvel observar vrios aspectos da vida familiar medieval. A iconografia profana medieval refere-se acima de tudo aos ofcios. Diferente do que se observa hoje, os ofcios possuiam um valor sentimental. "Era como se a vida privada de um homem fosse antes de mais nada seu ofcio" (ARRIE, p.1). A Idade Mdia ligava as profisses s estaes, assim como o fazia com as idades da vida ou os elementos. Ao analisar calendrios medievais, Arrie observou que em um primeiro momento era representado em seu ofcio apenas o homem sozinho (nunca uma mulher) . (pg2). Progressivamente, vemos aparecer na iconografia a imagem da mulher. O homem no est mais sozinho, ao seu lado est a mulher. No a mulher idealizada do amor corts, mas sim a companheira do cotidiano, que participa da vida e do trabalho. Apesar disso, ainda no se trata de cenas familiares pois as crianas esto ausentes no sculo XV. (3).

No sculo XV, a rua uma extenso da vida privada. nela onde tudo ocorria; a vida profissional, as festas, as conversas, os jogos etc... Em outras palavras no havia ainda distino entre a casa como refgio. como divisor entre o ambiente privado e o pblico. Nos calendrios do sculo XVI, observa-se nos calendrios a presena das criana. interessante notar que alguns calendrios dos livros de horas imitaram com preciso calendrios de sculos anteriores, apenas inserindo a figura infantil. "As representaes sucessivas dos meses do ano introduziram portanto essas novas personagens: a mulher, o grupo de vizinhos e companheiros, e finalmente a criana." (p.5) Nesse momento, ainda no existia uma iconografia propriamente familiar. Ao longo do sculo XVI, "ao longo do sculo XVI, essa iconografia dos meses sofreria uma ltima transformao muito significativa para nosso estudo: ela se tornaria uma iconografia da famlia." Posteriormente, sobretuto no sculo XVII, a vida privada to desvalorizada na idade mdia, invade a iconografia ocidental. de acordo com Arrie, atravs da anlise iconogrfica, pode-se concluir a ausencia do sentimento familiar. Se ao longo da idade mdia, observa-se inmeras alteraes no padro de famlia, o mesmo podemos dizer do que ocorre com a industrializao. O processo de industrializao e urbanizao tem acarretado uma srie de transformaes nos padres tradicionais da sociedade. Embora em ritmos e velocidades diferentes, at sociedades ditas isoladas ( como a de Papua e de Manus) tem sofrido modificaes na maneira de organizar seus laos familiares. "As modificaes parecem visar a um certo tipo de padro familiar", o conjugal, com menor nmero de laos de parentesco e centrada no ncleo (pai, me e filhos). (GOODE, 1969, pag.1). Apesar disso, a famlia conjugal um tipo ideal, ou seja, uma construo terica (GOODE, 1969, pag.10). Ela no se desenvolveu inteiramente mas seu modelo parece ser o que muitas pessoas encaram como o mais "apropriado" (GOODE, 1969, pag.11). O fenomeno, observado por Goode a adaptao do tipo ideal de famla conjugal aos sistema industrial moderno (GOODE, 1969, pag.15).

Bibliografia ARIES, Philippe- Histria Social da Criana e da Famlia. Rio de Janeiro: Zahar, 1978

GOODE, William- Revoluo Mundial e Padres de Famlia. So Paulo: EDUSP/ Nacional, 1969.

CORPO FEMININO (BADINTER) Retornando antiga filosofia da liberdade pela ascese, elas, mais do que as mulheres filsofas, do sculo XVIII, no quiseram ser seno puros intelectos. Assim as define o padre de Pur: "Uma suma do esprito, um extrato da inteligncia humana." Essas mulheres do Grande Sculo haviam compreendido que era principalmente do seu corpo que decorria sua escravido. Quando o homem o usufrui, possui ao mesmo tempo a mulher inteira, seja ela sua esposa ou sua amante. por isso que VAstre (1610), bblia do amor durante meio sculo, conclua pela necessidade de uma virtuosa frieza. Francamente hostis ao casamento e maternidade, as preciosas no renunciam ao amor. Querem espiritualiz-lo, separando-o dos apetites sensuais. Essas "jansenistas do amor"30 preconizam o mtodo no desejo como Descartes na razo. Toda a sua arte consiste em fazer-se desejar sem se deixar possuir Invertendo totalmente os valores sociais de sua poca, as preciosas parisienses no foram, malgrado que se disse, um microcosmo ridculo. A resistncia to grande e as zombarias que a elas se opuseram so apenas indcios de uma influncia no desprezvel. Molire faz ironia com elas, porque as suas idias adquiriam alguma importncia no s na capital, mas tambm nas provncias. Cathos e Magdelon so prova disso. Com elas, so cruelmente ridicularizadas todas as "pretensiosas" de provncia, que querem escapar sua condio social e feminina.
Notas de rodap: 32 - 442 Cf. Diatribe contra o casamento por uma das preciosas do padre de Pur, citada por G. Mongrdien, Les prcieux et les prcieuses, Paris, Mercure de France, 1939, p. 149-150. 33 Id. Ibid.

34 La

prciosit et les prcieux, 1948, p. 164. Fim das notas de rodap.

108 Elas afirmam inabilmente suas aspiraes mundanas, no s para sair de sua classe pequeno-burguesa, mas tambm para melhor se opor sua vida futura de me de famlia. Ridculas talvez para todos os que no toleram que se deseje deixar a condio original, essas primeiras feministas so comoventes, como todos os autodidatas. Sua inabilidade no impediu a propagao de algumas de suas idias. Nos meios que se pretendiam refinados, os homens mudaram sensivelmente de atitude para com suas esposas ou amantes. Os valores familiares tradicionais perderam seu peso, embora essas preciosas tenham tido inimigas acerbas entre as que pensavam que "a virtude escrupulosa determinava que uma dama no soubesse fazer outra coisa seno ser mulher de seu marido, me de seus filhos e senhora de sua famlia e de seus escravos".35 As preciosas perseveraram, portanto, no caminho da cultura e do saber. Suas filhas foram cultas e, para isso, elas utilizaram todas as oportunidades possveis. Como nem a casa, nem o internato lhes ensinava alguma coisa, elas dali saam assim que podiam, para ir ao encontro das mulheres mais instrudas que elas. por isso que ouvimos falar de mulheres que corriam de um lugar para outro, de salo em salo, de aulas a conferncias... No podendo aprender seno pela boca de outrem, e no tendo outro padro que sua boa vontade, podiam por vezes confundir um Vadiu e um Trissontin com um filsofo. 110