A definio de Estado na Poltica aristotlica

Aristteles e a poltica aristotlica A comunidade poltica, que a soberana em relao s comunidades reunidas em torno dessa, a cidade. A cidade a composio de lares e vilas, sendo um ltimo grau de comunidade. Porm, ela soberana e visa o bem soberano. Vejamos de que modo se formam as comunidades: A primeira comunidade o lar, que formado por trs relaes: 1. Casal (homem-mulher) essa relao natural e visa procriao. Trata-se de uma necessidade, onde os dois dependem um do outro para a sua existncia e perpetuao da espcie. a universalidade entre macho e fmea para a satisfao de um bem, uma carncia do ser humano. Aqui se d o poder poltico entre seres livres e iguais. Porm, este poder difere de sentido de homem para homem. No casal, o poder de governar permanentemente do homem, pois este apto para ordenar, enquanto que mulher cabe apenas obedecer; 2. Pai e filho o poder rgio, sobre os seres livres e desiguais. Essa desigualdade est baseada na diferena de idade, cabendo ao filho obedecer ao pai; 3. Senhor e escravo o senhor apto por natureza a governar e o escravo a obedecer e realizar trabalhos manuais. o poder desptico sobre seres no livres. A segunda comunidade a vila. A comunidade, conforme Aristteles, evolui naturalmente como de uma criana para um adulto e deste para um idoso. A vila a evoluo do lar. Ele satisfaz, alm da reproduo da espcie e nutrio do indivduo, a administrao da justia e das cerimnias religiosas. A terceira e ltima comunidade a cidade, fim da evoluo natural. na cidade que o homem pode preencher suas necessidades de viver em comum por suas carncias. A cidade autrquica, e uma comunidade perfeita o nico meio dos homens gozarem da felicidade plena, porque essa consiste no aperfeioamento do intelecto, na construo das virtudes e na satisfao do esprito. A cidade , portanto, o fim nos dois sentidos do termo. Fim da evoluo natural e tambm o seu prprio fim, ou seja, ela por si mesma. Alm de o homem ser um animal poltico, tambm, dentre todos os animais, o mais poltico, pois possui linguagem, a capacidade no s de um prazer ou dor, mas de ter um conceito do justo e do injusto, do bem e do mal. esse conceito em comum que faz uma comunidade. Percebe-se, assim, que o bem do indivduo e o bem do Estado so da mesma natureza. E embora estes consistam em buscar a completude, somente na realizao do Estado, satisfazendo os fins materiais e espirituais est a perfeio. Portanto, no Estado que o homem realmente homem, porque naturalmente poltico, pois fora disso, um animal servil como os outros. Por Joo Francisco P. Cabral

Colaborador Brasil Escola Graduado em Filosofia pela Universidade Federal de Uberlndia - UFU Mestrando em Filosofia pela Universidade Estadual de Campinas - UNICAMP

POLTICA A poltica aristotlica essencialmente unida moral, porque o fim ltimo do estado a virtude, isto , a formao moral dos cidados e o conjunto dos meios necessrios para isso. O estado um organismo moral, condio e complemento da atividade moral individual, e fundamento primeiro da suprema atividade contemplativa. A poltica, contudo, distinta da moral, porquanto esta tem como objetivo o indivduo, aquela a coletividade. A tica a doutrina moral individual, a poltica a doutrina moral social. Desta cincia trata Aristteles precisamente na Poltica, de que acima se falou. O estado, ento, superior ao indivduo, porquanto a coletividade superior ao indivduo, o bem comum superior ao bem particular. Unicamente no estado efetua-se a satisfao de todas as necessidades, pois o homem, sendo naturalmente animal social, poltico, no pode realizar a sua perfeio sem a sociedade do estado. Visto que o estado se compe de uma comunidade de famlias, assim como estas se compem de muitos indivduos, antes de tratar propriamente do estado ser mister falar da famlia, que precede cronologicamente o estado, como as partes precedem o todo. Segundo Aristteles, a famlia compe-se de quatro elementos: os filhos, a mulher, os bens, os escravos; alm, naturalmente, do chefe a que pertence a direo da famlia. Deve ele guiar os filhos e as mulheres, em razo da imperfeio destes. Deve fazer frutificar seus bens, porquanto a famlia, alm de um fim educativo, tem tambm um fim econmico. E, como ao estado, -lhe essencial a propriedade, pois os homens tm necessidades materiais. No entanto, para que a propriedade seja produtora, so necessrios instrumentos inanimados e animados; estes ltimos seriam os escravos. Aristteles no nega a natureza humana ao escravo; mas constata que na sociedade so necessrios tambm os trabalhos materiais, que exigem indivduos particulares, a que fica assim tirada fatalmente a possibilidade de providenciar a cultura da alma, visto ser necessrio, para tanto, tempo e liberdade, bem como aptas qualidades espirituais, excludas pelas prprias caractersticas qualidades materiais de tais indivduos. Da a escravido. Vejamos, agora, o estado em particular. O estado surge, pelo fato de ser o homem um animal naturalmente social, poltico. O estado prov, inicialmente, a satisfao daquelas necessidades materiais, negativas e positivas, defesa e segurana, conservao e engrandecimento, de outro modo irrealizveis. Mas o seu fim essencial espiritual, isto , deve promover a virtude e, conseqentemente, a felicidade dos sditos mediante a cincia. Compreende-se, ento, como seja tarefa essencial do estado a educao, que deve desenvolver harmnica e hierarquicamente todas as faculdades: antes de tudo as espirituais, intelectuais e, subordinadamente, as materiais, fsicas. O fim da educao formar homens mediante as artes liberais, importantssimas a poesia e a msica, e no mquinas, mediante um treinamento profissional. Eis porque Aristteles, como Plato, condena o estado que, ao invs de se preocupar com uma pacfica educao cientfica e moral, visa a conquista e a guerra. E critica, dessa forma, a educao militar de Esparta, que faz da guerra a tarefa precpua do estado, e pe a conquista acima da virtude, enquanto a guerra, como o trabalho, so apenas meios para a paz e o lazer sapiente. No obstante a sua concepo tica do estado, Aristteles, diversamente de Plato, salva o direito privado, a propriedade particular e a famlia. O comunismo como resoluo total dos

indivduos e dos valores no estado fantstico e irrealizvel. O estado no uma unidade substancial, e sim uma sntese de indivduos substancialmente distintos. Se se quiser a unidade absoluta, ser mister reduzir o estado famlia e a famlia ao indivduo; s este ltimo possui aquela unidade substancial que falta aos dois precedentes. Reconhece Aristteles a diviso platnica das castas, e, precisamente, duas classes reconhece: a dos homens livres, possuidores, isto , a dos cidados e a dos escravos, dos trabalhadores, sem direitos polticos. Quanto forma exterior do estado, Aristteles distingue trs principais: a monarquia, que o governo de um s, cujo carter e valor esto na unidade, e cuja degenerao a tirania; a aristocracia, que o governo de poucos, cujo carter e valor esto na qualidade, e cuja degenerao a oligarquia; a democracia, que o governo de muitos, cujo carter e valor esto na liberdade, e cuja degenerao a demagogia. As preferncias de Aristteles vo para uma forma de repblica democrtico-intelectual, a forma de governo clssica da Grcia, particularmente de Atenas. No entanto, com o seu profundo realismo, reconhece Aristteles que a melhor forma de governo no abstrata, e sim concreta: deve ser relativa, acomodada s situaes histricas, s circunstncias de um determinado povo. De qualquer maneira a condio indispensvel para uma boa constituio, que o fim da atividade estatal deve ser o bem comum e no a vantagem de quem governa despoticamente. FAMILIA E EDUCAO O Estado deve promover a famlia e a educao, legislando sobre as mesmas. "Convm fixar o casamento das mulheres nos dezoito anos, e o dos homens nos trinta e sete, ou pouco menos. Assim a unio ser feita no momento do mximo vigor e os dois esposos tero um tempo pouco mais ou menos igual para educar a famlia, at que cessem a ser prprios procriao" (Poltica, 4,c.14, 6). Com vistas depurao social defende ainda: "Quanto a saber quais os filhos que se devem abandonar ou educar, deve haver uma lei que proba alimentar toda a criana disforme. Sobre o nmero dos filhos (porque o nmero dos nascimentos deve sempre ser limitado), se os costumes no permitem que os abandonem e se alguns casamentos so to fecundos que ultrapassem o limite fixado de nascimentos, preciso provocar o aborto, antes que o feto receba animao e a vida; com efeito, s pela animao e vida se poder determinar se existe crime" (Poltica, 4,c.14, 10). S modernamente se veio a saber melhor sobre a vida. Enquanto isto demorou, at moralistas cristos admitiram o aborto antes da referida animao de que fala Aristteles, como acontecida apenas em um estgio adiantado da gestao. O grande Aristteles, apesar de sua vida relativamente curta (62 anos) e da perda de seus livros mais literrios e brilhantes, continua sempre grande. No se sabendo dizer se foi mesmo o maior filsofo dentre os at agora nascidos, certamente Aristteles ainda uma das cordilheiras mestras do pensamento humano.

A VISO POLITICA DE ARISTOTELES

Por Daniel Leite

ARISTTELES. A Poltica. (traduo: Nestor Silveira chaves), so Paulo. Ed.: Escala. p. 13- 262

A sociedade como produto da necessidade humana Na concepo aristotlica o estado surge a partir de uma necessidade imanente (natural) do homem em criar instituies que garantam a felicidade de seus cidados. Partindo deste pressuposto o filosofo tenta defender com seus argumentos que o homem por natureza um animal poltico. Fundamentando a sua idia ele afirma que: "... aquele que no pode viver em sociedade, ou que de nada precisa por bastar-se a si prprio, no faz parte do estado; um bruto ou um deus..." a formao da cidade ou estado poltico produto de uma necessidade natural do homem de se associarem em vista de superar as adversidades (pag. 16) Esse processo de formao das cidades ao longo da histria deu-se de maneira lenta e gradual. A primeira forma de sociedade foi famlia que era constituda de indivduos que visavam suprir suas necessidades cotidianas; a associao dessas famlias ao longo da histria deu origem ao burgo, uma espcie de colnia de famlias que tinham relaes sejam elas polticas ou econmicas, por fim, a associao desses burgos deu origem cidade. (pag. 14-15) Portanto, a associao dos indivduos resultante da necessidade do homem de superar os seus obstculos, em vista da felicidade. Desigualdade natural entre os homens O pensamento aristotlico no admitia a igualdade social entre os homens, pois na sua concepo a prpria natureza se encarrega de diferenciar os seres humanos. Para Aristteles inconcebvel que aqueles que foram por natureza destinada a obedecer, venham a governar. Ele diz, por exemplo, que: "alguns seres, ao nascer, se vem destinados a obedecer; outros, a mandar" (pag. 18). A natureza se encarrega de diferenciar os homens na prpria composio corprea; os que so mais fortes e aptos fisicamente so destinados a trabalhos forados, no caso os escravos. A escravido na opinio do estagirista era necessria, j que existindo instrumentos para as diversas atividades artesanais (martelo, prego, etc.), tambm deveria haver instrumentos humanos para as diversas atividades econmicas. (pag. 16-17). A desigualdade na sociedade era reflexo da relao de poder na famlia. Nesta apenas o patriarca possua o poder em relao aos demais membros. Trs eram as autoridades exercidas pelo patriarca na famlia, o primeiro o de senhor em relao ao escravo, chamada de autoridade depstica; o segundo o de esposo em relao mulher, chamada de autoridade poltica e o terceiro o de pai em relao aos filhos, chamada de autoridade real. (pag. 31)

Cidade produto da diversidade Na viso aristotlica o que formava a cidade era a diversidade de funes exercidas pelos seus

cidados como tambm a desigualdade entre os homens, ou seja, a unidade das funes e a igualdade entre os indivduos representavam a morte de uma cidade. Por causa dessa ideia de diversidade e desigualdade Aristteles vai dizer: "... no possvel que todos exeram a autoridade ao mesmo tempo (...) melhor seria tambm que os mesmos homens ficassem sempre no poder se isso fosse possvel." (pg. 38) para mostrar que a desigualdade entre os homens impossibilitava-os de todos exercerem, a autoridade governamental. A cidade mais do que um aglomerado de burgos um conjunto formado por diferentes indivduos que visavam garantir a sua existncia, embora seus membros sejam diferentes, todos possuem o mesmo interesse que a sobrevivncia (pag. 39) Criticas a repblica de Plato Aristteles no seu livro faz crticas severas repblica de Plato, pois este defendia a existncia da comunidade das mulheres e o cuidado dos filhos pelo estado, ou seja, tornava-os bens comuns. Para plato as mulheres no deveriam pertencer a um homem, mas a todos os homens a fim de investirem na procriao, da mesma forma os filhos no deveriam ter um pai, mas vrios. Plato como percebe era favorvel a uma espcie de "poligamia", j Aristteles achava ridcula tal ideia, pois em sua opinio o homem s tende a valorizar aquilo que lhe de interesse pessoal. (pag. 39) Aristteles,opondo-se a seu mestre vai dizer: "... h duas coisas que inspiram no homem o interesse e o amor: a propriedade e a afabilidade; ora, uma e outra so impossveis na republica de Plato" (pg. 41) a comunidade das mulheres e os cuidados dos filhos pelo estado destroem esses princpios, principalmente de afabilidade. Segurana e controle da natalidade A segurana social e o controle da natalidade so elementos que os governadores deveriam ter ateno, por isso, Aristteles prope algumas dicas. Quanto segurana da cidade ele afirma que: "... o terreno deve ser de acesso difcil aos inimigos, e apresentar uma porta fcil para os seus habitantes. Alm disso, assim como a massa da populao, conforme dissemos, ele deve ser fcil de vigiar. A facilidade da vigilncia do territrio faz a facilidade da defesa. Quanto posio da cidade, se quer que ela oferea todas as vantagens que se podem desejar, convm que seja favorvel do lado do mar e do lado da terra." (pg. 122) Segundo ele a localizao da cidade o principal responsvel pela segurana da mesma. O territrio da cidade deve ser dividido em duas partes uma pblica e a outra particular. Elas deveram ser cultivadas pelos escravos, aqueles que cultivarem as propriedades particulares pertencero aos proprietrios, j os que cultivarem as terras pblicas pertencero ao estado. Aristteles adverte a importncia de se utilizar escravos estrangeiros e que sejam covardes, a fim de evitar possveis motins ou revoltas. (pag. 130) Correlao a procriao Aristteles diz: "... o limite da faculdade de ter filhos, para os homens, aos setenta anos quando muito, e aos

cinqenta para as mulheres (...) convm, pois fixar o casamento das mulheres nos dezoito anos, e o dos homens nos trinta e sete, ou pouco menos." (pg. 142).

Ele fixa um limite de idade entre homens e mulheres, em vista da procriao e do casamento, a fim de evitar complicaes na gravidez e favorecer a concepo de filhos evitando problemas de m formao nos bebs. As crianas mal ? formadas, segundo o filsofo, no podero ter a proteo do estado, pois apenas os sadios merecem ter a proteo do estado. Processo formativo dos filhos dos cidados A educao dos jovens deveria ser prioridade de todos os legisladores, a fim de garantir a unidade dos costumes entre os cidados, por isso Aristteles contra qualquer forma de educao privada, pois defende que o estado deveria ser o responsvel pela educao dos filhos dos cidados. (pag. 149) Ele estabelece uma grade curricular que devia ser seguido por todos os legisladores, compondose das seguintes partes: "... a gramtica, a ginstica e a musica, a elas se acrescentando s vezes o desenho." (pg. 150) ? ele adverte que a ginstica deveria ser praticada em ritmo moderado at a fase da adolescncia, sendo em seguida substituda pelos estudos da gramtica e da msica. A msica deveria ser ensinada aos jovens, sendo proibido o uso de flautas ou de qualquer instrumento de sopro, j que impediam o uso da palavra. (pag. 159) Tipos de constituio e de governos A constituio a grande ordenadora das diversas magistraturas e ela quem determina a soberania do estado e o tipo de governo, por isso h seis tipos de constituio, trs puras e trs impuras, cada qual corresponde a um tipo de governo. As trs primeiras correspondem, a realeza, a aristocracia e a repblica e as trs ltimas, a tirania, a oligarquia e a democracia. (pag. 168- 169) Aristteles resume os diversos tipos de governo em dois: "... a democracia e a oligarquia..." (pg. 171). H a democracia quando o poder est nas mos dos homens livres e h a oligarquia quando o governo est sob domnio dos ricos. A democracia tem por base a igualdade, ou seja, nela tanto o pobre quanto o rico se encontram no mesmo patamar, j a oligarquia tem por fundamento a desigualdade, nela quem manda so os ricos, cabendo aos pobres obedecerem e serem oprimidos.(pag. 175- 177) Causas das revoltas e prevenes Os governantes devem estar atentos aos seus cidados, pois estes podem revoltar-se com o tipo de governo e acabarem querendo mudana. (pag. 225) Por isso Aristteles vai dizer: "revoltam-se os que aspiram a igualdade, quando imaginam que, apesar da igualdade dos direitos, eles so inferiores a uma certa classe de privilgios; e os partidrios da desigualdade e dos privilgios perturbam a paz, quando imaginam que s possuem uma parte igual ou menor de poder." (pg. 227)

Esse desejo geralmente parte dos pobres em relao aos ricos, ou dos ricos em relao a outros ricos, quando percebem que outros possuem privilgios a mais. O crescimento desproporcional de parte qualquer do estado causa de conflitos, por exemplo, quando os ricos crescem desproporcionalmente em relao aos pobres ou vice-versa. Quando inimigos do governo assumem um importante cargo pblico pode ser responsvel por revoltas na cidade, por exemplo, algum que defende o governo oligrquico, mas vive numa democracia. (pag. 229-230) Muitos estados conservam a sua integridade por manterem-se afastadas das causas das revoltas, como de prevenirem-se contra possveis revoltas. Entre as prevenes temos o controle do limite de fortuna de cada cidado, a fim de evitar que algum se torne mais poderoso do que o estado. (pag. 242- 243) Aristteles em vista de amenizar conflitos entre grupos scias defende que a classe media deveria superar seus extremos, por isso estimula a todos os legisladores a investirem nesta classe. (pag. 185) Concluso Portanto Aristteles estabelece diversos tipos de governo, como de orientao para que os magistrados e governadores governem com tranqilidade sua cidade, a fim de favorecer a unidade dos costumes entre seus cidados e o progresso do estado.

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