UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA

FACULDADE DE EDUCAO
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO MESTRADO EM EDUCAO

EDIELSON SANTOS MOREIRA

A CAPOEIRA E A SUA APROPRIAO PELA INDSTRIA CULTURAL

Salvador 2013

EDIELSON SANTOS MOREIRA

A CAPOEIRA E A SUA APROPRIAO PELA INDSTRIA CULTURAL

Artigo apresentado a disciplina Teoria do Conhecimento Marxismo e Educao, ministrado pela professora doutora Elza Margarida de Mendona Peixoto, como requisito parcial para aprovao na disciplina.

Salvador 2013

RESUMO

O presente artigo tem como objetivo criar possibilidades que nos permitam compreender o processo de transformao da capoeira enquanto cultura histrica e socialmente construda pela humanidade, analisando esta transformao nas bases do sistema da sociedade privada dos meios de produo e como este se apropria da cultura para, em detrimento do seu desenvolvimento natural, manter seu lucro e status quo. Traaremos o percurso histrico, onde, a capoeira passa do seu valor de uso para o valor de troca, criando assim as possibilidades para que esta seja acessada nos seus valores menos fundamentais, despossuda de toda a historia que a constituiu como cultura de tenso as classes dominantes.

O Brasil a partir do sculo XVI foi palco de uma das maiores violncias contra uma classe. Mais de dois milhes de negros foram trazidos da frica, pelos colonizadores portugueses, para se tornarem escravos nas lavouras da cana-de-acar. Tribos inteiras foram subjugadas e obrigadas a cruzar o oceano como animais em grandes navios negreiros. Pernambuco, Bahia e Rio de Janeiro foram os portos finais da maior parte desse trfico. O surgimento da Capoeira no Brasil se deu devido as condies em que os escravos eram obrigados a viver , condies que muitas das vezes os levavam a morte. A cultura africana sofre modificaes face nova realidade em que se encontra e vai moldando o que hoje conhecemos como capoeira. Na poca da escravatura podemos verificar que a capoeira ganha contornos de um instrumento de luta contra a opresso pela classe dominante, como tambm cada vez mais ampliada a perseguio aos seus praticantes. A abolio da escravatura em 1888 no representou a vontade dos brancos de libertar os negros da escravizao, mas sim a necessidade de superar o modelo feudal de produo para o modo de produo capitalista no Brasil fazendo avanar a ento atrasada agricultura brasileira e fortalecer o ainda tmido processo de industrializao, aliada ainda poltica de mo de obra livre e barata trazida do exterior. Desta forma, os negros foram jogados na sociedade sem condies mnimas de vida, sem formao elementar bsica para alguma profisso ou posto de trabalho, sem qualquer assistncia. Nessa conjuntura de misria e explorao, sem acesso aos bens produzidos pela humanidade que a capoeira vai se formando e sofrendo modificaes na sociedade de classes. Inicialmente forjada no seio dos negros escravizados e utilizada tambm para resistir opresso branca nas senzalas, marginalizada pela classe dominante no poder, principalmente no perodo ps-abolio, para prender negros e oprimir ao mximo esta parcela da classe trabalhadora. Praticar capoeira passa a ser sinnimo de roubos e crimes. Os negros a utilizam como um fator de sobrevivncia, se organizando contra os dominantes brancos, resistindo desta forma a opresso sofrida. Justifica-se ento o fato de as principais fontes de pesquisa sobre a capoeira serem encontradas nas folhas policiais dos jornais e a prtica da capoeira ser inserida no cdigo penal brasileiro e proibida e perseguida durante 50 anos no Brasil. Na dcada de 30, Mestre Bimba (Manuel dos Reis Machado) cria a capoeira Regional que um verdadeiro divisor de guas na histria da capoeira, pois, com a sistematizao realizada por ele e seus alunos, em especial os seus alunos da Faculdade de Medicina da Bahia, a capoeira vai ganhando os espaos da elite, at ser retirada do

cdigo penal em 1940 e posteriormente, principalmente na dcada de 80, consolida-se a sua prtica em todo o mundo. O final da dcada de 20 e toda a dcada de 30 e 40 so essenciais para entender este processo. Com a criao da Luta Regional da Bahia (a capoeira regional), surgem elementos fundamentais para entender como comea a expanso da capoeira e consequentemente a sua apropriao pela indstria cultural. O Mestre Bimba da uma visibilidade muito grande a capoeira, e esta comea a ser praticada tambm por pessoas que tinham um maior poder aquisitivo. Um fato interessante o contato do Mestre Bimba com Jos Cisnando Lima, estudante de medicina da Faculdade de Medicina da Bahia, a primeira do Brasil, e onde os filhos da elite nordestina estudavam. Cisnando, ao levar vrios dos seus amigos da Faculdade de Medicina da Bahia para treinar com Bimba, acaba por influenciar o seu trabalho na criao e no desenvolvimento da capoeira regional que integra sistematizaes tpicas da universidade. Este contanto do Mestre Bimba com Cisnando, conterrneo do Cear e amigo do ento interventor da Bahia o Tenente Juracy Magalhes, possibilitou a Bimba a permisso da prtica da capoeira que at ento era proibida e ainda consegue o titulo de Professor de Educao Fsica. importante ainda ressaltar a peculiaridade do capitalismo no Brasil, pois este era ainda agrrio e atrasado com relao ao mercado mundial. Diante desta necessidade Getlio Vargas comea uma poltica nacionalista transformado a ento elite agrria numa elite industrial burguesa, e nessa transformao poltica que a capoeira e as demais culturas populares vo ganhando visibilidade, ou melhor, vo se transformando em mercadoria. A partir do momento em que a prtica da capoeira liberada oficialmente, e que a mesma passa a ser praticada em recintos fechados e o seu ensino mediado por um valor capitalista de troca que a capoeira passa a virar mercadoria e, portanto mais um dos elementos da indstria cultural. Praticada em todo mundo, a capoeira sofre as determinaes inerentes do prprio capitalismo. Como fenmeno cultural ela vendida pelos grandes empresrios que obtm lucros exorbitantes, sejam na venda de materiais, na realizao de grandes eventos, seja na venda da fora de trabalho dos capoeiristas. Elementos histricos e constitutivos da como os antigos mestres e seus sucessores lutam para sobreviver dando aulas de capoeira sem nenhum direito trabalhista, por vezes submetendo-se a viagens ilegais para conseguir recursos no exterior. A mercadorizao da capoeira um fator para ser analisado no contexto cientfico das contradies do sistema atual. Librio 2008, destaca neste processo de transformao da capoeira que A forma capital da capoeira se inicial na ruptura interna entre seu valor de uso (cultura corporal

socialmente construda pela classe trabalhadora) e o valor de troca (mercadoria socialmente vendida como objeto da indstria cultural de massa). Esta apropriao da capoeira pela indstria cultural, priva a possibilidade dos capoeiras usufrurem o que produzido por eles mesmo, assim como tudo na sociedade capitalista. Com este processo, observamos o desenrolar de consequncias que passam a atender os interesses capitalistas, consequncias estas que fazem com o que os capoeiras reproduzam por intermdio do trabalho alienado gerada pela propriedade privada a sua alienao e os produtos necessrios para o capitalismo continuar funcionando. A capoeira, desde a sua criao at os dias atuais, perde o status de cultura marginal e passa a ser aceita pela elite, ser aceita pela elite na verdade significa o processo pelo qual o capitalismo em sua fase superior (Lnin 2007) se apropria desta arte e emprega nela o valor de troca determinando um processo onde os sujeitos histricos criadores da capoeira passam a no mais ter acesso ao que se constri de mais evoludo e sistematizado, pois, no possuem os meios financeiros para aquisio do que a arte conseguiu desenvolver. Com isso o imperialismo descaracteriza a arte criada e construda pelo povo para passar a ser consumida em seus valores menos fundamentais. Segundo Sokol 2007: O capitalismo imperialista s sobrevive s custas da destruio de todas as garantias (organizativas, institucionais) do valor da fora de trabalho: os contratos coletivos, quadros de carreira, regimes de proteo social e a simples existncia de organizaes sindicais independentes No caso da capoeira o quadro se agua, pois, com a inexistncia de organizaes sindicais ou garantias trabalhistas, a busca por esses instrumentos e direitos sofrem um verdadeiro ataque. Na sociedade imperialista, a burguesia se apropria da cultura como forma de dominao. Segundo Abib 2005, o: [....] capitalismo que se estabelece cada vez com mais fora no pas, se apropria dessa cultura popular, massificando-a e estabelecendo as condies de transform-la em mero entretenimento, objeto de consumo fcil, superficial e ligeiro por parte de parcelas cada vez maiores e menos crticas da populao brasileira. Desta forma, a burguesia produz uma arte que se torna capaz de formar um sujeito cada vez menos critico, independente, autnomo e capaz de decidir

conscientemente. O valor cultural se torna secundrio ou mesmo desaparece, se tornando fundamental para o imperialismo o valor atribudo a essa arte, que acrescido de mais-valia se torna capaz de aumentar o capital investido. A concentrao de riquezas por parte da classe dominante leva tambm a concentrao da cultura, pois, a maioria da populao no detm o tempo livre e o capital necessrio para tal aquisio, sobre isso Leontiev 2004 afirma que:

[...] apenas uma nfima minoria dispe dos tempos livres e das possibilidades materiais necessrias a obteno da instruo desejvel, para enriquecer sistematicamente os seus conhecimentos e para se entregar arte. A imensa maioria da populao, sobre tudo nos campos, tem de se contentar com o mnimo de desenvolvimento cultural para a produo dos valores materiais no quadro das funes de trabalho que lhe foram atribudas. A realidade concreta atual da capoeira vem demonstrando claramente qual a perspectiva que o imperialismo impe, da a necessidade de superao desse modelo, superao essa que s se permitir possvel se fundamentarmos a nossa analise no materialismo histrico dialtico, perspectiva terica que nos permite entender, criticar e superar a realidade, pois, sua analise parte das contradies sociais, evidencia as conseqncias do atual modo de organizao e produo da sociedade capitalista e possibilite verificar no processo histrico de desenvolvimento da humanidade as alternativas de transformao radical na sociedade. Com isso se torna necessrio entendermos o complexo significativo da Cultura Corporal1, complexo desenvolvido e acumulado no processo histrico, para compreender o desenvolvimento da cultura e mais especificamente da capoeira, para, por meio da prtica pedaggica da docncia articulado com uma consistente base terica traar as possibilidades da formao humana por meio do objeto da capoeira. REFERNCIAS
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Segundo as professoras Celi Taffarel e Michele Ortega O pensamento terico cientfico explica que a base e o critrio para separar as classes de objetos so os diferentes tipos de atividade encaminhadas a satisfazer necessidades sociais. Assim faz-se evidente que o objeto de estudo da Educao Fsica o fenmeno das prticas cuja conexo geral ou primognita essncia do objeto e o nexo interno das suas propriedades determinante do seu contedo e estrutura de totalidade, dada pela materializao em forma de atividades sejam criativas ou imitativas das relaes mltiplas de experincia ideolgicas, polticas, filosficas e outras, subordinadas s leis histrico-sociais. A organizao da rea de conhecimento, Cultura Corporal, no tarefa de uma pessoa; isto, que se poderia chamar de enquadramentos tericos, so contribuies terico-metodolgicas bsicas que exigem desenvolvimento coletivo posterior.

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KOSIK, K. Dialtica do concreto. 2ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1976 ANDERY, Maria Amlia. et al. Para compreender a cincia: uma perspectiva histrica. 10 ed. Rio de Janeiro: Espao e Tempo; So Paulo: EDUC, 2001. MARX, Karl. e ENGELS, Friedrich. A Ideologia Alem (Feuerbach). 11 ed. So Paulo: Hucitec, 1999. THIOLLENT, Michel. Metodologia da pesquisa-ao. 12 ed. So Paulo: Cortez, 2003. ABIB, P.R.J. Capoeira Angola: Cultura Popular e o Jogo dos Saberes na Roda. [tese]. Faculdade de Educao Universidade Estadual de Campinas, Campinas, SP. 2004. ALMEIDA, R.C.A de. Bimba: Perfil do Mestre. Salvador Ba, Centro Editorial Didtico da UFBA, 1982 BRASIL. Cdigo de Processo Penal (1941). Cdigo de Processo Penal: Decreto-Lei n. 3.689, de 03-10-1941, atualizado, acompanhado de legislao complementar especial e smulas, de ndices cronolgicos e alfabtico da legislao complementar e das smulas e sistemtico e alfabtico-remissivo do Cdigo e Processo Penal. 42. ed. So Paulo: Saraiva, 2002.968 p. in http://www.infolegis.com.br/guiaprt.htm#codigos