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Interpretao Patrstica

Escrito por Tione Dom, 08 de Agosto de 2010 22:40

A respeito dos pais da igreja no 1 sculo d.C., sabe-se que em seus escritos proliferavam algumas citaes do AT e entendiam que estas convergiam para Jesus Cristo. Juntamente com os apstolos, uma escola de interpretao alegrica dominou a igreja nos sculos seguintes. Mas esta alegorizao tinha um propsito considerado digno, que era o desejo de entender o AT como um documento cristo. Clemente de Roma (de 30 a 95 d.C.) fez muitas citaes detalhadas do AT e tambm citou o NT com muita freqncia, com o intuito de reforar as suas prprias exortaes. Incio de Antioquia, da Sria, escreveu sete cartas endereadas Roma citando constantemente o AT e falando de Cristo; Policarpo de Esmirna, em sua Epstola aos Filipenses, tambm citou o AT. A Epstola de Barnab tambm contm as suas citaes e nela que se encontra a gematria, a saber, a prtica de atribuir significados aos nmeros. Entretanto, o mais importante de tudo isto que todos os pais da igreja primitiva escreveram sobre Jesus utilizando o AT como referncia, mesmo sendo influenciados pela alegorizao. Um exemplo desses textos que mostravam que o AT prenunciava a Jesus Cristo o de Justino Mrtir (100-164 d.C.). Apesar de alegorizar todos os textos que escrevia, ele afirmava que o AT fora escrito para os cristos. Todavia estes s poderiam entend-lo atravs da alegorizao. Quem permaneceu quase intocvel, quanto a alegorizao, foi Irineu (130-202 d.C.). Suas obras mais conhecidas so: Contra as Heresias e A refutao da falsa gnose. Ele ressaltou que o melhor mtodo de interpretao era o da f. Outro que seguiu os mesmos caminhos de Irineu, foi Tertuliano de Cartago (160-220 d.C.). Dizia que a soluo para as heresias era a regra da f, que era mais conhecida como os ensinamentos ortodoxos sustentados pela igreja. Mesmo acreditando que as Escrituras tinham de ser interpretadas de forma literal, comeou a ser influenciado pela alegorizao. Os pais alexandrinos Foi na cidade de Alexandria que a religio judaica e a filosofia grega se encontraram e comearam a ter um processo de unio. A filosofia platnica era tida como popular e era utilizada na interpretao das Escrituras. No incio do 3 sculo d.C. a interpretao das Escrituras sofreu forte influncia da escola catequtica de Alexandria, a qual tinha como mestre, Panteno. Este faleceu em 190 d.C. e o mais antigo mestre citado desta escola do Egito. Ele foi professor de Clemente de Alexandria (155-216 d.C.), o qual provavelmente foi influenciado por Filo.

Clemente de Alexandria ensinava que as Escrituras possuam uma linguagem simblica para despertar a curiosidade das pessoas e isto ocorria porque nem todos deveriam entend-la. Para ele o mtodo literal desenvolvia uma f muito elementar. Foi o primeiro a aplicar o mtodo alegrico na interpretao do AT e a propor o princpio de que toda Escritura deve ser entendida alegoricamente. Desenvolveu uma teoria na qual cinco (5) sentidos esto ligados Escritura, os quais esto cheios de riquezas e so muito profundos e, ainda teve como discpulo, Orgenes ( 185-254 d.C.). Orgenes cria que cada detalhe contido na Escritura algo simblico e tinha como base para esta afirmao o texto de I Corntios 2.6-7 "Na verdade, entre os perfeitos falamos sabedoria, no porm a sabedoria deste
mundo, nem dos prncipes deste mundo, que esto sendo reduzidos a nada; mas falamos a sabedoria de Deus em mistrio, que esteve oculta, a qual Deus preordenou antes dos sculos para nossa glria." Orgenes era tricotomista (Doutrina que admite que so trs os princpios que se integram no homem; o corpo, a alma e o esprito) como Plato e achava

que as Escrituras tambm possuam trs partes, afinal foram reveladas para os homens. Para ele o corpo era o sentido literal, o qual desprezava; a alma, o sentido moral; e o esprito, o sentido alegrico ou mstico. Uma das suas obras mais conhecidas Os Hexapla, que era composta por seis colunas paralelas e que continham o texto em hebraico e mais cinco verses gregas diferentes. Esta obra durou vinte e oito anos para ser concluda. Entretanto, o trabalho que mais defendia a sua tese era o De principiis. Apesar de toda sua alegoria foi considerado o maior telogo de todos os tempos. Pais antioquinos No meio de toda essa confuso, surgiu um grupo de eruditos em Antioquia, da Sria, que tentou acabar com o letrismo dos judeus e com o alegorismo dos alexandrinos. Doroteu e Lcio faziam parte deste grupo e, segundo dizem, foram eles que fundaram a escola de Antioquia no final do terceiro sculo. Os pais da igreja, em Antioquia, incentivaram o estudo das lnguas originais das Escrituras (hebraico e grego) e tambm comearam a redigir comentrios sobre as Escrituras. Para os antioquenses o significado espiritual de um acontecimento histrico estava implcito no prprio acontecimento. Um exemplo: para eles a partida de Abrao de Har (Gn 12.1-9) para a terra prometida por Deus, nada mais , que um sinal de f, confiana em Deus. Diodoro, um dos antioquenses, escreveu um tratado sobre os princpios de interpretao. Entretanto, o seu feito maior, demonstrado atravs da vida de seus dois discpulos Teodoro de Mopsustia e Joo Crisstomo. Teodoro de Mopsustia foi considerado o maior intrprete e crtico da escola de Antioquia. Defendia com muito zelo o princpio da interpretao histrico-gramatical, isto significa que o texto tinha que ser interpretado conforme as regras gramaticais e os fatos da

histria. Foi considerado o exegeta da poca e a sua exegese era intelectual e dogmtica. Joo Crisstomo, outro discpulo de Diodoro, se destacou mais por causa da sua eloqncia. Por isso o nome Crisstomo, que significa boca de ouro. Foi considerado o arcebispo de Constantinopla. Sua exegese era "espiritual" e prtica. Escreveu mais de 600 homilias (Pregao em estilo familiar e quase coloquial sobre o Evangelho. Discurso que afeta moral exagerada); suas obras contm cerca de 7.000 citaes do AT e 11.000 do NT. Por isso alguns o consideram o maior comentarista entre os primeiros pais da igreja. A escola de Antioquia criticava os alexandrinos por colocarem a historicidade do AT em dvida constantemente. Todavia teve alguns problemas que a levou a entrar em contradio. Entre eles deve-se ressaltar que Teodoro, apesar de aceitar o sentido literal das Escrituras, no aceitou a inspirao divina de alguns livros. Tambm no se pode deixar de falar em Nestrio, discpulo de Teodoro, o qual se envolveu numa grande heresia concernente pessoa de Cristo e tambm deixou se influenciar com outras circunstncias histricas. Influncia Ocidental Entre os sculos V e VI surgiu, no Ocidente, um tipo intermedirio de exegese. Alm de acolher alguns elementos da escola alegrica de Alexandria, acolheu tambm os princpios da escola da Sria. Mas teve uma influncia importante porque acrescentou um elemento, at ento sem importncia, que era a autoridade da igreja e da tradio na interpretao da Bblia. Desta forma o ensino, no mbito da igreja, passou a ter valor e virou regra. Essa exegese foi representada por Hilrio, Ambrsio, Jernimo e Agostinho. Mas estes dois ltimos foram os que mais influenciaram no mtodo de interpretao entre todos os setes que se destacaram. Jernimo, 347-419 d.C., adotou, no princpio, a alegorizao de Orgenes. Mas depois se tornou mais literal graas influncia da escola de Antioquia e dos membros judeus. Acreditava que o mtodo literal desvendava o sentido mais profundo das Escrituras, caso contrrio, ignorava-o. Chegou a alegorizar o caso de Jud e Tamar (Gn 38) por causa disso. O comentrio que fez sobre Jeremias tinha o mtodo literal, mas ao compar-lo com o comentrio sobre Obadias, nota-se a diferena entre os mtodos literal e alegrico. Era um profundo conhecedor do grego e do hebraico, embora tenha utilizado na sua exegese muitas notas lingsticas, histricas e arqueolgicas. Jernimo viajou muito, mas por volta de 386 d.C. morou em Belm. Onde em clausura, escreveu vrios comentrios sobre os diversos livros da Bblia e a traduziu para o latim. Esta foi a maior de todas as suas obras, A Vulgata. Outro que se destacou dos demais foi Agostinho, cuja diferena em relao a Jernimo estava em no conhecer as lnguas originais das Escrituras. Mas em termo de originalidade e inteligncia, foi o maior de sua poca (354-430 d.C.) e tambm exerceu grande influncia na igreja.

No incio, seguia a linha do maniquesmo: movimento que comeou no incio do sculo III d.C., desvalorizava o NT e ressaltava os antropomorfismos absurdos do AT. Os maniquestas eram seguidores de Manes e tinham dois princpios bsicos: que havia um Deus bom e um mau; afirmavam que o casamento e a procriao eram um ato pecaminoso. Ao ouvir Ambrsio citar na Catedral de Milo, na Itlia, o texto de II Corntios 3.6 que diz: "[...] o qual tambm nos capacitou para sermos ministros dum novo pacto, no da letra, mas do esprito; porque a letra mata, mas o esprito vivifica." Agostinho atentou apenas para a parte que diz que a letra mata, mas o esprito vivifica e a utilizou como base para a sua metodologia alegrica na interpretao. Ele afirmava que a interpretao literal das Escrituras mata, mas a alegrica ou espiritual vivifica. Com este mtodo de interpretao, Agostinho, tornou-se um alegorista na prtica e por isso, os seus escritos apresentados no trabalho De Doctrina Christiana, tm mais valor do que seus comentrios exegticos. Nesta obra, escrita em 397 d.C., afirmou que a maneira de descobrir o sentido alegrico de uma passagem consultar a regula fidei (regra da f), que era para ele o ensinamento da igreja e da prpria Escritura. Apesar de considerar o sentido literal usou livremente o alegrico e tambm defendeu que um intrprete deve estar sempre pronto para sua tarefa, seja filosfica, crtica ou histrica, mas que acima de tudo tem que ter amor ao autor. No terceiro volume da obra De Doctrina Christiana, so apresentadas sete regras de interpretao que eram tidas como base racional para a alegorizao. So elas: 1-O Senhor e seu corpo: as referncias a Cristo quase sempre tambm se aplicam a seu corpo, a igreja; 2-A diviso em dois, feita pelo Senhor ou a mistura que existe na igreja: a igreja pode conter tanto hipcritas quanto cristos genunos, representados pelos peixes bons e maus apanhados na rede (Mt 13.47,48); 3-Promessas e a lei; algumas passagens esto relacionadas com a graa e outras com a lei; algumas ao Esprito, outras letra; algumas s obras, outras f; 4-Espcie e gnero: certas passagens dizem respeito s partes (espcie), enquanto outras se referem ao todo (gnero). Os cristos israelitas, por exemplo, so uma espcie (uma parte) dentro de um gnero, a igreja, que o Israel espiritual; 5-Tempos: discrepncias aparentes podem ser resolvidas inserindo uma afirmao em outra. Por exemplo: a verso dos evangelhos de que a transfigurao ocorreu seis dias aps o episdio em Cesaria de Filipe insere-se dentro da verso de outro evangelho, que registra oito dias. E o significado dos nmeros quase nunca o matemtico exato, mas sim o de ordem de grandeza; 6-Recapitulao: algumas passagens difceis podem ser explicadas quando vistas como se referindo a um relato anterior. O segundo relato sobre a Criao, em Gnesis 2, entendido como uma recapitulao do primeiro relato, em Gnesis 1, no como uma contradio a ele; 7-O diabo e seu corpo: algumas

passagens que falam do diabo, como Isaas 14, esto mais relacionadas a seu corpo, isto , a seus seguidores. Agostinho tambm disse que a Escritura tem um sentido qudruplo: histrico, etiolgico (estudo de coisas acerca da origem), analgico, e alegrico. Para ele o texto bblico possui mais de um sentido, justificando assim o mtodo alegrico. Com base neste mtodo qudruplo de interpretao, Agostinho dizia que: nos textos de Gnesis 2.10-14 os quatro rios eram quatro virtudes fundamentais; em Gnesis 3.7,21 as folhas da figueira eram a hipocrisia e o cobrir da carne, a mortalidade; em Gnesis 9.20-23 a embriaguez de No, simbolizava o sofrimento e a morte de Cristo. Apesar dele ter influenciado no desenvolvimento da exegese cientfica na parte terica, no a praticou em seus estudos bblicos e ainda teve a sua opinio como um fator predominante na Idade Mdia. Muitos foram influenciados por esse mtodo de Agostinho. Entre eles est Joo Cassiano, monge da Ctia (atual Romnia), 360-435 d.C., tambm pregou o sentido qudruplo da Bblia, s que tinha dois itens diferentes: histrico, alegrico, tropolgico e anaggico. O sentido tropolgico, se referia ao sentido moral j que o significado da palavra no grego desvio, indicando conduta, comportamento, isto , um sentido moral; o anaggico, se refere a algo oculto, celestial que no grego traduzido por fazer subir. De acordo com este mtodo os quatro significados de Jerusalm so: historicamente: a cidade dos judeus; alegoricamente: a igreja de Cristo; tropologicamente (ou moralmente): a alma humana; anagogicamente: a cidade celestial. Euqurio de Lio (? - 450 d.C.), em seu livro As regras da Interpretao Alegrica, tentou provar que as Escrituras contm linguagem simblica. Dizia que da mesma forma que no se joga prolas aos porcos, as verdades bblicas so vedadas s pessoas no espirituais. Mas tambm percebia um sentido literal nas Escrituras. Adriano de Antioquia, por volta de 425 d.C. elaborou um manual de interpretao chamado Introduo s Sagradas Escrituras, onde afirmou que os antropomorfismos no devem ser interpretados ao "p da letra". Disse que para compreender os significados mais profundos era preciso transcender o entendimento literal. Junlio, em 550 d.C, redigiu o manual de interpretao As Regras da Lei Divina, e afirmou que a f e a razo no so plos opostos. Apoiou Adriano ao dizer que a interpretao da Bblia deveria partir da anlise gramatical, mas nunca se limitar s a ela. Vicente, 450 d.C. em seu Commonitorium disse que "a linha de
interpretao dos profetas e apstolos precisa seguir a norma dos sentidos eclesisticos e catlicos". Para verificar o sentido do texto ele se baseava

na universalidade, na idade e no bom senso do mesmo. De acordo com tudo o que foi visto, nota-se que Jernimo, Agostinho e Vicente abriram espao para a alegorizao e para a autoridade da igreja.