Tempo cclico e linear: configuraes e intervalos

Publicado em in Lusorama. N 39. Zeitschrift fr Lusitanistik. Ano XX. Frankfurt am Main: (Johann Wolfgang Goethe Universitt - Institut fr Romanische Sprachen und Literaturen) Ed. TFM (Domus Editoria Europaea), junho de 1999.

Suzi Frankl Sperber UNICAMP

Ope-se [...] um bloco de infncia, ou um devir-criana, lembrana de infncia: 'uma' criana molecular produzida ..., 'uma criana coexiste conosco, numa zona de vizinhana ou num bloco de devir, numa linha de desterritorializao que nos arrasta a ambos - contrariamente criana que fomos, e da qual nos lembramos ou que fantasmamos, a criana molar da qual o adulto o futuro.
Deleuze & Guattari. Mil Plats. v.4. Rio de Janeiro: Ed. 34, 1997: 92.

O que mais tem assustado, na globalizao, afora a transformao da cultura em mercadoria mais ou menos eficaz como valor de troca, o encaminhamento do saber para uma aparentemente iniludvel homogeneizao. E esta, comparada com uma imagem do que foi o moderno e o modernismo, seria entendida como sendo o oposto destes. O temor tanto mais terrvel que Deleuze prope como nica realizao com sentido a da obra desterritorializada, seja ela literria, seja filosfica. O sentido de desterritorializao o de ruptura. Mas a palavra, que inclua territrio, deu a entender que haveria ruptura dos limites nacionais... e quem sabe perda propriamente de terras. A homogeneizao temida anunciava que, ao retirar a especificidade e diferena, ao mesmo tempo levaria perda da capacidade de apreenso de totalidade, sendo diluidora. O modernismo seria um ltimo espao da apreenso da totalidade, no caso brasileiro inclusive de apreenso da identidade nacional, da renovao, da audcia produtivas, dinmicas, voltadas para um futuro utpico, com uma viso que ao mesmo tempo ressignificava o homem no seu presente. No presente atual, tanto tempo depois de passado o modernismo, e o moderno, o futuro se apresenta como espao do nada, vazio, espao de pulverizao e perda da totalidade, por um lado, e da criao de um amlgama monstruoso, imenso, tentacular, chamado de 'globalizado' - de um mundo tornado nico e indiferencivel, talvez feito de elementos mnimos particulares, em que se perderia at a natureza humana essencial, visto que reificada - e anmica. Alguns pressupostos subjazem a esta

imagem do mundo contemporneo. Um a renncia idia do mundo histrico como aperfeiovel infinitamente - idia kantiana o seu tanto tributria do humanismo de Pico della Mirandola. O outro que no houve tantos nem to intensos encontros culturais em outros tempos e que a primeira vez, na Histria, que isto ocorre - sendo desastroso para a cultura e para as identidades culturais. verdade que a grande briga a da conquista de novos mercados, o que leva a que cada nao faa um esforo para estender seus tentculos o mais possvel na sua busca. Mas as invases dos brbaros do passado, ou a imigrao, em um passado mais recente, ou as diferentes migraes, no encontro entre culturas diferentes levou a embates, adaptaes, apropriaes e mesmo, no esqueamos, a recuperaes. Prticas culturais esquecidas voltam, em alguns casos como curiosidade folclrica, em outros casos como reminiscncias residuais que perduram. Ou, em outros casos ainda, mesmo impedidas de contatos, as culturas nascentes romperam as barreiras e bem ou mal se formaram. A meu ver, os temores aumentam o tamanho dos riscos ou dos perigos entrevistos diante dos encontros culturais, ou entre o encontro entre as culturas locais e...- e outras culturas locais, porque a cultura global no existe, pelo menos no ainda. S encontramos a forte penetrao de aspectos da produo sobretudo miditica americana. E que comeou a ser maior sobretudo a partir da Segunda Guerra Mundial. Ento por que o medo atual? O encontro com diferentes culturas de outras partes do mundo ir, ao contrrio dos temores, fazer desvanecer um pouco a fora da penetrao americana, colorindo-se de outras tintas. E aspectos da produo cultural brasileira ocuparo outros espaos, externos ao Brasil. Parece que o medo decorre de uma anteviso do futuro, construda em cima de uma concepo linear e seqencial do tempo. Diz Hansen que esta nossa poca em verdade o tempo da destemporalizao, isto "O fim da concepo de tempo datada do sc. XVIII, que destruiu a antiga repetio teolgica e a substituiu pela noo de progresso, ou de um tempo apenas histrico e organizvel segundo projetos de futuro, entendido o futuro como algo que seria sempre melhor que o presente e mais ainda que o passado"1. A concepo do mundo globalizado seria aquela do conformismo, da regresso, da despolitizao e da desmemria. Esta leitura do presente advm da observao de determinados produtos culturais, como a arquitetura - certos exemplares desta arquitetura - como a literatura - tambm em exemplos escolhidos - as reaes de determinados segmentos da sociedade e o papel da mdia. Diga-se de passagem que vivemos um paradoxo. Por um lado a mdia vista como uma prtica cultural que abandonou o papel de transformadora social da cultura, por outro lado o grande fantasma da mdia se apresenta exatamente como um poderoso elemento de transformao social, que encaminha a sociedade para uma anomia. Ocorre que a Histria - que j foi entendida como a dos poderosos e ganhadores e que passou para a do quotidiano dos aparentes perdedores - tem vrias dimenses e nveis. No me
1

. Hansen, Joo Adolfo. "Ps-Moderno e Desmemria". DLCV-FFLCH-USP, mmeo: 12.

refiro s mltiplas histrias de que fala Gumbrecht e comenta Hansen, na esteira da 'nova histria' "que abandonou os sistemas de explicao-macro da cultura, como o hegelianismo e o marxismo, para substitui-los por intervenes feitas como descries e narrativas pontuais, que produzem objetos exaustivamente descritos e analisados segundo uma poeira de prticas impossveis de ser includas numa direo nica do tempo ou reduzidas a um nico sistema de significao. [...] Esse minimalismo parece pressupor sempre que no se pode falar de uma nica histria, mas sim de mltiplas histrias simultneas, evidenciando-se o carter particular das prticas que as produzem, em cada caso"2. Quando falo das vrias dimenses da Histria, penso especificamente em duas, que nem a perda da memria, nem a produo de simulacros ou de outros efeitos da chamada psmodernidade so capazes de obnubilar no ser humano. Porque apesar, tambm, da desistoricizao neoliberal em curso, apesar da dessubjetivao, apesar de outras pulverizaes culturais, h mecanismos no ser humano que no conseguem ser culturalmente desmontados e que permitem justamente que haja surpresas para as concepes apocalpticas. Estas surpresas explicam o sentimento de impotncia da crtica diante da modernidade, justificam o seu sentimento de incapacidade de previso, como fica patente na perplexidade de Jameson que coloca, como epgrafe de livro publicado em 1994: "...para quem for capaz de olhar as sementes do tempo / E dizer qual gro crescer e qual no..."3. Entendo que as duas temporalidades da Histria so feitas de um aspecto linear e outro cclico. No estou preocupada em definir o conceito de Histria vigente, mas em observar o ser humano inserido no tempo. E este ser que est imerso na temporalidade presente, seqencial, quer se queira quer no voltada para um amanh, que tambm carrega consigo todo um universo de significaes vinculado percepo do que de cclico existe na vida humana e no universo. As celebraes diferentes no permitem que se esquea que os indivduos necessitam e festejam a concluso de ciclos, fazendo mesmo com que estes proliferem. H diversos casos de aproveitamento desta tendncia e necessidade humana para revert-la em ganhos mercadolgicos. Os mitos ancestrais que encontramos no presente, ou mesmo a explorao da forte tendncia e necessidade de mitos do ser humano, mitos que relacionam e explicam vida e morte, so manifestaes cclicas de todos os tempos. Relacionando estes dois aspectos da Histria, permeia um espao intervalar, que a rigor permeia evento e estruturao do evento, o estar do indivduo no mundo e no tempo do mundo, tempo que tem aspectos cclicos mesmo quando inserido no tempo linear da historicidade.

2 3

. Hansen, Joo Adolfo. "Ps-Moderno e Desmemria". DLCV-FFLCH-USP, mmeo: 2. . Jameson, Fredric. As sementes do tempo. Conferncias da Biblioteca Wellek na Universidade da Califrnia, Irvine. Traduo Jos Rubens Siqueira. Reviso tcnica da traduo Maria Elisa Cevasco. So Paulo: tica, 1997 (c.1994).

O mundo no apenas o horizonte referencial no qual ocorre a ao quotidiana que pode at estar relativamente automatizada. Quando o ser humano tem condies de perceber a sucesso de situaes e de acontecimentos e quer referi-la, ela articulada em unidades de sentido coligidas e pensadas pelo narrador, independentes de automatizaes. Habermas acredita que esta competncia em relatar seja a condio sine qua non para a formao bem sucedida de uma identidade pessoal e social. Acontece que a capacidade de verbalizar, no direi apenas a ao (que corresponde estrita aptido para descrev-la), mas o insight que atribui sentido a certa ao, insight que rene ao, atribuio de sentido e elaborao de emoes, inata e a expresso desta capacidade se d atravs de um conjunto estruturado de caractersticas formais. Este conjunto corresponde a uma ou mais de uma forma simples, sendo que cada uma cumpre funes especficas, o que no impede que possa haver acoplamentos e superposies. Estes so aspectos importantes na comunicao. Este conjunto abrange expresso do corpo, palavra, elemento ldico. Portanto, a comunicao no se d apenas pela palavra enunciada oralmente, como tambm pelo corpo, cuja linguagem universal, afora certas idiossincrasias no gestual, que podem ser particulares ou de grupo: regional ou nacional. O produto desta enunciao (para a qual so usados os mais diferentes meios) apanha a circunstncia, disposta no tempo linear e seqencial dos eventos, e os ordena segundo uma lgica que atribui sentido ao sucedido a partir de uma forma fundamentalmente compreensvel ao longo dos tempos, porque forma que se repete numa circularidade disposta no tempo cclico. a forma do mito ou do conto de fadas, recorrentes mesmo quando misturados, modificados e pretensamente rejeitados. Os elementos dos relatos quotidianos - atores, circunstncias, acontecimentos, aes, seqenciao das circunstncias e acontecimentos - so indicadores da competncia do indivduo em elevar o mundo vivido do nvel da pura pr-constituio passiva para o nvel da estruturabilidade. Nos relatos quotidianos so projetados modelos do mundo vivido, independentemente de ser o indivduo letrado nas gradaes as mais diferentes, ou no 4. Nestes modelos do mundo vivido aparecem elementos de formas simples, que seriam modelos de expresso e, ao mesmo tempo, refletiriam comportamentos bsicos com respeito ao mundo que cerca o enunciador. O domnio do relatvel distingue-se da pletora dos demais acontecimentos, a priori. No entanto, nem todo movimento do corpo, por exemplo, constitui ao relatvel. A ao s se torna relatvel diante da premissa de ser receptvel enquanto texto (i.e., relato), pois o signo s se torna contextualizvel ao estabelecer relaes com outras aes. Distingue-se do espectro total de nossa
4

. Recordo fato relatado por Maria Nilde Mascelani, ex-diretora do Ginsio Vocacional do Brooklin, So Paulo. Dentre um grupo de alunos de curso noturno, uma jovem, diante da tarefa de redao, informa o professor que no sabe "escrever continuado". Repete a informao, ansiosa. Maria Nilde, desarvorada, sem entender o que quer dizer aquilo, lhe recomenda redigir do jeito que lhe possvel. O texto resultante de fato no seguido, ou melhor, "continuado": ela redigiu uma cena entre operrios e chefe, reproduzindo os dilogos e descrevendo o ambiente, como em uma pea teatral.

experincia uma camada qualitativa em que est prefigurado o que depois configurado no relato explcito - refigurado, posteriormente, na recepo do relato. Nesta mimese tripartite da narrativa, constituda de prefigurao, configurao e refigurao, o mundo e a vida humana ganham sentido. Este sentido no apenas social, ou histrico, porque se tem um p imerso no tempo seqencial, tem outro firmemente colocado no tempo cclico. Recorde-se que a configurao realizada no apenas pela palavra. Colabora, como acabamos de ver, o corpo, com gestos, expresses, movimentos, tenses. E sobra para a refigurao o importantssimo papel de atribuidor de sentido quilo que foi enunciado com diferentes recursos. A leitura e interpretao tm um papel to importante quanto a enunciao ou expresso, e so to responsveis pela plenitude da comunicao quanto a configurao. Na refigurao da comunicao reside um n mais srio, nos casos de intolerncia, do que na configurao. A interfere um passado recente de ideologizaes, portanto de preconceitos. A reconstruo do passado atravs da memria e pela oralidade difere de sua manifestao na escrita, na medida em que a escrita permite a correo e a reviso de quem "lembra". Afora isto, o procedimento similar. Isto , a descontinuidade histrica da memria redescoberta, entretecida por um tempo simultaneamente sazonal e cclico e com nova ordem simblica, tambm na escrita. A srie semntica, ou tcnica formal e a srie fnico-tmbrica existem na memria tambm do homem alfabetizado, sem serem exclusividade de uma cultura grafa. Estes universais - as formas simples, especialmente o mito e o conto de fadas, que so inatas e se manifestam j nas primeiras verbalizaes da criana - correspondem base comum para a produo e para a recepo, para a organizao do mundo na mente e para a sua leitura, numa atribuio de sentido ao mundo vivido que no desaparece nem diante das perplexidades do homem contemporneo. As suas funes inserem o ser humano na sua histria pessoal, e ao mesmo tempo na coletiva, graas a caractersticas bsicas do que corresponde racionalidade humana independente de qualquer marca Iluminista: a percepo da ao humana, e, por extenso, da causalidade e da responsabilidade que envolvem esta ao, quer para afirm-los, quer para neg-los. Este discernimento o embrio necessrio para que o ser humano lide sobretudo com a iluso de onipotncia presente nos seus primeiros anos de vida, iluso esta fortemente vinculada com o poder da palavra, enunciada ou escrita, tanto mais perscrutadora quanto mais potica. A palavra - e a forma - efetivamente so poderosas e abrem portas: externas, como a da cova de Ali-Bab (ainda que esta porta seja uma representao do imaginrio e da psique humana), ou direta e explicitamente internas, que levam descoberta ou ao estabelecimento das foras e dos limites do ser humano. O poder da palavra se exerce pela enunciao - oral ou escrita. Esta se configura em formas que aproveitam o espao intervalar entre evento e estruturao do evento, atribuindo valores ao

recorte abrangido, que dependero de um ponto de vista. Este variar segundo paradigmas de cada momento. O enaltecimento do prprio, ou a atribuio a uma filiao, com a legitimao deste recorte, parece dar-se a partir de um intervalo. Nos tempos inaugurais de cada indivduo, isto , na infncia, o paradigma ainda a insero do evento em uma temporalidade cclica. Mais tarde esta pode parecer perder sua fora, diante do impacto dos acontecimentos, mas o apelo exercido pela temporalidade cclica - aproveitado tambm pela mdia - traz um elemento importante para determinar a imprevisibilidade do mundo e eventualmente para configurar o intervalo como espao de resistncia.