Robert Kurz O DESVALOR DO DESCONHECIMENTO Crtica do valor truncada como ideologia de legitimao de uma nova pequena-bu rguesia digital

Nota prvia edio impressa * 1. Da crtica do valor ideologia de crculo di gital * 2. A irm da mercadoria e a Internet como mquina de emancipao * 3 . Forma do valor, substncia do valor e reducionismo da ideologia da circulao * 4. Troca justa e relaes de uso capitalistas * 5. A alma da mercadoria em a co: do bem pago no srio ao anti-semitismo estrutural * 6. Produo de cont edos, custos capitalistas e reprodutibilidade sem trabalho * 7. Trabalho prod utivo e improdutivo no conjunto da reproduo capitalista * 8. A caminho de uma ontologia do trabalho secundria * 9. O carcter social total da substncia do v alor e a ideologia de capital produtivo e rapinante * 10. Desvalorizao uni versal e teoria dos estdios de uma emancipao simulatria * 11. Falso universa lismo e excluso social. A ideologia da alternativa digital como eldorado dos ho mens da classe mdia transformados em donas de casa * 12. O ponto de vista dos i diotas do consumo virtual * 13. Auto-administrao da misria cultural * 14. A e xpropriao dos produtores e produtoras de contedos como abnegao social e res sentimento * 15. Trmitas e formigas azuis. A biopoltica da inteligncia de fo rmigueiro digital * 16. Realpolitik de pauperizao dos candidatos a capos da a dministrao de crise na cultura

Nota prvia edio impressa Com uma certa inevitabilidade, a crtica do valor segue o caminho de todas as in ovaes tericas: diferencia-se e cinde-se; vulgarizada e truncada, eclectic amente amalgamada com teoremas completamente diferentes e lanada contra os seus fundadores. Circulam verses ps-modernas e de ideologia iluminista anti-alem , todas elas embalagens enganadoras. Contra isso, o critrio terico da verdade est em saber se a crtica radical s categorias fundamentais da moderna socied ade de dissociao e valor sustentada consequentemente, ou se feita regredir em parte ou obnubilada, tendo em vista a salvao da ontologia burguesa ou de algum dos seus elementos (trabalho, razo a-histrica, sujeito, universalismo a ndrocntrico das relaes de dissociao). Este torcer e virar para trs da crt ica categorial, pretensamente para baixar a tenso na praxis vigente, sempre m ediado com interesses imanentes burgueses de concorrncia, auto-afirmao e sen sibilidade; interesses no em ltimo lugar de uma juventude de classe mdia oci dental precarizada, que gostaria de, na sua existncia especfica, se tornar o u mbigo do mundo e modelar toda a crtica social nesse sentido; incluindo o paradi gma da crtica do valor ou da crtica da dissociao (ver sobre isso o texto de Roswitha Scholz sobre a angstia da classe mdia nesta edio da EXIT!). http: //obeco.planetaclix.pt/roswitha-scholz8.htm A mais tola tentativa de degradar a crtica radical e portanto categorial em ide ologia de legitimao de uma pseudo-actividade (Adorno) existe hoje mais ou me nos em determinados postulados de prxis da ideologia de alternativa, que nem sequer vo alm duma luta social imanente no contexto do tratamento da contradi o capitalista, mas pretendem guarnecer directamente nichos pretensamente para alm da forma da mercadoria, como uma espcie de caramanches da clebre vida verdadeira na falsa. Tais desejos beatos de, perante a socializao (mundial) n egativa e evitando o conflito com a administrao de crise, cuidar de um bom di a-a-dia na comunidade de terror de grupsculos sectrios de auto-administrao de crise s colheram escrnio e maldizer no contexto originrio da elaborao te

rica da crtica do valor. Entretanto, esta verso degradada de uma crtica do valor para o povo de mesquinhos biscateiros sociais obteve uma certa sada; no em ltimo lugar tambm porque alguns escribas secundrios da crtica do valor o riginria, que conseguiram usurpar a marca Krisis com um golpe sujo, regredira m a este nvel de falsa imediatidade. Uma vez que deste modo sobressaiu um palav rrio de nova pequena-burguesia de sensibilidade e afectao, que se tornou ba lofo com a confuso pseudo-terica, esta ideologia de datcha de pacifismo social refugiou-se consequentemente no espao virtual, onde com toda a comodidade pode tornar-se prtica com um clique de rato. A polmica terica que se segue dirige-se no s contra a superficial ideologia da alternativa digital, que ilusoriamente se imagina para l do dinheiro e da c oncorrncia, mas sobretudo contra a truncagem da crtica da economia de Marx qu e lhe est associada, cujos problemas so contornados ou postos de lado, em vez de os colocar de novo no campo do debate terico. Naturalmente que sempre se pod e questionar se no se estar a dar demasiada importncia e relevo aos represent antes deste pensamento da ideologia de legitimao de uma crtica do valor deg enerada, ao figurarem eles como objecto de uma controvrsia explcita. Os comple tos freaks masculinos da Internet, que consideram o seu mundo aparente a verdad eira vida, confundem tambm a importncia tcnica do espao virtual na reprodu o do capitalismo ou na sua crise com a potencialidade social dos respectivos c rculos; acresce ainda que, no interior desta comunidade, a interpretao crt ica do valor minoritria, enquanto na sua maioria eles se vem mais como emp resrios de si mesmos ps-modernos, e com toda a razo. Mas tambm caracters tico da Internet que meia dzia de convencidos possa simular um verdadeiro movi mento. Pode, contudo, justificar-se a crtica s respectivas elaboraes pelo f acto de o paradigma da crtica do valor ser aqui completamente mandado abaixo, f icando um cepo. Deixar passar isso em claro significaria afastar a crtica do va lor das suas posies inovadoras e inferioriz-la junto dos/as receptores/as ref lexivos/as na esfera terica. O ensaio aqui apresentado em edio impressa j foi publicado h meses em verso digital na homepage da EXIT! e disponibilizado para livre divulgao electrnic a (desde que referida e fonte e salvaguardada a integralidade do texto); sobretu do para apresentar aos crculos objecto da crtica, no seu prprio mdium, a inv erdade da sua ideologia do gratuito. Em todo o caso o pblico do mdium impres so EXIT! no coincide com os consumidores por download. Se o texto polarizou as reaces havidas, era esse o seu objectivo. Enquanto para a parte do pblico int eressada na continuao do desenvolvimento terico da crtica da dissociao-val or j era tempo de se enfrentar frontalmente a ideologia da alternativa digital na sua falsa fundamentao na economia poltica, os protagonistas desta natura lmente que ficaram furiosos nas diversas mailing-lists. As contracrticas de con tedo com que supostamente fomos ameaados pelos vistos continuam sem aparecer a t hoje; mesmo assim o discurso deste crculo ocorre sobretudo no estilo teleg rfico de posts, que no conseguem aportar qualquer ideia, precisamente porque l imitados restrio de meia pgina de texto. Por isso bem pode a conscincia de classe mdia do bonzinho excitar-se com a forma polmica e pedir o frasco dos s ais. Em geral, este crculo parece ser formado sobretudo por filhos de professor es do secundrio, que sugerem uma necessidade de aconchego formal, enquanto so capa levam a cabo com gosto as suas maldades concorrenciais, ao nvel do oportu nismo do trabalho em rede (Luc Boltanski) de esquerda. O nosso mundo no esse .

1. Da crtica do valor ideologia de crculo digital Para se aguentar a ideia de uma crtica radical, esta tem de fugir seduo da chamada prxis. Isso, evidentemente, no significa que a teoria crtica queira prescindir da revoluo real da situao vigente. No entanto, uma prxis realme

nte revolucionadora apenas pode ser descoberta atravs de processos de mediao complexos, no sendo j encontrada no imediato, no dia-a-dia, na imanncia exist ente; nem onde as contradies apenas se expressam e, embora sejam tratadas, no o so de maneira nenhuma de um modo transcendente. Todo o movimento social inic ia-se como instncia de tratamento da contradio [Widerspruchsbearbeitung] qu e se limita a querer reinterpretar o capitalismo; mesmo que ele prprio se consi dere crtico do capitalismo, sem no entanto se aproximar da crtica categorial ( cf. a este propsito a confrontao de princpio com o conceito truncado de prx is no nmero 4 da EXIT!). http://obeco.planetaclix.pt/rkurz288.htm Isto aplica-se muito em especial a determinados movimentos parciais ou de tema nico, grupos de interesse ou de afectados [Betroffenheit], ou tambm a meros c rculos [Szene] da moda que se guindam a nveis de alguma notoriedade com recurs o a determinados momentos habituais, ou que se movem num campo de referncias de terminado e delimitado. Tudo o que aqui se apresenta com optimismo como prxis pode muito bem ser, sob formas diversas, objecto da teoria crtica, mas no o s eu ponto de referncia. Procurar-se uma prxis corrente e imanente, qual se fo rnece de seguida a teoria a condizer, para fins de arregimentao e pesca de ade ptos, j o fim da crtica. Deste modo, a teoria corresponde apenas ao seu conc eito como forma de reflexo burguesa, incluindo aqui toda a vulgata do marxismo, designadamente como mera ideologia de legitimao e fornecedora de ideias para o eterno tratamento da contradio, sem capacidade para abalar a situao vigent e. Com o Manifesto contra o trabalho, http://obeco.planetaclix.pt/manifest.htm a velha crtica do valor estava balanando entre aguentar a pretenso terica da c rtica e retroceder a uma relao de aplicao imediata, com a finalidade de s atisfazer as necessidades de determinados crculos. Esta diferena decisiva co nstituiu um momento da ciso da Krisis, mesmo que isso no tivesse sido claro para todos de imediato. Enquanto a EXIT! se dedica divulgao da teoria social , onde a eficcia se demonstra mais sob a forma de publicaes, convites para a apresentao de palestras e recepo de contedos do que sob a forma de uma esp cie de hostes de adeptos nmadas, na Krisis remanescente tem-se feito notar cada vez mais nitidamente uma orientao de crculo. O que era vendido como a bertura reduziu, na realidade, o paradigma da crtica do valor ao fornecimento de padres de legitimao para uma determinada empresa ligada prtica e ao mov imento, a fim de delimitar alguns lotes nesse terreno pantanoso. Dito isto, j s nas raras e inspidas formulaes de libi, mas pouco ou nada n a realidade, se abordam as frentes da resistncia social administrao de cris e capitalista, ou seja, as formas de tratamento da contradio escala social, com base nas quais, apenas, se poderiam desenvolver momentos transcendentes de a lgum alcance prtico. Em vez disso, a Krisis remanescente tem-se reorientado c ada vez mais, em parte com recurso a um conceito de quotidiano carregado de co notaes fenomenolgicas e existencialistas, em parte apoiada num entendimento t runcado e coisificado de apropriao, para a falsa imediatidade de um meio alt ernativo ps-moderno, ao qual, para edificao mtua, as suas ocas palavras de o rdem so devolvidas sob uma forma teoricamente refinada e acompanhadas de um jin gle filosfico. No por acaso que neste contexto (de resto semelhana do que acontece com al guns ps-operaistas) adquire uma importncia fulcral a referncia a uma corrente que nasceu do conceito de free software e se apresenta sob as designaes de Oekonux, Copyleft e movimento cultural livre. que aqui h quem fareje a hiptese de recauchutar ideologia de alternativa da mais ordinria, que tem tant o a ver com a crtica do valor como o Nordic Walking com a insurreio armada, r ecauchutando-a com a bno superior dos sectores mais avanados da alta tecnolo gia, enquanto se vai enfiando o problema da socializao no anonimato de meras m aquinarias. Com base no computador como suposta mquina universal em sentido s ocial, revitaliza-se a f tecnicista no progresso do sculo XIX para propagandea

r para o espao virtual um modelo de simulao de emancipao social para alm d a forma da mercadoria aparentemente sem esforo nem luta. Os visados so sobretu do pessoas que j se desqualificam para o pensamento crtico emancipatrio pelo mero facto de se encararem a si prprios como utilizadores no plano social. medida que alguns crticos do valor degeneram deste modo em verdadeiros idelogo s do crculo da economia alternativa digital, aprontam-se com grande gestus a desvendar o fundamento na teoria do valor de uma crtica da economia poltica d a informao (Ernst Lohoff, Krisis 31, p. 51) virando-a para a teoria da aprop riao (Stefan Meretz, Krisis 31, p. 52). esta pretenso que agora tem de ser submetida a uma crtica.

2. A irm da mercadoria e a Internet como mquina de emancipao A teoria crtica ou vai at s ltimas consequncias ou deixa de o ser. O object o da crtica da dissociao e do valor , por isso, a socializao negativa do c apital, que se apresenta como uma totalidade negativa, intrinsecamente fragmenta da pela relao de dissociao sexual. Tem de se aguentar este ponto de vista da totalidade negativa tambm na anlise das vrias manifestaes e contradies, sendo que h que suportar a tenso entre o conceito e a coisa, entre a teoria e a empiria, na acepo de Adorno. A crtica da totalidade negativa da socializa o , por isso, uma crtica categorial, isto , uma crtica do contexto categoria l, em que o capitalismo se apresenta como um patriarcado produtor de mercadorias que esbarra no seu limite intrnseco. O tratamento imanente da contradio, pel o contrrio, assume invariavelmente um ponto de vista particular em que, super fcie das aparncias, determinadas contradies particulares so hipostasiadas e fazem as vezes do contexto categorial ou so tomadas por ele. Os conceitos de c rtica e de crise permanecem assim truncados, por se encontrarem amarrados ao tratamento privilegiado, terico e prtico, de um momento particular desvinculad o; sempre associados aos interesses de reproduo e concorrncia imanentes de de terminados grupos ou sensibilidades [Befindlichkeiten] sociais, que ideologiza m a sua situao especfica e a elevam expresso terica do todo. primeira vista, a tematizao da forma da mercadoria enquanto tal, desde sempr e mediada com a relao de dissociao sexual, ou seja, com a forma de reprodu o social geral, parece impossibilitar um ponto de vista particular de mero trata mento da contradio. Lohoff e Meretz, porm, conseguem a proeza de reduzir o pr oblema da crise e da crtica da forma geral a uma suposta especificidade de ben s bem determinados dos quais se supe que, contrariamente a todos os outros, de vido suas caractersticas especficas, encarnam por excelncia a agudizao da auto-contradio capitalista e a chegada ao seu limite intrnseco. Da enorme coleco de mercadorias (Marx) que constitui a riqueza abstracta do capitalismo retirado um gnero especial de bens situados no espao imaterial (Lohoff, ibidem, p. 15), designados como novos bens da informao ou novos b ens do conhecimento (ibidem, p. 15 s.) que se apresentam como artefactos sob a forma de software. Ora, Lohoff afirma um estatuto especial poltico-econmico dos bens do capitalismo da informao (ibidem, p. 20) que no fundo no poder iam ser mercadorias; pelo contrrio, tratar-se-ia de bens universais (ibidem, p. 22). Por isso, com esses bens da informao surgiria ao lado da mercadoria um segundo hierglifo social, outrora desconhecido e at data no reconhecid o (ibidem, p. 19). Ora, em que se sustenta a suposta diferena fundamental que elevaria os bens un iversais digitais a no-mercadorias ainda em pleno capitalismo? A fazer f em L ohoff, a questo decisiva seria esta: Poder ou no o novo hierglifo social, tal como a sua irm, a mercadoria, encarnar o valor? (ibidem, p. 19). Esta q uesto no passa de retrica, porque o resultado j est determinado, nomeadamen te que ...a diferena entre a mercadoria e o novo hierglifo social idntica

 que distingue o valor do no valor (ibidem, p. 20). Assim, como j de si care cem de substncia de valor, os bens de informao digitais no (poderiam) conve rter-se em bens de troca, mesmo que (fossem) vendidos (ibidem, p. 27). O carct er de mercadoria ser-lhes-ia apenas imposto pelo capitalismo, de forma externa e astuta, com recurso a construes jurdicas, quando na realidade esto transfo rmados em bens livres (ibidem, p. 27). Trata-se de uma mera afirmao, mas que subjaz a priori a toda a abordagem teri ca sob a forma de um interesse condutor do conhecimento, sendo que o contexto justificativo remete igualmente apriori para a falta de substncia de valor dess es bens universais. Antes de me debruar sobre o assunto com mais pormenor, h que chamar desde j a ateno para a funo ideolgica da tese central: como po r um passe de magia, o conceito de crise e de crtica reduz-se a um sector privi legiado, que j suposto dever ser o portador objectivo da dissoluo da form a da mercadoria, o que quer dizer que a crtica se processa por assim dizer au tomaticamente, por interveno do prprio capitalismo, pois este produz involunt ariamente, atravs da dinmica do desenvolvimento das foras produtivas, bens com caractersticas especiais, divergentes da norma capitalista, que no fundo j no seriam mercadorias, e nos quais os esforos emancipatrios deveriam conce ntrar-se de modo prioritrio e exemplar. O objectivismo da teoria da estrutura da velha crtica do valor mostra aqui as suas orelhas de burro e, de seguida, virado para a teoria da aco: enquant o, na maior parte da reproduo material e social se erguem barreiras enormes co ntra uma apropriao prtica e uma superao da forma da mercadoria, que apena s podem ser rompidas num processo de mediao complexo (quanto a esta matria, L ohoff, por exemplo relativamente s infra-estruturas, apenas tem a oferecer as f rases vazias da ideologia do movimento, como Instandbesetzung [neologismo oku pa composto de Instandsetzung (beneficiao) e Besetzung (ocupao) que justifi ca a ocupao de edifcios devolutos degradados pela sua recuperao - N. Tr.], como acontece na Krisis 30), no espao virtual parece oferecer-se uma passagem prtica atravs da estrada real dos bens universais digitais, sendo que a Int ernet dever desempenhar o papel de uma mquina de emancipao. Na realidade, esta mquina genuinamente capitalista e parte integrante da b ela mquina da socializao do valor elogiada por Adam Smith. verdade que a a uto-contradio geral do capitalismo, que chega ao seu limite absoluto na tercei ra revoluo industrial, de certo modo se afirma no novo espao virtual. No en tanto, essa contradio, ou o seu tratamento no contexto de um sector isolado, no a mesma coisa que a suplantao da forma geral, j dada e que apenas falt a consumar, suplantao esta que no pode, de modo algum, ser operada num sector parcial, para a partir da ser simplesmente alargada ao restante como modelo geral. precisamente o mesmo quiproqu que encontramos em Meretz, para quem (na) luta em torno da forma de mercadoria de bens imateriais como o conhecimento, o softw are e a cultura ... de repente o que est em causa o todo (ibidem, p. 67). O todo aqui concebido, semelhana do que acontece em toda a viragem do marxi smo ocidental para a teoria da aco at ideologia ps-operasta, como mero so matrio de reas parciais ou de particularidades, em vez de ser compreendido com o um contexto de mediao social, sendo que se espera que do sector isolado dos bens de informao digitais irradie uma espcie de teoria dos estdios da supo sta suplantao da forma da mercadoria: Depois do software e da cultura, o terc eiro passo lgico seria uma produo livre da vida social em sentido mais abrang ente (ibidem, p. 85, itlicos de Meretz). No entanto, aqui no se trata apenas das iluses de um crculo particular, sob a designao por exemplo de Oekonux ; pelo contrrio, faz-se valer, no terreno do capitalismo de crise, um interess e social imanente que faz passar a sua existncia especfica por ponto de vista da Humanidade, e cujo carcter merece um estudo mais aprofundado. A primeira que sto a fundamentao na economia poltica.

3. Forma do valor, substncia do valor e reducionismo da ideologia da circulao A fragilidade da argumentao de Lohoff e Meretz j ressalta do facto de terem d e recorrer ao constructo de afirmar que o capitalismo fora os bens universais digitais, que supostamente no obedecem forma da mercadoria em termos object ivos, a adquirirem o estatuto de mercadoria que em termos prprios lhes est ranho, com recurso a maquinaes jurdicas imprprias, configurando assim o ch amado paradoxo dos artefactos universais privatizados (Lohoff, ibidem, p. 28). Tudo isto so disparates. Nenhum bem ou objecto, seja qual for a sua qualidade, mercadoria ou deixa de o ser em si. A mercadoria uma determinada forma so cial que sempre comporta tambm uma definio jurdica. Tudo o que assume a form a da mercadoria e, por conseguinte, realmente pode assumi-la, de facto uma mer cadoria. E uma transaco no mbito da esfera da circulao tambm sempre uma transaco jurdica. No existem mercadorias propriamente nem impropriamente ditas. O que em si no puder assumir carcter de mercadoria, seja l pelo que for, tambm no pode ser includo na forma da mercadoria pela porta do cavalo. O constructo de Lohoff (e, por conseguinte, tambm a atribuio da substncia de valor) baseia-se simplesmente num abastardamento, nos termos da teoria da circu lao e em ltima instncia da ideologia da circulao, cuja abordagem no vai a lm dos captulos iniciais do 1 volume de O Capital. Se Marx a analisa a gn ese da forma do valor e, ao faz-lo, formula a equao x mercadoria a = y merca doria b com base no trabalho abstracto como terceiro comum, trata-se da merca doria como forma celular, no sentido de uma figura conceptual para a reconstru o terica da lgica social subjacente; no, porm, de uma determinao definit ria que pudesse ser aplicada cegamente a qualquer mercadoria individual empric a e depois, devido aos atributos especficos de determinados bens, perdesse a va lidade em determinadas relaes de mercadorias. H aqui tambm um problema de ex posio na arquitectura terica de Marx. A forma celular do 1 captulo refere -se lgica interna da reproduo capitalista como sistema global, cujas media es apenas se tornam evidentes no decurso ulterior da argumentao (este facto t ambm foi enganosamente mobilizado como argumento contra a crtica do valor em g eral, mas Lohoff sai-se um crtico do valor em que esse argumento assenta que nem uma luva). Ao ficar encalhado no captulo inicial e ao ficar, deste modo, refm do mal-ente ndido de uma definio positivista, no que diz respeito definio de Marx da forma da mercadoria, Lohoff retrocede a um ponto de vista que, na reflexo crt ica sobre os fundamentos da teoria de Marx, h muito que se tornou obsoleto. Tra ta-se aqui, sobretudo, do debate em torno da crtica de uma teoria do valor pr -monetria (Backhaus e outros), do qual Lohoff no parece fazer a mnima ideia e sobre o qual, por conseguinte, no se debrua. Esta abordagem terica estabele ceu com razo que a reproduo capitalista, como socializao do valor, no se e rgue sobre um sistema de produo de mercadorias simples, ou seja, sobre uma t roca imediata em espcie, sem o dinheiro como pressuposto lgico, a qual histori camente nunca existiu, mas que a forma do dinheiro desenvolvida tida desde sem pre como pressuposta. Tal significa que, no mercado capitalista real, nunca se t roca x mercadoria a por y mercadoria b mas, desde sempre, mercadoria por din heiro; isto , s na forma do dinheiro o valor de troca pode apresentar-se como preo. Isto significa ainda que, na circulao, em que a mercadoria em geral pod e representar-se como forma do valor de troca, a mercadoria se define como um bem (sejam quais forem as suas caractersticas) que alcana um preo sob a forma do dinheiro. Tudo o que tenha um preo e o possa realizar mercadoria. Para a teoria do valor, isto quer dizer que a forma do valor como forma do capit al se move desde sempre na forma do dinheiro, que o valor como sistema de valori zao do valor tambm j pressupe a forma do dinheiro e que esta no se deve ap

enas a um contexto dedutivo secundrio, como pode sugerir uma leitura equivocada do 1 captulo. Nesse caso, porm, a questo que se pe qual a relevncia da anlise da forma do valor de Marx no conjunto do sistema da sua exposio. A equ ao x mercadoria a = y mercadoria b no remete para a aparncia superficial d os actos de troca individuais, nem para o estatuto das mercadorias empricas ind ividuais envolvidas, mas para a estrutura de reproduo social total subjacente do sistema produtor de mercadorias, com a sua lgica intrnseca. A produo e a circulao ou realizao do valor constituem um todo, no porm um todo imedia to, mas sim mediado de modo contraditrio, estabelecendo-se como tal apenas atra vs de frices, precisamente porque a unidade da reproduo social apenas indir ectamente se manifesta como constituda de forma fetichista, atravs da separa o entre produo e circulao. Isto significa que no se pode pretender que a qu esto da substncia do valor como terceiro comum atravesse, como uma simples det erminao definitria laia de uma equao matemtica, todos os actos de produ o e de troca individuais, mas que ela subjacente relao social total. A justificada crtica s ideias de uma teoria do valor pr-monetria, em que u m momento da exposio de Marx mal entendido como base fundamental definitria , tem agora, por seu lado, o flanco aberto ao reducionismo da ideologia da circu lao, na medida em que confunde a forma do preo do valor de troca com o todo, tentando deixar de fora o problema da substncia do terceiro comum como determ inao ontologico-transhistrica, e/ou em grande medida eliminando-o, como mera abstraco da troca que coincide com a forma do preo e no apresenta qualquer problema no contexto da reproduo. Lohoff comete o erro de palmatria precisam ente inverso, ao pretender reencontrar, num exerccio de falsa imediatidade, a l gica substancial da relao total em toda e qualquer forma emprica da mercad oria e em toda e qualquer transaco emprica do mercado. O que ele apresenta co mo uma anomalia absolutamente nova e inaudita (ibidem, p. 45) sob a forma dos bens de informao digitais algo desde sempre realmente corriqueiro no merca do universal. No que falta de substncia do valor diz respeito, Lohoff designa mesmo a terra como a mais importante mercadoria sem valor (ibidem, p. 19), ma s sem reflectir devidamente o problema conexo. De facto, se tomarmos como pressu posto o mal-entendido de um teor em substncia imediato, deparamo-nos com uma misteriosa enchente de mercadorias sem valor (e ainda mais mercadorias sem su bstncia de mais-valia), mas que tm um preo. Este fenmeno deve-se ao simples facto de a produo e a circulao ou realizao do valor (da mais-valia) no c oincidirem. Relativamente sociedade no seu todo, o capitalismo apenas vivel na presena de uma substncia de valor suficientemente produtiva de capital, mas esta rela o essencial no acessvel ao senso comum quotidiano, precisamente por no se manifestar de forma imediata nos actos reprodutivos empricos. por isso que o capitalismo tende a converter tudo e mais alguma coisa em mercadoria, se bem que nunca o consiga totalmente (sobretudo relativamente relao de dissociao se xual e aos momentos reprodutivos que esta comporta). Ainda assim, tudo o que se manifesta no mercado sob a forma do preo e capaz de a realizar mercadoria; e nessa medida os bens de informao digitais no representam de modo algum um a irm da mercadoria at data desconhecida e no reconhecida como tal. O pro blema da substncia social (no particular) do valor ou da mais-valia apenas se faz notar nas costas dos sujeitos da transaco, sob a forma das crises sociai s, e no em supostas anomalias de formas particulares de mercadoria. Lohoff confunde sistematicamente o facto, h muito tematizado na teoria da crise da crtica do valor, de que o chamado capitalismo do conhecimento ou da info rmao no pode gerar uma nova era de acumulao real (ou de criao de mais-va lia substancial) com um suposto carcter de no-mercadoria dos seus artefactos da informao. Meros smbolos, como logtipos de marca ou a capa vazia do nom e de uma empresa, podem assumir a forma do valor e obter um preo real, tal como lotes de terreno na lua e mil outras supostas anomalias (onde tambm se inclu em, por exemplo, os produtos da indstria financeira). O problema da substnci

a do valor suficiente ou insuficiente inscreve-se num plano completamente difere nte do plano da manifestao da forma da mercadoria no mercado universal.

4. Troca justa e relaes de uso capitalistas Significativamente, o verdadeiro ponto de partida da argumentao de Lohoff nem sequer o problema da substncia que, embora invocado a priori, s depois des envolvido argumentativamente em termos legitimatrios, mas sim uma espcie de po nto de vista moral do sujeito da mercadoria, ou do consumidor, no plano da cir culao. Lohoff pergunta, com ar matreiro: Ser que tambm a difuso de bens de informao se processa como troca, e ser que a relao entre comprador e vende dor obedece s leis da troca de equivalentes? (ibidem, p. 17). Tambm esta ques to puramente retrica. Pois Lohoff j sabe que neste caso a sagrada lei da tr oca de equivalentes infringida: Acontece que, para que os bens entrem numa re lao de troca mtua e assumam o carcter de bens de troca, tm de se cumprir du as condies em simultneo. Por um lado, cada um dos proprietrios de bens tem d e ter nas mos, findo o acto da troca, o bem que antes da troca pertencera ao se u homlogo. Por outro lado, ambos os intervenientes na troca tm de ficar defini tivamente sem aquilo que levaram ao mercado. segunda condio fundamental corr espondem os utilizadores que gastam o seu dinheiro em software comercial ou em f icheiros de msica ou de vdeo, mas no os vendedores desses produtos (ibidem, p. 17). Como assim? Os produtores de bens de informao, segundo Lohoff, no precisam de voltar a produzir o seu bem para venderem o resultado do seu trabalh o de informao, para alm de a fulano, tambm a beltrano e a sicrano e a mais m il milhes de outros clientes potenciais. Produzem uma vez e vendem muitas vezes . Algo assim no uma troca, e o objecto que deste modo comercializado no um objecto de troca nem, portanto, uma mercadoria (ibidem, p. 18). Esses porcos especuladores da Microsoft e companhia! Os clientes, exaspera-se Lohoff, cedem o bom do seu dinheiro (!) de uma vez por todas aos fornecedores, os quais, por seu lado, ficam na posse daquilo que do em troca! A transaco mo netria no medeia, de modo algum, a mudana de mos dos bens correspondentes, m as limita-se a aumentar o nmero de pessoas autorizadas a usarem o mesmo produto de forma legal (ibidem, p. 17). Uma vez mais, Lohoff confunde aqui a simples t roca de equivalentes x mercadoria a = y mercadoria b com a relao capitalista universal de mercadoriadinheiro, em que a circulao de modo nenhum medeia a mudana de mos de dois bens. Aqui no se troca um casaco por linho, nem berlin des azuis por vermelhos, nem o dinheiro se limita a mediar a mudana de mos e ntre dois produtores realmente independentes (no socializados), segundo o esque ma mercadoriadinheiromercadoria, como nas relaes de mercadoria pr-modernas em mera forma de nicho (Marx) que, em termos qualitativos, se distingue fundam entalmente das relaes capitalistas de mercadoria como estrutura de reproduo socializada. Pelo contrrio, a circulao que obedece lgica abrangente de din heiromercadoriadinheiro medeia a realizao da mais-valia, como movimento de f im-em-si do valor reacoplado a si mesmo (sujeito automtico). Por isso, a rela o mercadoriadinheiro no mercado capitalista algo completamente diferente da mera mudana de mos de dois bens. O prprio Lohoff v-se obrigado a admitir que aqui se troca mercadoria (que supo stamente uma no-mercadoria) por dinheiro, e no porventura um bem por outro, sem contudo se dar conta dessa diferena. No entanto a mercadoria-dinheiro como equivalente geral no uma mercadoria como outra qualquer; no um equivalen te como na equao casaco = tecido, antes medeia a equivalncia num processo com plexo que de modo algum se resume mera soma dos actos de troca. Na reprodu o capitalista a equivalncia das relaes de mercadoria estabelece-se como proce sso relativo totalidade da sociedade, atrs das costas dos sujeitos do merca do, e por isso de uma forma mediada por frices, e no imediatamente em cada re lao de troca individual dinheiro-mercadoria. Lohoff, pelo contrrio, assume o

ponto de vista da circulao simples e da simples troca de equivalentes, que em Marx no passa de um momento analtico (inicial) no conjunto da exposio. Tendo em conta o nvel de reflexo no mbito da crtica da economia poltica, a argum entao sobranceira e armada em original de Lohoff simplesmente confrangedor a. Isto diz respeito no s ao carcter do dinheiro na circulao capitalista, mas tambm ao carcter das mercadorias. Figuram aqui como mercadorias no s bens ma teriais ou imateriais, mas tambm relaes de uso; afinal o prprio Lohoff no f ala em proprietrios de outra mercadoria (ou ento confunde esta com a funo do dinheiro em termos capitalistas), mas em utilizadores. Aqui o que se vende n o um bem, mas o direito de uso de um bem, o que constitui uma ocorrncia perfe itamente habitual no mercado capitalista, em mil variaes. Lohoff faz por sacud ir a gua do capote tentando construir, com recurso ao exemplo da relao de arr endamento, uma diferena essencial entre direitos de uso exclusivos e no-exclus ivos: Contrariamente ao vendedor, o senhorio no entrega a mercadoria ao seu in quilino de uma vez por todas, mas troca-a por perodos, com um determinado prazo de tempo. No entanto e a que est o inquilino adquire por esse prazo def inido contratualmente um direito de dispor exclusivo que exclui outros do uso. O senhorio ou proprietrio pode de facto alugar o mesmo automvel ou a mesma casa a vrias pessoas diferentes, mas apenas a uma de cada vez, e no a um nmero in determinado de clientes ao mesmo tempo. O proprietrio de um bem universal, por m, encontra-se nesta feliz situao e assim demonstra o que ele no : propriet rio de mercadorias (ibidem, p. 29, destaques de Lohoff). Independentemente dos supostos bens universais, no custa nada encontrar direi tos de uso transaccionados como mercadorias e de modo nenhum vinculados a semelh ante exclusividade. Os concessionrios de uma piscina ou de uma praia com dete rminadas infra-estruturas, a ttulo de exemplo, tambm no vendem um direito de uso exclusivo. No vendem a gua ou a piscina, mas o seu uso, e sem concederem q ualquer tipo de exclusividade. O mesmo acontece com os proprietrios de cinemas. Eles no vendem o filme, mas o seu visionamento, e esse uso to-pouco exclusi vo. O mesmo se aplica televiso paga atravs de descodificadores. Em todos e stes casos, e noutros semelhantes, os clientes cedem o seu bom dinheiro aos fo rnecedores, e estes mantm em seu poder aquilo que pem disposio, nomeadamen te o equipamento utilizado. O seu uso igualmente cedido, para alm de fulano, a beltrano e a sicrano, ainda que no o seja, por falta de espao, ao mesmo temp o a mil milhes de outros clientes potenciais; mas esta apenas uma diferena de grau e no essencial, j que por princpio o uso pode ser vendido a muitos u tilizadores ao mesmo tempo e a um nmero quase aleatrio ao longo do tempo. Na m edida em que aqui so empregados funcionrios, se amortizam os bens de uso (pisc ina, projector, edifcio etc.) e se obtm um excedente, tambm aqui estamos pera nte um processo de valorizao, segundo os critrios da economia empresarial; a questo de saber se este gera uma produo real do valor ou da mais-valia social total coloca-se num plano completamente diferente e no invalida minimamente a real forma de mercadoria do uso na circulao.

5. A alma da mercadoria em aco: do bem pago no srio ao anti-semitismo estr utural A venda de direitos de uso, tanto exclusivos como no exclusivos, tem evidenteme nte por pressuposto a privatizao jurdica dos bens de uso correspondentes, ind ependentemente de terem sido produzidos ou no (por exemplo, licenas de pesca e tc.). De modo completamente independente da qualidade especfica dos prprios be ns ou da utilizao de bens, a privacidade jurdica formal tem de se apresentar numa delimitao que pode passar por cercas materiais ou virtuais, pela barrei ra das caixas (na piscina ou no cinema, tal como no supermercado), por detective s humanos ou virtuais, cmaras de vigilncia, etiquetas com sistema anti-furto

incorporado etc. A Administrao Digital dos Direitos da indstria de computa dores e de software atacada por Meretz (ibidem, p. 74), que deve assegurar a pos sibilidade de venda monetariamente mediada na circulao dos bens de informao digitais como mercadorias, atravs de medidas tcnicas incorporadas, ou ento po r leis de propriedade intelectual respaldadas no monoplio estatal da violncia, integra-se neste catlogo geral da conteno e dos mecanismos de controlo; e n o tem nada a ver com um carcter especial de no-mercadorias destes bens que, co ntrariamente a todas as outras mercadorias, j em si se encontrariam para alm da forma social. Se Meretz e Lohoff, neste contexto, criticam a ideologia da escassez da econom ia poltica, a crtica aplica-se produo de riqueza capitalista no seu todo q ue, como produo especfica de riqueza abstracta (Marx), implica uma restri o das necessidades e da sua satisfao, independentemente dos recursos materiais e humanos. A distino entre bens que em si no so universais e outros que em si so supostamente universais obscurece este facto social geral e ideolg ica; ela reduz inadmissivelmente o problema a um tipo especfico de bens ou de u sos, quando se trata de um problema da produo de riqueza abstracta em geral. A t fica implcito que a forma da mercadoria continuaria a ser normal e de algu m modo conforme no caso dos bens chamados no universais, e que apenas se depa raria com limites objectivos e subjectivos no caso dos bens universais, propos itadamente construdos de modo truncado e errneo sob o ponto de vista da econom ia poltica. Na realidade, a riqueza abstracta enquanto tal que se torna obsoleta, ao embat er no limite interno histrico do capitalismo. A crise geral da valorizao da a cumulao real, no plano da sociedade no seu todo, gera uma crise social no men os geral, em que cada vez mais pessoas se vem privadas da satisfao das suas n ecessidades, e isto em relao a todos os bens necessrios, comeando pelos mate riais. a contradio agudizada entre as potencialidades de produo de riqueza material e imaterial e as restries exacerbadas da forma social, que fragiliza a conscincia da ilicitude e faz parecer legtimo para os excludos o furto formigueiro em sentido lato. O facto de isto se repercutir de certo modo na con scincia e se reflectir na prtica em furtos macios de lojas e ocasionais pilha gens (facto j tematizado pelos situacionistas) deve ser analisado em termos te ricos tambm como parte dessa fragilizao, e no porventura negado com uma adap tao de esquerda da moral de pagamento burguesa, por exemplo com a justifica o de que no estaria aqui em causa a socializao capitalista na sua totalidade . No entanto, isso no pode iludir o facto de que uma resoluo assim imediata no quotidiano da contradio que se agudiza ainda est muito longe da perspecti va de uma apropriao e assim tambm de uma revoluo radical do prprio conte xto de reproduo social (o conceito de apropriao, reduzido circulao, da ideologia do movimento, que h muito assombra de modo mais ou menos caricato os ltimos moicanos da Krisis e do folhetim vienense Streifzge, carece ainda de um tratamento terico prprio, que aqui apenas pode ser esboado). Como sabido, no contexto da crise mundial da terceira revoluo industrial, a actuao quotidiana da contradio na superfcie do mercado no s convocou uma indstria da moral capitalista, destinada a reanimar a conscincia da ilicitu de fraquejante, mas conduziu tambm a um reforo jurdico e tcnico dos mecanis mos de conteno. Isto, por seu lado, diz respeito a todo o espectro dos bens de consumo e das relaes de uso, e no tem nada a ver com um suposto carcter de no-mercadoria especfico dos bens de informao. Quando Meretz aduz que ... qualquer sistema DRM (Digital Rights/Restrictions Management, vulgo: proteco contra cpia N. Tr.) introduzido no mercado cracado em pouqussimo tempo ( ibidem, p. 77), tal remete apenas para a especial dificuldade tcnica do control o e da conteno no espao virtual, mas no para o facto de os bens de informa o terem j em si um carcter transformador da sociedade, constituindo uma exce po forma geral. E mais: esta argumentao tambm restringe ideologicamente o problema da apropriao; que, se o carcter de mercadoria ainda passa por

normal e conforme no caso dos bens no digitais, isso implica tambm uma corr espondente ciso da legitimidade no que respeita periclitante conscincia da ilicitude. Este carcter ideolgico da argumentao logo se revela, no s na linguagem, ma s tambm no contexto justificativo. Enquanto se supe corresponder justia na circulao que os compradores larguem o seu bom dinheiro por uma mercadoria tangvel, no caso dos bens de informao a justia parece ferida de morte po rque, no mero uso desses bens, nenhum equivalente substancial imediato correspon de ao bom dinheiro (de repente, o dinheiro qualificado de bom). Os fabric antes de bens de informao digitais, diz Lohoff armado em alma indignada da me rcadoria, podem algo que nenhum fabricante de mercadorias srias alguma vez pd e ou poder, algo estritamente incompatvel com relaes de troca: eles esto em posio de vender o mesmo produto, o mesmo toque de telemvel ou o mesmo softwa re as vezes que quiserem, sem por isso irem a tribunal por fraude (!)! (ibidem, p. 17 s., itlicos de Lohoff). Aqui se v o objectivo ideolgico da construo, basicamente errada sob o ponto de vista da economia poltica, dos supostos bens universais por oposio a mer cadorias normais, construo associada reduo da perspectiva circulao simples ou equiparao imediata de x mercadoria a = y mercadoria b. Ulrich Wickert manda saudades: O honesto parvo. Lohoff assume o papel do sujeito da circulao, burgus at ao tutano, que no compreende o verdadeiro contexto da reproduo capitalista (o que bastante fraco num terico), para depois, nas transaces do mercado, se sentir continuamente ludibriado e defraudado, farej ando em toda a parte uma infraco justia na circulao. Enquanto a produ o de mercadorias capitalista como tal se desmoraliza (como se pode depreender da vulgarizao da corrupo e de escroquerias quase desesperadas a todos os nvei s) por esbarrar na sua prpria lgica, o moralista da mercadoria Lohoff abre uma contradio entre produtores de mercadorias srios em si (porque os refere a uma mudana de mos real sob o ponto de vista ideolgico de bens dotados de su bstncia de valor) e fornecedores pouco srios, fraudulentos, que supostamen te se limitariam a fingir o carcter de mercadoria dos seus bens no mercado. Esta elaborao ideolgica da alma da mercadoria depois ainda nobilitada no plano da elaborao de conceitos. No sem um amor-prprio vaidoso e de todo desp ropositado, Lohoff anuncia: A realidade histrica sempre se reflecte tambm no uso dado lngua, no quotidiano e na conceptualidade terica. Como, at revol uo da micro-electrnica, todos os bens transaccionados no mercado tinham o car cter de bens de troca, o conceito de mercadoria estabelecido podia aplicar-se a ambos sem qualquer problema. Com a emergncia de bens de informao digitais, p orm, os dois conceitos comeam a divergir, e isso provoca uma confuso terminol gica (muito prpria de Lohoff, R.K.). Para a resolver introduzi um novo conceit o de nvel superior que se destina a designar a totalidade dos bens produzidos e m regime capitalista e transaccionados no mercado: o bem pago [Bezahlgut] (ibid em, p. 19). Este novo conceito superior de bem pago j terminologicamente ad ere reduo circulao que subsume, por um lado, bens de troca reais dos f abricantes de mercadorias srios que supostamente valem o bom dinheiro e, po r outro lado, esses no-bens de troca ou no-mercadorias no reais que se arro gariam, de modo pouco srio e fraudulento, o carcter de mercadoria, tendo d e ser pagos apenas devido a manigncias jurdicas. Tudo isto, j ao nvel superficial do arrazoado da circulao, no passa de anti -semitismo estrutural. que a ideologia pequeno-burguesa clssica da circulao simples e da troca imediata de equivalentes contm na sua estrutura o lugar-ten ente da permanente suspeita de fraude na circulao, da troca desigual etc. que desde os primrdios do capitalismo foi equiparado ao judeu; identificao essa que se tornou um lugar-comum da Histria das ideologias e que j no pode s er desculpada pela suposio de uma inconscincia inocente (e muito menos num t erico). Um dos clichs anti-semitas mais antigos da Modernidade o que afirma

que o judeu um agente da circulao fraudulento. O que no sculo XIX era im putado, por exemplo, aos intermedirios judeus, agora imputado, de forma ac tualizada, aos fornecedores de bens de informao digitais. Aqui se v quais s o os resultados quando, como que por capricho, a suposta luta em torno da forma da mercadoria (Meretz) se centra num sector parcial separado, que deve ter ult rapassado a forma da mercadoria automaticamente, e essa ideia j partida r ebaixada a ideologia da circulao.

6. Produo de contedos, custos capitalistas e reprodutibilidade sem trabalho Se a ideologia pequeno-burguesa clssica da troca justa, tendo como pano de fu ndo um abastardamento e truncagem da crtica da economia poltica sobre relaes de equivalncia imediatas, constitui o verdadeiro fulcro da argumentao de Loh off e Meretz, o problema a ela associado da substncia do valor e da sua locali zao no tarda a ser desenvolvido ulteriormente de modo igualmente truncado. U m elo intermdio neste processo a tematizao apenas tangencial da relao ger al entre o trabalho ou, em termos gerais, o esforo e a forma do valor. Nest e elo intermdio nada estranho da argumentao, a ausncia de valor dos bens d e informao especificamente digitais comeou por ser simplesmente imputada su a duplicabilidade praticamente sem esforo (Meretz, ibidem, p. 73) ou, de um m odo ainda mais explcito, sua reprodutibilidade sem trabalho (Lohoff, ibidem , p. 31). J aqui se manifesta novamente a conotao ideolgica de uma clssica crtica pe queno-burguesa e truncada de momentos retirados do contexto da reproduo sob a forma da mercadoria ou da socializao do valor: a raiva da tica protestante e, em especial, da conscincia de porteiro alemo aos rendimentos sem trabalho m anda saudades. Nesta medida estamos claramente perante uma situao anloga ca a aos rendimentos especulativos sem trabalho de transaces financeiras na ci rculao que, como sabido, constitui uma caracterstica essencial do anti-semi tismo estrutural. Em analogia com semelhantes transaces, cujo esforo, sem d vida de algum modo existente, passa por sem trabalho e por isso por pouco s rio, tambm se pretende identificar a reprodutibilidade sem trabalho dos bens de informao digitais com uma espcie de segundo plano da especulao, porque aqui haveria gente a enriquecer sem trabalho pela venda de meros direitos de u so com um clique de rato. A ideologia da troca imediata e substancial de equiv alentes ou a acusao de esta se encontrar ferida agora imputada a uma base de produo sem trabalho. Diga-se de passagem que aqui se anuncia, contrariame nte a toda a crtica do trabalho esgrimida, a passagem com pezinhos de l para uma nova ontologia do trabalho sui generis, como ainda se mostrar. Antes de me debruar sobre o alargamento deste j suspeito elo intermdio da arg umentao da reprodutibilidade sem trabalho s condies de reproduo social total da substncia do valor em Lohoff e Meretz, pretendo sujeitar este enunci ado nu e cru a uma crtica imanente, uma vez que a problemtica a ele associada ainda vai revelar-se de alguma importncia no que se segue. A definio de uma reprodutibilidade sem trabalho apenas possvel se os bens de informao digit ais forem retirados de todo o processo de produo e reproduo em cujo contexto se inscrevem. Tambm Lohoff e Meretz sabem evidentemente que aquilo que a se r eproduz sem trabalho tem, antes de mais, de ser produzido. Pressupe-se, porta nto, sempre um trabalho de informao implicado na produo desses bens digita is, o qual talvez no seja apenas efectuado por programadores sentados em casa a o computador, mas cuja produo, por seu lado, tem em parte pressupostos muito d ispendiosos que, por sua vez, passam pelo dispndio de trabalho. Para que tudo i sto possa sequer ocorrer so necessrios, alm do mais, enormes aglomerados de i nfra-estruturas, que desde logo tm de ser produzidos e permanentemente mantidos : redes de telefones, redes de cabo, redes de emissores UMTS (cujos eventuais ef eitos negativos sobre a sade remetem para um aspecto qualitativo do contexto di

gital global imposto pelo capitalismo, que ainda nem sequer foi tematizado). Al m disso, este contexto est associado a um consumo de energia igualmente dispend ioso. Para que no haja mal-entendidos: aqui ainda nada se disse sobre a relao em qu e este esforo total, que engloba as referidas quantidades de trabalho abstra cto, se encontra com a substncia social de valor e de mais-valia, e sobre se a qui ocorrem transferncias de valor ou no etc. O que certo que esse esfor o, independentemente do seu teor em substncia do valor, se repercute superf cie do mercado como custos sob a forma do dinheiro, custos que so integrados no s bens de informao reprodutveis sem trabalho atravs de diversos contextos de mediao. Sejam estes bens de informao substancialmente e enquanto tais se m valor ou no (o que j em si uma determinao definitria falsa e truncada) , em caso algum podem ser sem preo. Aqui mais uma vez se manifesta a ideologi a da equivalncia imediata, como se uma ausncia de valor especfica pudesse s er retirada do contexto da socializao do valor e representada de imediato como ausncia de preo. Na realidade no existe uma ausncia de valor isolada, porque a desvaloriza o do valor nem sequer se representa em bens ou relaes de uso individuais, mas apenas como processo social total. Teremos de voltar a isso com mais pormenor q uando falarmos das relaes de reproduo que abrangem o capitalismo na sua tota lidade. Se Lohoff e Meretz j resolveram o carcter da socializao no plano da circulao numa mera soma de relaes de equivalncia, eles repetem o mesmo no p lano da produo e da reproduo, como resoluo num mero somatrio de momentos com trabalho e sem trabalho imediatamente individuais. Mas, como se trata de um contexto de mediao que no pode ser fatiado em momentos individuais isolv eis, e que se apresenta sem excepo sob a forma de custos e preos, a forma din heiro da mediao no pode ser desligada de bens ou usos especficos, enquanto t odo o resto se mantm. Isso ainda se torna mais claro quando Meretz fala de bens de informao, conhec imento e cultura (ibidem, p. 54) como supostos bens universais em sentido la to, o que ele acaba por especificar como software, conhecimento, msica, filmes , textos (ibidem, p. 83). Isto uma referncia a que aqui no se trata apenas dos bens digitais do software e do seu contexto de reproduo tecnolgico e infr a-estrutural como trabalho ou esforo, mas que estes artefactos tcnicos so , ao mesmo tempo, portadores de um contedo, tambm ele incondicionalmente ass ociado ao carcter universal. Agora j meridianamente claro que estes conte dos culturais, no sentido mais lato, tm desde logo de ser produzidos antes de s e tornarem reprodutveis sem trabalho. Para obscurecer adicionalmente este estado de coisas, Lohoff e Meretz aplicam um proverbial truque saloio ao equipararem simplesmente a produo de contedos es pecfica ao conhecimento humano em geral. Para isso voltam ao argumento da exc lusividade ou no exclusividade da capacidade de utilizao. Lohoff no se co be de referir o seguinte: Ningum deixa de ter sua disposio o teorema de Pi tgoras s porque outra pessoa est a recorrer a ele nesse preciso momento (ibi dem, p. 26). E Meretz remata a condizer: Os bens so rivais no que diz respeito sua utilizao se a utilizao por uns restringir ou impedir a utilizao por outros. No so rivais se da sua utilizao no resultar qualquer restrio ao respectivo uso por outros. Exemplos: O po exclusivo e rival quanto ao seu con sumo... O recurso lei de Ohm, pelo contrrio, no rival, nem eu posso ser ex cludo do mesmo (ibidem, p. 53). J pus em evidncia a inconsistncia terica e o teor ideolgico deste argumento no plano da circulao. Agora levanta-se a q uesto da sua relevncia no que reprodutibilidade sem trabalho diz respeito. No caso do teorema de Pitgoras ou da lei de Ohm, ela de facto evidente sem qu aisquer condies prvias; este conhecimento humano geral encontra-se livre d e limitaes espacio-temporais (Lohoff, ibidem, p. 26), porque a sua produo j

 histrica (e em parte muito anterior ao capitalismo), no requerendo mais qu alquer esforo na actualidade. Ao invs, a actual produo especfica de conte dos de msica, filmes e textos encontra-se numa situao fundamentalmente diver sa. A sua reproduo sem trabalho pressupe, semelhana do que acontece com o software e as respectivas condies de reproduo, um esforo actual que se situa no contexto da reproduo capitalista e assim de modo algum livre de limit aes espacio-temporais. A produo de um filme pressupe mltiplos trabalhos do realizador, dos operad ores de cmara e dos actores, sem esquecer os figurantes, que tm todos de ser p agos, porque caso contrrio nenhum filme se produziria; do mesmo modo, as mquin as, os cenrios etc. tm associados a si um os custos correspondentes. O mesmo se aplica em princpio produo de contedos de msica, textos etc. Uma vez m ais, o que est em causa partida no a relao com a substncia social do va lor ou da mais-valia, mas sim, superfcie do mercado, trata-se de custos, sob a forma de dinheiro, que tm de reflectir-se nos produtos, sob a forma de preos . Nem a reproduo sem trabalho digitalizada da produo de contedos pode ser dissociada como ausncia de preo isolada, como ainda veremos com base em imp licaes ulteriores. Como j referimos, trata-se aqui apenas de um elo intermdi o da argumentao ideolgica, cuja confuso em termos de economia poltica, no entanto, ainda aumentar com a sua extenso relao de reproduo capitalista global.

7. Trabalho produtivo e improdutivo no conjunto da reproduo capitalista Uma vez que tambm Lohoff e Meretz sabem que reproduo sem trabalho de softwa re e de contedos culturais, no sentido mais lato, pressupe algo como trabalho de informao e trabalho de contedo (sendo que eles ainda assim omitem no c onjunto da reproduo dos bens de informao digitais tanto os agregados infra-e struturais como o consumo de energia), eles chegam sem surpresa, no que respeita definio do carcter deste trabalho ou deste esforo, ao velho problema do trabalho produtivo e improdutivo em Marx e na teoria econmica; o que f lanqueado por um ensaio sobre o tema (Peter Samol, Arbeit ohne Wert [Trabalho s em valor], Krisis 31). Assim se atinge o nvel do conjunto da reproduo social e das suas mediaes. Lohoff atribui o trabalho de informao e de contedos a uma produo social do conhecimento (ob. cit., p. 39). Invocando as respectiva s passagens de Marx nos Grundrisse, em que Marx fala de actividades de tipo g eral [allgemeinen Gattungsgeschften], Lohoff chega afirmao geral de que o s trabalhadores do conhecimento simplesmente teriam o mesmo estatuto do pont o de vista da teoria do valor que os juzes ou os soldados, desempenhando assim um trabalho improdutivo em sentido capitalista (ob. cit., p. 39). sabido que as consideraes de Marx sobre trabalho produtivo e improdutivo so incompletas e inconsistentes; assim sendo, prestam-se a interpretaes bastante flexveis. A falta de clareza reside sobretudo no facto de que Marx, em vrios fragmentos dedicados ao tema, parece dar uma determinao definitria, com base em alguns trabalhos empiricamente palpveis, referentes a capitais concretos o u ao Estado. Aqui nos deparamos novamente com o mesmo problema, que j se fez no tar ao nvel da circulao, como uma falsa imediatidade da definio de substnc ia e da relao de equivalncia. Contudo, j no se trata aqui de um mero proble ma de exposio da arquitectura terica de Marx, mas possivelmente de uma incons istncia real, na medida em que nos fragmentos de texto de Marx sobre esta quest o surgem de facto definies positivistas. Sobre isto h que dizer, em primeiro lugar, que a diferena entre trabalho produtivo e improdutivo no se pode estab elecer de forma definitria, com base em determinados trabalhos particulares, mas apenas em termos de teoria da circulao, ou seja, com referncia ao conjunt o da reproduo capitalista. Esta ideia j era essencialmente o fundamento do me u ensaio Die Himmelfahrt des Geldes [A ascenso do dinheiro aos cus] http://o

beco.planetaclix.pt/rkurz101.htm na velha Krisis (n a no sofreu qualquer desenvolvimento ulterior.

16/17, 1995), mas at dat

Samol toca nesta questo apenas superficialmente, atravs da ainda simples e h muito conhecida relao entre trabalho na produo e trabalho na circulao, em que este ltimo no (seria) resolvel em trabalho produtivo (ob. cit., p. 103) , e com a advertncia de que trabalho produtivo e improdutivo se apresentam fo rtemente misturados nas empresas das infra-estruturas (ob. cit., p. 110), sem n o entanto examinar sistematicamente (do ponto de vista da teoria da circulao) o problema da mediao. Em vez disso, e tal como Lohoff, baseia-se antes numa de finio positivista, com base em tipos de trabalho que supostamente so claram ente identificveis. Contudo, o mesmo trabalho pode ser produtivo ou improduti vo, no s no sentido de que seja ou no suporte de produo de lucro de um capi tal individual, mas tambm no interior da prpria produo de lucro. O que no ca so dos capitais da circulao ainda se pode solucionar com relativa facilidade, como sendo alimentados pela massa de mais-valia social total, noutros casos me nos claro, apresentando-se misturado ou ambivalente. Isto remete novamente par a o problema da reproduo capitalista total, que no se pode resolver numa simp les soma de trabalhos contabilizveis com clareza como produtivos ou improduti vos. Por exemplo, mesmo trabalhos de fabrico industrial, na aparncia claramente produtivos, tambm podem ser improdutivos, se no chamarem a si qualquer procur a com capacidade de pagamento; isto no de modo algum um problema de realiza o de um valor em si existente, mas o que acontece que foi produzido muito pouc o valor no conjunto da sociedade (o que apenas se torna visvel no contexto de m ediao), situao que ento se vinga em determinados capitais individuais, ou que nas crises se repercute tambm no conjunto da sociedade. O mesmo se aplica produo de valor aparentemente real, seja de automveis, de casas ou outra, g erada apenas por rendimentos provenientes de bolhas financeiras. Uma vez que Lohoff e Samol no expem nenhum desenvolvimento com base na teoria da circulao e relacionado com o conjunto da produo, mas em primeira linha fo ram definies positivistas de uma supostamente clara imputabilidade [Zureche nbarkeit] (o que, como se assinalou, j se deve ao ponto de partida assente numa relao de equivalncia imediata, ideologicamente construda no plano da circul ao), posso ficar-me por enquanto por aqui. Antes de entrar na importncia do trabalho do conhecimento de facto improdutivo na argumentao de Lohoff, prec iso assinalar a inconsistncia desta do ponto de vista imanente em trs pontos. Trata-se de uma diferena que Lohoff em parte deixa indeterminada, em parte simp lesmente define erroneamente, a saber, da diferena entre a) trabalhos que no acrescentam qualquer valor, b) trabalhos que acrescentam valor mas no produz em mais-valia e c) trabalhos que produzem mais-valia real (sendo que no caso d estes ltimos se trata da criao de mais-valia substancial e no da mais-valia meramente formal de um capital individual alimentado a partir da massa de mais-v alia social total, como acontece nas empresas da circulao). A diferena entre trabalho produtivo e improdutivo em Marx est relacionada clara e exclusivamente com a produo real (substancial) de mais-valia, o que de facto lembrado por Lohoff, mas no mantido. O primeiro ponto refere-se produo geral de conhecimento, no sentido de acti vidades de tipo geral, em Marx. Na medida em que, no caso destas actividades d e tipo geral, no se trata da actividade de juzes, carrascos ou outros amveis portadores de actividade geral, mas de produtores de conhecimento no sentido mais lato, Lohoff faz a mesma falsa generalizao que j ocorrera de modo partic ularmente primrio no caso do teorema de Pitgoras e da lei de Ohm. Ele no dist ingue entre produo de conhecimento em geral, por exemplo nas universidades ou em departamentos de investigao dita fundamental, por um lado, e produo espec fica de conhecimento para determinados bens, por outro. Na verdade, a primeira pode igualmente assumir a forma da mercadoria, por exemplo quando um instituto d e investigao privado vende um conhecimento genrico, mas trata-se, relativamen te ao conjunto da produo, no de um conhecimento incorporvel em determinados

bens, mas de um conhecimento geral que em si no pode aportar qualquer valor, en trando sempre apenas nas condies gerais da produo de mercadorias cientificiz ada. Diferente o caso na produo especfica de conhecimento para determinadas merc adorias, que entra nestas e no em quaisquer outras. Um momento da argumentao de Marx consiste exactamente nesta diferenciao entre a produo geral do saber como actividade tpica e a produo de saber que entra numa mercadoria espec fica. Tudo o que entra na produo especfica de mercadorias como trabalho acr escenta valor. Porm, para o capital o que est em causa no o valor puro e si mples, mas apenas a mais-valia. Estamos aqui perante um problema particular da p roduo de conhecimento que entra numa determinada mercadoria especfica, o que se pode exemplificar com as actividades de construo de um novo modelo de autom vel (projecto). Este trabalho de construo tudo menos uma actividade de t ipo geral; ele pertence de certo modo ao conjunto do trabalho de um capital i ndividual, numa produo de mercadorias perfeitamente determinada no mbito da e conomia empresarial, mesmo que ele por si no se integre no processo imediato de fabrico. Contudo, a sua incorporao apenas mediata no est no mesmo nvel de generalidade que as actividades tpicas [Gattungsgeschfte] da produo de con hecimento, mas permanece em certo sentido imediata, designadamente em relao ao processo do conjunto da economia da empresa de produo de uma determinada merc adoria. Ora, o problema para a produo de valor consiste em que este acrescento de valo r ligado produo do projecto insignificante no conjunto do trabalho da ec onomia da empresa, e por uma simples razo: este trabalho esgota-se com o acab amento do projecto; ele no repetitivo, no sentido em que no se repete sem ce ssar como no trabalho de fabrico para a produo de milhes de automveis de aco rdo com esse projecto. Na quantidade total de trabalho da economia da empres a, a quota-parte do trabalho do conhecimento a incorporada continua portanto muito reduzida. Isto, porm, constitui neste plano um problema quantitativo, e n o um problema qualitativo, relativamente ao carcter de generalidade do trab alho de conhecimento especfico desta economia empresarial. O mesmo se passa com a produo de bens de informao digitais. Tambm este t rabalho entra, na forma de determinado software que produzido em determinadas empresas, num produto-mercadoria especfico, e no tem de modo nenhum carcter de generalidade, como por exemplo o conhecimento matemtico, ou at a descober ta da lei de Ohm etc. O facto de que este software possa ento ser usado para fi ns diferentes, sejam estes por sua vez de produo de mercadorias ou no, outr o assunto, e no tem nada a ver com o carcter especfico de mercadoria deste so ftware produzido por uma determinada empresa. A diferena, no entanto, consiste em que neste software j no se acrescenta qualquer trabalho de fabricao repet itivo, que a massa de trabalho total e a sua capacidade de acrescentar valor se mantm portanto extraordinariamente reduzida, diferentemente do que acontece na produo de automveis. Isto, porm, apenas se manifesta sob a forma da contribu io indirecta para a quantidade de trabalho produtivo de valor em toda a socied ade, e assim para a massa de valor ou de mais-valia, enquanto a produo deste s oftware especfico como mercadoria bem pode revelar-se lucrativa para a respecti va empresa. Lohoff, agora, com o seu conceito errneo de bens universais, pensa poder arvo rar-se em conhecedor afirmando: ... Robert Kurz argumenta em termos objectivame nte errneos, em A internet como fbrica de sonhos do novo mercado (Jungle Wor ld 16/2000). A ele concede s pretensas mercadorias da informao um valor, bat endo em retirada para uma argumentao meramente quantitativa. Como obra de pou cos especialistas a produo de software e de outras mercadorias de informao no traria nenhuma criao de valor adicional digna de referncia (ob. cit. p g. 34). Esta afirmao de Lohoff deve-se apenas sua confuso entre produo d e conhecimento social geral e produo de conhecimento especfico na economia em

presarial, incorporado em mercadorias materiais ou imateriais. No ltimo caso tr ata-se efectivamente de um problema quantitativo. De certa maneira mesmo o co-au tor de Lohoff, Samol, tem conscincia disso e diz a propsito: Admita-se que a elaborao de, por exemplo, software, consome muito tempo. Mas em relao s pos sibilidades da sua replicao quase gratuita, possibilidade da sua rpida divu lgao e ampla variedade da sua aplicao, os custos de produo continuam a s er incrivelmente diminutos. A quota-parte do trabalho em cada cpia torna-se ass im quase homeoptica. Cada cpia isolada representa, por outras palavras, um val or que praticamente tende para zero (ob. cit. pg. 112). Isto est de facto correcto mas, em primeiro lugar, Samol concede assim de forma indirecta que, no que respeita ao carcter do valor da produo de software na economia empresarial, se trata de um problema quantitativo. Em segundo lugar, po rm, este problema surge to-s num contexto relativamente ao qual tanto Lohoff como Samol passam sistematicamente ao lado, a saber, a reproduo do conjunto do capital. Isto tambm no estava ainda completamente claro no meu artigo de ent o na Jungle World. O que, como foi dito, do ponto de vista da economia empresari al se pode apresentar como produo de mercadorias lucrativa, revela o seu carc ter homeoptico apenas no plano da massa de valor social total. Neste nvel, n o s a parte correspondente na obteno de valor real simplesmente desprezve l mas, e sobretudo, esta pequena produo de valor no pode gerar qualquer subst ncia de mais-valia (e por isso improdutiva neste decisivo sentido capitalista ), porque os custos de reproduo da correspondente fora de trabalho qualificad a tendem a ser mais elevados do que a sua capacidade de obteno de valor. Contu do, o que Samol refere no se apresenta de imediato na economia empresarial, mas apenas no contexto da mediao social (e neste contexto de novo indirectamente, como tentativa de baixar os custos de reproduo desta fora de trabalho, atrav s do outsourcing ou do seu puro e simples desaparecimento, por via da racionali zao da actividade de programao, atravs de programas programadores). Mas a p rpria argumentao limitada e truncada de Lohoff criticvel j do ponto de vi sta imanente; ela resulta apenas da afirmao ideolgica de que toda a produo de conhecimento em geral deve ser declarada no-mercadoria, para poder pretensam ente deslig-la da estrutura de valor e preo do conjunto da sociedade e isol-l a do ponto de vista da teoria da apropriao. O segundo ponto diz respeito parte indirecta da produo de conhecimento de fa cto geral na criao de mais-valia social total e merece umas breves palavras. L ohoff fora no caso um ponto de vista h muito tempo conhecido da teoria da cris e da crtica do valor: O progresso cientfico eleva as foras produtivas da soc iedade em geral e multiplica assim a produo material de capital, mas no multi plica a sua criao de valor (ob. cit. pg. 40, itlico de Lohoff). A clebre fora produtiva cincia [Produktivkraft Wissenschaft] elevaria portanto apenas a produtividade material, sendo que as foras produtivas da resultantes, diz Lo hoff com a ajuda de uma citao das MEGA, ... no afectam de imediato o valor d e troca (ob. cit. pg. 40). Isto, porm, no passa de meia verdade e como todas as meias verdades particularmente inverdica. Pois a fora produtiva cincia em geral no acrescenta qualquer valor e naturalmente tambm no afecta imedi atamente o valor de troca. Mas entra mediatamente, ou seja de modo indirecto, precisamente no contexto que Marx elaborou em O Capital como produo de mais -valia relativa. que, embora o crescimento da produtividade material no s no traga qualquer valor, antes faa diminuir, pelo contrrio, o valor do conjunto das mercadorias individuais, ele diminui simultaneamente os custos (em valor) da mercadoria for a de trabalho, o que, sob determinadas condies, eleva a parte relativa do capi tal na obteno de valor total. Por isso a tematizao da fora produtiva cinc ia como potencial de produo de mais-valia assume um lugar central nas argumen taes da teoria da crise que negam categoricamente a existncia de um limite in terno absoluto da acumulao real; j ao longo da histria da teoria e hoje part icularmente orientada contra a teoria da crise da crtica do valor. Lohoff avan

a agora com a artimanha de apresentar um tratado sobre O valor do conhecimento com a pretenso de fundamental (mesmo do ponto de vista da teoria da crise) e , na circunstncia, obnubilar completamente a conexo entre conhecimento e mai s-valia relativa; uma vez mais, um atestado de pobreza para um terico. Este contexto j desempenhou um papel fundamental no texto primordial da teori a da crise da crtica do valor, o meu ensaio Die Krise des Tauschwerts [A crise do valor de troca] (Marxistische Kritik 1, publicado 1986, portanto h mais de 20 anos), cuja argumentao foi adoptada pelo prprio Lohoff ainda nos anos 90. Da que, perante o seu actual arrazoado, tenhamos de falar claramente de uma re gresso quanto teoria da crise. A argumentao da crtica do valor at aqui ha vida quanto mais-valia relativa era no entanto de certo modo insuficiente, por quanto no era definida com preciso suficiente a relao entre o capital singul ar e o conjunto do capital no mbito da produo de mais-valia relativa. O mais tardar com o desenvolvimento do conceito de mais-valia relativa em O Capital, torna-se porm claro que a categoria da mais-valia em geral s pode ser determin ada a partir de um contexto de mediao do conjunto da sociedade, e no a partir de uma imputabilidade imediata relativamente produo singular de mercadori as. Em vez de empreender o desenvolvimento necessrio, Lohoff, com a sua argumen tao regressiva, risca completamente este contexto de mediao; mais uma vez de vido sua inteno ideolgica de pura e simplesmente construir isoladamente a ausncia de valor e o suposto carcter de no-mercadoria da produo de conheci mento. Enquanto fala de uma dessocializao da riqueza comum (ob. cit., p. 42) da produo de conhecimento no plano juridicamente reduzido da propriedade, ele prprio opera uma dessocializao terica do contexto de mediao de facto comp lexo, que no pode ser subdividido em momentos singulares com valor e sem val or. O terceiro ponto diz respeito a uma inconsistncia terica em Samol, que s indi rectamente tem algo a ver com a produo de conhecimento, de certo modo mesmo em contra-corrente com a linha geral da argumentao, e que aqui ser referida ape nas para no passar em branco. Samol refere-se privatizao de infra-estrutura s pblicas, ou seja, sua transformao em empresas lucrativas de economia empr esarial: De facto uma tal transformao da educao, da assistncia, da cultura , da sade etc. em mercadorias vendveis transformaria as respectivas actividade s em trabalho produtivo. Mas tais servios, pela sua natureza, s at certo pont o podem ser exercidos como valorizao de capital. Falta sobretudo a procura com poder de compra (ob. cit., p.116). Isto est correcto apenas no plano da apar ncia superficial, a que por vezes os comentrios jornalsticos tm de se circuns crever, mas no admissvel no mbito de uma reflexo terica. Como j referimo s acima, a falta de procura com poder de compra tem de ser imputada em ltima in stncia insuficiente produo social de mais-valia, da qual originariamente re sulta todo o poder de compra. Uma vez que na cultura em sentido lato se inclui, por exemplo, a produo de c onhecimento comum universitrio, segundo a argumentao de Samol, em caso de pri vatizao, esta seria de imediato transformada em trabalho produtivo. O que es t em clara contradio com o conceito de Lohoff da pura e simples ausncia de valor e do carcter de no-mercadoria da produo de conhecimento no seu conj unto. De facto, a produo de conhecimento comum privatizada seria transformada imediatamente em trabalho produtivo apenas no mesmo sentido que, por exemplo, nas empresas da circulao, isto , apenas formalmente, sendo porm alimentada r ealmente a partir da massa de mais-valia social total. A sua contribuio indire cta para a produo social de mais-valia relativa ocorreria, em todo o caso, tan to na forma pblica como na privada, enquanto a questo da falta de poder de co mpra para a produo de conhecimento comum privatizada diz respeito falta de produo de mais-valia social total, que transversal a todos os domnios (em c aso de subida suficiente da massa de mais-valia social absoluta tambm poderia s urgir suficiente poder de compra para o acesso ao conhecimento comum privatiza do). A confuso que aqui espreita deve-se mais uma vez supresso do contexto d

e mediao e limitao imputabilidade singular definitria que depois, sem conexo com a prpria argumentao de fundo, de repente vai parar directamente tradicional reduo da teoria da crise a um simples problema de realizao. Referi-me aqui de um modo um pouco mais circunstanciado inconsistncia imanent e do arrazoado de Lohoff, que no entanto remete sempre de novo para a reproduo do capital no seu conjunto, que no se pode representar como simples soma de mo mentos individuais isolveis e definitoriamente separveis, mas que tem uma qual idade prpria, qual esto subordinados os momentos mediadores de produo e ci rculao imediatamente individuais e a partir da qual, apenas, estes podem ser e sclarecidos. Isto tambm se aplica ao carcter capitalistamente improdutivo da p roduo de conhecimento, sob qualquer ponto de vista, independentemente da forma pblica ou privada e do carcter geral ou empresarial do conhecimento. Pois tam bm os momentos da produo de conhecimento, sem valor pura e simplesmente ou relativamente criao de mais-valia, fazem parte das condies objectivas da r eproduo capitalista, porque no caso contrrio nem sequer chegariam a existir. A sua aparentemente imediata ausncia de valor em si to pouco se pode separar da estrutura social valor-preo como a sua reprodutibilidade sem trabalho. Pe lo contrrio, eles manifestam-se necessariamente sob a forma de faux frais (cu stos mortos), tal como evidenciado por Marx h muito tempo. Custos mortos, porm, so algo diferente de ausncia de custos; eles no tm e m si nada a ver com uma ausncia da forma da mercadoria, mas tm de ser necessar iamente representados na forma do dinheiro e do preo. correcto, e na teoria d a crise da crtica do valor no absolutamente nada de novo, que com a progress iva socializao os faux frais crescem por razes objectivas, enquanto simulta neamente baixa a massa de mais-valia real do conjunto da sociedade. esta discr epncia crescente que constitui precisamente o limite interno absoluto da valori zao. Trata-se, no caso, de um estado de crise que abrange toda a sociedade, e que s poder ser suplantado atravs duma transformao social total, mas no at ravs da diviso entre mercadorias normais, com substncia de valor, e no-mer cadorias supostamente anmalas, sem substncia, enquanto bens universais que em si j estariam para alm da forma dominante. Lohoff, com o seu percurso da i deologia da equivalncia imediata na circulao, passando pela reprodutibilidad e sem trabalho dos artefactos do conhecimento, at ao carcter improdutivo e contudo necessrio do trabalho de informao, de conhecimento e de contedos, n o ganhou nem um milmetro de terreno. Por isso o constructo puramente ideolgico dos bens universais, na viragem (para a teoria da aco) da teoria da apropr iao, conduz a consequncias absurdas e verdadeiramente brbaras, como ainda s e ver. o que implica em ltima instncia qualquer ideologia de alternativa im anente, e a ideologia ps-moderna dos bens de conhecimento livres no constitu i excepo.

8. A caminho de uma ontologia do trabalho secundria Antes de levar at ao fim a crtica da temerria pretenso de Lohoff de ter prod uzido o fundamento na crtica do valor de uma crtica da economia poltica da i nformao, torna-se necessrio um excurso sobre a modelao do conceito de trab alho associada a isso. Na sua referncia ao conceito de Marx de actividades de tipo geral, no qual ele inclui erroneamente a produo de conhecimento em si, L ohoff recorre ao conceito de trabalho geral. Diz que Marx definiria a criao de novo conhecimento como trabalho geral... e no como trabalho privado (ob. cit., p. 40). Esta , no entanto, a interpretao de Lohoff, que assenta numa c ompleta confuso. Marx diferencia claramente entre a generalidade social da for a produtiva cincia, por um lado, e a produo privada pelas empresas de merca do, por outro, relativamente reproduo social total, no porm relativamente forma social das actividades individuais. Tal como os faux frais, enquanto i mprodutividade capitalista, ausncia de valor ou generalidade no esto por is

so para alm da forma da mercadoria, do dinheiro nem portanto do preo, o mesmo se aplica tambm aos trabalhos com eles relacionados. Tambm as actividades relacionadas com a fora produtiva cincia geral, tal co mo todos os trabalhos produtivos em geral, independentemente do facto de serem p restados na forma estatizada ou da economia empresarial, so trabalhos privados , no sentido em que a fora de trabalho trocada por dinheiro, tendo portanto um preo. Este carcter privado da forma forosamente continuado, independente mente de surgir como salrio do trabalho, remunerao professoral, honorrios ou rendimento de misria de um empresrio de misria que a si mesmo se esfola, e i ndependentemente de estar relacionado com trabalho do conhecimento geral ou espe cfico, ou com trabalho improdutivo em geral. Toda a actividade que se transform a em dinheiro ou se troca por dinheiro , pela sua forma, trabalho privado e por isso trabalho abstracto. A categoria do trabalho abstracto no tem nada a ver c om a diferena entre trabalho produtivo e improdutivo, ela sobrejacente enquan to forma. Por isso tambm o trabalho do juiz, do carrasco, do soldado (este at enquanto forma originria proto-moderna), do programador, do professor de Harv ard ou do escritor , segundo a forma, to trabalho abstracto como o do operrio fabril no pavilho da fbrica. Uma vez que o capitalismo, diferentemente das formaes pr-modernas, tem o car cter de socializao negativa, a diferena entre trabalho produtivo e improdutiv o, entre valor e no-valor, tambm no se pode representar como diferena entre trabalho (privado) abstracto e trabalho (geral) no abstracto. As categorias da forma da mercadoria so necessariamente sobrejacentes na forma do dinheiro t ambm relativamente s actividades da reproduo. Isto vale, de outra maneira, t ambm para as actividades sexualmente conotadas dos momentos dissociados da repr oduo. Estes, de facto, no se podem representar como trabalho abstracto, mas c onstituem o reverso obnubilado do trabalho abstracto e pertencem por isso, como tais, ao mesmo contexto histrico especfico de socializao negativa; eles no constituem qualquer resto ontolgico de ausncia da forma da mercadoria, ainda susceptvel de ser ocupado positivamente. Todas as actividades ligadas social idade oficial mediada pela forma da mercadoria, independentemente do plano econ mico, poltico ou jurdico, independentemente de serem actividades de tipo gera l ou produo capitalista privada, independentemente de estarem relacionados co m os faux frais ou com a produo de mais-valia real, todas elas s podem ser trabalho abstracto e integram o contexto da financiabilidade. Uma vez que Lohoff, no plano de abstraco equivocado, aduz uma diferena concep tual entre trabalho privado e trabalho geral, que para ele corresponde di ferena entre trabalho produtivo e improdutivo, ele aproxima-se inesperadamente de uma diferena ontolgica, que ameaa derivar numa ontologia do trabalho secun dria. Neste ponto assalta-o um certo escrpulo, uma vez que se lhe atravessa no caminho o seu velho Ado como pretenso crtico radical do trabalho: J o termo por mim utilizado de trabalho geral no deixa de ser algo problemtico. A par tir dele poderia entender-se, mal, que no caso de trabalho de informao estara mos perante uma actividade imediatamente social. No isso que se pretende. Na sociedade capitalista estas actividades so evidentemente to tacanhas, alienada s e determinadas pela forma como qualquer outro trabalho. A diferenciao traba lho geral privacidade separada pretende assinalar uma contradio interna no interior do mundo da prxis social associal. Lida do estrito ponto de vista da c rtica do trabalho (!), trata-se no caso da expresso trabalho abstracto at d e uma elaborao conceptual paradoxal, uma vez que a transformao da actividade em trabalho j implica a desvinculao dessa actividade do contexto social (ob . cit., p. 39). Este combate de retaguarda em nota de rodap, porm, no totalmente digno de c rdito. O escrpulo repentino aponta para uma inconsistncia na argumentao te rica. Pois, uma vez que Lohoff contrape ao conceito de trabalho privado, como sinnimo de trabalho abstracto, o conceito de trabalho geral, ele de modo nen

hum se limita a arranjar uma contradio interna em termos meramente lgicos n o interior do trabalho abstracto, mas executa um salto entre planos, que lana o trabalho geral para fora da categoria do trabalho abstracto. Poderia no ter sido pretendido, mas isso que se passa. Lohoff limita-se a notar que a lgic a da sua argumentao o levou a uma reconstituio da ontologia do trabalho aps a forma da mercadoria, que o desmente como crtico do trabalho. Se ele quises se realmente fazer jus ao escrpulo que o assaltou, iria at destruio de tod a a sua cadeia argumentativa, o que tanto mais o assusta. Assim ele prefere esca motear o problema numa formulao-alibi. De facto, das premissas do conjunto da sua argumentao decorre necessariamente uma ontologia do trabalho secundria. Pois se os bens digitais de conhecimento e de informao como tais e em si j devem representar uma ausncia de forma da m ercadoria no meio do capitalismo, e se apenas de modo jurdico e exterior lhes estampada uma pseudo-forma da mercadoria, ento tambm o trabalho geral que l hes est agregado tem de representar como tal e em si j uma actividade fora da forma da mercadoria no meio do capitalismo, actividade que j no seria trabalho abstracto e qual a determinao da forma apenas seria outorgada de modo jur dico e exterior. O conceito trabalho recebe assim pelo contedo como tal, jun tamente com o atributo geral, o estatuto de um conceito de transformao posit ivo, em vez de um conceito de imanncia negativo. Numa bela analogia com a metaf sica do trabalho do marxismo tradicional, s pode tratar-se autenticamente de libertar o trabalho geral como tal do seu invlucro capitalista. No essencial , trata-se de uma metafsica ps-moderna do trabalho geral, em que a velha ont ologia do trabalho simplesmente transportada para o capitalismo da informao . Isso no oferece dvidas em Meretz, que no atormentado pelos escrpulos de Lo hoff: Os bens livres so no apenas sem valor, mas tambm sem a forma da mercad oria, porque so produzidos como bens universais livres: o trabalho geral encont ra no bem universal livre a sua forma adequada (ob. cit., p. 87, itlico de Mer etz). Pois ento. Na produo livre de bens universais livres por indivduo s livres para alm da forma da mercadoria encontra o trabalho geral a sua fo rma adequada (o que fica mesmo sublinhado em itlico). A categoria trabalho e st salva para os prximos mil anos, ainda que apenas numa imaginao ilusria. Meretz pode assim revelar sem mais o segredo da ontologia do trabalho de toda a economia da alternativa digital, porque no contexto do Oekonux a adopo meram ente formal da crtica do valor j era sempre truncada quanto crtica do tra balho (devido, tambm, ao ponto de partida na psicologia materialista da ontol ogia do trabalho de Holzkamp, que no entanto no pode ser responsabilizado pelas interpretaes de Meretz). Obviamente que uma crtica do valor sem crtica do trabalho (ou com uma crtic a do trabalho inconsequente, truncada e cindida) j no crtica do valor nen huma. Se fosse realmente um terico da crtica do valor e no um idelogo da leg itimao, Lohoff vere-se-ia obrigado a tematizar abertamente e a resolver a cont radio fundamental que grassa no crculo Oekonux entre a crtica do trabalho e o conceito positivo de trabalho. A sua notria e at penosa necessidade de se consagrar como terico chefe legitimatrio de uma prxis imanente no declar ada de um certo crculo leva-o, porm, a andar apenas de algum modo volta da profunda contradio. Se j o ponto de partida fundamental do arrazoado de Loho ff demonstra uma queda da crtica do valor na ideologia pequeno-burguesa da circ ulao simples e das relaes de equivalncia directas, tambm o resto de crti ca do trabalho s pode ser desamparadamente emplastrado, na esperana de que ni ngum note e de que a inconsistente formulao de libi oferea cobertura sufici ente. Em todo o caso, faz parte da imagem de marca da Krisis residual escamotear, ta par e falsear poltico-teoricamente as contradies de contedo; com a secreta conscincia de que no se pode obter nem mais um vaso de flores na esfera da te

oria social, e de que se trata apenas de auto-afirmao abstracta de posio, nu ma azfama de crculo e de movimento, que teoricamente no toma as coisas to a srio, porque o objectivo sobretudo a legitimao. No mesmo sentido aponta t ambm o crescente abandalhamento categorial da crtica do trabalho na revista vi enense Streifzge, onde o potencial crtico relativamente ao trabalho abstract o se simplificou numa invocao folhetinesca da ociosidade e numa queixa moral ista contra os critrios burgueses do servio e da concorrncia, o que de algum modo sempre est correcto, mas sem suficiente definio das categorias terica s se transforma em tagarelice culturalista. No pode deixar de se referir que a metafsica do trabalho geral j tem uma longa histria no ps-operaismo de Neg ri, que h muito se vem tambm referindo positivamente ao free software e ao movimento cultural livre. Aqui se insinua, p ante p, a ps-operaizao dos representantes duma crtica do valor truncada que, de tanta abertura para todo o lado, j mal conseguem mexer-se, assim demonstrando, apenas, como se vo torn ando suprfluos.

9. O carcter social total da substncia do valor e a ideologia de capital prod utivo e rapinante Quanto pretenso de Lohoff de uma crtica da economia poltica da informao , mantm-se como ponto-chave a questo de saber como verdadeiramente os supostos bens universais, sem valor, se conseguem representar mentirosamente como bens pagos no sistema valor-preo do conjunto da reproduo capitalista, e por que ho-de passar ento os utilizadores pelo sofrimento de ter de entregar o seu bom dinheiro pelas supostas no-mercadorias. Uma vez que Lohoff pensa poder r eduzir o problema da criao do valor, ou da mais-valia, a definies ao nvel d a empresa singular e ao nvel da mercadoria singular, o pretenso mistrio da tra nsformao de no-valor em valor apenas pode operar-se na circulao. Este probl ema j tem antecedentes na antiga teoria da crise da crtica do valor. Tratava-s e a de esclarecer a contradio que consiste em que o capitalismo, atravs do d esenvolvimento das foras produtivas e da libertao sucessiva de fora de traba lho que acompanha este processo, est a cortar o ramo em que se encontra sentado . Isto no pode ser tratado, simplesmente, como falta de conscincia dos agentes capitalistas sobre o carcter do seu prprio modo de produo, mas tem de ser e sclarecido a partir do mecanismo interno da estrutura da reproduo social, que se executa nas costas destes agentes. J no citado texto primordial de teoria da crise de 1986, foi definido o conte xto em que, por meio da concorrncia, na circulao, so precisamente aqueles ca pitais que socavam o sistema no seu conjunto, atravs da racionalizao da fora de trabalho, os mesmos que conseguem puxar a si, atravs do embaratecimento dos produtos, uma parte mais que proporcional do poder de compra da sociedade, e as sim realizar uma parte maior da mais-valia social, cuja produo no seu conjunto diminui, precisamente atravs da contribuio substancial deles mesmos. Por out ras palavras: produo e realizao de mais-valia divergem. Os capitais de modo nenhum se apropriam da mais-valia produzida dentro das suas quatro paredes, mas sim de uma parte da mais-valia do conjunto do capital, cuja dimenso determina da na circulao, atravs da concorrncia, na qual cada um se vai impondo precis amente pelo empenho em secar a fonte da mais-valia social total. No entanto, as consequncias desta observao para a teoria do valor, no que respeita ao concei to de reproduo global do capital, nunca foram elaboradas com mais detalhe. Lohoff e companhia retomam agora estas ideias no contexto da sua limitada argume ntao, naturalmente sem fazerem referncia fonte original. Contudo, metem-se em sarilhos, como vamos ver, pois mobilizam apenas a insuficincia da abordagem da teoria da crise na velha crtica do valor, omitindo os potenciais de desenvol vimento de que esta ainda dispunha. Lohoff fala da situao feliz do capital d e inovao, ao apropriar-se do valor existente fora das suas instalaes (ibid

em p. 41). Este raciocnio agora transferido para a situao feliz do capita l-informao, ao valorizar os seus produtos sem valor: para o capital individ ual naturalmente irrelevante se fica a dever a sua participao na massa de va lor social prpria criao de valor ou se consegue participar do valor criado noutro lugar (ibidem p. 51). Tambm Samol fala, no contexto de trabalho improdu tivo, da apropriao da mais-valia produzida noutro lado (ibidem p. 105). Mere tz afirma igualmente que os bens universais privatizados estariam por causa d o seu carcter sem valor e no-mercadoria... apenas na posio... de gerarem uma participao na massa de valor produzida noutro lado (ibidem p. 56). Da maneira como o problema aqui formulado, afirma-se novamente a reduo defin itria positivista da substncia do valor, com imputabilidade e possibilidade d e localizao directas, que agora se desenvolve no plano dos mecanismos da repr oduo capitalista global apenas at sua plena reconhecibilidade. J acima fiz algumas observaes sobre o assunto, pois no possvel esclarecer a questo d as relaes de equivalncia na circulao, nem a definio conceptual de trabalh o produtivo e improdutivo, sem se recorrer ao contexto interno do conjunto do si stema, que algo diferente da mera soma de momentos singulares iguais adicionv eis. Agora trata-se de definir com mais preciso este problema, relativamente ao carcter social total da massa de mais-valia e da sua realizao na forma do di nheiro, e de continuar a desenvolver a argumentao ainda insuficiente da velha teoria da crise e da acumulao da crtica do valor, corrigindo-a num determinad o ponto deixado pouco claro. Isso s pode acontecer em confronto com uma reflexo que se fez valer contra a e laborao terica da crtica do valor, particularmente de Michael Heinrich, e qu e em determinado ponto de vista continuou a desenvolver a crtica da teoria do valor pr-monetria de Backhaus entre outros. Heinrich afirma que a teoria do v alor de Marx ainda estaria ligada economia poltica clssica burguesa, na medi da em que arrastaria consigo um entendimento naturalista do valor, inconsisten te do ponto de vista do conjunto da produo capitalista. Pela forma de argument ao, trata-se de uma abordagem semelhante por mim apresentada no sentido da c rtica do valor, com a definio do duplo Marx. Contudo Heinrich refere-se aqu i a algo diferente, prpria anlise da forma do valor. Misturam-se aqui em Hei nrich dois momentos, um certo e outro errado. O momento certo diz respeito preci samente pretensa imputabilidade e possibilidade de localizao directas da substncia do valor, que servem de base a toda a argumentao de Lohoff e C . Heinrich aponta, em primeiro lugar, para a questo que verdadeiramente constitui a revoluo terica de Marx face economia burguesa clssica: Adam Smith conf rontou-se no princpio com um nico acto de troca e questionou como se pode defi nir aqui a relao de troca; Marx, pelo contrrio, v a relao de troca individ ual como parte de um determinado contexto social total... e pergunta ento o que significa isso para o trabalho despendido por toda a sociedade (Michael Heinri ch, Kritik der politischen konomie. Eine Einfhrung [Crtica da economia polti ca. Introduo], Stuttgart 2004, p. 44, itlico de Heinrich). Isto atinge at medula tambm Lohoff, cujo arrazoado fundamental se revela como recada no ponto de vista da economia poltica burguesa. Heinrich retira agora a consequncia ch ave para o entendimento da substncia do valor do marxismo tradicional: O discu rso sobre a substncia do valor foi sobretudo entendido de modo quase material, substancialista: o trabalhador ou trabalhadora teria despendido um determinado quantum de trabalho abstracto e este quantum acumular-se-ia agora como substnc ia do valor em cada mercadoria e tornaria cada coisa individualmente um objecto de valor (ibidem, p. 47, itlico de Heinrich). Tambm aqui Lohoff atingido at medula, uma vez que esta imputao est no cerne da sua argumentao. Na medida em que se trata da possibilidade de localizao pretensamente imedia ta da substncia do valor em cada mercadoria individual, foi aqui elaborado um d ecisivo ponto de vista da crtica. Heinrich volta a lembrar repetidamente que o valor no pode voltar a ser imputado substancialmente a cada mercadoria individu

al. E ele estabelece a sua verso do duplo Marx no facto de que Marx, por um l ado, levanta o contexto da mediao social total, mas, por outro lado, com a exp resso de um valor individual volta a cair repetidamente no entendimento natu ralista de uma possibilidade de localizao individual e imediata. Assim, aca ba por fracassar tambm a tentativa de transformao valor-preo; um problema qu e, por isso, ficou sem soluo no marxismo (Lohoff fica ainda abaixo disto, pois como vimos no passa do captulo inicial do 1 volume de O Capital). Mas Heinrich mistura o momento certo desta crtica com um momento errado, na med ida em que traz a terreiro um segundo conceito de suposto entendimento naturali sta de Marx e dos marxistas. Ele nega a definio marxiana de trabalho abstract o como reduo consumada ao dispndio de energia humana (na relao de validade social), ou seja, de nervo, msculo e crebro. Tambm isto seria ( semelhana do entendimento de Rubin j nos anos 30) uma errnea definio fisiolgica-nat uralista e por isso supostamente trans-histrica. Assim, porm, o prprio Heinr ich regride ao ponto de vista da economia poltica burguesa, que no tem qualque r conceito de trabalho abstracto. A reduo consumada do chamado trabalho concre to ao dispndio abstracto de energia humana na relao de validade social espe cificamente capitalista e de modo nenhum trans-histrica. Ao denunciar o conceit o marxiano de substncia como naturalista tambm deste ponto de vista, Heinric h elimina o problema da substncia enquanto tal, pois ento j no se pode decla rar em que consiste verdadeiramente tambm o contexto da mediao social total d o valor, de acordo com o seu contedo. O valor reduz-se assim para ele relao de troca, no fundo relao de preo, enquanto a mercadoria individual em si n o pode representar qualquer objectividade do valor abstracta. Da que ele fala expressamente da nica teoria do valor vigente, a da circulao (ibidem, p. 51). Dissolve-se a unidade consumada, conseguida atravs de frices, de produ o e circulao, ou realizao do valor; o valor torna-se apenas o filho da circu lao, essncia e aparncia coincidem (como no pensamento ps-moderno em geral). Tal como os anteriores crticos das teorias do valor pr-monetrias, tambm H einrich se vira para a ideologia da circulao, de maneira especfica. Ora, como se pode resolver a contradio entre, por um lado, a correcta crtica imputabilidade e possibilidade de localizao directas da substncia do va lor em cada mercadoria isolada e em cada aco de mercado, ou relao de troca i solada (como na teoria burguesa, no marxismo e de modo particularmente grosseiro em Lohoff) e, por outro lado, a ainda assim necessria definio do trabalho ab stracto como substncia do valor, enquanto dispndio de energia humana? Isso s possvel se o prprio problema da substncia for tratado como contexto de medi ao social total, em vez de determinao de grandeza individual. Deste ponto de vista, a divergncia entre produo e circulao coincide com a divergncia ent re objectividade do valor substancial e abstracta e determinao da grandeza res pectiva. Por outras palavras: a substncia da mais-valia ( apenas desta que se trata e no da substncia do valor em geral) tambm relativamente sua produo s pode ser concebida como globalmente social, e no como soma do dispndio imp utvel a cada empresa de uma determinada quantidade despendida de nervo, mscul o e crebro (nesta medida, na polmica com Heinrich exigvel tambm uma corre co a outro texto fundamental da antiga crtica do valor, o meu ensaio Abstrak te Arbeit und Sozialismus [Trabalho abstracto e socialismo] in: Marxistische Kr itik 4, 1987; a a objectividade do valor de cada mercadoria ainda era posta com o idntica determinao da sua grandeza e no era ainda elaborado o problema d a mediao social total, apesar de ser correcta a crtica a Backhaus noutros asp ectos). No plano de cada capital individual apaga-se a diferena entre trabalho produtiv o e trabalho improdutivo. No se pode ir l e medir nos dispndios individuais d e trabalho (por exemplo em unidades de tempo) que mais-valia substancial produze m exactamente. O que significa que a diferena entre capital inovador e capital medianamente produtivo ou, por outro lado, entre capital produtivo e improdutivo em geral, no representam porventura casos especiais em que apropriada mass

a de mais-valia produzida noutro lado. Pelo contrrio, fundamentalmente divergem cada dispndio capitalista individual de trabalho abstracto e cada realizao c apitalista individual de mais-valia na circulao. O dispndio capitalista indiv idual de trabalho abstracto constitui partida uma parte indeterminada quanto sua dimenso da substncia de mais-valia social total, que se mantm igualmente indeterminada quanto sua dimenso total enquanto no se realiza. Nenhuma mercadoria individual, seja de que espcie for, incorpora portanto uma determinada quantidade de trabalho abstracto produtivo despendida, por assim di zer, para si pessoalmente", mas sim, na forma do preo da circulao, sempre um a determinada parte da quantidade de trabalho abstracto produtivo despendida no conjunto da sociedade. Uma vez que esta representao do valor j ocorre sempre na forma do dinheiro, como processo mediado no conjunto da sociedade, e no porv entura como transformao de cada quantidade de trabalho utilizado em cada merca doria individual na forma do valor, a quantidade de valor no fim incorporada e m cada mercadoria individual na forma do dinheiro no tem nada a ver com o facto de na sua produo enquanto coisa-mercadoria ter sido despendido nenhum trabalh o, trabalho improdutivo ou trabalho produtivo (ou ambos mistura). Esta tamb m a razo porque a equao x casaco = y tecido s pode ser uma cifra conceptual para a relao de equivalncia social das mercadorias no seu conjunto e no uma relao de equivalncia imediata para cada acto-transaco no mercado. Se um cas aco custa 20 euros isso no significa, de modo nenhum, que o casaco represente p or exemplo 2 horas de trabalho aplicado nele individualmente, em que os 20 euros teriam de corresponder como equivalente a 2 horas de trabalho. O postulado da e quivalncia s vlido no sentido de que a quantidade de valor social total e a quantidade do preo social total tm de corresponder. O facto de uma coisa nunc a poder bater certo com a outra repercute-se em contradies e frices no conju nto da produo; por exemplo em bancarrotas, processos de dvida e de desvaloriz ao, crises conjunturais e estruturais e, finalmente, como limite interno absol uto neste plano, se por falta de suficiente substncia em geral j no possve l estabelecer qualquer equivalncia valor-preo para o conjunto da sociedade, ne m sequer aproximada. S agora, a partir da perspectiva do processo do conjunto d a reproduo capitalista acima exposto, se torna definitivamente claro quo espa ntosamente ingnua do ponto de vista terico a descoberta de Lohoff dos bens universais, em si sem a forma da mercadoria, por no disporem de substncia de valor individual. No existe qualquer valor individual. O carcter do trabalho abstracto, como r eduo ao dispndio de energia humana, e da mercadoria individual, como objectiv idade de valor abstracta (relativamente sua qualidade socialmente vlida), em nada prejudicado; apenas a sua grandeza indeterminada, porque determinvel s omente como unidade conseguida na frico de produo e circulao (realizao) da mais-valia, no contexto da reproduo social total. Por isso tambm a substn cia do valor no pode aparecer, quanto sua dimenso, como soma contabilizvel de dispndios de tempo de trabalho, mas apenas na forma de aparncia do valor de troca, na forma do preo e respectiva realizao como soma de dinheiro. Por ess a razo tambm no possvel qualquer transformao valor-preo contabilizvel. Diga-se de passagem que este contexto mostra tambm a impossibilidade de um soc ialismo como contabilizao do tempo de trabalho (como, por exemplo, em Engels), em que a forma fetiche do valor deveria ser apenas representada por assim dizer naturalmente, como contabilizao de unidades de tempo de trabalho assumida e ento supostamente planevel, o que acabaria por ser a quadratura do crculo, ou a impossvel consumao consciente da mediao do fetiche. Ainda que com isto no fique esgotado o contexto de argumentao quanto a este p roblema, pretendo aqui deixar provisoriamente a coisa como est, o que tambm perfeitamente suficiente no que respeita crtica a Lohoff e C (uma discusso mais detalhada ser includa no livro ainda em elaborao Tote Arbeit. Die Subs tanz des Kapitals und die Krisentheorie von Karl Marx [Trabalho morto. A substn cia do capital e a teoria da crise de Karl Marx]. Para a velha teoria da crise

da crtica do valor significa isso que o carcter social total da realizao da massa de mais-valia tem de ser consequentemente estendido sua produo; que es ta massa no se apresenta como soma da mais-valia incorporada nas mercadorias in dividuais, mas sim como o conjunto da massa social invisvel, que realizada pe las mercadorias na venda, independentemente do dispndio especfico de trabalho em si mesmas. Fica ento sem objecto a conversa sobre a substncia do valor que aqui falta, e sobre a apropriao de substncia do valor produzida noutro l ado. Para corresponder pretenso de teoria crtica do valor, Lohoff teria sid o obrigado a debater-se em profundidade com a argumentao de Heinrich. Na sua nsia de pontuar como glamorosa starlet intelectual de party, no teoricamente cha to crculo da alternativa digital, ele esquivou-se contudo a este debate com a crtica de Heinrich, que destri o seu arrazoado logo pela raiz. Como sempre, p orm, esta falta de desenvolvimento terico no leva a um simples ficar parado n uma reflexo anterior insuficiente, mas a uma regresso brutal, como ainda se ve r. Lohoff aqui suficientemente descarado para, por seu lado, se demarcar em crti ca aparente do entendimento naturalista do valor: Desde sempre que domina nas cincias econmicas uma ideia naturalista de valor. A criao de valor entend ida no como forma de relacionamento social, mas como qualidade supra-histrica da coisa (ibidem, p. 30). Esta crtica ao conceito burgus positivista de valor da economia poltica, contudo, no tem nada a ver com a crtica interna de Hein rich a um entendimento naturalista do valor no marxismo (e residualmente tamb m em Marx), que se relaciona a) com a imputabilidade individual do trabalho abst racto em cada mercadoria como determinao da grandeza do valor e b) com a carac terizao do trabalho abstracto como dispndio de energia humana (nervo, msculo e crebro). Lohoff no se debate com a ltima crtica, errada, nem com a primei ra, certa. Trata-se de um processo tpico em Lohoff: os conceitos so agarrados associativamente (entendimento naturalista) ou mesmo criados (bens universais ) para sugerirem profundidade terica, enquanto no prprio assunto opera a comp leta confuso ou a simples ignorncia. Lohoff julga j ter atingido uma interpr etao do valor ricardiana-marxista (ibidem, p. 34), ao rejeitar a contabiliza o do trabalho de informao improdutivo (em termos capitalistas) como conjunto do trabalho produtivo, que se encontra em alguns autores. A primeira e justa c rtica de Heinrich ao entendimento naturalista refere-se, porm, a algo comple tamente diferente, ou seja, imputabilidade individual do dispndio de trabalho e possibilidade de haver valor ou grandeza de valor em cada mercadoria. Neste sentido, o entendimento de Lohoff ele prprio claramente naturalista, ricard iano-marxista. Como j se mostrou, com base na chamada de ateno de Heinrich p ara o verdadeiro carcter da revoluo terica de Marx, a economia burguesa cls sica, no seu conceito de valor, parte sempre do acto individual de produo ou d e troca, enquanto Marx parte da estrutura do conjunto da reproduo social (esco rregando, porm, em parte, para um conceito de valor individual, como resto da teoria do valor burguesa, o que leva a inconsistncias). Toda a argumentao de Lohoff se baseia numa recada consequente na concepo ricardiano-marxista, c orrespondente ao conceito de valor burgus clssico, da possibilidade de locali zao e da imputabilidade individual do dispndio de trabalho produtivo singu lar mercadoria singular. A antiga teoria da crise da crtica do valor j partia do carcter social total da realizao da mais-valia, enquanto a possibilidade de localizao da produ o de mais-valia ainda ficava por esclarecer e em aberto. Contudo, j ento era perfeitamente claro que toda a mediao se passava no interior do sistema produ tor de mercadorias. Tratava-se, portanto, dos mecanismos da produo e realiza o da mais-valia, e de modo nenhum de um antagonismo entre mercadorias reais e outras no fundo no-mercadorias. Uma vez que Lohoff constri agora este antagon ismo, ele no estende o carcter social total da mais-valia sua produo, mas, pelo contrrio, dissolve tambm a realizao desse carcter social na circula o, com o antagonismo entre mais-valia sria e no-sria. A queda ideolgica num anti-semitismo estrutural, que j tinha arrebitado as orelhas na ideologia

da troca justa relativamente equivalncia directa e com base na reprodutibi lidade sem trabalho dos bens de informao, torna-se agora definitivamente mani festa no plano do capital e do conjunto da sua reproduo. A conhecida crtica truncada do capitalismo, reduzida ao capital financeiro im produtivo, sem trabalho e especulativo, alarga-se agora ao capital da informa o, que introduziria com manha o contedo de valor e o carcter de mercadoria na s suas supostas no-mercadorias. Nos crculos correspondentes j h muito que paira o conceito de uma renda de informao injusta, especulativa, anlogo a o conceito do rendimento injusto das transaces financeiras especulativas. Em vez de submeter tais ideias crtica da ideologia, Lohoff pretende fornecer-lh es uma adequada teoria de legitimao crtica do valor. O conceito de renda d e informao improdutiva ter-se-ia arrastado at agora sem grande pretenso te rica (ibidem, p. 51) e agora o pretensioso Lohoff recupera o tempo perdido: O trabalho de informao tornou-se o fundamento de um novo tipo de renda, a renda de informao. No caso dos capitalistas da informao, considerando o sentido e stritamente categorial, no se trata de capitalistas, mas de uma variante partic ular de rentistas (ibidem, p. 50). Isto inclui uma posio privilegiada (ibid em, p. 51) na reproduo capitalista, uma vez que seria apropriada mais-valia p roduzida noutro lado por estes rentistas da informao. J no preciso qualqu er deformao denunciatria para reconhecer aqui uma variante da contraposio i deolgica entre capital produtivo e capital rapinante. Enquanto a Krisis residual, a partir do velho fundo da crtica do valor ainda critica (em todo o caso apenas superficialmente) a crtica truncada do capital financeiro, Lohoff criou agora, com pretenso terica, uma segunda espcie de gafanhotos. Aqui se pode reconhecer a analogia com a metfora dos gafanhotos tambm num aspecto mais amplo. A crtica truncada ao capital financeiro supe, como sabido, numa inverso de causa e efeito, que os especuladores bloquear iam os investimentos reais e a acumulao real atravs da construo de bolhas f inanceiras, razo pela qual o bom dinheiro teria de ser novamente guiado para a via produtiva atravs da interveno poltica, para assim finalmente criar os maravilhosos postos de trabalho. A teoria de Lohoff das rendas de informa o no srias implica uma inverso anloga relativamente aos rendimentos improdu tivos supostamente usurrios do capital-informao: se as autnticas no-mercado rias que so os bens de informao sem valor enquanto falsa imputao individu al fossem finalmente tornadas sem preo e os rentistas da informao perdessem a sua posio privilegiada, ento estes tambm j no poderiam apropriar-se d e qualquer mais-valia produzida noutro lado. Assim se matariam facilmente dois coelhos duma cajadada: os desgraados utilizadores, finalmente, j no teriam de aplicar o seu bom dinheiro em no-mercadorias sem substncia, e a acumula o real, libertada da carga improdutiva das rendas de informao, poderia ganh ar novo espao de manobra, ou pelo menos a crise poderia ser amortecida um bocad inho. Assim se mostra, sem margem para dvidas, at onde tem de levar forosamen te um entendimento truncado da substncia do valor, cuja abordagem se limita (errada) interpretao definitria do 1 captulo de O Capital. A supresso d a mediao levada a efeito por Lohoff continua a transformar a reflexo terica em ideologia.

10. Desvalorizao universal e teoria dos estdios de uma emancipao simulatri a Agora, em suplemento crtica ao abastardamento feito por Lohoff da crtica da economia poltica, preciso um aditamento de crtica pretensa teoria da apro priao de Meretz. J acima fiz notar que a teoria da crise da desvalorizao do valor ou dessubstancializao do capital s pode ser exposta como processo social total e no possvel exp-la como momentos isolados de dadas situaes separveis, que se poderiam descrever como a diferena entre, por um lado, ben

s universais, no-mercadorias, sem valor, particulares, ou seja, tornados pos sveis na forma da mercadoria apenas com batota jurdica e, por outro lado, merc adorias de algum modo ainda reais ou srias. O que dever ter-se tornado fun damentalmente compreensvel na passagem atravs de toda a estrutura da reprodu o capitalista da massa social de mais-valia. Nesta perspectiva, porm, o limite interno absoluto da valorizao aponta para q ue todas as mercadorias, seja qual for a sua natureza, se tornam tendencialmente cada vez mais sem valor. Se no existe sequer a possibilidade de contabilizar individualmente a substncia do valor (o trabalho abstracto individualmente des pendido) e a forma do preo da mercadoria, alm disso a realizao da mais-valia na circulao diz respeito a uma massa de substncia social cada vez mais reduz ida. As mercadorias individuais, sejam materiais ou imateriais, sejam bens ou re laes de uso, s podem relacionar-se com um quantum da massa social de mais-val ia atravs da concorrncia na circulao, na forma dos preos realizados, quantu m esse que no tem nada a ver com a quantidade de trabalho produtivo despendido em cada caso. Porm, se a massa total de mais-valia obtida socialmente, enquanto tal, se reduz para aqum de uma determinada medida, a parte que cada mercadoria pode representar e realizar na forma do preo torna-se necessariamente, enquant o tal, homeoptica. Isto significa ainda que a crise ou limite da valorizao idntica crise ou limite do dinheiro. A relao de equivalncia de quantidad e de valor e quantidade de preo, vlida apenas no conjunto da sociedade, j no susceptvel de construo, nem sequer aproximadamente e com atritos, no por terem porventura deixado de funcionar os mecanismos da mediao (situao em que se tornaria possivelmente necessria uma regulao poltica), mas porque o padr o de referncia social est em vias de extino e o mecanismo de mediao come a a rodar substancialmente em falso. O processo de socializao que se consuma na forma negativa capitalista atinge a qui um ponto historicamente culminante, sob o signo da crise. Esta socializao, enquanto cientificizao da produo, enquanto colocao em rede dos momentos i ndividuais da economia empresarial por todo o lado (e entretanto globalmente), e enquanto aumento das exigncias de infra-estruturas, levou a que, por um lado, se derretesse a quantidade de trabalho produtivo do ponto de vista capitalista ( produtor de mais-valia substancial) a nvel de toda a sociedade (hoje: a nvel d a sociedade mundial), enquanto, por outro lado, atravs do mesmo processo aument ava relativamente a quantidade de trabalho improdutivo do ponto de vista capital ista ao nvel de toda a sociedade (e no apenas na forma de trabalho cientfico improdutivo). Por outras palavras, j no possvel representar na forma capi talista negativa o grau de socializao historicamente atingido. Se pretender de algum modo utilizar-se a expresso, ento todos os bens sem excepo se transfo rmam em bens universais, que pressupem este processo de socializao. E todos os bens so igualmente forados ainda e apenas jurdica e externamente forma da mercadoria, a qual se torna sem substncia social. Isto verifica-se h muito tempo tambm no plano do dinheiro, que se dessubstanc ializou e se transformou em constructo jurdico, num processo secular, visvel na crise do dinheiro desde a Primeira Guerra Mundial. Tambm neste plano se torn a claro quo ridcula a ideologia de Lohoff da equivalncia imediata nas rela es de troca no mercado capitalista, cuja violao ele pretende fixar numa mer cadoria individual especfica. A crise da equivalncia entre quantidades de valo r e quantidades de preo ao nvel de toda a sociedade e a crise do dinheiro com aquela relacionada, apresentam-se hoje como desacoplamento estrutural da superst rutura financeira relativamente acumulao real, situao onde ocorre um entre laamento em que o dinheiro das bolhas financeiras reciclado na produo de be ns reais. De tal modo que tambm uma parte crescente da produo de mercadorias, segundo Lohoff ainda substancial, sria e slida, se transforma em manifest ao de trabalho improdutivo. A equivalncia entre valores e preos a nvel de t oda a sociedade foi enquanto tal dessubstancializada e construda de modo ca da vez mais simulado, o que tem de se repercutir em sucessivas crises financeira

s. Porm, no possvel separar a socializao em momentos individuais dspares, e tambm no possvel separar a socializao da dissociao-valor em mercadoria s e supostas no-mercadorias, situao em que seria possvel construir um contex to de emancipao especfico, desvinculvel, como campo especial. O modus de soc ializao negativa s pode ser suplantado enquanto tal, ou seja, no seu todo. O problema da mediao coloca-se neste plano e no desvinculvel em processos d e apropriao separados. Torna-se necessrio, portanto, um movimento social a n vel de toda a sociedade (a nvel da sociedade mundial), que lute a partir da im anncia do tratamento da contradio e que tome por alvo o modus de socializao tambm no plano social (em vez de num qualquer plano particular). S na medida em que um tal movimento se desenvolver podem surgir momentos de desacoplamento da forma dominante. Estes momentos, hoje ainda no previsveis, s seriam tai s como processo de movimento e revolucionamento de toda a sociedade em primeira linha relacionados com a reproduo material, no porm como campos isolveis, que por si pudessem supostamente j assumir a ausncia da forma da mercadoria. A teoria dos estdios de Meretz, qual Lohoff forneceu uma absurda teoria de pseudo economia poltica, passa completamente ao lado da problemtica da media o; o que se pode desde j dizer. Se todos os bens no fundo j s permanecem cativos na forma da mercadoria exteri or e juridicamente, por causa do grau atingido pela socializao e da sua maturi dade de crise, ento no h razo nenhuma para declarar campo de emancipao de primeira linha e exemplar precisamente o espao virtual. A particular dificuld ade tcnica em manter precisamente aqui os mecanismos de proteco jurdica (o q ue atinge assim apenas o plano do consumo de mercadorias) no aponta de modo alg um para que se possa abrir neste lugar particular a porta para a emancipao da forma da mercadoria. Antes pelo contrrio, este privilgio infundado pode ser im putado conscincia simulatria ps-moderna, que gostaria de simular tambm a l ibertao da forma dominante, analogamente ao processo de simulao da valoriza o do valor que roda em falso; e, como evidente, o espao virtual presta-se muito bem a isso. A divisa de idiotas chapados download comunismo est exemp larmente no para o revolucionamento real, mas para as iluses do sujeito de cri se ps-moderno abstractamente individualizado, cada vez mais incapaz de relacion amento e de organizao, que se limita apenas a expressar a obsoletude desta soc ializao negativa, mas no a pode dominar. Em vez de enfrentar o carcter defic itrio da prpria constituio e viso do mundo, procura-se a sada mais barata, que se imagina poder encontrar em casa, frente ao monitor do computador. Tambm na forma como os debates sem fim nos crculos envolvidos andam volta de uma simples modulao das relaes contratuais, em que a forma dominante de va ser alterada pela coopeerao (Meretz) pelas licenas livres de diversos modos, se mostra que, apesar de uma tematizao da forma do valor grosseira e ag arrada aparncia (uma crtica do valor moda de Lohoff teoricamente complet amente decadente surge aqui apenas como legitimao), no se trata do modo de so cializao da reproduo material e social. Este arrazoado coloca-se, sim, numa tradio de anarquismo vulgar, que estrebucha no problema da socializao, no et erno empurrar para c e para l das modalidades de contratos, propriedade e coor denao formal. Apesar de todos os protestos em contrrio, no sentido de que de modo nenhum se trataria apenas de uma transformao jurdica e da questo formal da propriedade, precisamente esta reduo que constitui o cerne de toda a abo rdagem. No admira que aqui surjam sempre novas contradies (a cujo carcter re gressarei com mais detalhe), se a forma geral no deve ser suplantada enquanto t al, mas em primeiro lugar nos bens particulares supostamente em si j sem a fo rma da mercadoria, uma vez que se gostaria de avanar para tornar estes bens se m preo e livres. Como a forma geral se mantm em todos os outros bens, e uma vez que no possv el cindir a reproduo social, o constructo tem de recair cada vez mais no probl

ema do contrato formal e da propriedade. Aqui se constitui uma zona cinzenta ent re a ideia de associaes livres de determinadas pessoas, por um lado, (sendo que o que quaisquer pessoas fazem livremente entre si afecta to pouco o problem a da socializao como uma associao do hobby do satanismo) e a ideia de uma in terveno social, por outro lado, no sentido de que uma suposta ausncia de form a da mercadoria e ausncia de valor dos bens de informao se devem represen tar como ausncia de preo para toda a gente. Isso pressupe novamente a nega o do estatuto jurdico como bens pagos, por exemplo quando se propaga a queb ra dos mecanismos de proteco (o que enquanto tal s possvel no espao vir tual) e a apropriao de certo modo sem luta destes bens a tarifa zero. Ora, n o possvel negar a relao social isoladamente, num determinado sector, sem c om isso negar a reproduo social de determinados grupos de pessoas, que dificil mente aceitaro isso de boa vontade. Veremos ainda a maneira inconfessvel como Meretz pretende passar por cima desta questo. Todo o constructo cai por terra, no s porque a forma geral, por um lado, em p rimeiro lugar continua de p para a maior parte da reproduo e, por outro lado , simultaneamente, deve ser suplantada isoladamente para o sector especfico da produo de contedos cientficos e culturais (uma contradictio in adjecto, pois uma forma geral no pode, segundo o seu conceito, ser superada parcialmente) e isto leva a frices insuportveis, tanto no plano contratual como no que di z respeito reproduo social. O que cai por terra sobretudo a teoria dos es tdios de Meretz, tambm no que respeita completa incompatibilidade do espa o virtual com a reproduo material em geral. Entre a pseudo-suplantao da for ma da mercadoria, ilusria e puramente ideolgica, atravs da interveno aparen te meramente virtual, e a suplantao de facto desta forma-fetiche, no processo de metabolismo com a natureza, abre-se um abismo intransponvel; no h qualqu er via de c para l. Entre os idelogos da alternativa digital faz furor a este propsito a utopia te cnicista de uma super-mquina universal, com a qual se poderia finalmente de a lgum modo fazer download tambm de bens alimentares, roupas e quaisquer bens m ateriais em geral. Esta ideia tola, da qual no me posso aqui ocupar em detalhe, um tpico produto das alucinaes ps-modernas, em que o espao virtual se tr ansformou na realidade autntica e deve ser mais real que a realidade; mais um a vez uma analogia com o virtualismo da economia das bolhas financeiras, com a q ual se difundiu a falsa esperana de que o crescimento seria agora apenas finan ceiramente induzido, e poderia ocorrer na circulao to bem como na produo d e mercadorias criadora de mais-valia real (atrs disto j est sempre espreita a ideologia do anti-semitismo estrutural e manifesto, que antecipa o possvel f racasso). Para a fantasmtica conscincia de utilizador (fao download, logo existo), a emancipao social deve funcionar sempre como uma espcie de download, situa o em que tambm s necessria uma organizao virtual. O no-compromisso ps -moderno de autistas sociais, na sua literal imaginao, faz desaparecer por igu al movimento social, organizao, luta e transformao social na aparelhagem an nima de mquinas universais. Aqui exprime-se apenas o estdio final da individ ualidade abstracta em vias de enlouquecer, no a sua suplantao. Para as gera es futuras, a mania da Internet e do telemvel poder dar a imagem de macacos qu e aprenderam a abrir e fechar cadeados, e que agora, excitados e aos berros, for a de si de alegria, se entregam dia e noite a essa tarefa, admirados com a prpr ia inteligncia.

11. Falso universalismo e excluso social. A ideologia da alternativa digital co mo eldorado dos homens da classe mdia transformados em donas de casa Neste ponto, coloca-se a questo de qual a sensibilidade social que aqui se af

irma e como actuar ela em termos de ideologia da apropriao. A economia da a lternativa digital apresenta-se ideologicamente com pretenso universalista. O ser humano universal deve corresponder mquina universal no mbito da soc iedade global. Isto deveria ser motivo de alarme, porque, na histria moderna da ideologia, por detrs de pretenses universais escondeu-se sempre um ser alta mente tacanho, que estiliza a sua posio, a sua sensibilidade e a sua viso do mundo especficas como sendo o ser-se humano em geral, como apontou Marx, por exemplo, na atitude da pequena-burguesia proudhoniana do sculo XIX, a qual ag ora reformulada digitalmente de acordo com os tempos; e, na verdade, no s na f undamentao na economia poltica como ideologia da circulao simples e da eq uivalncia directa. Uma pretenso falsamente universal, por trs da qual se es conde um imanente e tacanho ponto de vista social, na realidade acarreta sempre consigo a excluso de pessoas e grupos sociais que, objectiva e subjectivamente, no podem partilhar esse ponto de vista. Numa primeira aproximao ao ser socia l da ideologia da alternativa digital, esta excluso implcita ser demonstrada em quatro planos. Em primeiro lugar, refiro-me aos pressupostos sociais de todo o constructo, os q uais de modo nenhum esto distribudos uniformemente a nvel mundial. No por acaso que Lohoff e Meretz praticamente no levam em considerao os agregados in fra-estruturais nem o consumo de energia, como pano de fundo dos supostos bens universais. No se trata apenas de um problema de economia poltica, no respe itante ao dispndio de trabalho e aos gastos, mas trata-se tambm de um problema social, do chamado desnvel de desenvolvimento no capitalismo de crise globaliz ado. Na maior parte da periferia do mundo capitalista, as condies infra-estrut urais restringem-se apenas s cidades capitais e vias da exportao necessrias s ilhas de produtividade, enquanto em toda a estrutura do interior essas cond ies faltam totalmente ou esto degradadas e desactivadas (um processo que, em alguns aspectos, j atingiu at os centros do capitalismo). Pessoas que no disp em de energia elctrica, naturalmente tambm no tm telefone nem consequenteme nte possibilidade de acesso Internet. Alm disso, faltam tambm condies para uma educao adequada. Mas o que urge mais o acesso gua potvel limpa, que falta cada vez mais em larga escala (at em grande parte do suposto modelo Ch ina). Criar tais condies exige todavia debates sociais, os quais nunca, mas nu nca, podero acontecer no espao virtual, como ficou patente agora no conflito mundial volta da privatizao do abastecimento de gua. At pelos seus pressu postos ideolgicos, os amadores da alternativa digital no do a mnima importn cia ao assunto. O conceito de "estdios" de Meretz implica a excluso de grande parte da humanidade actual; trata-se de uma posio de vistas curtas de brancos metropolitanos e dos seus derivados nas zonas de exportao da periferia. Em segundo lugar, a ideologia da alternativa digital ignora tambm amplamente o desnvel social nos prprios centros do capitalismo. O afastamento cada vez maio r entre ricos e pobres gera uma consequente desigualdade de possibilidades de ac esso aos bens de conhecimento. A crescente pobreza macia na RFA retira a cada vez mais gente as condies materiais e energticas necessrias para a utiliza o de bens imateriais. Pessoas s quais se corta a energia elctrica por falta de capacidade de pagamento, facto entretanto tornado um fenmeno de massas segu ndo as estatsticas municipais, no podem obviamente ter o prazer de usufruir do s bens tendencialmente livres, que supostamente j no tm a forma da mercador ia. E, usando a terminologia absurda da administrao de crise, famlias social mente vulnerveis, a cujos filhos foram cortados os materiais pedaggicos gratu itos e que no sabem como chegaro ao fim do ms sem passar fome, no podero fa cilmente, como bvio, adquirir, poupando boca, um computador e seus equipame ntos segundo Lohoff, de modo nenhum uma mquina universal "livre, mas uma sl ida mercadoria real e um srio bem pago. Ao longo do processo de empobrecime nto, da reduo do nvel geral dos salrios e da precarizao do trabalho, desen rolam-se tambm inmeros conflitos sociais, insuficientes e eles mesmos ideologi zados como tratamento da contradio, os quais, por sua vez, de modo nenhum se movimentam no espao virtual. Para a crtica da dissociao-valor prioritr

io relacionar-se com eles de forma analtica e crtica, nomeadamente tambm no q ue diz respeito aos combates de retirada e co-gesto da crise dos sindicatos, bem como ao anti-semitismo estrutural que grassa por a, como tambm a uma tacan hez nacionalista nas elaboraes ideolgicas. A focagem no espao virtual, bem como no fantasma dos pressupostos bens universais digitais, deixa identificar no apenas um ponto de vista branco metropolitano, mas tambm um ponto de vista tacanho de determinados segmentos da classe mdia (sendo que a sua prpria prec arizao elaborada, na ideologia da apropriao de Meretz, de uma forma abso lutamente perniciosa, divisionista e barbarizante, como ainda se mostrar). Em terceiro lugar, a tendncia de excluso, implcita na ideologia da alternativ a digital, tem tambm uma componente cultural. Todas as pessoas que no podem ou no querem enquadrar-se no modo de vida, na viso do mundo e na forma de acesso dos macacos-utilizadores so excludas do universalismo digital. O factor t ecnolgico tem aqui tambm o seu papel. O complexo de mquinas universais e de bens informacionais digitais, optimistamente designado como nova tcnica cul tural, supostamente j no na forma da mercadoria, pede um conhecimento de aces so tecnicamente tacanho, que ameaa sobrepor-se a todos os contedos e transform ar-se num fim em si mesmo (da a metfora dos macacos e dos cadeados). Trata-se tambm de um problema de economia do tempo (tema ao qual voltarei noutro conte xto, a propsito da ideologia da apropriao). Se o dispndio de tempo aumenta r pelo menos para um elevado conhecimento de acesso, esse tempo ter que ser s ubtrado ao tempo livre destinado a outros objectivos de contedo relevante, fin alidades ou interesses. A tacanhez tecnicista expressa-se tambm numa alegria in fantil ou justamente simiesca pela suposta superioridade de know-how, que vai normalmente de par com uma crescente pobreza de contedo, embora um ou outro cas o possa apresentar-se diferente. de enfatizar, tambm, que a maioria destes be m equipados utilizadores possuem sobretudo um conhecimento de jogar e carregar no boto e, no que concerne informtica e s suas bases, em geral um conhecim ento literalmente de banda estreita, para no falar da dimenso filosfica das n ovas tecnologias. Esta limitao corresponde realmente s restries neoliberais contra os estudos das cincias humanas, sociais e culturais nos estabelecimento s acadmicos e ao crescente favorecimento do conhecimento funcional na consci ncia da sociedade. O autoproclamado homem universal digital um homem funcion al, em segmentos das novas classes mdias, enquanto ficam excludas pessoas com exigncias intelectuais e artsticas fora de moda, que organizam o seu tempo d isponvel de outro modo. Em quarto lugar, e por ltimo, a tendncia de excluso da ideologia da alternati va digital tambm se reflecte em termos de gnero. Tal como mais de 90% das fam lias monoparentais so constitudas em torno de mulheres, assim tambm mais de 9 0% dos utilizadores obstinados so homens. Obviamente que esta tendncia no por mero acaso. A socializao das mulheres, que assenta na relao da dissocia o sexual do patriarcado moderno produtor de mercadorias, , ontem como hoje, m ais afastada das tcnicas e mais orientada para relaes sociais e pessoais ma is imediatas, ainda que tambm aqui num ou noutro caso concreto possa ser difere nte. No s no seio das ideologias neoconservadoras moda de Schirrmacher, mas tambm na realidade de crises e face ao desmoronamento do Estado social, as vir tudes femininas so reforadamente activadas, como recurso gratuito para compen sar os deficits catastrficos no acompanhamento, no zelo e na assistncia aos de samparados. Os debates prementes sobre estas atribuies do sexo feminino, que j h muito deveriam ter acontecido, muito menos podem ser levados a cabo no esp ao virtual; para j nem falar nos cuidados com os idosos e os enfermos, bem co mo nos afazeres com crianas pequenas ou com adolescentes depravados, que no po dem realizar-se com um simples download. A focagem numa economia da alternativ a digital, sem falar do absurdo da sua economia poltica, essencialmente uma questo de autistas da sociedade masculina digital, que como crculo se mostr a totalmente indiferente s atribuies sociais da relao de dissociao sexual na crise. Pode acontecer que a praxis pessoal de alguns homens seja diferente , contudo a ignorncia ideolgica permanece e as mulheres so estruturalmente ex

cludas desta perspectiva de apropriao. So principalmente os homens transf ormados em donas de casa (Cludia v. Werlhof) da classe mdia precarizada que, mais uma vez, pressentem uma supremacia flica e querem goz-la no espao virtu al. Por conseguinte, se se questionasse quem o destinatrio da ideologia da altern ativa digital na sociedade, uma definidora de perfis sociolgicos poderia deline ar as caractersticas gerais da sensibilidade procurada da seguinte maneira: u ma variante ps-moderna especfica do sujeito masculino branco ocidental (MBO), mormente o homem da classe mdia transformado em dona de casa pelo capitalismo, com particular nfase para o Techno-Freak meditico semi-culto e para o utiliza dor manaco com difusa pretenso de esquerda (ver o artigo Der Mai ist gekom men [O Maio chegou] de Roswitha Scholz, na Exit! n 2). Este perfil de uma cert a espcie de homenzinhos ambiciosos, na fauna social do capitalismo de crise, po de ser traado ainda com mais preciso, com base nas consequncias da ideologia da apropriao de Meretz.

12. O ponto de vista dos idiotas do consumo virtual possvel representar a definio da sensibilidade social virada para a ideol ogia da alternativa digital tambm num nvel que no remete para nenhuma situa o especfica, mas sim para uma ciso da alma da mercadoria em geral, que ainda assim possvel de certo modo agregar sociolgica ou psicossocialmente a um ti po ou crculo. J na fase fordista do capitalismo, apesar do casamento de ent o entre o trabalho abstracto e o produtivismo, verificou-se um deslocamento do centro da vida para o lazer compensatrio e para o consumo de mercadorias. A ideologia do consumo tambm foi, embora de uma forma muito superficial, uma qu esto repulsiva para o movimento de 68. Na conscincia ps-moderna, porm, deu-s e um volte-face nesta orientao. O consumidor como dissidente era o topos cen tral da ideologia da esquerda moderna pop (Diedrichsen). Este deslocamento his toricamente especfico, mas tambm pode ser derivado de uma contradio interna do sujeito da mercadoria como tal. Por um lado, o trabalho abstracto e a forma d a mercadoria da reproduo social so reconhecidos e interiorizados, por outro l ado, as restries ao consumo a eles associadas so tidas como um escndalo e di geridas nas ideologias da justia distributiva". O sujeito da mercadoria prende -se sua forma social, no admitindo, porm, qualquer limitao ao seu consumo, limitao que, por sua vez, est em contradio com as capacidades sociais de p roduo de riqueza material e imaterial. Este ponto de vista, enquanto dissociad o da forma social de reproduo, torna-se constantemente ridculo. Agora, a ideologia da alternativa digital mobiliza particularmente o ponto de vi sta dos consumidores de mercadorias. O sujeito do consumo aumenta a sua lascvia com o facto de a informao digital no poder ser tecnicamente subordinada aos mecanismos capitalistas de cerceamento, como os bens materiais. Com isso o ponto de vista isolado dos consumidores no ultrapassado, mas cimentado. A ideologi a que torna estes bens isoladamente sem preo como supostos bens universais uma autntica ideologia de consumidores. O consumo de mercadorias deve, enquan to tal, ser libertado num determinado sector, independentemente das outras con dies de reproduo social, o que novamente uma contradictio in adjecto. Todo o constructo se encosta ao ideal ps-moderno que considera o consumo o verdadei ro campo da socializao. Esta iluso exprime-se agora em que a forma da mercado ria dever ser suplantada pelo consumo, aparecendo os bens de informao digital como presa supostamente fcil. Sempre que aqui se fala de uma maneira optimista da produo, trata-se exclusi vamente da noo de um processamento secundrio de bens de consumo (digitais), similar, por exemplo, televiso interactiva ou participao dos ouvintes via telefone no Dudelfunk (ouvintes de rdio que transmitem informaes sobre

o trnsito, leitura de ttulos por locutores amadores etc.), onde se pretende cr iar uma falsa identificao de comunidade meditica. A ideologia do consumido r como dissidente agora completada com a ideologia do consumidor como produt or. A aco activa do consumidor que se desligou do contexto real da reprodu o social dever ser redefinida como um momento de produo. De facto, trata-s e nada mais do que brincar com bens de conhecimento, os quais no foram criado s por este mtodo (o que se aplica sobretudo aos contedos de arte, msica, film es e textos). O processo institui-se sob o nome de remix, uma expresso muito apropriada, cujos pormenores mais abaixo aprofundarei. Realmente trata-se aqui d e uma mera simulao de criatividade, sem que verdadeiramente se aprofunde sej a o que for. Na velha crtica do valor e do trabalho, ainda se considerava uma o bjectiva ironia perversa do capitalismo do lazer e dos servios que o consumo se transformasse em trabalho. Actualmente este facto negativo idealizado par a o espao virtual como sendo um positivo consumo produtivo, o qual j deve ser tido como o quase completamente diferente, enquanto pretenso desacoplamen to da forma da mercadoria. O quanto a ideologia do consumo digital continua presa aos to evocados, porm p ouco ou nada apreendidos, conceitos de forma vazia e subjectividade da mercado ria fica bem patente, no em ltimo lugar, na completa indiferena face aos cont edos. Trata-se da liberdade de consumo de contedos em geral, isto , da lib erdade de acesso puramente formal. Das liberdades abstractas do software livr e, agora com pretenses de se estender a contedos culturais num sentido mais am plo, faz parte a utilizao livre para qualquer (!) fim (Meretz, idem, p.81) b em como a livre reproduo e distribuio de cpias (idem, p.81). Isso signifi ca, por um lado, tal como j frequentemente referido, que, por exemplo, extremis tas de direita, racistas, anti-semitas e sexistas podem livremente lidar com ( apossar-se, reinterpretar e at modificar) textos e produtos culturais de esquer da, por exemplo no sentido de estratgias de frente transversal. Alis, de not ar nos representantes da economia da alternativa digital um completo laxismo e t olerncia quanto crtica da ideologia, que na verdade tambm so referncias e videntes do anarquismo vulgar. Porque a liberdade formal de produo e de cons umo de opinies venerada como o mais sagrado de todos os bens, e at em parte tecnicamente integrada em plataformas e fruns da Internet, so abertamente tole rados tericos da conspirao, fascistas mundiais, bem como outros idelogos q ue constituem um perigo pblico, ou contestados sempre num discurso corts e sim ptico, quando o nico argumento adequado seria o taco de basebol (Woody Allen ). Mas os contedos so como tais coisas irrelevantes, o importante aqui a li berdade formal para qualquer fim. Por outro lado, o vazio de contedo destes programas da pseudo-emancipao digit al significa naturalmente tambm que a propagada gratuitidade das supostas no -mercadorias, como liberdade de consumo, vale para todos e para tudo de modo pur amente formal. O neonazi tem pois a liberdade de descarregar gratuitamente o s eu to cobiado rock nazi, o violador de crianas a sua pornografia infantil e o canibal de horas vagas o seu vdeo de faca e alguidar; e sempre a coberto do pr incpio da livre utilizao para todos os fins, todos e mais alguns. Os lutad ores da liberdade digitais, Lohoff e Meretz, podem reunir aparentemente a mais ampla clientela possvel e imaginria, porque ao fim e ao cabo todas e todos so consumidores dos media; e quem que dir no, se tudo gratuito e se tudo ist o ainda derivado da economia poltica pelo maior terico desde Aristteles ? O que aqui formalmente ideologizado , em ltima anlise, a posio do idiot a do consumo digital, que quer obter a sua chupeta virtual. Para uma crtica rad ical da dissociao-valor, este ponto de vista mais ou menos to central e urg ente como a legalizao da cannabis. Exemplos como o rock nazi ou a pornografia de maneira nenhuma so fenmenos marg inais. O palavreado acerca dos bens de informao simplesmente como bens do con hecimento num sentido positivo to inadequado como a expresso lanada por He lmut Kohl das paisagens florescentes, referindo-se s perspectivas econmicas

da Alemanha Oriental. claro que isto no menos vlido para produtos impresso s do que para produtos de informao digital. Ambos so bens mediticos tcnic os, atravs dos quais se pode divulgar tanto um conhecimento real ou uma reflex o crtica, como lixo da pior espcie ou simples disparates. Sob as condies de crise, a tendncia em todos os media do capitalismo vai no sentido de minimizar ou praticamente eliminar todos os contedos crticos e exigentes em favor do ti tty-tainment; e isto tanto nas editoras, como na rdio, na televiso ou at, cl aro, na Internet. Enquanto para a crtica social emancipatria especialmente f ulcral analisar esta tendncia da forma da mercadoria na cultura e, contra ela, fazer valer o critrio do contedo (tambm contra a privatizao e a subjugao da produo cultural a pontos de vista da valorizao imediata), a ideologia da alternativa digital esmera-se somente na pura liberdade formal de consumo e no livre acesso para qualquer fim. verdade que o conhecimento real pode apresentar-se tambm em formato digital, mas ele no surge automaticamente no movimento em si da comunicao e do consumo digitais. Quando se encontra algo dotado de substncia, por exemplo na enciclop dia da alternativa digital Wikipedia, (em muitos casos, porm, esta deve ser co nsumida com algum cuidado; e ela tambm no possui critrios de acesso totalment e livres para publicao de contedos, em parte at com razo), este alimentase de uma produo de conhecimento que, como tal, no assenta de forma alguma nu m mero consumo produtivo no espao virtual; motivo pelo qual, alis, o funda dor da Wikipdia se retirou, demarcando-se assim de uma ideologia de criao ime diata e espontnea de conhecimento atravs de consumidores amadores activos. O problema do livre consumo digital de conhecimento est na reproduo materia l das instncias de suporte no interior das relaes capitalistas, que no se po de desacoplar isoladamente da financiabilidade. No mbito dos empreendimentos acadmicos, principalmente na rea das cincias naturais, mas no s, existe fre quentemente, nas editoras e revistas especializadas, um dualismo entre edio em papel e publicao digital. A base material sob condies capitalistas assegu rada no mbito acadmico atravs da cobrana de taxas (licenas de campus), por exemplo com a possibilidade de download nas bibliotecas. Mesmo no caso de muit as publicaes impressas, o acesso a textos digitalizados efectuado, parcial o u totalmente, atravs de um portal com taxas obrigatrias. Mas dado que estas re stries podem ser quebradas e contornadas, o dualismo de edies impressas e digitalizadas torna-se cada vez mais problemtico. O regozijo dos idelogos da alternativa digital sobre este assunto , no entanto , totalmente descabido, dado que as demais condies do capitalismo continuam in violadas, porque desta forma s posto em causa o suporte material das publica es de produo de conhecimentos, as quais nunca so isentas de custos. natura l que aos produtores de conhecimento dos empreendimentos acadmicos, enquanto fo rem sustentados pelo Estado, no lhes parea problemtica a forma digital das pu blicaes. Coloca-se aqui, no entanto, a questo da verificao de qualidade e d o acompanhamento da redaco (que tambm no mbito das editoras se degrada cresc entemente). Esta prtica corri igualmente a capacidade de reproduo material d as editoras acadmicas e das revistas especializadas. A digitalizao no conduz per se liberdade no domnio universitrio, pelo contrrio, ela leva a uma b analizao e a uma restrio material na produo de conhecimento. Na produo de teoria crtica fora do mbito acadmico, o problema torna-se aind a mais agudo, porque no se dispe da cobrana de taxas da agremiao acadmica. Justamente aqui, a existncia de uma homepage (nunca sem custos) com acesso li vre a textos fica dependente da capacidade de existncia de uma publicao impr essa. Tanto quanto sei, no existe nenhuma revista terica ou editora de esquerd a credvel completamente digitalizada, que permita um livre acesso total, porque assim rapidamente desapareceria da face da terra. Por este facto, muitos so os textos importantes que no aparecem no espao virtual (quando muito, s muito s anos aps a sua publicao, quando os livros ou revistas j h muito esto esg

otados e no est prevista qualquer nova edio). O prprio Lohoff fornece um ex emplo irnico, uma vez que a sua elaborao da economia poltica, por razes i nconfessadas que desmentem a sua ideologia de bens universais livres, tem de s er comprada em verso impressa, enquanto na homepage do Krisis residual s foi publicada uma verso reduzida, para os robertos do consumo do Readers-Digest di gital. A ideologia dos bens digitais de consumo livre evoluiu em muitas cabecinhas de utilizadores para um autntico dogma da praxis cultural quotidiana. Por princ pio, s querem tomar conhecimento do que se possa obter gratuitamente por down load. Isto tambm vlido justamente para produtos de contedo terico (textos ). Para grande parte do crculo da alternativa digital de esquerda tornou-se, ao que parece, uma desonra comprar um livro ou uma revista. O bloqueio ideolgic o tambm um aspecto da conscincia de descompromisso ps-moderna; curiosamente , para muitas destas pessoas, o acto de assinar uma revista ou comprar um livro, ainda que sintam um certo interesse pelo contedo, uma espcie de atentado liberdade, como se isso fosse um comprometimento que ultrapassa os limites, co mo se com tal atitude assinassem uma confisso, enquanto o download gratuito p arece condizer mais com a sua a auto-soberania imaginria. Naturalmente que seria tecnicamente possvel digitalizar por exemplo textos ou l ivros tericos, contra a vontade dos autores e das editoras, e divulg-los ilega lmente na Internet. Isto seria, por si s, um esforo, em que os idelogos de co nsumo digital de esquerda ainda no se meteram, pelo menos em larga escala. claro que o resultado s poderia ser o colapso da base material da respectiva pr oduo de contedos (incluindo a homepage em causa) e ela caminharia para a para lisao, porque no capitalismo no pode haver liberdade de custos para os prp rios produtores. Independentemente desta opo destrutiva e em conexo com o dog ma dos consumidores livres dos crculos de utilizadores, j h muito que se assiste morte lenta da cultura terica da esquerda. A agonia lenta das pequena s editoras, revistas e livrarias que restam na esquerda fala claramente por si Todo o programa do livre consumo de produtos de contedo, exclusivamente atrav s de download, est associado a uma reduo e unilateralidade da percepo. U ma vez que os utilizadores ideologizados, na grande maioria, so ou tendem a s er no-leitores dogmticos da produo de contedos no digitalizados, o que aco ntece sobretudo que se cinde a recepo e discusso da produo de teoria crt ica. Por um lado, temos um grupo que conhece e elabora tambm o fundo terico ap enas acessvel na forma no digital e, por outro lado, temos um grupo que consci ente e primordialmente s toma conhecimento de textos digitalizados e que assim, necessariamente, sob as condies materiais existentes das publicaes da crti ca terica no capitalismo, apenas poder obter conhecimentos fragmentados, dado que a digitalizao completa e de acesso gratuito significaria o fim exactamente das pequenas editoras da esquerda (e no s delas). Isto no significa que, inv ersamente, se esteja a pregar a abstinncia da Internet, pois tambm nessa forma digital esto contidas informaes relevantes; contudo a ideologia da liberdad e de consumo, do ponto de vista dos utilizadores, literalmente barata e ign orante.

13. Auto-administrao da misria cultural J h muito que se sabe que a concepo de free software nada tem a ver com a suplantao da forma da mercadoria, mas que, pelo contrrio, ela mesma est inse rida no contexto da valorizao capitalista e contm os seus prprios aspectos c omerciais. Ela encontra-se to pouco fora da forma social como a chamada piratar ia de produtos de marca, por exemplo, de sapatos de tnis ou outros produtos de uso (na qual Meretz, significativamente, j gostaria de discernir algo de positi vo). O prprio Meretz sustenta que, desvalorizao atravs de libertao no

contexto da produo de mercadorias, significaria, desde logo, simplesmente um a reduo de custos (idem, p. 81). Por custos entende-se, naturalmente, aquel es na forma dinheiro e cuja reduo seria em primeira linha um benefcio para o capital e para o Estado, enquanto para os produtores imediatos esse benefcio mais do que duvidoso. Com o alargamento deste conceito produo de contedos culturais, essa dvida torna-se certeza negativa. Constata-se aqui que, para estes bens especficos e t ambm para os seus produtores, se abre uma lacuna no sistema de reproduo, porq ue aqui no simplesmente os custos so reduzidos em conexo com a repetida entra da na circulao mercadoria-dinheiro, mas porque para estes produtos, ao contrr io do que acontece com o software, a entrada na circulao pura e simplesmente negada. Na sua Teoria de Estdios, Meretz enaltece isso como sendo o segundo passo na suplantao da forma da mercadoria. No entanto, dado que todos os bens materiais permanecem ainda com seriedade na forma da mercadoria e tambm como rivais, como para ele acontece no por acaso com o po, este suposto passo emancipatrio tem consequncias desastrosas imediatas para os produtores de con tedos e dever ocorrer com toda a seriedade sua custa. Tambm neste aspecto, toda a concepo se situa na linha descendente de degrada o social dos produtores de cultura no capitalismo de crise. Por todo o lado, os oramentos para a cultura sofrem cortes nas rdios e editoras, programas com qu alidade tornam-se cada vez mais raros, artistas, bem como autore(a)s so transfo rmados em empresrios de misria. Esta precarizao da produo de conhecimento em sentido lato no criticada de forma radical nem apresentada como um momen to da barbarizao na crise, mas, muito pelo contrrio, ela afirmativamente co nvertida pelo movimento livre da cultura, em uma espcie de autogesto da mis ria cultural, mais ou menos na forma de Licenas CC (Creative Commons License ). Aquilo que se reflecte em tais vises, mais no do que o problema de j n o poder ou dificilmente poder reintegrar produtos de contedo cultural na circul ao mercadoria-dinheiro, mas ao mesmo tempo ter de conseguir de algum modo a pr pria reproduo social e a base material para esta produo de contedos. Porqu e o po continua a custar dinheiro, tal como os meios de produo de cultura. O modo como principalmente o(a)s artistas em situao precria procuram salvarse (esta uma coero brutal gerada pelo capitalismo de crise e de maneira nenh uma um desacoplamento emancipatrio) descrito por Meretz como ambivalente ma s, ainda assim, como sendo o (primeiro) passo no sentido certo: um estudo entre artistas revelou duas razes principais para a utilizao de licenas CC: os di reitos de autor (copyright) tradicionais so demasiado complexos e caros na su a aplicao, e com as licenas CC pode-se tirar melhor proveito dos efeitos do t rabalho em rede, para a melhor comercializao da prpria obra criativa. Tambm neste caso podemos observar o efeito desvalorizar para valorizar.... O resulta do revela-se paradoxal. Sobre a base da lgica de valorizao, a mercadoria perd e a sua forma com a escassez, libertada e com isso desvalorizada de facto, par a ainda obter uma espcie de rendimento secundrio proveniente de doaes, rec eitas de publicidade, venda de produtos relacionados com o meio, execuo de eve ntos ao vivo etc. (idem, p. 82). Precisamente por o sector cultural ser esmagado pela crise e o(a)s artistas sere m directamente remetido(a)s para o mercado totalitrio, ele(a)s transformam-se f orosamente em palhaos de interldio da concorrncia universal, que j no pode m viver das suas obras, mas apenas podem ir sustentando a sua vida miservel com efeitos secundrios comerciais. Mas o que no campo da arte ainda permite algo s emelhante a um rendimento monetrio precrio raia o impossvel no que concerne produo de contedos em textos. Fundraising a terminologia utilizada para a mendicidade junto de mecenas ou fundaes comerciais etc. J hoje a publica o de teoria crtica no sobrevive sem subsdios financeiros de associaes de a poio ou de pessoas individuais interessadas (doaes). Tudo isto, obviamente, no um passo rumo desacoplagem, mas sim um indicador da precariedade socia

l em que se encontra a produo de teoria crtica. E isto tanto mais vlido pa ra as outras formas de rendimento secundrio, as quais so uma realidade na vi da precria no meio artstico, mas que se tornam totalmente absurdas quando se t rata da produo de textos tericos. Estamos mesmo espera que as publicaes d a Krisis residual ofeream anncios para carroas de luxo da Daimler ou de pre servativos (receitas oriundas de publicidade), T-Shirts estampadas com retrato s de Meretz a preo de pechincha (venda de produtos relacionados com o meio) o u realizem festas populares de crtica do valor (organizao de eventos ao vi vo), nos quais Lohoff, na tenda da cerveja, puxa a si o entretenimento de um p blico pndego, mantendo-o preso aos seus lbios ao ler-lhe as suas obras de Eco nomia Poltica . Uma vez que esta espcie de rendimento secundrio, mesmo precarizado, algo u tpico para a produo de textos, Meretz dirige o seu olhar emancipatrio para os artistas de vida miservel na Amrica Latina: Em torno das licenas CC surg iram formas absolutamente novas de subsistncia. Assim, nas favelas do Brasil produzida diariamente msica, que gravada em CDs e exclusivamente vendida no c omrcio ambulante de rua (idem, P.82). Sejamos sinceros: exactamente assim qu e ns imaginamos a emancipao da forma da mercadoria, nomeadamente como modo de vida dos mseros empreendimentos de vendedores ambulantes, que procuram impingi r populao no menos miservel os seus produtos, prensados (ou gravados) por eles prprios. Ali temos a pura forma embrionria da verdadeira liberdade de i ndivduos livres e da verdadeira livre produo de bens livres. verdade que o pequeno comrcio universal, em conexo com a correspondente ideologia da circula o, uma trave mestra que sustenta a vida nas favelas; porm, mais sob a for ma de latas de coca-cola, atacadores de sapatos ou at talvez ratazanas grelhada s. Felicidades e bom apetite. Situemo-nos ento e coloquemos a precarizao e a misria, enquanto tais, como factores de emancipao, segundo Meretz, ainda qu e seja um tudo-nada dentro de relaes mercadoria-dinheiro (idem, p. 83), cont udo no podemos ser dogmticos, na verdade j um bom passo em frente rumo ao s excelentes caminhos de sada do capitalismo, como Meretz sabe indicar com ri gor conceptual: eliminao dos intermedirios assim referida na comunidade a ampliao da cooperao atravs da construo de redes ponto a ponto, o que j no necessita (!) da esfera autonomizada da economia, diria eu (idem). Foi para isto que ns fizemos todo o esforo de elaborao terica, para pr em destaque a autonomizao do valor como sujeito automtico frente aos seus sup ortes humanos e para determin-la como um momento essencial da constituio feti chista! Se o comrcio auto-organizado de rua j no necessita da esfera autonom izada da economia, ento podemos realmente poupar-nos o esforo do conceito. Qu e o dinheiro, com o qual so realizados actos de troca, que na ptica de Lohoff certamente so srios, s possa originar-se e ser a expresso dessa esfera au tonomizada, provando que a economia controla, pois, tambm a informalidade da rede do comrcio de rua, j quase no tem importncia, porque Meretz j est me smo para alm de em todos os aspectos. Contudo, talvez o dinheiro ainda seja c apaz de ser eliminado pela cooperao, de maneira que a suposta situao primi tiva em que x da mercadoria a = y da mercadoria b seja reconstruda com toda a liberdade, por exemplo na forma de troca natural de CDs auto-gravados por batat as auto-roubadas, ou por sexo de misria auto-determinada beira da estrada. Lo hoff teria literalmente a sua real mudana de mos de dois bens substanciais e a economia autonomizada estaria definitivamente perdida; no haveria mais fet iche, em lado nenhum. Meretz est totalmente inebriado com as suas perspectivas auto-descobertas: Fen meno de crise e novas formas de subsistncia e autonomia locais para alm do t rabalho assalariado normal esto intimamente ligadas. No Brasil, talvez como em muitos outros pases em vias de desenvolvimento, as condies para o ressurgime nto de autonomia local so favorveis (!): a crescente disponibilidade de comput adores e de acessos Internet coadunam-se com uma cultura tradicional de partil ha (idem, p.83). Infelizmente, a misria em massa ainda no avanou na parte oc

idental da Europa central tanto como no Brasil e talvez seja esse o motivo pelo qual ns, aqui, ainda no disponhamos dessas condies favorveis para aquilo que sempre foi o objectivo da crtica de valor, para a suplantao do capital mundial, nomeadamente subsistncia e autonomia locais ou sou eu que estou a confundir alguma coisa? Ns apenas temos que nos esforar um pouco mais para con seguir avanos na misria, para que, em condies favorveis, saibamos aprecia r a alegria transcendente da subsistncia local. Que sob tais condies haver, por maioria de razo, uma crescente disponibi lidade de computadores e de acessos Internet, Meretz sabe-o simplesmente porq ue sim. Basta olhar para o Uganda para compreendermos isso. E quanto s paisagen s florescentes nos bairros degradados e nas favelas, estes apresentam ainda outr a condio favorvel, a saber, a dominao por uma mfia terrorista do trfico auto-organizado de mulheres, armas e drogas; com efeito, tambm j para alm d o Estado e, juntamente com a grande quantidade de pequenos comerciantes de rua, constituem, ainda que de uma forma desigual, um segundo pilar de uma reproduo que, segundo Meretz, no necessita mais dessa esfera autonomizada da economia (quando na realidade j h muito tempo se tornou um factor significativo do mer cado mundial e do capital financeiro). provvel que, neste contexto, se procur e tambm a cultura tradicional da partilha, uma inveno da mfia dita fratern a, como sobejamente conhecido. Se Meretz idealiza assim a vida nas favelas, ento ele alinha na propaganda do pensamento positivo, que impulsionada sobretudo pela administrao da crise e pelos seus msicos do coro meditico: ests mal, sentes-te cada vez pior? No t e lamentes e, sobretudo, no te defendas, no reivindiques coisa alguma, pelo co ntrrio, aceita a tua precarizao como uma oportunidade! Tal como a falncia total ou a queda no programa social Hartz IV, o cancro nos pulmes ou a perda da s duas pernas num acidente de viao, tambm a precarizao da produo de conte dos e a barbarizao cultural so, acima de tudo e principalmente, uma enorme oportunidade; portanto h que agarrar, ser-se grato e tirar o melhor partido da situao Se quisssemos reduzir estas perspectivas de apropriao a um denom inador comum social, que contivesse em si os j acima desenvolvidos conceitos de uma variante do sujeito masculino branco ocidental (MBO) e da classe mdia prec arizada, ento ter-se-ia de design-las como a ideologia de um auto-afirmativo e mpresariado ambulante de misria, que j assumiu sub-repticiamente as suas con dies de vida no capitalismo de crise. claro que para Meretz isto apenas o primeiro passo. A idealizao de licen as CC, passando por angariaes de fundos (fundraising) etc. at ao empresariado de misria dos vendedores de rua, representa, de certa forma, uma espcie de pr opedutica para a verdadeira vida aps a forma da mercadoria, em pleno capitalis mo de crise. O facto de aqueles rendimentos monetrios secundrios precrios c ontinuarem ainda demasiadamente na forma da mercadoria , pois, o motivo pelo qu al Meretz os designou como ambivalentes. Por fim tambm a venda ambulante de C Ds auto-gravados se tornar obsoleta, se os seus contedos se puderem reproduzir vontade e ser descarregados da Internet. Com isso extingue-se a possibilidade de ainda se gerar rendimentos secundrios por esta via. Na verdade isso de facto tambm no deve existir; o salto para o reino da liberdade aqui e agora, sob todas as demais condies de resto normais do capitalismo, s poder ter xito se no se obtiver mais rendimentos monetrios com a produo de contedos. E assim que o ponto de vista ideolgico desenvolvido at plena identifica bilidade.

14. A expropriao dos produtores e produtoras de contedos como abnegao socia l e ressentimento Recordemos a fundamentao na economia poltica altamente original de Lohoff,

segundo a qual os pretensos bens universais se transformariam em bens livres , dado que no poderiam incorporar qualquer substncia de valor. Para se conse guir aguentar esta definio, baseada na ideologia da circulao primitiva, como assinalado, o trabalho de informao e de contedos, apesar de tudo necessrio, foi definido como improdutivo do ponto de vista capitalista, o que verdade; m as, no entanto, o mesmo se aplica tambm a uma enorme quantidade de outros tipos de trabalho abstracto, no contexto da reproduo capitalista. Para os artefacto s de informao digital, bem como para os contedos a que servem de suporte, (c onhecimento, msica, filmes, textos), pretende-se agora que esta definio de trabalho improdutivo, que de modo nenhum est circunscrita a este sector, signi fique assim de repente uma especfica ausncia da forma da mercadoria de bens u niversais, cuja passagem aqui e agora ao estatuto de sem preo supostamente s e impe ao abrigo da teoria da apropriao, ao passo que permanece intacto o c apitalismo, que pretensamente ainda fabrica mercadorias de forma sria. As con sequncias para a reproduo do trabalho de contedos e de informao, sob condi es de uma reproduo capitalista de resto inalterada, so no simplesmente abs urdas, mas tambm brbaras e eliminadoras. Se Lohoff disparata com conotaes de anti-semitismo estrutural acerca dos rent istas da informao e Meretz denuncia a actuao selvtica da indstria de ms ica e filmes (idem, p. 80), porque esta quer impedir que os consumidores-utili zadores beneficiem de bens de contedos sem preo, ento isso claramente uma variante da crtica truncada do capitalismo; obviamente que por baixo da mo acr esce um novo e segundo nvel de desmazelo ideolgico. Os detentores do capital da Microsoft, da Bertelsmann ou de um consrcio de Hollywood no so naturalmen te os produtores directos de contedos ou de informao, mas representantes de u m capital monetrio circulante (geralmente sob a forma de aces). Ainda que a a ctividade de produo deste sector especfico apenas numa nfima parte tenha ado ptado a forma do trabalho assalariado das fbricas ou dos escritrios, os seus f ornecedores de produtos de informao ou de contedos, embora sejam freelancers, ou seja, trabalhadores independentes (e isto abrange no s programadores ou de signers, mas tambm jornalistas, publicitrios, actores, artistas etc.) so na r ealidade trabalhadores dependentes, pois dependem dos seus honorrios (po) pa ra poderem reproduzir-se. O que acontecer, agora, com esta massa muito signific ativa de produtoras e produtores de contedos e de informao no mais lato senti do, se os seus produtos, enquanto supostos bens universais, tiverem de ser torna dos sem preo aqui e agora, no o sendo, porm, os bens de que necessitam para a sua reproduo material (e como meios de produo)? Meretz tomou amorosamente em mos este(a)s produtore(a)s para, aceitando eles este estdio passageiro da vida rico em oportunidades, os conduzir como empres rios de misria a um manifestamente simptico abismo, para o qual eles agora de vem saltar de braos bem abertos, quais anjos da emancipao da forma da mercado ria. O tiro certeiro, por assim dizer, a apoteose da oportunidade. No seu te xto, do qual aqui principalmente nos ocupamos, Meretz (bem como Lohoff) trata es ta consequncia no campo do implcito, sem a enfrentar explicitamente. Mas cad a vez mais claro onde se quer chegar, seja em diversos fruns na Internet, seja em mailing lists da ideologia da alternativa digital, nos quais faz as suas diat ribes uma crtica do valor reduzida, desacreditada, enfim, uma crtica de valo r degradada at irreconhecibilidade (como, por exemplo, em www.keimform.de). A se levanta repetidamente o problema da reproduo dos produtores directos de c ontedos e dos seus meios de produo. Assim, no contexto do movimento de cultura livre, o autor Dmytri Kleiner, co-f undador de uma firma (!) de telecomunistas, procura explicar a diferena entre capital de informao e capital do saber, por um lado, e produtore(a)s directo( a)s de informao e de saber, por outro; uma analogia um pouco desajeitada da co ntraposio feita pelos marxistas do movimento operrio entre trabalho assalaria do e capital (http://www.keimform.de/2007/08/14/copyfarleft-und-copyjustright). Ainda assim, aborda-se aqui o carcter dependente da produo de contedos (imp

rodutiva do ponto de vista capitalista). A tentativa de soluo, corresponden do ao carcter prprio da nova pequena-burguesia do movimento de cultura livre , vai ser procurada novamente ao nvel do formalismo do contrato, na medida em q ue, por exemplo no mbito das licenas CC, possa ser considerada de algum modo a diferena entre a representao do capital e o(a)s produtore(a)s imediatos para , sem querer, no se cair no erro de ao invs de ser o capital o expropriado do seu potencial de explorao, serem o(a)s produtore(a)s o(a)s expropriado(a)s do seu rendimento j de si precrio. Permanece um mistrio como poder isto acontec er perante um cenrio de ausncia de preo dos bens de informao e dos conte dos.

Meretz, numa tentativa de fazer desaparecer o problema enquanto tal, desvaloriza imediatamente esta discusso como sendo do foro do marxismo do movimento oper rio (http://www.keimform.de/2007/08/16/copyfarleft-eine-kritik). Para ele no e xiste qualquer diferena entre representao do capital e actividade por conta p rpria aparentemente autnoma ou empresariado de misria, enfim, tudo simplesm ente valorizao (conceito este, alis, de que ele no conhece o significado e xacto, que para ele tambm no importante). Quando agora o desvalorizar para valorizar, como ele gosta de designar os rendimentos secundrios dos empreend imentos de misria, tiver realizado o seu servio como estdio transitrio e tam bm cair, ento vir luz do dia a verdade de que a humanidade dever ser um bocado mais libertada da ideologia da escassez e da forma do dinheiro, na medi da em que o(a)s produtore(a)s directo(a)s de contedos, de conhecimento e de inf ormao, sob condies que continuam de resto completamente capitalistas, so in teiramente libertados da possibilidade de obter um rendimento monetrio, mesmo apenas precrio, atravs do seu trabalho. pergunta tmida de um interveniente , sobre como os msicos profissionais, por exemplo, se poderiam reproduzir, reto rquiu Meretz insolentemente que eles teriam de fomentar a sua subsistncia atrav s de empregos como taxistas ou qualquer outra coisa (idem), enquanto a sua m sica passar de ora em diante a ser um bem livre, com o qual eles podem gracio samente tornar feliz a humanidade. Este despautrio declarado como equivalendo emancipao da forma da mercadoria j nem merece qualquer resposta argumentat iva. Msicos profissionais (e outro(a)s produtore(a)s de contedos) no so nece ssariamente sempre seres etreos, gentis e de natureza no violenta. De modo que Meretz, se continuar a semear a sua propaganda da expropriao dos produtores, poder muito bem vir a colher uma reaco que talvez o possa levar, por sua vez, a ter de recorrer aos servios da polcia, da justia e qui aos servios pbl icos de sade. A sua construo ideolgica da teoria dos estdios no uma co ntribuio para a abolio da forma da mercadoria, mas sim uma contribuio para a guerra civil molecular (Enzensberger). Dado que no vivemos sob condies comunistas, mas sim sob condies de capitali smo de crise, a realizao da utopia particular de Meretz, dirigida directamente contra os(as) produtore(a)s de contedos culturais, no libertaria os seus be ns mas, pelo contrrio, levaria em grande medida a respectiva produo paralis ia. Este tambm um problema de economia de tempo, porque a escassez sistemic amente gerada de todos os bens materiais vai perdurar por tempo imprevisvel. Se o(a)s produtore(a)s de contedos nem sequer no comrcio de rua podem vender os seus produtos, mas devem muito gentilmente (sempre dentro do capitalismo de cris e, bem entendido) oferec-los humanidade, ento o tempo disponvel para a prod uo de contedos sofrer uma quebra repentina e tender provavelmente para zero , porque ser totalmente consumido pelo tempo que necessitam para outras activid ades de misria, com os quais ter de ser ganho o po, como bem rival. A conduo de txis seria uma ocupao j bastante elevada numa favela; regra geral, os ex-msicos, por exemplo, mais depressa vendem caf ou fsforos na rua do que CDs por eles prprios gravados com a msica que eles hoje em dia praticam ente no podem produzir ou, se podem, em condies bastante limitadas. Mais ou

menos o mesmo aconteceria com a produo de textos, como sabem todos aqueles qu e j alguma vez escreveram um livro. A iluso de que atravs de total amadorismo forado, sob condies de agravada luta de sobrevivncia pelo po, a criativ idade graciosa ps-laboral ter ps para andar, s pode ser mantida por algum que conseguiu um part-time fcil num aparelho sindical ou numa qualquer fundao e herdou um apartamento da av. O que restaria, em geral, seria uma produo de contedos ao nvel dos tempos livres e do lazer, mas j nem sequer nas condie s fordistas de trabalho normal e de segurana social; nas condies actuais de c rise a consequncia seria a asfixia de todo o potencial de contedos, que seria sacrificado na luta renhida pelo po. A nica razo terica pela qual os trabalhos de contedos, de informao e de conhecimento no deveriam desde j ser remunerados consiste, bizarramente, no fa cto de se tratar de um trabalho capitalistamente improdutivo em termos de econo mia poltica. Contudo e uma vez que esta disposio, segundo Lohoff nos esclare ceu, se aplica tambm a juzes, soldados etc., bem como a milhares de outros emp regos na reproduo capitalista, a lgica que aqui se afirma tem de ser pensada at ao fim. Seria mais ou menos assim: enquanto crticos do valor supe-se que de algum modo queremos, mais dia menos dia, abolir o dinheiro. Ora, no se pode fazer tudo ao mesmo tempo, mas tambm no caso para adiar o assunto para um f uturo distante. Afinal queremos j aqui e hoje desfrutar um pouco do ps-forma d a mercadoria. Por algum lado tem de se comear. Comecemos ento por abolir em p arte o dinheiro, na medida em que suprimimos os rendimentos monetrios do(a)s t rabalhadore(a)s improdutivo(a)s. Tentar tal medida com os juzes ou com os sol dados seria pretender demais, at porque no muito fcil chegar at eles; tent ar com a maioria do(a)s outro(a)s improdutivo(a)s seria igualmente difcil. Ag ora, com o(a)s produtore(a)s de contedos e de informao poderia j ser mais f cil, porque, logo que os seus produtos sejam digitalizados, j praticamente est o disponveis para download. Genial e, como tudo o que genial, incrivelmente simples. Juntamente com os supostamente especulativos rentistas da informao ( j de si retratados como bastante judeus), tambm o(a)s fornecedore(a)s de con tedos, dependentes, so colocado(a)s em privao total do malvado dinheiro (ape nas bom para os consumidores de mercadorias, que j no o querem gastar em r eles produtos de contedo). Por muito absurdo e at desconexo que possa parecer este contexto argumentativo , ele contm em si uma certa dose de realidade negativa. que, mesmo se o ente ndimento da economia poltica burguesa no consegue discernir teoricamente entre trabalho produtivo e improdutivo, ele reflecte ainda assim praticamente o probl ema da expanso relativa do trabalho improdutivo na sequncia da cientificizao da reproduo e da simultnea diminuio da massa de mais-valia substancial abs oluta. Esta relao impe-se superfcie como um crescente dilema de financiab ilidade. A resposta da ideologia de crise neoliberal transversal aos partidos e da administrao prtica de crise do capitalismo consiste, entre outras coisas, tambm na liquidao tanto quanto possvel do trabalho improdutivo, de modo a e conomizar de facto este rendimento monetrio. Isso atinge, como do conheciment o geral, uma grande parte das infra-estruturas pblicas. Especialmente em reas como assistncia, acompanhamento, ensino, cultura, educao etc., enquanto no s o privatizadas em filetes, dever-se-o substituir crescentemente os trabalhos pagos por trabalhos voluntrios, por conseguinte, no pagos. A cultura em l arga medida liquidada ou ento torna-se no remunerada, com as inevitveis perda s de qualidade, as quais so implicitamente aceites. Meretz e o seu movimento d e cultura livre no passam de lanadores de modas alternativos, na linha da i deologia de crise neoliberal. A questo que se coloca, agora, como uma tal mistura de disparates tericos e de colagem disfarada lgica da administrao de crise no s se pode transfor mar em projecto emancipatrio, mas tambm encontra parcialmente terreno frtil junto daqueles contra cuja reproduo social esta ideologia da alternativa digi tal dirigida; ou seja, junto de um determinado tipo de produtore(a)s de conte

dos e de conhecimento, que j foram relegados para o nvel de freelancers precr ios. Esta situao s explicvel atravs da psicologia social da precarizao ps-moderna, que segue de par com uma determinada mentalidade. Nesta perspectiva poder-se-ia primeiramente dizer que na alma cindida da mercadoria, como j refe rimos, a alma de consumidor se sobrepe alma de produtor. Os netos do j falec ido fordismo, socializados na era da economia de bolhas financeiras, tm talvez como nenhuma outra gerao uma forma j interiorizada de estar na vida aferida p ela orientao para o consumo de mercadorias. Agora supe-se que at o consumo s er de algum modo produo e a produo na forma que continua capitalista ser d e algum modo consumo, portanto tambm uma espcie de chupa-chupa. O lema geral p s-moderno, segundo o qual a situao desesperada mas no grave, contm aind a fora de irradiao, apesar da crise galopante. A prpria precarizao nunca p ode ser completamente a srio; de algum modo, ela uma espcie de jogo ou de filme, para alm de que os velhos podem sempre passar para c uns patacozito s. O sentido consumista infantil est em conformidade com a j acima mencionada qua se total incapacidade de organizao. Pessoas que j consideram um encontro pess oal, com hora e local marcados, como uma coaco estalinista tambm no so capa zes de qualquer resistncia social no mundo real, mas apenas, quando muito, de u ma pseudo-organizao no espao virtual, sem qualquer comprometimento real. Em contrapartida desenvolveu-se um enorme potencial alucinatrio. A existncia com o empresrio de misria ainda enaltecida com uma aurola de liberdade e de independncia. A auto-explorao aparenta ser uma auto-realizao e parece que a oportunidade, segundo Meretz, surge ao virar da esquina. A auto-afirmao al ucinatria como auto-desmentido voluntrio e auto-negao social faz parte da ac eitao incondicional das situaes de crise, das quais ainda se gostaria de ret irar o capital cultural (Bourdieu). Com isso no se exclui o veneno da concorrncia universal, muito pelo contrrio. A auto-negao dever aplicar-se a todos. Em termos de produo de contedos cu lturais, ningum quer dedicar a sua vida aos contedos, pelo contrrio, prefer vel que a produo seja antes consumo; e, como os prprios produtores no acred itam na pretenso dos contedos, os resultados so a condizer, querendo-se, mesm o assim, ser o maior, mesmo se da produo dos consumidores praticamente j no se consegue extrair qualquer rendimento monetrio. precisamente essa a razo p ela qual floresce o ressentimento contra todos aqueles que ainda se conseguem re produzir, mesmo que s parcialmente, atravs da produo de contedos, para a qu al naturalmente necessrio algo mais do que a ideologia de meros produtoresconsumidores. Se assim , aplique-se o Hartz IV a todos(a)s os(a)s produtore(a)s de contedos sem excepo! esta a lgica que se esconde por trs de todo este modo de pensar. E exactamente esta mistura de abnegao social e ressentiment o maldoso que, no seu cerne, constitui o objectivo da elaborao ideolgica de M eretz e Lohoff.

15. Trmitas e formigas azuis. A biopoltica da inteligncia de formigueiro di gital A ideologia da produo dos consumidores refere-se quase exclusivamente a prod utos de contedo cultural no espao virtual. neste sentido que Meretz afirma do movimento cultural livre, com um gestus como se com isso a produo de mer cadorias fosse incipientemente alavancada: Ele no visa uma luta na esfera da circulao de mercadorias, mas constri a sua prpria base produtiva (ibid. p. 81). O que inverdico sob diversos pontos de vista. Em primeiro lugar, toda a pseudo-fundamentao na economia poltica aponta claramente, desde logo, para libertar os supostos bens universais do sistema valor-preo da reproduo cap italista, de resto pressuposta, e torn-los sem preo, ou seja, grtis para os utilizadores. Trata-se aqui em primeira linha precisamente de uma luta na esfe

ra da circulao, do ponto de vista dos consumidores, custa dos/as produtores /as imediatos/as. Em segundo lugar, o movimento cultural livre visa, como b vio (e como resulta do prprio texto de Meretz), no a suplantao da produo d e mercadorias em geral mas, pelo contrrio, manter a produo precarizada de con tedos na forma da mercadoria de algum modo ainda capaz de sobreviver, sob condi es de concorrncia agudizadas, por meio das receitas monetrias secundrias. precisamente o que parece ser o ponto de vista dominante no espao anglo-sax nico, enquanto a pseudo-reinterpretao crtica do valor moda de Meretz, com suas horripilantes contradies, no parece ser abraada pela maioria das pesso as neste contexto. Em terceiro lugar, porm, desmente-se mesmo a base produtiva supostamente pr pria, uma vez que aqui se faz referncia apenas produo secundria dos con sumidores, que deixa na sombra os seus reais pressupostos de produo. O que se aplica tambm prpria produo de contedos culturais. Nas amplas liberdades inclui-se, segundo Meretz, no em ltimo lugar a possibilidade de remisturar e difundir as peas derivadas (ibid. p. 81). A expresso remisturar j aponta para o estatuto no autnomo da suposta base produtiva prpria. Fica claro don de provm o que pode ser remisturado e difundido como peas derivadas. Neste contexto, finalmente e em quarto lugar, est elucidativamente a indicao de qu e a esfera proprietria deve ser eliminada pela cooperao (ibid. p. 81). Se se trata sobretudo de dar a volta propriedade (copyright), ento isso sig nifica ainda que toda esta encenao se desenrola em primeira linha na circula o e que pouco tem a ver com uma base produtiva prpria. Fica ainda em aberto a que espcie de propriedade se deve dar a volta no caso. Na medida em que aqui se trata de um simples acordos internos dentro do movimen to cultural livre, reflecte-se aqui apenas uma precariedade que em parte result a da restrio do capitalismo de crise empresa cultural, mas em parte resulta tambm da prpria pobreza de contedos dos produtores-consumidores digitais. S e as pessoas abdicam entre elas do copyright, para apesar de tudo obterem rec eitas monetrias secundrias, em grande parte dos casos tal deve-se mais mis ria do contedo do que a virtudes emancipatrias. Aqui h que voltar a referir a mentalidade da prole da classe mdia precarizada. Sob as condies da prosperid ade fordista, como na histria do ps-guerra, a maioria deles teriam provavelmen te e de modo muito banal sido professores, empregados superiores, funcionrios e tc., tal como os seus pais, que lhes teriam celebrado a pretenso de burguesia c ulta (em todo o caso ento j periclitante) antes de mais no plano do tempo livr e e do hobby. Porm, uma vez que eles agora esto degradados em freelancers pr ecarizados, que simultaneamente foram socializados na ideologia do consumo, eles tm de fazer destacar a pretenso de burguesia culta h muito abandonada com ta nto mais veemncia, armando-se em super-criativos, que so no fundo todos gr andes artistas, tericos etc. e pela sua prpria vida j candidatos ao prmio No bel, simplesmente por ser um direito que lhes assiste. Esta mentalidade, naturalmente, est em desacordo com a ideologia do consumo, be m como com a insuficincia a ela associada do saber, ele prprio j precarizad o. Pessoas que, por exemplo, apenas superficial e fragmentariamente tomam conhec imento de teorias e de histria da teoria para participar na discusso deficil mente conseguiro fazer algo digno de meno como autodesignados produtores-co nsumidores. No se aplica a toda a gente, mas (mesmo segundo afirmaes dum ide logo do digital como Norbert Bolz) um fenmeno amplamente divulgado entre estu dantes, freelancers e na gerao estagiria. Na ideologia remix a fraqueza dos contedos torna-se agora a fora alucinatria de um colectivismo virtual de produo de contedos digitais pelos consumidores. Para isso foi criado o c onceito de inteligncia de formigueiro (Swarm Intelligence), uma metfora biol ogista sintomaticamente tomada da pesquisa entomolgica; as trmitas tropicais, entre outras, devem servir de exemplo. Na medida em que se entra aqui no problema duma organizao da reproduo materi

al e social posterior forma da mercadoria, que j no funciona de acordo com u m plano central de cima, trata-se de uma embalagem enganosa. Uma vez que se ab re um abismo entre a ideia da ideologia da alternativa digital para o espao vi rtual e as exigncias de um processo de metabolismo com a natureza (e tambm de reproduo social) posterior forma da mercadoria, o conceito de intelignc ia de formigueiro tambm no pode dar qualquer indicao para a suplantao da reproduo na forma da mercadoria. Trata-se tambm de uma zombaria, ilustrar com a inteligncia colectiva das trmitas a desejada conscincia social no empreg o dos recursos comuns, em vez da cega constituio de fetiche. No por acaso o c onceito foi adoptado da pesquisa entomolgica em primeiro lugar para o domnio d a chamada inteligncia artificial (como sabido um expresso falaciosa, uma v ez que os computadores no tm conscincia, tal como no tm pedras lascadas nem cavilhas) e procedimentos apoiados por computador. Se esta conexo agora tran sportada para um supostamente novo conceito de socialismo, ento trata-se apen as de uma indicao do carcter tecnocrtico de tais ideias, que pretendem que a conscincia social se dilua na aparelhagem computorizada (no caso de Hardt/Negr i, de resto, acompanhadas de uma horripilante positivao da biopoltica emanci patria para mquinas-seres humanos). Faz lembrar as formigas azuis da China maoista. No h qualquer progresso em substituir a centralizao da burocracia e statal por uma mera descentralizao dum Estado de trmitas, na base da intelig ncia artificial, em que os indivduos humanos tm de se integrar biopoliticam ente. um escrnio acabado se os idelogos da alternativa digital pretendem agora rec lamar a inteligncia de formigueiro para a produo remix de contedos cultu rais e tericos. A negao da individualidade e o auto-reconhecimento como form igas azuis de uma produo de contedos pelos consumidores constitui apenas o reverso de uma nada justificada hiper-pretenso de criatividade, que no pass a de um cheque sem cobertura. Os contedos que aqui podem realmente surgir em re gra no so nada que qualquer termiteira das melhores no pudesse realizar (ou t ambm qualquer ligao de computador artilhada em que s tenham sido introduzida s coisas pobres em contedo). Por isso, atrs do esprito de formigueiro digital espreita na verdade o ponto de vista de no limitar o processo do remix liv re associao de produtores-consumidores, mas de alarg-lo coercivamente a tod a e qualquer produo de contedos pr-existente. Os verdadeiros produtores imed iatos de contedos culturais, tericos etc. devem ser expropriados, no s atrav s da transformao dos seus produtos em livres (sem custo) no plano do consum o, mas tambm atravs do desbloqueamento dos seus contedos para a canibalizao do remix, no plano da produo. Trata-se de prosseguir o conhecido procedimento do copy and past. Tal como pes soas, que por si nem sequer seriam capazes de escrever um ensaio liceal de nvel mdio, conseguem apresentar trabalhos de licenciatura e doutoramento, colando t extos obtidos por download da Internet e mal os disfarando pela reformulao, a gora, no contexto da ideologia da alternativa digital, o simples copiar prop agandeado como acto emancipatrio. assim que alunos do secundrio, chochos mas pretensiosos, imaginam a libertao. O cmulo do atrevimento quando tal pro cedimento trazido de par com a luta contra a explorao, por exemplo dos conhe cimentos de botnica das populaes camponesas e indgenas da periferia pelos co nglomerados farmacuticos ocidentais, que patenteiam depois para si este conheci mento roubado. Na realidade, os idelogos do remix assumem eles prprios aqui o ponto de vista do explorador, uma vez que poupam amplamente o esforo do conce ito, da investigao e da famosa criatividade para absorverem produtos individ uais de outros, enfeitarem-se com plumas alheias e ainda fazer passar tudo isto por uma espcie particular de criatividade. O simples roubo de ideias, o plgi o, a omisso de referncias e de citaes e a sistemtica desonestidade intelect ual em geral so promovidos a luta emancipatria contra a propriedade intelec tual. Para eles j todos os conhecimentos da humanidade so livres, quase com o a Lei de Ohm e o Teorema de Pitgoras.

No por acaso que Meretz simpatiza at certo ponto com a pirataria de produto s, pois ele gostaria de alargar o procedimento pirataria dos contedos cultur ais e intelectuais. Qualquer utilizador semi-lido e semi-sabido, mas pretensio so at ponta dos cabelos, pode sentir-se um pequeno corsrio vermelho, quand o em casa, frente do monitor do computador, vivencia as aventuras da apropria o e explora desenfreadamente contedos alheios para ainda lhes acrescentar um a pitada prpria. tambm neste sentido que se deve entender o que se diz na co ntracapa da Krisis 31, que a questo de uma nova apropriao emancipatria do c onhecimento deveria ser recolocada, ou quando Meretz fala sobre o assunto no sentido de que se abriria aqui tambm um acesso questo de formas alternativa s de actuao (ibid., p. 56). O que aqui se faz passar por emancipao na apr opriao do conhecimento, sob as condies do capitalismo de crise, acaba por se r uma economia de pilhagem cultural e intelectual. Estes produtores-consumidores no esto para l da concorrncia, nem esto par a l da reproduo capitalista, ainda que faam de conta que sim e pretendam den unciar a crtica s suas sem-vergonhas como ponto de vista de proprietrio inte lectual. J o problema das receitas monetrias secundrias demonstra que o qu e est em causa no deixa de ser dinheiro e reputao. E dificilmente ser de su por que a produo-remix composta de elementos furtados se mantenha devidament e no interior de estruturas que se encontram no alm. Na realidade, desenrolase entre os freelancers precarizados uma impiedosa batalha concorrencial, em q ue o plgio se converte em meio de combate. Se o caso ento esse, se atravs d a explorao de produtores/as de contedos j se pode participar com um produto remix na circulao mercadoria-dinheiro, ento quer dizer que se aceita esta; afinal, no se pode andar sempre com a teoria dos bens universais debaixo do b rao.

16. Realpolitik de pauperizao dos candidatos a capos da administrao de crise na cultura Contudo, no h dvida que a desesperada ideologia remix no pode contribuir c om nada de essencial para a reproduo social dos seus portadores. Trata-se de u ma espcie de tratamento da contradio imanente e sem perspectivas, orientado para tudo menos para uma crtica do modus da socializao capitalista, a qual n o pode ser conseguida simplesmente em falsa imediatidade. Esta falsa imediatida de revela-se tambm em relao ao problema do poder que assegura o modus capital ista. Meretz pretende ver-se livre desta questo encostando-se de modo evidente a Holloway: No h qualquer possibilidade de simplesmente e apenas tomar o pod er para curar o mundo. Trata-se, sim, de no velho mundo, construir, constituir um novo. No caso constituio um conceito cambiante tal como, por exemplo, a construo de uma contramediao ou outros substitutos (ibidem p. 85). J em Holloway a questo do poder inadmissivelmente identificada com a ideia do marxismo tradicional de alcanar as alavancas de comando do poder de Estad o, ou de erguer um Estado operrio alternativo. Negar a forma Estado no sig nifica, porm, que esteja arrumada a questo do poder para uma transformao p ara alm da forma da mercadoria. Poder um momento da constituio fetichista , mas que de modo nenhum coincide com orientao estatal. Precisamente se pr eciso romper com o poder da forma estatal, preciso no processo de transforma o um contra-poder no estatalmente orientado, que rompa o modus da socializao capitalista (no previsvel que tal possa acontecer sem violncia ou sem luta em geral). Uma constituio diferente tem de passar pela questo do poder, n o pode surgir em coexistncia pacfica ao lado do modus fetichista dominante. Por isso a construo de uma contra-mediao, para alm do tratamento da con tradio imanente (ele prprio de modo nenhum livre de poder), algo fundame ntalmente diferente de uma constituio-aparncia sem poder, de pseudo-suplant ao particular da forma da mercadoria num campo de praxis virtual isolado.

No se trata, de modo algum, de uma mera questo terica. No por acaso que Me retz definiu como pressuposto da emancipao o cair na misria sem queixume, q uando postulou de modo positivista: precisamente com esta questo que se depa ram os movimentos emancipatrios: que fazer se as nossas previses batem certo? Se perante os nossos olhos se desmorona tudo aquilo de que vivemos? (ibidem, p. 83). Teramos ento apenas de nos acomodar sem luta e sem poder s condies de crise, e de fazer o melhor dessa oportunidade para o completamente diferente . Aleluia. E assim se torna a prpria administrao de crise capitalista intere ssante como potncia de emancipao. Meretz dirige o seu olhar emancipatrio novamente para o Brasil: O governo brasileiro apoia o processo de desacoplamen to (!) atravs da construo de centros de cultura locais (pontos de cultura). Por detrs desta iniciativa est uma avaliao ambivalente (!), mas perfeitamen te realista (!): o emprego uma espcie moribunda do sculo XX... Tambm no h aver mais qualquer segurana social, assim falou Cludio Prado, director do de partamento para a cultura digital no ministrio da cultura brasileiro, na confer ncia Feiticeiros de OS, em Setembro de 2006, em Berlim. (ibidem p. 83). notvel que um representante da administrao de crise do Estado brasileiro po ssa afirmar num congresso de idelogos da alternativa digital, to seca como cn ica e afirmativamente, que simplesmente no haver mais qualquer segurana soci al, para ento, aplaudido por Meretz, propagandear uma Realpolitik da queda na misria. O governo de Lula, no Brasil, no qual muitas esquerdas depositaram espe ranas ilusrias, seguiu os passos dos seus antecessores em todas as questes es senciais, corrupo includa. No tomou seno medidas cosmticas, quer na reform a agrria quer na poltica social, enquanto o aparelho policial e da justia ava na, como sempre, contra a resistncia social dos movimentos; o programa neolibe ral de privatizaes tambm soma e segue. Meretz ignora completamente o carcter deste governo e namora com a sua propaganda de auto-ajuda, que pressupe a ac eitao das condies do capitalismo de crise. Isto mostra em que sentido avana r tambm c na terra a ideologia da alternativa digital. Faz lembrar o h muito falido movimento alternativo dos anos 80 na RFA quando, s ob uma situao de crise muito menos avanada e num nvel de reproduo social m ais elevado, foram tornadas possveis vidas em nichos culturais (tachos alterna tivos), com a ajuda de subsdios das autarquias, que poucos anos depois se desm oronaram. J ento houve espertalhes da ideologia da alternativa que com freq uentes e inconfessveis toca-e-foge levaram a gua ao seu moinho, na hora da dis tribuio dos reduzidos recursos dos tachos alternativos, e deitaram a mo aos comandos da distribuio dos subsdios. Perante uma crise social entretanto mui to mais desenvolvida, tambm no sector cultural, uma Realpolitik de miserabilism o ameaa produzir estruturas semelhantes, com restries e condies concorrenci ais agravadas, no que respeita atribuio das ajudas estatais de misria. Mere tz, Lohoff e companhia, sem se torcerem, apresentam-se como potenciais kapos da administrao cultural de emergncia, que atrevidamente ideologizada como sup lantao parcial da forma da mercadoria. um escrnio crtica do valor que Meretz queira de divisar a luz da emancipa o ao fundo do tnel da crise precisamente em tais contextos: A socializao re al, porque prtica, de uma grande parte da riqueza social (!!) um ponto de par tida muito mais oportuno para desenvolvimentos emancipatrios para alm da merca doria e do dinheiro (!!) do que a tradicional delegao do poder de aco prpri o fixada na poltica e no Estado... (ibidem p. 84). S se pode assinalar como p iada de mau gosto o fantasiar da socializao prtica de uma grande parte da ri queza social na liberdade de consumo que vai de par com a barbarizao cultur al, quando at o po continua a figurar como bem pago srio. O capitalismo em si mesmo uma socializao negativa altamente prtica que aqui no de manei ra nenhuma rompida. Mais: o que uma completa deturpao precisamente festeja r o namoro com a Realpolitik de misria da administrao estatal da crise, no co ntexto de estruturas de pobreza locais de subsistncia e de auto-ajuda mais que

modesta, como alternativa fixao tradicional na poltica e no Estado; afina l uma tal perspectiva , ela prpria, orientada pela poltica e pelo Estado, c omo salta vista de todos (veja-se o exemplo brasileiro). A verdadeira alternativa fixao na poltica e no Estado um movimento de res istncia social contra a administrao de crise, precisamente no que diz respeit o reproduo material e cultural; s a partir deste movimento o tratamento da contradio, em confronto com os encerramentos de empresas e de servios, com as privatizaes e as restries sociais, pode transformar-se em crtica e supla ntao da forma da mercadoria (incluindo a necessria crtica da ideologia). No domnio cultural, no o campo de jogos da produo dos consumidores, com as suas implicaes destrutivas, que constitui o terreno ou o campo da praxis de uma transformao social, mas sim a resistncia prtica contra a administrao d e crise na cultura, por exemplo nos confrontos em torno da gratuitidade do mater ial didctico, das propinas, das universidades de elite, e na crtica da liga o agravada dos contedos do saber com a valorizao em falha, na resistncia co ntra a economificao e privatizao da produo cientfica, incluindo a degra dao neoliberal das cincias literrias, culturais e sociais. O que Lohoff e Meretz apresentam no a degradao da forma da mercadoria, mas a degradao da crtica do valor. A fundamentao na economia poltica revelase sem suporte e teoricamente penosa; a inveno de uma irm da mercadoria no passa de involuntariamente cmica e de uma stira real elaborao terica da crtica do valor. Simultaneamente, esta caricatura da crtica do valor transform a-se no pntano ideolgico do anti-semitismo estrutural, uma vez que se abre um segundo plano de crtica truncada do capitalismo, anloga crtica truncada do capital financeiro, nomeadamente dos rentistas da informao, como subespci e de gafanhotos. O arrazoado de Lohoff desmente amplamente a crtica feita pel a crtica do valor ao sujeito e ao trabalho, que ele pelos vistos nunca tinha en tendido bem. Ele tem agora novamente o seu ponto fixo na pretensa objectividad e de supostos bens universais, que j estariam para alm da forma da mercadori a, e o seu sujeito-em-si na figura dos economistas da subsistncia na alternati va digital, que deve tornar-se para si. Eis um verdadeiro sujeito de crise ps-moderno, que estiliza como transformao social a liberdade formal de consumo digital; recuperadores e chupistas na conco rrncia de crise cultural e intelectual, que se promovem a produtores-consumid ores emancipatrios para alm da forma da mercadoria; incapazes de resistncia administrao da crise e, em vez disso, conformando-se com ela como Realpoli tik de vidas auto-afirmativas de classe mdia precarizada. E tudo isto, tambm, ainda como promessa amigvel de uma vida correcta, boa, esplndida, num enganad or sem valor, alm, amn. preciso qualificar como uma vergonha o facto de se ter chegado a esta maneira kitsch de crtica do valor a partir da pretenso de crtica radical.

P.S. Dever ter ficado claro para as leitoras e leitores que ocorreu aqui uma pr ofunda ruptura quanto ao contedo no seio da chamada crtica do valor, ruptura q ue j no pode ser escondida com a simples invocao de supostas desavenas pess oais, e h muito tempo estava delineada. Trata-se de saber se a teoria da dissoc iao-valor mantm a pretenso de crtica radical, ou se ela deriva para ideolog ia legitimadora da economia alternativa. Trata-se de uma diferena quanto tota lidade. H quem espere que uma elaborao terica barata da crtica do valor, por um lado, sirva no curto prazo as necessidades da ideologia do movimento e, p or outro lado, sirva de saco de pancada para os representantes reflectidos de um a crtica da economia poltica conotada com o marxismo do movimento operrio, qu e assim pretendem rejeitar a abordagem da crtica do valor no seu conjunto. A el aborao terica da crtica da dissociao-valor, representada pelas autoras e a utores da EXIT!, ergue-se contra isso e no poder ser ignorada.

A discusso de contedos no acaba aqui e ter que ser alargada a tendncias sem elhantes no ps-operaismo. Desta vez limitei-me deliberadamente aos textos de Lo hoff e Meretz. Em prximas abordagens ser de incluir no apenas a posio de Sa bine Nuss (que, sob um certo ponto de vista, acaba por ter razo contra Lohoff e Meretz), mas tambm a variante neoliberal da ideologia do digital, por exemplo o caso de Holm Friebe e Sascha Lobo com o seu bestseller Wir nennen es Arbeit [ Chamamos a isso trabalho] , bem como o constructo ps-operaista do trabalho im aterial e da auto-valorizao (autovalorisazzione) de Negri.

Original DER UNWERT DES UNWISSENS. Verkrzte Wertkritik als Legitimationsideol ogie eines digitalen Neo-Kleinbrgertums in www.exit-online.org . Publicado na r evista EXIT! Krise und Kritik der Warengesellschaft, 5/2008 [EXIT! Crise e Crti ca da Sociedade da Mercadoria, 5/2008], ISBN 3-89502-266-1, 232 p., 12 Euro, Edi tora Horlemann Verlag, Grner Weg 11, 53572 Unkel, Deutschland, Tel +49 (0) 22 2 4 55 89, Fax +49 (0) 22 24 54 29, http://www.horlemann-verlag.de/ Traduo de Boaventura Antunes, Virgnia Saavedra e Lumir Nahodil, 06/2009 http://obeco.planetaclix.pt/ http://www.exit-online.org/ http://obeco.no.sapo.pt/rkurz313.htm