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A religio e a ordem social breves consideraes

Andr Pedrolli Serretti*

Resumo O que representa a religio para o indivduo e para a Ordem Social? Quais so suas funes em relao manuteno do funcionamento do sistema social e da vida em sociedade? Partindo do pressuposto de que a religio um mecanismo de conteno de condutas socialmente desviantes e usando os conhecimentos da sociologia geral, tentaremos responder a tais perguntas objetivando voltar nossa ateno para o debate atual referente necessidade de regulao da conduta individual por meio de mecanismos cada vez mais eficazes, oferecidos pelo sistema social. Palavras-chave: Religio; Ordem Social; Sociologia geral; Introjeo de valores.

Abstract What does religion represent for individuals and the Social Order? What are its functions to the running of the social system and to the maintenance of life in society? On the assumption that religion is a restraint mechanism of socially deviant behavior and using the general sociologys concepts, we will try to answer these questions aiming to turn our attention to the current debate concerning to the increasing necessity of individual behaviors regulation, by mechanisms present in the social system. Key words: Religion; Social Order; General sociology; Values introjection.

ANDR PEDROLLI SERRETTI Bacharel em Direito pela Faculdade de Direito Milton Campos; Membro do Conselho Nacional de Pesquisa e Ps-Graduao em Direito CONPEDI.

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Neste trabalho iremos frisar o papel da religio como mecanismo de manuteno da coeso da ordem social, tendo em vista os fatores internos de coero oferecidos pela maioria das religies. 2. A ordem social Os seres humanos so seres sociais (CHARON, 2001, p. 147). Com o tempo, as interaes sociais vo se tornando mais complexas. Com a evoluo da sociedade, os atores sociais vo se escalonando em suas posies de status (posies sociais) na estrutura social e vo assumindo seus papis sociais. Quando o indivduo passa a viver em uma estrutura social complexa, cheia de papis e posies de status, ele perde algo de sua individualidade e passa a representar o seu papel. Ele aprende qual o seu papel desde criana, na escola, com os pais, e programado para exerc-lo durante toda a vida. Ele aprende o que deve e o que no deve fazer segundo sua posio social e as expectativas inerentes a esta. Toda posio de status, portanto todo papel, imbuda de prerrogativas e expectativas, perante os outros atores sociais. Assim, podemos vislumbrar o seguinte exemplo: em nossa sociedade, espera-se que o policial prenda os criminosos, e no seja corrupto. Nesse exemplo, a referida expectativa se constitui em um dever profissional do policial represso ao crime. Mas, por bvio, nem sempre isso que acontece, o que gera a frustrao a tal expectativa e a necessidade de o sistema social criar mecanismos de efetivao de suas expectativas. Se o policial desvia-se de respectiva expectativa, ele punido de acordo o desvio. Se ele deixa, voluntariamente, de impedir um crime, por exemplo, sua punio ser igual punio daquele crime, que pode ser

1. Introduo No contexto atual, onde a falta de perspectivas de vida do ser humano cada vez maior, frente massificao de valores e sentimentos (LIPOVETSKI, 2005), a religio ocupa um papel importante para definir as diretrizes da vida de cada indivduo. A diversidade de religies atesta a diversidade de sentimentos e pensamentos dos seres humanos, pois ela ocupa um lugar de direo na mente humana. Introjetada, ela o juiz de nossos valores e de nossos atos, e tem a seu favor o mecanismo da conscincia, a culpa que sentem seus seguidores ao desrespeitar seus preceitos. Ela significativo exemplo de que um indivduo, ao adentrar certa comunidade, abdica de suas aes em favor de expectativas de determinado sistema. A partir do mecanismo de prmios e punies internos, o indivduo, atravs da religio, prova, ainda que internamente, que contribui para a coeso da ordem social, com a internalizao do sistema de penas e prmios, sistema de coero externa nas sociedades. Assim se d a comunicao entre o sistema social e o sistema psquico, operado entre religio e indivduo.

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muito maior, por exemplo, caso ele tente ofender a vida ou a integridade fsica de algum1. Por outro lado, se ele exerce regularmente suas funes, mostra que se adequou s expectativas atribudas ao papel social que representa. Observa Charon:
Ordem social significa que as aes entre os indivduos so previsveis, ordenadas, padronizadas, baseadas em regras. Cada ator , em certa medida, governado pela sociedade. Existindo a ordem, os atores no agem de modo como desejam. A ao governada por expectativas mtuas e um contrato governa o relacionamento. (CHARON, 2001, p. 148).

2.1. Os fundamentos da ordem social Segundo Durkheim, para que os atores de uma estrutura de papeis sociais conheam seus papis e tenham expectativas quanto ao dos outros, para que compartilhem crenas e valores morais, se faz necessria a padronizao desses valores e crenas (CHARON, 2001, p. 149). A cultura e a estrutura so as responsveis por essa padronizao. A estrutura social, escalonada em extratos sociais, o que ajuda a manter coesa a organizao social. ela quem define, nas sociedades industriais, a diviso do trabalho e das demais funes sociais. Essa estrutura gera uma relao de interdependncia entre as os atores, eles, por sua vez, aderem estrutura e se vinculam aos demais atores que ocupam seus respectivos lugares na estrutura. Um depende do outro. O mdico, por exemplo, depende do faxineiro para limpar seu consultrio, o faxineiro depende do agricultor que cultiva a sua comida, e tal agricultor depende do mdico para curar sua enfermidade. E essa vinculao estrutural cultural, cada povo tem sua respectiva estrutura. A cultura a responsvel por reunir todas as caractersticas de certo povo, e nela esto presentes os elementos caracterizadores de sua identidade. Para Marx, a cultura produzida pelas classes que detm o poder econmico e poltico, e est a servio deles para manter a explorao dos mais desfavorecidos socialmente (CHARON, 2001, p. 150). Para ele, a estrutura social reflete uma relao de explorao e poder que as classes dominantes exercem sobre as dominadas. O poder na estrutura social permite o controle dos empregos, governo, foras armadas, polcia, tribunais e dos meios de comunicao. Tais padres estruturais

Vislumbramos a organizao social como algo essencial ao pleno desenvolvimento da personalidade humana. Acerca do carter vinculante da ordem social, e dos benefcios dessa para o desenvolvimento das possibilidades do ser humano, Freud indica que:
A ordem uma espcie de compulso a ser repetida, compulso que, ao se estabelecer um regulamento de uma vez por todas, decide quando, onde e como uma coisa ser efetuada, e isso de tal maneira que, em todas as circunstncias semelhantes, a hesitao e a indeciso nos so poupadas. Os benefcios da ordem so incontestveis. Ela capacita os homens a utilizarem o espao e o tempo para seu melhor proveito, conservando ao mesmo tempo as foras psquicas deles. (FREUD, 1930, p. 100).
Neste caso, teremos a aplicao da norma de extenso presente no art. 13, 2, do Cdigo Penal Brasileiro, que assim est transcrita: A omisso penalmente relevante quando o omitente devia e podia agir para evitar o resultado. O dever de agir incumbe a quem: a) tenha por lei obrigao de cuidado, proteo ou vigilncia; (BRASIL, 1940). Assim, se algum podia e devia evitar um resultado penalmente relevante, mas nem sequer tenta evit-lo, pratica o delito que deveria impedir, como o caso utilizado como exemplo.
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da sociedade so disseminados e passados de gerao em gerao. Por isso a ordem social depende de instituies eficazes para se manter coesa. Durkheim considerava as instituies religiosas e educacionais especiais formadoras de seres humanos capazes de se auto-controlar (CHARON, 2001, p. 151). Para Marx, todas as instituies tinham a mesma funo que a cultura tem: proteger os ricos e poderosos (CHARON, 2001, p. 151). As instituies como: Igreja, escolas e mdia so instrumentos de socializao e direo de indivduos, devido ao fato de traarem suas diretrizes e perspectivas de atuao, sendo estas, expectativas, segundos seus papis, perante a estrutura social. A socializao o grande propsito das instituies sociais. atravs dela que ns criamos nossos desejos segundo nossa situao na estrutura social. Por meio da socializao aprendemos a aceitar a estrutura social como ela , porque nos ensinam que ela nos beneficia e que precisamos dela para sobreviver. Com o passar do tempo, nos tornamos os nossos prprios valores aprendidos e a estrutura passa a fazer parte de ns mesmos. Segundo Durkheim, tarefa da famlia e da religio proporcionar ao indivduo a incorporao dos valores da sociedade (CHARON, 2001, p. 155). Em tese, o indivduo passa a se policiar internamente, fiscalizando sua conduta para averiguar se est de acordo com os princpios morais de sua cultura. Essa fora policial que antes era externa passa a ser interna, e o ator passa a se dirigir segundo as regras morais por ele assimiladas. Para que a socializao seja vlida para a ordem social, necessrio que o ator se mantenha leal aos ensinamentos por

ele aprendidos. Ele deve ser fiel comunidade e aderir as suas crenas. Toda coletividade define quem est dentro e quem est fora de seu grupo, assim, incentivando os internos a se sentirem parte de algo bom e a julgar que dividem tal preciosidade apenas com determinados indivduos selecionados. Estabelece-se um vinculo emocional, e isso ajuda o funcionamento, sem empecilhos, da organizao. Essa lealdade sociedade emana do sentimento de que bom fazer parte do coletivo, de um todo, e do sentimento que a sociedade supre as necessidades, que lucrativo fazer parte dela. A socializao nunca perfeita. Se a socializao funcionasse perfeitamente, haveria pouqussima individualidade, inexistiriam criminosos, revolucionrios, membros insatisfeitos ou que se desviaram, e ningum ficaria contrariado com estrutura social. Devido ao fato de a socializao nunca ser perfeita, para que a ordem social se mantenha coesa, so utilizados incentivos, positivos e negativos, prmios ou punies, queles que seguem ou inobservam seus preceitos. Se a conduta individual vai de acordo com o estabelecido com pela cultura, em tese, o seu ator premiado. Quando temos comportamentos desviantes, a estrutura social, atravs de outros atores, se encarrega nos punir. Essas punies vo desde um olhar reprovador de outro indivduo at pena de morte, em certas sociedades. O desvio de conduta relativo. O conceito de ato desviante varia de cultura para cultura e de gerao para gerao. A poligamia, por exemplo, para ns ocidentais, onde a religio predominante o cristianismo, algo imoral. Porm, para povos do oriente mdio, onde o islamismo a religio

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dominante, esse comportamento masculino , alm de natural, esperado pela sociedade. Pode acontecer que, no futuro, a nossa sociedade se transforme e aceite a poligamia como algo natural, e pode tambm ocorrer que a sociedade islmica considere tambm, no futuro, a poligamia imoral. Os atores desviantes so rotulados como desviantes pela sociedade. O ato de rotular algo ou algum como desviante estigmatizar, exercer o controle social atravs da marginalizao de comportamentos desviantes. Isso estimula o comportamento dos demais atores a agir de acordo com os padres culturais, e ao mesmo tempo, desestimula desvios de conduta. Em suma, a ordem social funciona do seguinte modo: impe seus valores e estimula os indivduos a segui-los, por diversos mecanismos. 3. Relaes entre religio e ordem social Religio a traduo do termo latino Religare, significa algo que religa a criatura (homem) ao seu criador (Deus). O socilogo Anthony Giddens concebe religio de maneira formalista, ressaltando seu carter externo, referente aos cultos e atividades religiosas coletivas. Assim a define:
As religies envolvem um conjunto de smbolos, que invocam sentimentos de reverencia ou de temor, e esto ligadas a rituais ou cerimoniais (como os servios religiosos) dos quais participa uma comunidade de fiis. (...) Mesmo que as crenas de uma religio possam envolver deuses, quase sempre existem seres ou objetos que inspiram atitude de temor ou admirao. (GIDDENS, 2005, p. 427).

culturais de certas regies. A no adequao das religies cultura de seu respectivo povo, implica na sua inao. A maioria das culturas do planeta nasceu e cresceu com suas respectivas religies e cultos, o que confirma que a religio est intrinsecamente ligada aos padres e valores morais da cultura de determinado povo. Pelo fato de a maioria das religies pregar a lealdade mesma, ela indiretamente prega a lealdade aos valores e padres morais de certa sociedade, alm de prover mecanismos coercitivos e rotulaes para indivduos desviantes dos padres sociais, e premiaes para indivduos que agem de acordo com os paradigmas scio-culturais, mecanismos estes que tambm contribuem para a manuteno da ordem social. Vrios autores abordaram a relao entre religio e ordem social. Como visto anteriormente, para Durkheim, a religio uma formadora de sujeitos capazes de se auto-controlar (CHARON, 2001, p. 155). Para ele, as cerimnias e os rituais so essenciais para manter a unio entre os membros dos grupos e a religio no apenas uma srie de sentimentos e atividades, pois na verdade, ela condiciona os modos de pensar dos indivduos nas culturas tradicionais. Isso essencial para manter a coeso social, at mesmo das sociedades modernas, pois tais sociedades tambm dependem de cultos e rituais que reafirmem seus valores. o ritual pode ser considerado um mecanismo para reforar a integrao social. Durkheim conclui que a funo substancial da religio a criao, o reforo e manuteno da solidariedade social. Assim aponta Timasheff:
Com isso pode-se constatar que a participao na ordem sagrada, por exemplo, nos rituais ou cerimnias, d um prestgio social especial, ilustrando uma das funes sociais

A religio cultural, ela varia de cultura para cultura, albergando valores

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da religio. A prpria pode ser definida como um sistema unificado de crenas e de prticas relativas s coisas sagradas. Estas unificam o povo em uma comunidade moral (uma igreja), um compartilhar coletivo de crenas, que por sua vez, essencial ao desenvolvimento da religio. (TIMASHEFF, 1971, p. 149).

mais um mecanismo de alienao do povo em relao sua real situao, e em relao s suas possibilidades de revolta para com os padres sociais ilegtimos e controladores. Podemos observar isso na seguinte passagem:
[A religio] uma concepo fantstica do ser humano na medida em que o ser humano no possui nenhuma realidade verdadeira. Por conseguinte, a luta contra a religio indiretamente uma luta contra aquele mundo cujo aroma espiritual a religio. O sofrimento religioso ao mesmo tempo uma expresso do sofrimento real e um protesto contra o sofrimento real. A religio o gemido da criatura oprimida, o modo de sentir de um mundo sem corao e a alma de circunstncias destitudas de alma. o pio do povo. A abolio da religio como felicidade ilusria dos homens uma exigncia para sua verdadeira felicidade. A chamada para o abandono de uma situao que demanda iluses. Portanto, a crtica da religio o embrio da crtica desse vale de lgrimas do qual a religio constitui o halo. A crtica arrancou dos grilhes as flores da imaginao, no para que o homem suporte os grilhes sem fantasia ou consolo, mas para que pense, aja e modele sua realidade como um homem que perdeu suas iluses e reconquistou sua razo, a fim de que se mova em torno de si mesmo como seu verdadeiro sol. A religio o nico sol ilusrio em volta do qual o homem gira enquanto no gira em torno de si mesmo. Por conseguinte, uma vez dissipado o mundo sobrenatural da verdade, a tarefa da histria a de fundar a verdade deste mundo. A tarefa imediata da filosofia, que est a servio da histria, desmascarar a auto-alienao humana em sua forma secular agora que ela foi desmascarada em sua forma sagrada. Assim, a crtica do cu

A conduta humana, e em certa medida, a prpria natureza atribuda s coisas, essencialmente, esto separadas pelo binmio sagrado/profano, permitido/proibido, segundo os ensinamentos da religio, constituindose esta em um subsistema social que opera por tal binmio. Os cultos religiosos tem por mister exaltar o sagrado e condenar o profano. Durkheim observa:
O sagrado e o profano foram sempre e por toda a parte concebidos pelo esprito humano como gneros separados, como dois mundos entre os quais nada h em comum. () Uma vez que a noo de sagrado no pensamento dos homens, sempre e por toda a parte separada da noo do profano. () Mas o aspecto caracterstico do fenmeno religioso o fato de que ele pressupe uma diviso bipartida do universo conhecido e conhecvel em dois gneros que compreendem tudo o que existe, mas que se excluem radicalmente. As coisas sagradas so aquelas que os interditos protegem e isolam; as coisas profanas, aquelas s quais esses interditos se aplicam e que devem permanecer distancia das primeiras. (DURKHEIM, 1989, p. 70).

Para Marx a religio um instrumento das classes dominantes que transmite ideologias elitistas que contribuem para a manipulao das massas, assim mantendo o status quo da distribuio de renda (CHARON, 2001, p. 155). Ela

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transforma-se na crtica da terra, a crtica da religio se torna a crtica da lei, e a crtica da teologia, a crtica da poltica. (Marx, 1978, p. 54). (traduo livre).

(CAVALCANTI, 1998).

Ainda, para o referido autor, a manipulao das classes mais desfavorecidas torna-se patente quando estas se abdicam de raciocinar e passam a simplesmente seguir os dogmas religiosos. Esta uma conseqncia natural do pensamento religioso. O afastamento das possibilidades de mudana social pela crena em iluses gera obrigatoriamente a possibilidade de controle do comportamento dos indivduos. Isso demonstrado por Cavalcanti, na seguinte passagem:
De acordo com Marx, a relao entre religio e poltica na civilizao ocidental segue sempre um padro previsvel, baseado na desigualdade de classes - a religio da classe baixa contribui ideologicamente para a alienao poltica dos pobres por intermdio de suas doutrinas e prticas, que justificam sua explorao econmica. Igrejas crists de classe baixa - com sua orientao conservadora e suas promessas de vida eterna - garantiriam a apatia ou passividade poltica de seus fiis, seu desinteresse pelo jogo poltico, sustentando-os com uma mensagem de submisso vontade de Deus que se traduziria na aceitao do status quo. Suas doutrinas e prticas tornam-se paliativos, explicando a necessidade de sofrer neste mundo para se ter felicidade no prximo. Em face desse estmulo resignao e passividade, o cristianismo de classe baixa tornar-se-ia uma religio ideal para os donos do poder. Como trabalhadores, os fiis de classe baixa seriam leais aos seus patres, e como cidados se absteriam das urnas.

J Weber, em posio oposta, argumenta que a religio no necessariamente uma fora conservadora, ao contrrio, indica que movimentos sociais inspirados em determinadas religies muitas vezes geram transformaes impressionantes na ordem social (GIDDENS, 2005, p. 432). Em especial, podemos observar o monotesmo e o cristianismo, ambos movimentos religiosos que romperam com os paradigmas ento existentes na sociedade e adotados pelas classes dominantes. Posteriormente, o protestantismo particularmente o puritanismo foi a fonte da viso capitalista presente no ocidente moderno, que rompeu com as monarquias absolutistas do perodo em que tomou corpo no pensamento ocidental. Assim ensina Weber:
La formacin del imperio mundial (o la nivelacin social, que acta del mismo modo) no ha sido el factor nico, imprescindible de este desarrollo. Por lo menos, los preludios del monotesmo universalista, la monolatra, los encontramos y eso en el caso ms importante desde el punto de vista de la historia de la religin, el culto a Jehov como consecuencia de acontecimientos histricos muy concretos: la formacin de una confederacin. En este caso el universalismo es producto de la poltica internacional, cuyos intrpretes pragmticos eran los profetas interesados en el culto y la moral de Jehov; con la consecuencia de que tambin los hechos de los pueblos extranjeros, que tan poderosamente afectaban a los intereses vitales de Israel, empezaran a considerarse como hechos de Jehov. (WEBER, 1997, p. 342). (...) La esperanza de salvacin tiene las ms amplias consecuencias para el estilo de vida

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cuando la salvacin proyecta ya de antemano en este mundo su sombra o transcurre como acontecimiento interior dentro de este mundo. Por consiguiente, cuando vale como "santificacin" o la provoca o la tiene como condicin previa. El proceso de la santificacin puede aparecer entonces como un proceso paulatino de purificacin o como un sbito cambio del modo de sentir (metanoia), como un "renacimiento". (WEBER, 1997, p. 419).

4. A religio e a ordem social no Brasil Marx, Durkheim e Weber acreditavam que a religio nos tempos modernos teria menos importncia, devido ao avano da sociedade e a substituio do pensamento religioso pelo cientfico. Os rituais e cerimnias religiosas fariam cada vez menos parte da vida dos indivduos. Essa previso, de certo afastamento das religies, tem se efetivado, de certa forma, o que pode ser comprovado por recentes pesquisas demogrficas, tais como o censo demogrfico (IBGE, 2000). A religio catlica apresenta uma perda considervel de seguidores. Em contrapartida, religies de cunho pseudocientfico e racional tal qual o Espiritismo , e o nmero de pessoas sem religio, aumentaram. Por outro lado, contrariando as previses dos referidos socilogos, religies pentecostais tambm vem ganhado espao nos escolhas populares. Canais de rdio e televiso exclusivos, com programao diria, instalaes luxuosas em seus templos e alguns parlamentares eleitos, ilustram esse quadro, retratado por Pierucci (2004), comentando ltimo senso demogrfico deito pelo IBGE. A religio serve de norte para as aes de seus adeptos, em tese. No Brasil no diferente. Podemos ver que na maioria os templos religiosos tradicionais, como no catolicismo e no luteranismo, pregada a no-violncia e a castidade antes do matrimnio, por exemplo. Esses so valores arraigados na cultura brasileira que esto, porm, em franca mutao. Gilles alguns poca: dos Lipovetsky (2005) focaliza dos problemas gerais de nossa o enfraquecimento da sociedade, costumes, do indivduo

Charon (2001, p. 155), quando se refere s instituies religiosas, afirma que elas servem para que o indivduo assimile a estrutura e a cultura de sua sociedade, e se integre ao seu papel, para que ele o aprenda e o aceite. O referido autor ainda faz aluso aos meios que a religio utiliza para a coero de comportamentos desviantes. Quando o indivduo assimila seu papel e as regras de conduta morais de sua cultura, e aps, toma uma atitude desviante, ele mesmo se desaprova por isso. A religio um instrumento que faz com que o indivduo assimile seu papel e as regras morais de sua cultura, e para alm disso, se policie para que no fuja dos seus padres culturais e morais. O ator se torna fiscal dele mesmo, e muitas vezes ele aplica em si mesmo punies e prmios. Os atributos da religio elencados por Charon ressaltam a funo mantenedora desta, da coeso e da estabilidade da sociedade. Conclumos que a religio serve de instrumento de influenciao da conduta dos atores, que contribui para a coeso da ordem social. Mas em alguns momentos da histria ela foi marcante na renovao de certos valores, s vezes tendentes manuteno da diviso social de classes.

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contemporneo da era do consumo de massa, a emergncia de um modo de socializao e de individualizao indito, numa ruptura com o que foi institudo a partir dos sculos XVII e XVIII o que faz com que vivamos em um mundo de perda de valores, de uma cultura narcsica e individualista. Como resultado, podemos ver em Pierucci (2004), que as instituies religiosas tradicionais em nosso pas esto perdendo sua fora, com declnio do nmero de seus adeptos. Por tais motivos, a religio no mais capaz de reter a conduta desviante dos padres sociais, com a mesma intensidade em que j foi. Aps a idade mdia, e principalmente aps a revoluo francesa, com a ascenso do pensamento cientfico-racional e dos direitos e liberdade individuais, novos valores entraram em destaque no pensamento ocidental, em especial, o individualismo e o racionalismo, colocando em cheque o sentido dos dogmas das pregaes religiosas. Nesse contexto social, por alguns denominado de ps-moderno (BAUMANN, 2000), tambm devemos levar em considerao o papel que exerce a mdia a servio do consumismo e do gozo de prazeres imediatos pretensamente ilimitados. A efmera sensao de ausncia de limites, e de prestgio social operada pelo excesso de consumo, demonstra tambm o franco declnio das concepes religiosas de valorao positiva de bens que transcendem a existncia corprea do indivduo. Certo que a no-lealdade s instituies religiosas tem aumentado, o que compromete sua funo para a ordem social e o prprio funcionamento desta. H tambm, no pas, certa tendncia ao

fundamentalismo, mesmo que de forma velada. Com o fato de a maioria das religies que existem definirem bem quem est dentro e quem est fora de seu grupo, assim, incentivando os fiis a se sentirem parte de algo bom e a julgar que dividem essa coisa boa apenas com determinados indivduos selecionados, os adeptos dessas religies acabam por segregar e apartar os no-adeptos, e manter estrito contato com seus grupos de f. Essas atitudes contribuem para o fortalecimento do sentimento religioso sectrio e a sobreposio de valores de certa religio, sobre os valores das outras. O fundamentalismo e a intolerncia nascem do radicalismo e da ausncia de respeito mtuo entre adeptos de religies diferentes. Muitas vezes esquece-se que antes mesmo de serem adeptos de outro credo, ou de nenhum, so seres humanos, o que por si basta para que sejam dignos de respeito, independentemente de sua forma de pensar ou de sua vinculao religiosa e cultural. 5. Concluso A Ordem Social serve para garantir a existncia coesa da vida em sociedade. Ela se utiliza de mecanismos de inseres de seus valores nos atores como um todo, para garantir a sua coeso e igualdade na forma de agir e de pensar, segundo o papel social de cada um. H tambm mecanismos de punies que agem contra o ator quando sua conduta desvia do padro estabelecido pela sociedade. Quando seguimos seus padres, a sociedade nos premia, quando no seguimos, ela nos condena. Uma das instituies que servem para socializar os indivduos a instituio religiosa. Atravs dela, a sociedade ensina seus valores e padres aos seus

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atores, para que eles atuem segundo as expectativas dos outros atores da sociedade. Os meios de punio e premiao da religio so meramente internos, inerentes conscincia de cada um. No Brasil, a Ordem Social no conta mais com tanto apoio das instituies religiosas, tanto para transmitir os valores culturais quanto para servir de mecanismo de coero, pois o nmero de adeptos vem reduzindo e a lealdade dos mesmos para com a instituio est em decadncia devido aos avanos da sociedade, da difuso do pensamento racional-cientfico e da mudana de valores, tendente a valores opostos aos pregados pelas religies. Se a ordem social deve continuar a existir, deve ela procurar meios mais eficazes para manter a coeso dos valores da sociedade, apoiados em um pensamento racional-cientfico, pois com a evoluo da sociedade, no tem mais eficcia a imposio de valores e normas de conduta desprovidas de razo, e sem mecanismos fortes de coero de condutas desviantes. Para se manter coesa, a sociedade deve atualizar seus valores, garantir a segurana de seus objetivos e criar mecanismos de reteno de condutas desviantes, cada vez mais eficazes.

Referncias BAUMANN, Z. O mal estar da psmodernidade. Rio de Janeiro: Zahar, 2000. BRASIL. Decreto-lei N 2.848, de 7 de dezembro de 1940. Cdigo Penal. Dirio Oficial da Unio, Rio de Janeiro, DF, 31 dez. 1940. Disponvel em: <http://www.planalto.gov.br/CCIVIL/DecretoLei/Del2848.htm> Acesso: 28 out. 2008. CAVALCANTI, H. B. Marx, Religio e Poltica: O Protestantismo Conservador NorteAmericano como pio do Povo. Dados, Rio de Janeiro, v. 41, n. 1, 1998. Disponvel em <http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_artt ext&pid=S001152581998000100006&lng=en&nrm=iso>. Acesso em 06 Fev. 2010. CHARON, J. Sociologia. Traduo de Laura Teixeira Motta. So Paulo: Saraiva, 1999. DURKHEIM, . As formas elementares de vida religiosa. So Paulo, Edies Paulinas: 1989. FREUD, S. (1930). O mal-estar na civilizao. In: Edio Standard das Obras Completas de Sigmund Freud. Trad. de Jos Otvio de Aguiar Abreu. Rio de Janeiro: Imago, 1996, v. XXI. GIDDENS, A. Sociologia. 4 ed. Porto Alegre: Artmed, 2005. IBGE. Censo Demogrfico. Rio de Janeiro: IBGE, 2000. LIPOVETSKI, G. A era do Vazio: ensaios sobre o individualismo contemporneo. Barueri: Manole, 2005. MARX, K. Contribution to the Critique of Hegel Philosophy of Right: Introduction, in ENGELS, Friedrich; MARX, Karl. The MarxEngels Reader. New York/London: W. W. Norton Co., 1978. PIERUCCI, A. F. "Bye bye, Brasil" O declnio das religies tradicionais no Censo 2000. Estudos Avanados, So Paulo, v. 18, n. 52, p. 17-28, 2004. TIMASHEFF, N. S. Teoria Sociolgica. Rio de Janeiro: Zahar, 1971. WEBER, M. Economa y Sociedad. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1997.

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