10 Domingo do Tempo Comum - Ano C

Santa Cruz do Douro Grupo de Catequese 10 Ano

9 de Junho de 2013

Tema do 10 Domingo do Tempo Comum A dimenso proftica percorre a liturgia da Palavra deste domingo, em Elias, o profeta da esperana e da vida, em Paulo, o profeta do Evangelho recebido de Deus, e, particularmente, em Jesus, o grande profeta que visita o seu povo em atitude de total oblao. A primeira leitura apresenta-nos a figura da mulher de Sarepta, que significa a perda da esperana e o sentimento de derrota e de procura de um culpado, e a figura do profeta Elias, que acredita no Deus da vida, que no abandona o homem ao poder da morte, ressuscitando o filho da viva. No Evangelho, temos a revelao de Deus expressa na atitude de piedade e compaixo de Jesus no milagre da ressurreio do filho da viva. Deus visita o seu povo em Jesus, um grande profeta, realizando o reino pela ressurreio, oferecendo a sua vida e dando-lhe pleno sentido. Na segunda leitura, acolhemos a absoluta gratuidade da converso de Paulo, para quem o Evangelho uma fora vital e criadora, que produz o que anuncia; a sua fora Deus. uma fora vital, uma dinmica proftica que ele recebeu diretamente de Deus. Leitura do Primeiro Livro dos Reis Naqueles dias, caiu doente o filho da viva de Sarepta e a enfermidade foi to grave que ele morreu. Ento a me disse a Elias:

Que tens tu a ver comigo, homem de Deus? Vieste a minha casa lembrar-me os meus pecados e causar a morte do meu filho? Elias respondeu-lhe: D-me o teu filho. Tomando-o dos braos da me, levou-o ao quarto de cima, onde dormia, e deitou-o no seu prprio leito. Depois, invocou o Senhor, dizendo: Senhor, meu Deus, quereis ser tambm rigoroso para com esta viva, que me hospeda em sua casa, a ponto de fazerdes morrer o seu filho? Elias estendeu-se trs vezes sobre o menino e clamou de novo ao Senhor: Senhor, meu Deus, fazei que a alma deste menino volte a entrar nele. O senhor escutou a voz de Elias: a alma do menino voltou a entrar nele e o menino recuperou a vida. Elias tomou o menino, desceu do quarto para dentro da casa e entregou-o me, dizendo: Aqui tens o teu filho vivo. Ento a mulher exclamou: Agora vejo que s um homem de Deus e que se encontra verdadeiramente nos teus lbios a palavra do Senhor.

Breve comentrio primeira leitura. O episdio de hoje, a ressurreio do filho da viva de Sarepta, um dos milagres atribudos a Elias e enquadra-se na polmica contra a religio cananeia do deus Baal. Este era considerado o senhor e o esposo da terra e simbolizava a fertilidade dos campos, dos animais, das famlias. Enfim, era o deus da fecundidade e da vida. Portanto, em Cana, celebrava-se todos os anos a festa da morte e da ressurreio da natureza na figura de Baal. O milagre de Elias, como outros a eles atribudos, significa fundamentalmente que Yahveh a nica fonte da vida e da fertilidade. A vida vem de Deus. Toda a vida e ao de Elias apontam nesse sentido; o prprio nome Elias significa Yahveh o meu Deus. Portanto, todos os e lementos da mensagem devem ser vistos luz desta centralidade. Todo o relato, que pode denotar referncias mgicas na relao entre pecado e doena, baseia-se na orao de Elias, que deixa clara a sua f num Deus pessoal, senhor e fonte de vida. A viva de Sarepta, uma mulher estrangeira, confessa a f em Elias como homem de Deus, porta-voz de Deus: Agora vejo que s um homem de Deus e que se encontra verdadeiramente nos teus lbios a palavra do Senhor. Naam confessar uma f semelhante, depois de ser curado e se ter lavado no Jordo por indicao de Eliseu (cf. 2 Re 5,15). Jesus far referncia viva de Sarepta e ao srio Naam como representante dos gentios que entram n Igreja, aps receber o Evangelho (cf. Lc 4,25-27). A figura da mulher significa a perda da esperana e o sentimento de derrota e de procurar um culpado. O profeta

Elias a figura que acredita no Deus da vida, que no abandona o homem ao poder da morte. Como pensamos e agimos hoje, ns que somos cristos? No ficamos muitas vezes no paganismo, na falta de esperana, no derrotismo das desgraas que nos atingem? Quando que, verdadeiramente, agimos como se Deus fosse verdadeiramente o nico Deus da vida e da bondade? Quanto caminho a fazer para sermos profetas maneira de Elias LEITURA II Gal 1, 11-19 Leitura da Epstola do apstolo So Paulo aos Glatas Quero que saibais, irmos: O Evangelho anunciado por mim no de inspirao humana, porque no o recebi ou aprendi de nenhum homem, mas por uma revelao de Jesus Cristo. Certamente ouvistes falar do meu proceder outrora no judasmo e como perseguia terrivelmente a Igreja de Deus e procurava destru-la. Fazia mais progressos no judasmo do que muitos dos meus compatriotas da mesma idade, por ser extremamente zeloso das tradies dos meus pais. Mas quando Aquele que me destinou desde o seio materno e me chamou pela sua graa, Se dignou revelar em mim o seu Filho para que eu O anunciasse aos gentios,

decididamente no consultei a carne e o sangue, nem subi a Jerusalm para ir ter com os que foram Apstolos antes de mim; mas retirei-me para a Arbia e depois voltei novamente a Damasco. Trs anos mais tarde, subi a Jerusalm para ir conhecer Pedro e fiquei junto dele quinze dias. No vi mais nenhum dos Apstolos, a no ser Tiago, irmo do Senhor. Breve comentrio segunda leitura. O texto de hoje enquadra-se na acentuao muito forte da absoluta gratuidade da converso de Paulo. A essa luz Paulo prega um Evangelho que no de origem humana. Poder-se-ia pensar que este Evangelho tem um contedo da catequese sobre os factos e os ditos de Jesus. Ora, Paulo, quando perseguia ferozmente os cristos, conhecia bem o contedo da sua doutrina. Para Paulo, o Evangelho uma fora vital e criadora, que produz o que anuncia; a sua fora Deus. uma fora vital, uma dinmica proftica que Paulo recebeu diretamente de Deus. Para Paulo, a sua converso obra exclusiva de Deus. Temos aqui um equilbrio dinmico entre a gratuidade da f e a adeso tradio e magistrio eclesistico. Somos convidados a estarmos sempre abertos revelao de Deus, autntica converso, ao acolhimento do Evangelho vivo de Deus.

Evangelho de Nosso Senhor Jesus Cristo segundo So Lucas Naquele tempo, dirigia-Se Jesus para uma cidade chamada Naim; iam com Ele os seus discpulos e uma grande multido. Quando chegou porta da cidade, levavam um defunto a sepultar, filho nico de sua me, que era viva. Vinha com ela muita gente da cidade. Ao v-la, o Senhor compadeceu-Se dela e disse-lhe: No chores. Jesus aproximou-Se e tocou no caixo; e os que o transportavam pararam. Disse Jesus: Jovem, Eu te ordeno: levanta-te. O morto sentou-se e comeou a falar; e Jesus entregou-o sua me. Todos se encheram de temor e davam glria a Deus, dizendo: Apareceu no meio de ns um grande profeta; Deus visitou o seu povo. E a fama deste acontecimento espalhou-se por toda a Judeia e pelas regies vizinhas. Breve comentrio ao Evangelho. Temos aqui o episdio da ressurreio do filho de uma viva, em paralelismo com o da primeira leitura. O milagre relatado neste texto, assim como o dos versculos

anteriores, respondem pergunta de Joo de Baptista a Jesus: s Tu que hs de vir ou devemos esperar outro? Jesus oferece a salvao (cf. Lc 7,1-10) e mostra o verdadeiro triunfo da vida (cf. Lc 7,11-17). No o relato em si que o mais importante, mas o sentido que nos transmite. Antes de mais, temos aqui uma revelao de Deus. Diante da atitude de piedade e compaixo de Jesus, neste milagre de ressurreio, vemos a exclamao do povo: Deus visitou o seu povo. Jesus um grande profeta, no apenas porque transmite a Palavra de Deus e anuncia o reino com palavras, mas sobretudo porque veio realizar o reino pela ressurreio, oferecendo a sua vida. Em seguida, vemos aqui o sentido da vida. Jesus veio criar, oferecer ao homem a alegria de uma vida aberta com todo o sentido. Percebemos ainda todo o carcter de sinal presente no milagre. A ressurreio do filho da viva testemunha Jesus que h de vir, cuja vida triunfa plenamente sobre a morte. Significa que para ns, hoje como ento, Deus Se encontra onde h o sentido da piedade, do amor vivificante. Significa ainda que, seguindo Jesus, s podemos tambm suscitar vida, ter piedade dos que sofrem, oferecer a nossa ajuda, ter uma atitude de oblao. Das duas, uma: ou fazemos da nossa vida um cortejo de morte, dos sem esperana, que acompanham o cadver, em atitude de choro, de luto, de desespero; ou fazemos do nosso peregrinar um caminho de esperana, de ressurreio, de transformao do choro e da morte em sentido de vida. Podemos escolher, certo. Mas se somos

seguidores de Cristo e nos deixamos visitar por este grande profeta, no temos alternativa!

SER PROFETA HOJE (algumas interpelaes) A partir da liturgia de hoje, podemos percorrer algumas interpelaes sobre o sentido da profecia para os tempos atuais. Como ser profeta hoje? Como ser profeta luz da Palavra de Deus que ilumina os acontecimentos das nossas vidas, da Igreja e do mundo? Algumas interpelaes: 1. Descobrir e propor o projeto de Deus para o mundo e para os homens. O profeta homem do seu tempo, marcado pelas descobertas, conquistas, contradies e esperanas dos homens do seu tempo tambm algum com uma f profunda, com uma conscincia muito forte da presena de Deus na prpria vida. A vida de unio e de comunho com Deus vai impregnando a vida do profeta, de modo que vai aprendendo a interpretar todos os acontecimentos polticos, sociais e religiosos luz de Deus e do seu projeto. S deste modo ele pode apresentar o projeto de Deus para os homens hoje. 2. Sentir-se chamado por Deus, receber de Deus uma misso, ser enviado por Deus ao mundo. Deus chama de muitas formas Um sonho, uma leitura, um acontecimento, um sinal s vezes descobre-se o seu apelo no rosto de um pobre ou de um escravizado; outras vezes, nas pginas dos jornais; outras, nas necessidades da Igreja ou da

sociedade; outras, nos acontecimentos turbulentos do presente; outras, mais simplesmente, nas palavras de um amigo ou de um mestre Ao ser chamado, o profeta recebe de Deus uma misso. 3. Estar marcado pelas experincias de solido, angstia, sofrimento, crise, rejeio, incompreenso Ser fiel misso de Deus, mesmo quando, com essa atitude, o profeta se sente abandonado, rejeitado, incompreendido. No fundo, trata-se de arriscar a vida, na certeza da presena de Deus. 4. Estar desinstalado, num territrio concreto como espao de verificao e de rejeio da profecia anunciada. Ningum profeta na sua terra, certo. Mas na terra, no espao concreto, na escola, no local de trabalho, na comunidade, na Igreja que a profecia deve ser anunciada. Com coragem, com desassombro. 5. Viver no quotidiano da existncia, na minha situao concreta, aqui e agora. Como ser profeta, aqui e agora, na minha situao, face aos problemas reais que me entram pelos olhos e interpelam o meu corao aberto ao Pai e ao prximo? 6. Anunciar as Boas Novas de sempre duma forma sempre nova. O contedo do anncio proftico sempre o mesmo. Mas esta nica Palavra de Deus deve ressoar duma forma sempre nova

7. Assumir um modo novo e indito de viver e anunciar o essencial. Anunciar um modo novo de viver o essencial. E o essencial a f, a esperana e a plenitude do amor, das quais os profetas foram testemunhas vulnerveis mas obstinados. O Esprito sopra onde quer e como quer, com liberdade imprevisvel, no se deixando amarrar em esquemas exclusivos ou demasiado estreitos 8. Escutar, aprender, receber, acolher o Deus do povo e o povo de Deus. 9. Ser coerente entre a palavra anunciada e as opes pessoais. Quantos pretensos profetas gritam diante dos microfones, ditam sentenas nos jornais a torto e a direito, gesticulam nas praas e na televiso mas no do testemunho com a sua vida. Por isso, no mudam as coisas! H incoerncia entre pensamento e vida, entre ideal e prtica. 10. Denunciar no apenas os pecados, mas as estruturas de pecado, promover e estimular novas estruturas de virtudes e valores. 11. Testemunhar entre o silncio intenso-pleno e o silncio despojado-vazio. Diante dos dramas recentes e atuais, diante das angstias e sofrimentos, diante dos vazios e da falta de esperana, o profeta d testemunho, com o seu silncio, do silncio de Deus. No fcil, mas pode ser um silncio fecundo que fala.

12. Lutar contra os novos dolos de hoje: detet-los, desmascar-los, denunci-los 13. Anunciar a f e a justia, assumir a esperana como raiz da profecia. No se trata de duas coisas distintas: a fidelidade ao Deus vivo exige a defesa dos direitos do pobre. A mensagem proftica, na sua capacidade de denncia, integra-se e aperfeioa-se, especificando-se, na proposta de uma utopia, na proposta de uma alternativa, chamada esperana. Sem esperana no h profecia. 14. Profetizar no sculo XXI, viver pobre a profecia da gratuidade, da sobriedade, da essencialidade: sentir a alegria de dar, gratuitamente; experimentar a fora do Amor criador de Deus; praticar diariamente uma vida simples, sbria; ir profeticamente contra a corrente do domnio e do consumo; ser capaz de desmascarar as razes do egosmo e as suas consequncias 15. Profetizar no sculo XXI, viver obediente a profecia da multiculturalidade: descobrir a nica vontade de Deus Pai; deixar os isolamentos, os nossos planos egostas; procurar a vontade de Deus na vontade da comunidade; deixar de lado o escndalo da excomunho mtua; comungar no mesmo Deus 16. Profetizar no sculo XXI, viver casto a profecia da sexualidade redimida: testemunhar a redeno de Cristo na globalidade do nosso ser (inteligncia, liberdade, fantasia, corpo, afetos, sentidos); ser profetas da libertao integral