Mono Graf I A Carlos Eduardo Dacosta Campos

Universidade do Estado do Rio de Janeiro Instituto de Filosofia e Cincias Humanas Departamento de Histria Aluno: Carlos Eduardo da Costa Campos
Matrcula: 2006.1.01989.11
AS TABELLAE DEFIXIONUM DE SAGUNTO AS PRTICAS DA MAGIA E AS INTERAES CULTURAIS NA PENNSULA IBRICA (SCULOS I E II D.C)
Rio de Janeiro 2009
Carlos Eduardo da Costa Campos
Monografia apresentada ao Departamento de Histria da Universidade do Estado do Estado do Rio de janeiro, como requisito para obteno do grau de bacharel em Histria.
Orientadora: Prof. Dr. Maria Regina Candido (NEA/UERJ)
Rio de Janeiro 2009 2
Autorizo, apenas para fins acadmicos e cientficos, a reproduo total ou parcial desta Monografia.
Carlos Eduardo da Costa Campos
Monografia apresentada ao Departamento de Histria da Universidade do Estado do Rio de Janeiro para obteno do ttulo de bacharel em Histria.
Orientadora: Prof. Dr. Maria Regina Candido (NEA/UERJ) Monografia apresentada no segundo semestre de 2009.
Banca Examinadora:
Prof. Dr. Maria Regina Candido (NEA/UERJ) (Orientadora) Prof. Dr. Maria Ceclia Colombani (Universidad de Mar del Plata y Universidad de Morn, Argentina) (Membro) Prof. Dr. Maria do Carmo Parente (UERJ) (Membro)
AGRADECIMENTOS
No percurso dos anos que transcorreram a graduao, diversas foram as formas de auxlio obtido para a efetivao desta pesquisa. Agradeo, primeiramente, aos meus pais, Rubem Barboza Campos e Helena da Costa Campos, pelos incentivos realizados ao longo de minha vida, e pelos seus ensinamentos. Em segundo lugar, agradeo a imprescindvel orientao da Prof. Dra. Maria Regina Candido. Desde a elaborao da temtica a ser desenvolvida, at as consideraes finais desta pesquisa, a sua orientao sempre esteve presente. importante frisar toda a sua pacincia e dedicao como orientadora. Em terceiro, gostaria de agradecer aos meus familiares e amigos, pois diversos foram os que me ajudaram com esta pesquisa, diretamente ou indiretamente. Um agradecimento especial minha falecida av Ada e minha tia Cidlia, por terem me encorajado a ser sempre persistente e a lutar por tudo aquilo que almejo em minha vida. Tambm se faz necessrio destacar, entre o apoio dos membros do NEA/UERJ, a atuante participao dos professores Jos Roberto de Paiva Gomes, Maria do Carmo Parente e Gabriel Soares, pois estes trabalharam de forma enrgica, para o desenvolvimento desta pesquisa. Agradeo, por fim, Universidade do Estado do Rio de Janeiro e ao Departamento de Histria, que, por meio de seu corpo docente, possibilitaram o meu aperfeioamento terico-metodolgico e, conseqentemente, o desenvolvimento deste trabalho.
H na alma duas classes de movimento: a do pensamento e a da ambio. O pensamento, sobretudo nos leva procura da verdade, e a ambio nos arrebata ao. Tenhamos assim maior cuidado, para que os nossos pensamentos se apliquem a boas coisas e que a nossa ambio nos faa seguir as normas da razo. Ccero, Dos Deveres, Livro I, frag. XXXVI.
RESUMO
No a nossa inteno solucionar em to curta exposio problemtica existente entorno da relao Magia - Religio, tais fenmenos fazem parte da trajetria das sociedades, desde a Antiguidade. A nossa pesquisa almeja atravs do estudo interdisciplinar fomentar questionamentos sobre a temtica proposta. Partindo de uma anlise cultural ns demonstraremos que as interaes que ocorreram entre os romanos, os gregos, os fencios e os saguntinos contriburam para a emergncia e especificidade dos defixiones em Saguntum. Em nosso trabalho almejamos compreender a maneira de usar a magia como uma ttica formulada pelos saguntinos, para subverterem a estratgia de poder na regio. Aps o estabelecimento desta primeira hiptese, nos proporemos a analisar como historiadores, fillogos, arquelogos, antroplogos, filsofos e classicistas da Antiguidade, Modernidade e Contemporaneidade percebem a atuao da Magia e da Religio, com as outras reas da sociedade atravs dos tempos.
Palavras-Chaves: Magia; Religio; Ttica; Estratgia de Poder; Defixiones; Saguntum.
ABSTRACT
Its not our intention, in such quick explanation, to provide a solution for the problematic involving the relationship Magic Religion, as such phenomena are part of societies trajectory, since the Old Age. Our research aims, by means of an interdisciplinary study, to foment questioning about the proposed subject. From a cultural analysis, we are going to demonstrate that social interactions happened between Roman, Greek, Phoenician and Saguntos people has contributed for the emersion and specificity of the defixiones in Sagunto. In our work, we aim to comprehend the usage instructions of Magic as a tactic formulated by Saguntos people to subvert the powers strategy in that region. After establishment of this first hypothesis, we propose to analyze the way that historian, philologists, archeologists, anthropologists, philosophers and classicists of Old, Modern and Contemporaneous Ages perceive the role of Magic and Religion dealing with other societys areas, throughout the times.
Keywords: Magic; Religion; Tactic; Powers Strategy; Defixiones; Sagunto.
LISTA DE ABREVIATURAS E SIGLAS
Apud.: Citado por. C.f : Confira Confronte. Ed.: Editora. EUA: Estados Unidos da Amrica. Fig.: Figura. Frag.: Fragmento. Ibidem: Na mesma obra. Idem: No mesmo autor. In: Em Loc.: no lugar citado. p.: Pgina pp.: Pginas Passim: Em diversas passagens.
LISTA DE ILUSTRAES
Figura 01 - Mapa da Espanha Romana sculo I. d.C.................................................................. Figura 02 - Plano geral do conjunto arqueolgico de Saguntum...............................................
12 13
Figura 03 - Mapa com a localizao das regies, onde os defixiones foram encontrados......... 27 Figura 04 - Imagem da Montanha del Castillo em Sagunto....................................................... 28 Figura 05 - Lmina de nmero 01, que est dedicada ao deus Iau............................................ Figura 06 - Lmina de nmero 02, que est dedicada ao deus Iau............................................ 29 35
Figura 07 - Lmina de nmero 03, que seria um defixios amoroso........................................... 37 Figura 08 - Lmina de nmero 04, que seria um defixios contra roubo.................................... 39
Figura 09 - Lmina de nmero 05, somente com nomes inscritos............................................. 41 Figura 10 - Possvel forma do templo dedicado a Hekate ........................................................ 55
Figura 11 - Representao da deusa Hekate .............................................................................. 56 Figura 12 - Runas do Antigo Porto de Grau Vell em Sagunto................................................. 66
SUMRIO
INTRODUO: A MAGIA DOS DEFIXIONES EM SAGUNTO.......................................... CAPTULO 1: AS TABELLAE DEFIXIONUM......................................................................... 1.1. As definies e a matriz da magia de fazer mal ao inimigo........................................... 1.2. As prticas dos tabletes de malefcio, na Pennsula Ibrica........................................... 1.3. Os seis defixiones de Sagunto........................................................................................ CAPTULO 2: O USO DA MAGIA E DA RELIGIO NA ANTIGUIDADE......................... 2.1. A Relao da Magia com a Religio no Mundo Antigo................................................ 2.2. As prticas da magia no Mundo Romano...................................................................... 2.3. As Vises Historiogrficas em Torno da Magia............................................................ 2.4. As reflexes sobre a religiosidade humana....................................................................
11 19 19 23 27 44 44 49 56 58
CONSIDERAES FINAIS: O MEDITERRNEO E SAGUNTO......................................... 64 DOCUMENTAO E BIBLIOGRAFIA.................................................................................. Documentao....................................................................................................................... Dicionrios............................................................................................................................. Referncias Bibliogrficas..................................................................................................... Referncias Eletrnicas......................................................................................................... ANEXO: Anlise do Discurso Mgico 69 69 69 70 73
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INTRODUO
A MAGIA DOS DEFIXIONES EM SAGUNTO
No mbito das relaes internacionais, cada vez mais se torna perceptvel a ampliao dos conflitos culturais em diversas reas do mundo. Um exemplo disto seriam os conflitos poltico-religiosos entre palestinos e judeus no Oriente Mdio, pelos espaos territoriais. A poltica de violao das fronteiras vem sendo amplamente utilizada pelos pases na atualidade, como o caso dos Estados Unidos em relao ao Iraque e ao Afeganisto. A motivao para a busca pelo controle territorial varia de acordo com os interesses de cada Estado. Para alguns pases, os interesses seriam as posies estratgicas de um territrio ou as riquezas naturais que este territrio poderia oferecer. A regio sobre a qual discorremos neste estudo foi palco de uma disputa territorial entre Cartago e Roma, pela hegemonia do poder no Antigo Mediterrneo. A civitas1 saguntina estava situada na costa Mediterrnea da Espanha, como parte da regio do Levante Espanhol. Sua rea urbana se integrava s outras regies na
Civitas o termo utilizado para se abordar um modelo de organizao de um determinado povo, como a condio daqueles que so cidados e como conjunto dos cidados que formam uma coletividade, segundo MENDES, Norma Musco. Roma Republicana. So Paulo: Ed. tica,1988, p.78.
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Antiguidade, provavelmente, por via terrestre (conhecida como via Heraklea2), vias fluviais (atravs do rio Palancia) e de sua regio porturia. Segundo Polbios (Historia, III, 13-14), a regio de Zacnton (Saguntum) era a mais produtiva na Antiguidade Ibrica, devido fertilidade do seu solo. Tal prosperidade da regio pode ser tomada como um dos elementos que motivaram a invaso de Anbal a Saguntum. Os recursos adquiridos pelo general cartagins resolveriam o problema interno de suas tropas com o butim de guerra e aplacariam o grupo opositor sua ao militar em Cartago, com o envio de despojos para o territrio cartagins. Segundo o pesquisador espanhol Josep Corell, a destruio de Sagunto pelos cartagineses foi o motivo para o desencadeamento da Segunda Guerra Pnica.3
Fig. 01: Mapa da Espanha Romana sculo I. d.C.4
Cf.: MONEO, Tereza. Religio Iberica: Santuarios, ritos y divinidades ( Siglos VII I a.C). Ed: Real Academia de la Historia. Madrid: 2003, p. 15.
3
Guerra entre romanos e cartagineses pela hegemona do Mediterrneo. Ver: CORELL, Josep. Inscripcions romanes del pas Valenci: (Saguntum i el seu territori). Valncia:Ed: Universitat de Valncia.Volume I, 2002, p.11.
4
Mapa Capturado do site: http://www.ricardocosta.com/pub/images/crono_arquivos/mapro.gifhttp://www.ricardocosta.com/pub/ima ges/crono_arquivos/mapro.gif . Acessado em: 02/07/2009
12
A arqueloga Carmen Aranegui Gasc faz referncia a Tito Livio (Histria de Roma, XXI,12,7) para argumentar sobre a possvel existncia de um Senado em Saguntum no sculo III a.C. Saguntum foi reconstruda por Roma ao trmino da Segunda Guerra Pnica, devido destruio gerada pelas tropas cartaginesas na regio. Nos sculos II e I a.C., passou por um perodo de intensificao dos contatos culturais com os romanos e, devido a isto, houve um processo de transformao urbanstica, ampliando as relaes da cidade com o modelo romano de urbs, por meio da criao de um frum, de templos e do teatro em estilo romano5.
Fig. 02 Plano geral do conjunto arqueolgico de Saguntum.6
As transformaes culturais em Sagunto, devido ao processo de romanizao7 sofrido nos sculos II e I a.C., poderiam ser um elemento responsvel pela insero, na
Ver obra de GASC, Carmen Aranegui. Sagunto y Roma, pp. 09-12-13. Artigo Capturado em: 11/04/2009. http://www.cervantesvirtual.com/FichaObra.html?Ref=12981.
6
Verificar o artigo de GASC, Carmen Aranegui. Sagunto y Roma, p. 01. Artigo Capturado em: 11/04/2009. http://www.cervantesvirtual.com/FichaObra.html?Ref=12981.
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Segundo a Prof. Norma Musco Mendes o conceito de romanizao como a vitria de uma cultura vista como desenvolvida sobre uma considerada menos desenvolvida vem sendo criticado pela historiografia. Dialogando com a autora vamos pensar o conceito de romanizao na atualidade como sendo:... um processo de transformao socioeconmica multifacetada em termos de seu significado e mecanismo, implicando mltiplas interpenetraes, intensa circulao e apropriaes culturais entre os vrios grupos tnicos e sociais, em diferentes locais e momentos histricos MENDES, Norma Musco. In: Mundo Latino e Mundializao. Rio de Janeiro: Mauad. Faperj, 2004, p.17.
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sociedade saguntina, de uma modalidade de prtica mgica denominada de defixiones. Os artefatos arqueolgicos desta prtica so lminas feitas de chumbo e, por vezes, de uma liga de outros metais, como o estanho. O objetivo seria amaldioar (imprecar) os rivais do solicitante da magia. Esses tabletes eram denominados de defixiones ou tabellae defixionum (no termo latino), katdesmoi (termo grego), de curses tablets (termo usado pelos anglfanos) ou texto de maleficio (castelhano). As lminas analisadas por ns foram encontradas em Sagunto (regio que faz parte da atual Valncia) e compem um corpus documental de seis lminas publicadas, datadas como pertencentes aos sculos I e II d.C. aproximadamente. Os artefatos fazem parte de um corpus maior de vinte e um defixiones encontrados na Pennsula Ibrica8. A documentao encontra-se disponvel em anais e catlogos que versam sobre inscries epigrficas, tais como: os LAnne Epigraphique, a Hispania Epigrfica e Inscripcions romanes del pas Valenci: Saguntum i el seu territori. Alm dos catlogos de inscries, h as bibliografias sobre o tema, como Artur Ribeiro em As tabellae defixionum: Caractersticas e Propsito e Josep Corell em Drei Defixionum Tabellae aus Sagunt (Valencia1994)9. O tema dos defixiones foi pesquisado por Fritz Graf em La Magie Dans LAntiquit Grco-Romaine (1994). O autor realizou estudos sobre os tabletes imprecatrios e as imagens dos encantamentos detectados na cultura grega e romana. Na obra, Graf apresenta uma terminologia latina para classificao dos defixiones, que
De acordo com RIBEIRO, Artur. As tabellae defixionum: Caractersticas e propsito. In Revista Portuguesa de Arqueologia, Lisboa, volume 9, n02, 2006, p.240.
9
Suas referencias se encontram em: CORELL, Josep. Drei Defixionum Tabellae aus Sagunt (Valencia). aus: Zeitschrift fr Papyrologie und Epigraphik n 101,1994, pp. 283. VELAZQUEZ, Izabel. Hispania Epigraphica, n05, pp.228 e na obra Inscripcions romanes del pas Valenci: (Saguntum i el seu territori). Primeira edio.Volume I. Ed: Universitat de Valncia. Valncia: 2002, pp. 71 a 78.
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foi elaborada de acordo com a motivao para a realizao deles. A classificao das lminas foi desenvolvida por Auguste Audollent (1904).10 Os tabletes de imprecao seriam organizados em: defixiones iudicariae, em decorrncia de problemas de disputa em processos judicirios; defixiones amatoriae, realizados para despertar o amor na pessoa amada; defixiones agonisticae, realizado pelas rivalidades no circo ou em outros tipos de espetculos, como as lutas, o canto e o teatro no perodo imperial romano; defixiones contra caluniadores e ladres, realizados pelas vtimas de calnias e as que possuram algum tipo de objeto furtado; e o defixios contra os concorrentes econmicos, encontrado depois do sculo IV nos textos mgicos gregos. Em Saguntum, podemos notar que dois dos katdesmoi encontrados foram efetuados contra ladro e o outro seria um defixios amatoriae, que analisaremos no captulo I deste estudo. No livro Religions of Rome, volume 2- A Sourcebook (2008), de Mary Beard, John North e Simon Price, podemos perceber uma analise sobre as maneiras de fazer11 a magia dos tabletes de imprecao na religiosidade dos romanos. Os autores salientam que haveria lugares sagrados para se efetuar o depsito das lminas de chumbo, na sociedade romana12. Eles poderiam ser colocados em sepulturas no primeiro momento e, mais tarde, passariam tambm a ser inseridos em poos de gua, nas fontes, nas nascentes, nos rios, na casa das vtimas da magia, nos santurios e nos palcos onde aconteceriam os espetculos.
10
Averiguar as terminologias em GRAF, Fritz.La Magie Dans LAntiquit Grco-Romaine. Ed:Les Belles Lettres. Paris:1994, pp. 141- 142.
11
Segundo Michel de Certeau, as maneiras de fazer constituem as diferentes formas, pelas quais os usurios reapropriam dos elementos contidos no seu espao. Ver a obra de CERTEAU, Michel. Inveno do Cotidiano: 1 Artes de fazer. Petrpolis: Ed. Vozes, 1994, p. 41.
12
De acordo com BEARD, Mary; NORTH, John e PRICE, Simon. Religions of Rome, volume 2- A Sourcebook. Cambridge: University Press, 2008, p.266.
15
Ao compararmos os lugares de depsito das lminas romanas com os das atenienses, apresentadas pela Prof. Dr. Maria Regina Candido em A Feitiaria na Atenas Clssica, veremos pontos de convergncia. Segundo Candido, a regio na qual os defixiones so localizados ratificaria o seu potencial mgico. As sepulturas, o fundo dos poos, as profundas fendas dos santurios e dos templos dos deuses ctnicos so lugares importantes na maneira de fazer o tablete de imprecao, devido ao contato da regio com a esfera do sagrado, alm de ser uma forma de ocultar os artefatos para no serem utilizados posteriormente em processo por feitiaria, guardando assim o sigilo do solicitante da magia e do mago13. A produo historiogrfica em torno da magia dos tabletes de imprecao na Pennsula Ibrica ainda um assunto pouco explorado pelos pesquisadores. Ao remetermos aos estudos de Artur Ribeiro, ser possvel perceber que o autor estabeleceu um enfoque na catalogao de treze defixiones encontrados na Pennsula Ibrica. A partir da pesquisa desenvolvida por Josep Corell sobre os tabletes de imprecao de Sagunto, constitumos uma anlise de seus apontamentos, contrapondo nossas consideraes acerca da divindade Iau, presente em um dos defixios por ns estudados. No que concerne aplicao terica, o autor Michel de Certeau argumenta que o historiador possui como sua funo dar voz ao no-dito. Por meio do campo tericometodolgico, o profissional da histria constri e d sentido a um determinado acontecimento histrico ou artefato arqueolgico que, se visto fora do seu contexto, no nos apresentaria uma informao relevante como, por exemplo, os defixiones14. Assim, a nossa documentao foi analisada sob os conceitos da Histria Cultural, na vertente de
13
Interagindo com os pensamentos de CANDIDO, Maria Regina. A Feitiaria na Atenas Clssica, Rio de Janeiro: Letra Capital/FAPERJ, 2004, p. 65.
14
Ver obra: CERTEAU, Michel de. A Escrita da Histria. Rio de Janeiro: Forense-Universitria, pp. 7981.
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Michel de Certeau sobre as maneiras de fazer, as maneiras de usar, a bricolagem, a ttica e a estratgia, expostos na obra Inveno do Cotidiano: 1 Artes de fazer.15 O mtodo que aplicamos para compreender melhor a mensagem contida nas lminas de chumbo o da anlise do discurso mgico. Essa a metodologia desenvolvida e utilizada no Ncleo de Estudos da Antiguidade (NEA/UERJ), para tratar dos tabletes de imprecao. Ao utilizarmos este mtodo (em anexo), necessitamos adapt-lo, devido singularidade de dois defixiones ibricos, que possuem em seu discurso uma ao de splica aos deuses (o defixiones de n 01 e 02)16. Tradicionalmente, o discurso presente nas lminas de imprecao o de comunicao imperativa com os deuses. Almejamos inserir neste conjunto de conceitos tericos a aplicao do que se entende por magia e promover, no captulo II, um debate sobre magia e religio. O termo deriva da palavra grega (magia), que derivou no termo latino como magia. O significado seria: uma forma de produzir, por meio de certos atos, palavras e por evocao de certos espritos, gnios, demnios, deuses, efeitos e fenmenos extraordinrios, contrrios as leis naturais17. No contexto de Sagunto no sculo I d.C., abordaremos questes como a reorganizao da cidade de Saguntum, aps a Segunda Guerra Pnica, e o processo de aproximao da regio com a cultura romana. Acreditamos que, em uma sociedade
15
O conceito de maneira de se fazer foi definido na pg. 05 desta introduo. No que tange aos outros conceitos histricos, eles se encontram definidos no captulo I, desta monografia na pgina 32.
16
Averiguar pgina 18 e 25 do captulo I desta monografia.
17
Conforme BRANDO, Juanito de Souza. Etimolgico da Mitologia Grega. Volume: 2. Petrpolis: Vozes, 1991,pp.73-74 e Aurlio Buarque de Holanda Ferreira. Novo Dicionrio da Lngua Portuguesa. Editora Nova Fronteira. Rio de Janeiro, 1986, p. 1064.
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elaborada nos modelos romanos de organizao social, determinados tipos de prticas mgicas no deveriam ser muito tolerados socialmente18. Para o entendimento da estrutura cultural saguntina no perodo analisado, houve uma necessidade de voltarmos ao perodo dos sculos II e I a.C. A motivao reside em observar os contatos culturais estabelecidos entre a regio estudada e outras sociedades, como os fencios, os gregos e os romanos. Verificamos tais contatos em documentao textual como Estrabo, na obra Geographik e Polbios, em seu estudo intitulado Historia, os quais nos relatam acontecimentos histricos que envolveriam a Antiga Pennsula Ibrica. Na Antiguidade, consideramos a Segunda Guerra Pnica como um ponto marcante da Histria, que nos forneceria indcios do comeo de uma atuao romana na Pennsula Ibrica. O conflito pnico-romano levou ao estabelecimento de uma intensificao dos contatos culturais entre Roma e Sagunto, por meio das alianas realizadas. Em suma, temos por objetivo analisar o produto da relao estabelecida entre essas sociedades, e como a magia e a religiosidade ibrica se desenvolveram aps tal perodo.
18
Ver GRAF, Fritz. La Magie Dans LAntiquit Grco-Romaine. Ed:Les Belles Lettres. Paris:1994,p.46 e SILVA, Semramis Corsi. Universo Mgico em Roma: Representaes e Prticas de Feitiaria. In: Ensaios de Histria , Franca,v.9,n1/2, 2004, pp.91-92.
18
CAPTULO 1 AS TABELLAE DEFIXIONUM
1.1. As definies e a matriz da magia de fazer mal ao inimigo
O termo grego a palavra Katdesmos, porm o mais usado a terminologia latina, tabellae defixionum / defixiones. Segundo definio de Candido19 o termo de/defixio ou kata/katademos sugerem o movimento de ligar a alma de algum junto aos mortos no mundo subterrneo. Quanto historiografia de cunho anglo-saxo20, h uma preferncia no uso do termo curse tablets, o que causaria alguns problemas, j que nem todas as placas encontradas so de maldio. O tema sobre as lminas de chumbo identificadas como defixiones nos remete polis dos atenienses, regio na qual foi encontrado um nmero significativo de tabletes, cuja datao mais remota do sculo V a.C. Os defixiones de Atenas foram estudados por Daniel Ogden em Magic, Witchcraft, and Ghosts in the Greek and Roman Worlds (2002); por Maria Regina Candido, em A Feitiaria na Atenas Clssica (2004); e por
19
CANDIDO, Maria Regina. A Feitiaria na Atenas Clssica. Rio de Janeiro: Letra Capital/FAPERJ, 2004, p. 15.
20
De acordo com os termos utilizados BEARD, Mary; NORTH, John e PRICE, Simon. Religions of Rome, volume 2- A Sourcebook. Cambridge: University Press, 2008, p.266 e Daniel Ogden, em Magic, Witchraft, and Ghosts in the Greek and Roman Worlds: A Sourcebook. New York: Oxford University Press, 2002, pp. 210-212.
19
Tricia Magalhes Carnevale, em Katdesmos: Magia e vingana dos atenienses atravs dos mortos (2008). Na maioria dos casos das tabellae defixionum analisadas, os deuses evocados possuem caractersticas ditas ctnicas. De acordo com Maria Regina Candido, os deuses evocados pelos defixiones gregos e romanos tendiam a ser dedicados a divindades ctnicas como, Hermes, Hekate, Hades, Persfone, e as potncias sobrenaturais do mundo subterrneo, como Crbero e Caronte.21 O pesquisador Pulleyn, na obra Prayer In Greek Religion22, nos aponta que esses atributos ctnicos esto relacionados aos deuses que possuem uma ligao com a terra e o mundo subterrneo. Pulleyn destaca, em seus estudos, que as divindades eram evocadas porque a qualidade ctnica era vista como obscura e misteriosa, alm de haver uma associao da justia com a terra. O estudioso Valerie Flint, em Witchcraft and Magic in Europe23, apresenta uma viso divergente de Pulleyn. Flint reflete que a qualidade ctnica tem pouca relao com as preces por justia, sendo estes cultos geralmente direcionados principal divindade da regio, no necessariamente ligada terra ou ao submundo. A pesquisadora Tricia Magalhes Carnevale, em seus escritos sobre o par Hermes-Hekate, argumenta que, em Atenas, o mago poderia vir a se valer das almas de pessoas tidas como especiais no desenrolar da magia, como sendo o elo que vai ligar os solicitantes aos deuses ctnicos. Tais almas seriam de indivduos falecidos, no que chamamos de fora do tempo do ciclo de vida. O ciclo seria composto das fases:
21
CANDIDO, Maria Regina. Magia do katdesmos: tchne do saber-fazer. In: Revista Hlade n03, 2002, pp.29.
22
PULLEYN. Simon Prayer In Greek Religion. Oxford: Clarendon Press: 1997, p.90.
23
FLINT, V.; GORDON, R.; LUCK,G.; OGDEN, D. Withcraft and Magic in Europe: Ancient Greece and Rome. London: The Athlone Press, 1999, passim.
20
nascimento, crescimento, reproduo, envelhecimento e morte.24 As pessoas consideradas como mortas antes do tempo seriam mulheres falecidas no parto, crianas mortas, indivduos assassinados e suicidas, por exemplo. Ao dialogarmos com os escritos de Tcito (Anais II, 69: carminaet devociones et nomen Germanici plumbeis tabulis insculptum), veremos que o autor destaca um caso de feitiaria efetuado contra o prncipe romano de Antioquia Germnico. O prncipe foi vtima de uma misteriosa doena que o levou morte. Uma das suspeitas foi o uso de magia, por parte de seu pai adotivo Tibrio, contra ele. Tcito aponta que:
No meio do entulho sinistro encontrado na diviso onde o prncipe se encontrava moribundo estavam placas de chumbo com o nome de Germnico inscrito sobre elas, misturadas com cadveres humanos e outros objetos que geralmente se associam sujeio de criaturas vivas aos poderes infernais (Tcito, Anais, II, 69).
Esse exemplo de maldio empregado contra Germnico, usando placas de chumbo, seria possivelmente um caso de defixios. As inscries das lminas ou tabletes visariam a fazer mal ao inimigo, agradecer aos deuses, suplicar as divindades e, em alguns casos, podemos observar praticas mgicas caractersticas da magia amorosa. Podemos notar, nas prticas dos defixiones, uma forma de magia homeoptica25, definida pelo antroplogo Sir James Frazer em La Rama dorada: Magia y Religion. A maneira de fazer a prtica homeoptica seria modelar uma imagem e assim atravess-la com objetos perfurantes, amarr-la ou at mesmo o ato de quebr-las26. A finalidade
24
Conforme CARNEVALE, Tricia Magalhes. Katdesmos: Magia e vingana dos atenienses atravs dos mortos. In: Vida Morte e Magia no Mundo Antigo, VII Jornada de Histria Antiga - UERJ . Rio de Janeiro. Ed: NEA UERJ, 2008, p.90.
25
Segundo Sir James George Frazer, a magia homeoptica funcionaria atravs da lei da semelhana, na qual se produziria algo semelhante ao que se quer atingir. O que diferiria da magia contagiosa, a qual seria baseada na lei de contato. Nesta vertente um material, cujo mago deteria poder que esteve junto ou fez parte de algo, mesmo distante fisicamente teria poder para atingir-lo. FRAZER, Sir James. La Rama dorada. Tercera edicin en espaol. Mxico: Fondo de Cultura Economica:1956, pp. 33 - 34.
26
Ibidem, pp. 35 - 36.
21
dessa prtica mgica seria a de causar um dano a outra pessoa atravs de uma concretizao de seu desejo na forma do objeto que ser atingido. Os defixiones apresentam estas caractersticas, pois muitos, por exemplo, so perfurados para causar danos s pessoas. O resultado de tal prtica mgica no seria vista como uma simples coincidncia na Antiguidade. George Luck27 nos aponta que a crena em aes mgicas est baseada em que tudo que acontece em volta dos crentes seria atuao das foras sobrenaturais. Logo, nesta viso apresentada, se o indivduo que foi alvo do defixios viesse a possuir algum problema, ele possivelmente haveria sido atingido pela magia dos tabletes de imprecao. Luck destaca que a magia pode ser vista como uma maneira dos indivduos terem suas inquietaes sanadas de forma rpida28. Luck se refere ao estico Posidonio de Apamena (135 - 50 a.C) para destacar que este foi o primeiro a enunciar o conceito de simpatia csmica. O conceito aponta para o fato de que tudo que acontece em uma parte do universo ir afetar a outra parte desse mesmo universo29. Para esta maneira de fazer mgica, no importa o quo longe um indivduo estiver do outro, pois ele ser atingido da mesma forma, como no caso dos defixiones.
27
LUCK, George. Arcana Mundi: Magia y Ciencias Ocultas en el mundo Griego y Romano. Madrid. Ed: Gredos1995, p. 14.
28
Ibidem, p. 22. Ibidem, p.13.
29
22
1.2. As prticas dos tabletes de malefcio na Pennsula Ibrica
A Antiga Ibria poderia ser vista como uma regio onde havia uma multiplicidade de culturas existentes. Cada um dos grupos que povoaram o solo ibrico deixou importantes legados culturais para a regio. Segundo Josep Corell, em 1980 foram encontrados, pelos arquelogos, resqucios da religiosidade greco-romana, na Montaa del Castillo, em Sagunto. Alguns dos objetos descobertos formam um conjunto de lminas de chumbo, com inscries em latim que indicavam estar voltadas para fazer mal ao inimigo, semelhante s que j foram descobertas em outras regies romanas e em Atenas30. Partimos do pressuposto de que o texto de malefcio foi inserido em Saguntum atravs das interaes culturais dessa regio com os romanos. O epigrafista Josep Corell, em seus estudos, faz referencia ao possvel fluxo romano que migrou para Sagunto31: Devido a sua fama e a sua excelente posio a beira do Mediterrneo, parece que a regio atraiu rpido os emigrantes de diversos povos do Imprio romano.... Sobre a presena romana em Saguntum, Corell32 argumenta que a regio veio a se transformar em uma Civita Foederata de Roma em aproximadamente 56 a.C, no perodo que tange em Roma a desarticulao do sistema republicano. Contudo, Corell frisa que no h um consenso na historiografia sobre o ano em que Saguntum foi elevado categoria de Municipium Romano. Os cidados de Saguntum estavam
30
Ver artigos dos pesquisadores: Prof Dr Artur Ribeiro; Prof Dr Maria Regina Candido e Prof Tricia Magalhes Carnevale.
31
CORELL, Josepl. Invocada la Intervencin de Iau en una defixio de Sagunto (Valencia). Zeitschrift fr Papyrologie und Epigraphik. Bonn, 2000, pg. 241.
32
Os apontamentos de acordo com, CORELL, Josep. Inscripcions romanes del pas Valenci: (Saguntum i el seu territori). Vol.1. Valencia:Universidad de Valencia, 2002, pp.19-20.
23
inscritos na tribus Galeria, o que seria uma forma de registro para os romanos, de acordo com Corell. O autor destaca ainda que podemos perceber a hierarquia social existente na regio saguntina por meio dos usos das imagens presentes no estudo numismtico. As representaes desta hierarquizao que esto expostas nas moedas seriam de magistrados municipais, senadores, cavaleiros e sacerdotes dos estratos superiores33. Ao refletirmos sobre a condio de Saguntum como municipium, nos sculos I e II d.C, podemos apontar para um processo de assimilao cultural34 da religiosidade romana na regio. Tal apontamento se encontra ratificado na viso de Carmen Aranegui Gasc35. Segundo a autora, no contexto da Segunda Guerra Pnica (218-202 a.C.), Roma intensificou suas relaes com Sagunto enviando os cidados romanos para Saguntum. A presena romana teria levado a uma implantao de um modelo de organizao social, religiosa e poltica que seria aproximado ao do romano, para assim assegurar a sua hegemonia na regio Ibrica. Dialogando com os pensamentos de Marco Tulio Ccero (106-43 a.C.), em (De Natura Deorum, II, 28), escrito em 45 a.C., o substantivo religio deriva do verbo relegere. Segundo Ccero, a religio aquilo que nos incute zelo e um sentimento de reverncia por uma certa natureza de ordem superior, que chamamos divina.36 De acordo com os pensamentos de Ccero, nos possvel refletir sobre a religio como um culto, cujas regras existentes devem ser seguidas cuidadosamente. As idias de Ccero
33
Ibidem, pp.24-25.
34
Designa o processo que ocorre atravs dos contatos culturais possibilitando que os grupos adquiram um conjunto de novos traos culturais, que no so pertencentes sua matriz cultural. Conforme SILVA, Benedicto(org). Dicionrio de Cincias Sociais. Rio de Janeiro: Fundao Getlio Vargas, 1986, p.89.
35
GASC, Carmen Aranegui. Sagunto y Roma, p. 02. http://www.cervantesvirtual.com/FichaObra.html?Ref=12981.

36
Artigo Capturado em: 11/04/2009.
Ver citao de Ccero, De Inventione Rhetorica, apud XAVIER, Marlon. O conceito de religiosidade em C. G. Jung PSICO, Porto Alegre, PUCRS, v. 37, n. 2, pp. 183-189, maio/ago. 2006, p.184
24
foram fundamentadas possivelmente na viso de uma religio como a responsvel pela manuteno das estruturas polticas, econmicas e sociais instituda pela Cidade-Estado, assim visando a impedir a desordem da rea imperial. A religio oficial de Roma poderia ser pensada como uma estratgia de poder37 para organizar as relaes sociais tanto na Pennsula Itlica como, posteriormente, fora dela. A etimologia ciceroniana38 para religio (relegere = 'observar escrupulosamente') denotaria como era fundamental, para a virtude de um cidado romano, o culto da religio oficial. A magistratura de Roma estava ligada ao carter sagrado da religio, demonstrando assim como a poltica e a religiosidade estavam intensamente vinculadas no pensamento dos romanos. Tal pensamento foi baseado nos escritos de Odile Wattel sobre a religiosidade em Roma. O historiador argumenta que, na religio romana, a funo de maior autoridade religiosa pertencia aos magistrados. Segundo o autor, o senado oficializava certos cultos estrangeiros, reprimia as supersties que colocavam em risco a segurana da unidade romana e consultava os Augures antes de reunir comcios ou promulgar leis. 39 A expanso imperial romana no municipium de Saguntum parece ter gerado um aumento das interaes comerciais, do uso do latim, de ritos, mitos e crenas na localidade. Como uma expresso deste contato cultural estabelecido, o que vemos seria a presena da magia dos tabletes de imprecao em Saguntum. As prticas dos
37
A estratgia de poder seria uma ordem social elaborada pelas instituies em seu benefcio. Tal estratgia visaria manipulao das relaes de foras na sociedade. Conforme CERTEAU, Michel. Inveno do Cotidiano: 1 Artes de fazer. Petrpolis: Ed. Vozes, 1994, p. 99.
38
Verificar o segundo e terceiro pargrafos de LPEZ, Justo Fernndez. Etimologa de la palabra latina religio. Capturado do site:http://culturitalia.uibk.ac.at/hispanoteca/Foro-preguntas/ARCHIVOForo/Religi%C3%B3n-religare-relegere.htm Acessado em: 18/09/2009
39
WATTEL, Odile. As religies grega e romana. Lisboa:Europa-Amrica:1992, p.83
25
defixiones podem ser pensadas como um tipo de ttica40 dos saguntinos, para que eles obtivessem a soluo para os seus desejos. O epigrafista Artur Ribeiro nos apresentou, em seus estudos, as regies ibricas nas quais os treze defixiones foram encontrados. De acordo com o pesquisador, foram descobertos dois defixiones em Sagunto, um em Alccer do Sal (antiga Salacia romana), um em Itlica, um em Emrita, um em Baelo Claudia, trs defixiones na Ampurias, trs na regio de Crdoba e um em Barchn del Hoyo41. Os estudos do epigrafista Josep Corell42 complementam os de Artur Ribeiro. Um ponto perceptvel nos escritos do pesquisador so as prticas mgicas dos defixiones e as maneiras de fazer estes artefatos na Pennsula Ibrica. Tais anlises so encontradas nas obras Invocada la Intervencin de Iau en una defixio de Sagunto (Valencia,1994), Inscripcions romanes del pas Valenci. V. I: Saguntum i el seu territori (Valncia, 2002) e Drei Defixionum Tabellae aus Sagunt (Valencia).Aus: Zeitschrift fr Papyrologie und
Epigraphik. No primeiro artigo citado de Josep Corell, o autor tece uma anlise sobre um defixio dedicado a um deus denominado de Iau, a quem Corell identifica como sendo o deus hebreu Yahw. O segundo ttulo se trata de um livro no qual se realiza uma catalogao de diversas inscries encontradas na Provncia de Valncia. No terceiro artigo, o autor demonstra as mensagens contidas em trs lminas saguntinas, que sero objeto de nossa anlise. Em nosso
estudo acerca da magia dos tabletes de imprecao, vamos interagir com os pensamentos tanto de Josep Corell como de Artur Ribeiro.
40
De acordo com Certeau, a ttica uma forma de se solucionar os problemas do cotidiano de acordo com os seus interesses, assim subvertendo uma ordem social, mas sem transform-la. Op. cit., nota 37, pp. 47 94 -100.
41
RIBEIRO, Artur. As tabellae defixionum: Caractersticas e propsito. In Revista Portuguesa de Arqueologia, Lisboa, volume 9, n02, 2006, pp.241-256
42
CORELL, Josep. Invocada la Intervencin de Iau en una defixio de Sagunto (Valencia) Zeitschrift fr Papyrologie und Epigraphik. Bonn, 2000, Drei Defixionum Tabellae aus Sagunt (Valencia).Aus: Zeitschrift fr Papyrologie und Epigraphik, Bonn, 1994 e Inscripcions romanes del pas Valenci: (Saguntum i el seu territori). Primeira edio.Volume I. Ed: Universitat de Valncia. Valncia: 2002.
26
Fig. 03 - Mapa com a localizao das regies, onde os defixiones foram encontrados. 43
1.3. Os seis defixiones de Sagunto
Os defixiones que estamos analisando foram encontrados na Montaa del Castillo, em Sagunto, no ano de 198044. O mtodo usado para compreenso da
43
Os lugares onde os defixiones foram encontrados esto circulados. 1- Ampurias, 2- Saguntum, 3Cordoba,4-Emerita, 5- Itlica, 6- Baelo Cludia. A Salcia Romana e Barchn del Hoyo no constam em nosso mapa. Mapa referente ao sculo I d.C. Capturado do site: http://www.explorethemed.com/IberiaRom.asp?c=1 Acessado em:17/08/2009.
44
Segundo a Prof. Dr. Carmen Aranegui Gasc, Catedrtica de Arqueologia da Universidade de Valncia na Espanha, no se sabe o contexto arqueolgico de descoberta das lminas, pois no foram encontradas em uma misso de escavao oficial. As lminas estavam nas mos de um colecionador privado e foram devolvidas este ano para o Museu de Sagunto. GUASC, Carmen Aranegui. Informaes sobre a descoberta dos defixiones. Circulao restrita. 2009.
27
mensagem contida na lmina de chumbo o da anlise do discurso mgico, que foi desenvolvido pelo Ncleo de Estudos da Antiguidade.45
Fig. 04 - Imagem da Montaa del Castillo em Sagunto46
Artur Ribeiro catalogou dois defixiones encontrados em Sagunto, como dito anteriormente. O defixios de n 02, sobre o roubo da tnica de Lvia, foi apresentado por Josep
Corell, sendo publicado somente em 1994, na obra Drei Defixionum Tabellae aus Sagunt (Valencia). Os cinco defixiones saguntinos apresentam uma forma de discurso mgico
escrito em latim vulgar, que seria, possivelmente, um idioma usado no cotidiano de Sagunto; e a outra lmina no apresenta nenhuma inscrio (defixios anepigrfico). Por meio da escrita e do discurso mgicos, os agentes envolvidos na elaborao da magia poderiam considerar que estavam materializando e eternizando, na memria dos deuses, os seus desejos. A mensagem contida na superfcie do tablete de imprecao foi analisada e depois situada em cada parte da grade, que se encontra nos anexos deste estudo. O
45
Para cada defixio apontado neste trabalho h uma grade analisando o discurso das lminas, favor ver nos anexos desta monografia as grades.
46
Imagem captura em:17/08/2009.
do
site:
http://en.wikipedia.org/wiki/File:Castillo02_Sagunto.JPG
Acessada
28
mtodo por ns aplicado visa a identificar e qualificar os elementos presentes no discurso, a verificar a situao comunicativa de splica e imperativa, a situao sintomtica e o destinatrio do discurso mgico. Podemos ressaltar que, na maioria dos casos, o solicitante da magia e o mago so elementos que no esto identificados nas lminas. Por isso, uma hiptese a de que estariam, assim, mantendo o sigilo sobre sua identificao. Contudo, este no o caso dos defixios de n 01 e 02, nos quais h a possibilidade de os nomes dos solicitantes estarem inscritos nas lminas. No defixio de n 01, vemos um tipo de imprecao contra ladres. Est uma qualificao por ns adotada tomando por base as classificaes de Fritz Graf
47
. A
lmina foi encontrada na Montaa del Castillo, no lado oeste da antiga regio de Sagunto (Valncia), onde possivelmente existiria um santurio, dentro da antiga fortaleza saguntina48. As medidas do tablete so: 11cm de altura por 19 cm de largura, e uma espessura de 0,15cm. A letra cursiva e a inscrio foi feita em latim.
Fig. 05 - Lmina de nmero 01, que est dedicada ao deus Iau 49.
47
GRAF, Fritz.La Magie Dans LAntiquit Grco-Romaine. Ed:Les Belles Lettres. Paris:1994, pp. 141142.
48
CORELL, Josep. Inscripcions romanes del pas Valenci: (Saguntum i el seu territori). Primeira edio.Volume I. Ed: Universitat de Valncia. Valncia: 2002, pp. 67- 70.
49
A imagem do defixio foi extrada das seguintes obras : AE, L Anne Epigraphique, Paris, 2000. p. 795, HEP, Hispania Epigraphica, Madrid, 2004. p. 622, Artur Ribeiro. As tabellae defixionum: Caractersticas e propsito. In Revista Portuguesa de Arqueologia, volume 9, n 02, 2006, pg.241.
29
Cryse ligo auri po[...]II/
Cryse, dou ... libras de ouro/ Roga e faz uma doao a Iau com a/ com a pecnia que me subtraiu Heracla companheiro de servido/ para que fique afetado no peito e nos olhos/
Rogat et a Iau dat pequnia quae a /
me accepti Heracla conservus meus/
ut insttetur uius senus, o[c]elus et/ v]ires qicumqui sunt aride/
e que todas as suas foras fiquem atrofiadas/ [...]m do pequniam onori sacri/cola. Dou tambm pecnia ao mago pelo seu servio.
O texto aponta para uma situao comunicativa de splica composta por caractersticas expressas no texto, como o termo roga e faz, o que diverge do padro grego imperativo. O discurso tradicional presente nas lminas de imprecao gregas e romanas possui a sua maneira de fazer pautada na ao imperativa do mago com as divindades. Os termos geralmente presentes nas lminas helnicas e romanas seriam: enterro, prendo, amarro, impreco, amaldio50. Na maneira de fazer o defixios de n 01 saguntino, o indivduo roga a ao do deus em seu benefcio, contra o ladro. O solicitante oferece pecnia ao deus Iau em troca do seu auxlio, para se vingar daquilo que lhe foi subtrado. Contudo, devemos reforar que a posio do solicitante de suplicante. Os verbos de enunciao pessoal empregados na primeira pessoa do singular deixam transparecer a participao do solicitante na prtica mgica e os verbos de enunciao de splica indicam que os desejos do solicitante esto sendo vinculados ao ritual realizado atravs do feiticeiro. A
50
Averiguar os defixiones analisados por Maria Regina Candido, em A Feitiaria na Atenas Clssica, Rio de Janeiro: Letra Capital/FAPERJ, 2004, pp.107-113 ou Daniel Ogden, em Magic, Witchraft, and Ghosts in the Greek and Roman Worlds: A Sourcebook. New York: Oxford University Press, 2002, pp. 246-251.
30
situao sintomtica expressa sentimentos do solicitante, como dio, raiva, rancor e vingana. O epigrafista Josep Corell argumenta, em seus estudos, que o defixios de n 01, da regio de Sagunto, foi a inscrio na qual, pela primeira vez, se notou um culto ao deus Iau, na Pennsula Ibrica. Estabelecendo um estudo lingstico com o nome de Iau, o que podemos destacar seria que, ao ser passado do latim para o grego, o nome correspondente seria I51. Na pennsula, a divindade poderia ter sido chamada tambm de I. O autor Corell relata que esses nomes poderiam vir a ser abreviaes do nome do deus pertencente cultura judaica, Yahw. O autor levanta a hiptese de formao de comunidades judaicas na Ibria desde o Alto Imprio Romano52. No entanto, devemos salientar que h uma escassez de dados concretos sobre a presena das comunidades judaicas em Saguntum nos sculos I e II d.C, como o autor apontou em seus escritos53. Dialogando com os estudos de Ginzburg sobre Manzoni, na obra A Micro Histria e Outros Ensaios, almejamos preencher as lacunas em torno do deus Iau, a partir de um ponto de vista alternativo sobre esta divindade. O autor aborda o tema das provas e possibilidades realizado por Natalie Zemon Daivis54 e nos possibilita refletir que o historiador enriquece os seus estudos ao interagir as documentaes com as possibilidades histricas. Ginzburg faz inferncia aos escritos de Manzoni no que diz respeito a No deixa de vir a propsito observar que tambm do verossmil a histria
51
F.Gasc, J. Alvar, D. Plcido, B. Nieto y M. Carrilero, Noticia de una inscripcin griega indita , Gerin 11, 1993, 327335.
52
CORELL, Josepl. Invocada la Intervencin de Iau en una defixio de Sagunto (Valencia). Zeitschrift fr Papyrologie und Epigraphik. Bonn, 2000, p.245.
53
Ibidem, pp.246-247.
54
Ver o captulo VI de GUINZBURG, Carlo (org). A Micro Histria e Outros Ensaios. Traduo: Antnio Narino. Ed: Difel. Lisboa,1991, pp. 179 202.
31
se pode algumas vezes se servir, porque o faz segundo a boa maneira... Ainda interagindo com os pensamentos de Manzoni55: Faz parte da pobreza do homem o no poder conhecer mais do que fragmentos daquilo que j passou(...); e faz parte da sua nobreza e da sua fora conjecturar para alm daquilo do que se pode saber. Aps o dilogo estabelecido com os autores acima, almejamos apontar para uma possibilidade histrica sobre a presena de Iau no territrio saguntino. Segundo Jos Mara Blzquez Martnez, em seu artigo Panorama general de la presencia Fenicia y Pnica en Espaa56, a chegada de elementos fencios, que vieram ao sul da Pennsula Ibrica remonta a 1100 a.C. pelo que apontam unanimemente todas as fontes antigas sobre o que seria a data certa (Mela 3, 46; Plin., [-17-] NH 16, 216; Str. 1, 3, 6; Vell. 1, 2, 3). As presenas dos deuses e mitos fencios em solo Ibrico deixam transparecer que os contatos culturais entre os fencios e os ibricos so muito antigos. Martnez, na obra La religin de los pueblos de la Hispania Prerromana, nos indica o culto deusa fencia Astart, na regio do Carambolo57, entre uma outra pluralidade de deuses fencios que foram inseridos na Hispania. A regio de Saguntum provavelmente manteve contatos comerciais e culturais com diversas regies do mediterrneo, e assim poderia ter absorvido deuses no somente romanos. Josep Corell corrobora com esta idia ao mencionar que58: uma sociedade diversificada, como era a saguntina, deveria venerar tambm a outras divindades mais ou menos toleradas por Roma, ainda que no fizessem parte do seu
55
Ibidem, pp. 197 198.
56
MARTNEZ,Jos Mara Blazquez. Panorama general de la presencia Fenicia y Pnica en Espaa. Artigo publicado na Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes. Alicante, 2004. Acessado em: 03/03/2009. Site: http://www.cervantesvirtual.com/FichaObra.html?Ref=13250&portal=33
57
Regio pertencente provncia de Sevilla na Espanha.
58
CORELL, Josep. Invocada la Intervencin de Iau en una defixio de Sagunto (Valencia). Zeitschrift fr Papyrologie und Epigraphik. Bonn, 2000, p. 241.
32
panteo oficial. Uma divindade oriental cultuada em Saguntum foi a deusa egpcia Isis Pelagia, por exemplo.59 Ao pensarmos sobre como a cultura religiosa fencia teria se difundido pela Ibria, se faz necessrio o estabelecimento do dialogo com a Geografia Cultural. Segundo Zeny Rosendahl60, a difuso da f e das crenas seria um processo que ocorreria atravs dos fluxos migratrios dos indivduos. Atravs dos contatos culturais, os grupos que migraram de um lugar estariam levando, para as regies em que iram se estabelecer, as suas prticas mgico-religiosas, e tal encontro poderia transcorrer de modo conflituoso ou no. Sobre o movimento migratrio fencio e pnico realizado para a Hispania, podemos pensar que uma divindade como Yaw poderia ter sido inserida na cultura regional ibrica. A Enciclopdia Nation Master61 nos chama a ateno para o fato de que o nome de Yaw se aproximaria de Yam e Yamm. Refletindo sobre as idias de S. H. Hooke, na obra Middle Eastern Mythology, assim como nos pensamentos de K. van der Toorn, Bob Becking e Pieter Willem van der Horst em seu livro Dictionary of Deities and Demons in the Bible DDD, Yaw assumiria os atributos de deus do mar indomvel, dos rios e do caos. Na narrativa mtica do pico de Baal62, podemos observar que o deus rivalizou com Yaw, por este ltimo tentar usurpar-lhe o trono. Yaw, que havia sido adotado pelo deus El, acabou por se transformar em um tirano, oprimindo aos deuses. Na luta de Baal para libertar os seus irmos e a sua me (deusa Asherah), acaba vencendo e assegurando
59
Sobre a Isis Pelagia, Corell faz inferencia a F. Arasa i Gil, na obra: Inscripcin de Isis Pelagia, en AA. VV., Saguntum y el mar, Valencia 1991, pp.3536.
60
Cf.: ROSENDAHL, Zeny. Espao e Religio: Uma abordagem geogrfica. Edio: 2. Rio de Janeiro: EdUERJ/NEPEC. 2002, 50 - 53.
61
Site: http://www.nationmaster.com/encyclopedia/Yaw-(god). Acessado em 02/03/2009
62
NIDITCH, Susan. War in the Hebrew Bible: a study in the ethics of violence. Oxford University Press US, 1995, pp. 38 39. Ou nos sites: http://www.geocities.com/SoHo/Lofts/2938/baalyam.html#14 ou no Site: http://www.nationmaster.com/encyclopedia/Yaw-(god). Ambos acessados em: 28/02/2009.
33
o seu trono junto aos deuses. As caractersticas de Yaw como deus do caos, da destruio e a sua ligao com o mundo dos mortos se assemelham s caractersticas ctnicas63 das divindades gregas evocadas na magia dos defixiones. Pulleyn64, em seu artigo What the defixiones tell us of the ancient world, destaca que as divindades eram evocadas porque a qualidade ctnica era vista como obscura e misteriosa. Desta forma, atravs da relao entre a magia e o mito, podemos compreender a motivao do emprego de uma divindade fencia na lmina de chumbo. Apontamos para uma nova possibilidade de anlise histrica da divindade, podendo ser Yaw o deus citado pelo defixio, tanto pela proximidade sonora e filolgica do nome da divindade (Yaw - I Ja - Iau), como pelos atributos que esta divindade possua ao ser evocado em um defixio. Alm destes fatores, temos as considerveis migraes de fencios desde 1100 a.C., que acabaram por levar uma pluralidade de deuses a serem englobados cultura religiosa fencia para a Hispania65. No que tange ao defixios de nmero 0266, percebemos que se trata de uma imprecao contra um possvel adversrio. Contudo, a motivao para a solicitao da magia no est presente no discurso da lmina. A divindade evocada seria o deus Iau, o mesmo que aparece no defixios de n 0167. O artefato arqueolgico se encontra em coleo particular e a sua datao, segundo Corell, seria de aproximadamente final do
63
O termo ctnico est relacionado com divindades subterrneas que transportavam e/ou acompanhavam as almas at o mundo dos mortos.
64
Learning from curse tablets: what the defixiones tell us of the ancient world. Acessado em: 27/02/2009. Site: http://www.pinktink3.250x.com/essays/tablets.htm.
65
Sobre a presena fencia na Hispania ver os estudos de MARTNEZ,Jos Mara Blazquez. El impacto de la religion semita, fencia y cartagineses en la religion ibera. In: Mitos, Dioses, hroes, en el Mediterrneo antiguo. Madrid: Real Academia de Histria,1999, pp. 241 304 ou CARRASCO, Jos Luis Escacena. Fencios a Las Puertas de Tartessos. Complutum, n: 12, 2001, pp. 73 96.
66
O defixios de nmero 02 possui uma grade de anlise de seu discurso mgico, ver anexos 02. Quanto divindade evocada ver as pp. 21 a 24, desta monografia.
67
34
sc. I e incio do sc. II d.C. O tablete foi encontrado no mesmo stio arqueolgico que a primeira lmina.
Fig. 06 - Lmina de nmero 02, que est dedicada ao deus Iau 68
Face A: - Iao (?) (ad marginem sinistrum) Rogat uti manudatum/ - qe[ que m]enta a tibi commendo/ - ani[ma] vul[tus] venter Eterionis Aulia[ni?] fili/ O anima, a cara, o ventre de Eterionis filho de Aulia./ Iao o rogo fervorosamente/ O confio cada um dos membros/
- in omni ira da dis infe- [ris] - rog[at ora]t et querit ut pecus [-c.12-]qures qu[o]d [-c.5-] [- c.13-] ita [ - c. 9 -] Face B: - Fulvilla rogat quod Os, manus, digitus, autres, Vox
Entrega aos deuses infernais com toda clera/ Solicito, rogo e imploro. Como este animal... ... do mesmo jeito que...
Fulvilla roga que a boca As mos, os dedos, as orelhas, a voz,...
68
CORELL, Josep. Inscripcions romanes del pas Valenci: (Saguntum i el seu territori). Primeira edio.Volume I. Ed: Universitat de Valncia. Valncia: 2002, p. 71.
35
A lmina apresenta em suas medidas: 7,5 x 16,5 x 0,2 cm. As letras medem 0,5 cm; em letra cursiva e texto em latim, com diversos pontos em que a inscrio aparece apagada devido ao desgaste do defixios pela ao do tempo. A solicitante da magia possivelmente estaria na face B do tablete, devido ao nome de Fulvilla ser citado, como rogando ao deus. Quanto ao nome da vtima, ele fica mencionado na face A da inscrio, sendo denominado de Eterionis, o filho de Aulia. O corpo do alvo da magia poderia ser pensado como o objeto no qual o encantamento pretenderia atuar. As partes do corpo que o solicitante da magia pretenderia atingir na vtima da imprecao so: o anima, o rosto, o ventre, as mos, os dedos, as orelhas e a voz. Logo, podemos supor que, atingido os pontos vitais do alvo da imprecao, a solicitante almejaria levar o seu adversrio morte. A situao sintomtica que teria levado Fulvilla a solicitar a magia seria o dio contra Eterionis, como vemos na quarta linha da lmina. Ao analisarmos o defixios de n 0369, podemos constatar a utilizao da magia das tabellae defixionum para intervir numa possvel relao amorosa70. A lmina apresenta em suas medidas: 6,5 x 17,7 x? cm. As letras medem 0,5 cm; em letra cursiva e texto em latim. O defixios seria datado de, aproximadamente, sc. I d.C. Artur Ribeiro salienta que esse defixios referente a uma competio amorosa. A prtica dos tabletes imprecatrios visaria a influenciar, por meios sobrenaturais, as pessoas ou os atos de outros contra as suas prprias vontades no caso, o acontecimento de uma separao71.
69 70
O defixio de nmero 03 possui uma anlise de seu discurso mgico, ver anexo 3. O defixio de n 03 pode ser encontrado em: CORELL, Op. cit, nota 68, pp. 75-76.
71
RIBEIRO, Artur. As tabellae defixionum: Caractersticas e propsito. In Revista Portuguesa de Arqueologia, Lisboa, volume 9, n02, 2006, p.252.
36
Fig. 07 - Lmina de nmero 03, que seria um defixios amoroso72
Quintula cum Fortunali sit semel et num-quam
Que Quintula e Fortunalis nunca se encontrem!
A historiadora Maria Regina Candido73 tece um estudo sobre os defixiones amorosos, em sua obra A Feitiaria na Atenas Clssica. Candido precisa que esta modalidade imprecatria visa a manter ou reaver o objeto de desejo. Assim, o indivduo busca o apoio do mago para que ele, na maneira de fazer o tablete de imprecao ou de outros encantamentos, o ajude. Segundo Josep Corell, Quintula um cognome que aparece na Espanha somente neste defixios. O autor aponta que Quintula era um cognome conhecido nas regies africanas; e Fortunalis seria um cognome conhecido na Pennsula Ibrica. Dialogando com o autor, vemos a presena de cinco referncias a este nome. Para Josep Corell, o cognome Fortunalis presente na lmina se referiria a um individuo do sexo masculino74.
72
73
CANDIDO, Maria Regina. A Feitiaria na Atenas Clssica. Rio de Janeiro: Letra Capital/FAPERJ, 2004, p. 82.
74
CORELL, Josep. Drei Defixionum Tabellae aus Sagunt (Valencia). aus: Zeitschrift fr Papyrologie und Epigraphik n 101,1994, p. 281.
37
Corell salienta tambm que foram encontradas moedas dentro do defixio que estava dobrado, o que poderia significar algum tipo de pagamento prvio divindade75. O objeto da ao mgica seria a prpria relao de Fortunalis e Quintula. O solicitante buscou no mago uma maneira de fazer o possvel casal se afastar, atravs das prticas mgicas. O fillogo Fritz Graf, ao esquematizar os tipos de defixiones, faz uma breve observao sobre o defixios amoroso. Segundo o autor, o tablete imprecatrio poderia no somente separar um casal no caso de uma competio amorosa, como tambm despertar um amor recproco na pessoa desejada76. No defixios de nmero 0477, por ns estudado, veremos a utilizao da prtica do Katdesmos devido a um roubo sofrido por Lvia. No existe uma certeza de que, neste defixios, o solicitante seja a prpria Lvia citada no defixios ou outra pessoa realizando a magia para ving-la78. Josep Corell precisa que a lmina muito fina. Possua 5 cm de altura e 17,5 cm de largura. As letras contidas no texto so de aproximadamente 0,5 centmetros de altura e as inscries apresentariam a sua mensagem em latim. O texto haveria sido escrito em trs linhas e depois a lmina teria sido dobrada nove vezes79.
75
Ibidem, p. 282. GRAF, Fritz. La Magie Dans LAntiquit Grco-Romaine. Ed:Les Belles Lettres. Paris:1994, p. 213. O defixios de nmero 04 possui uma grade de anlise de seu discurso mgico, ver anexo 04.
76
77
78
Quanto a localizao do tablete de n 04 verificar em : CORELL, Josep. Drei Defixionum Tabellae aus Sagunt (Valencia).Aus: Zeitschrift fr Papyrologie und Epigraphik,Bonn,1994, p. 283.
79
Pesquisar informao em CORELL, Op. cit., nota 74, pp. 282-283.
38
Fig. 08 - Lmina de nmero 04, que seria um defixios contra roubo80
Quis res tunica tulid e Livia (?), obi eam /
"quele(a) que as coisas e a tnica de Lvia roubou, persiga/ vel ium, ite is quis questo {h}habeat / trata e tambm aos que disso tiraram benefcio."
Visando a uma melhor compreenso da mensagem deste defixios, foi realizada, pelo classicista Gabriel Soares81, uma anlise mais aprofundada sobre a inscrio. O referido professor fez um estudo sobre o texto da lmina apontando para vrios problemas. O primeiro ponto seria a linguagem informal utilizada, pois h mais de dez desvios gramaticais, como Soares atestou ao traduzir o defixios. O tradutor, atravs da leitura do texto, corrobora a viso de Corell de que o defixios tenha sido produzido ao final do sc. I d.C ou no sc. II d.C. Para Soares, a traduo que est expressa nesta pgina seria a mais prxima do sentido original. Houve, nela, uma eliminao dos possveis erros gramaticais, sendo mantidas, contudo, as caractersticas (de no dizer se homem ou mulher a pessoa que efetuou o roubo, etc.). O nome do mago no dito na lmina. O feiticeiro poderia, atravs da ao mgica dos defixiones, evocar uma divindade ou um esprito, para que eles pudessem perseguir a pessoa que roubou a solicitante e aquelas que se apropriaram dos pertences roubados. O objeto-alvo da magia seria o produto do roubo de Lvia, para que quem o
80
81
SOARES, Gabriel S. Traduo do defixio de n: 04. Rio de Janeiro: circulao restrita, 2009
39
possusse fosse atingido pela maldio. O tom da comunicao do mago com a divindade difere do defixios n 01 e 02, por ns analisados. A situao comunicativa com a divindade ou esprito no seria a de splica, mas sim a imperativa, exigindo que se perseguisse o autor do roubo. O defixios de n 04 se aproxima do modelo grego de imprecao, ao ordenar as potncias sobrenaturais que realizem o desejo do solicitante. O nome Livia, presente na lmina, nos lembra do contato entre romanos e iberos na regio ibrica, pois Livia um nome de origem romana. Na Pennsula Ibrica, veremos uma importante famlia com este nome, na Btica82. M. Morales Cara criou uma tabela indicando as principais famlias da Pennsula Ibrica nos sculos II, I a.C e I d.C. e, por meio dela, mostra que, na cidade de Astigi, a famlia Livia possuiria grande prestgio e poder83. O defixios de n 04 possui uma similaridade com o de n 01, pois ambos tratam de imprecaes devido aos roubos de que as vtimas foram alvo. Um ponto interessante a ausncia do nome da divindade evocada. Contudo, mesmo no havendo o nome da potncia sobrenatural citada na lmina, podemos inferir que o mago possua uma convico de que a divindade iria atender os seus comandos. Segundo Candido84, isto aconteceria possivelmente pelo fato de os praticantes da magea possurem um saber e um poder a eles conferido por uma divindade. Assim, sua ao possua um sentido e uma tcnica que produziriam a confiana na eficcia da magia. O historiador George Luck, em Arcana Mundi, afirma que o domnio do mago sobre as divindades aconteceria por ele ser o detentor de um conhecimento, como o
82
CARA, Manuel Moralez. La esclavitud en las colonias romanas de Andalucia. Granada, 2005, p. 701. Acessado em 26/04/2009. Capturado do site: http://hera.ugr.es/tesisugr/15434928.pdf
83
Ibidem, p. 709.
84
CANDIDO, Maria Regina Magia do katdesmos: tchne do saber-fazer. In: Revista Hlade n03, 2002, p. 28.
40
nome real de uma divindade ou de uma frmula que estabelece o contato com uma deidade assim compreendemos a sua convico na eficcia de suas prticas85. Na tabellae defixionum de nmero 05, o que veremos ser apenas a meno de nomes na lmina86. A sua procedncia seria do declive meridional da Montaa del Castillo, entre a Praa das Armas e o Cemitrio de Sagunto, na Espanha. O local de descoberta seria prximo ao lugar onde a lmina 03 havia sido encontrada, de acordo com os relatos de Josep Corell87. A motivao para a realizao da imprecao no se faz presente no discurso da lmina. A sua datao seria de, aproximadamente, sculo. I d.C. Como todas as outras lminas, o artefato se encontra em propriedade privada. As medidas do defixios so: 17 x 18 x 0,15 cm. As letras medem 0,35cm; em letra cursiva, utilizando a escrita em latim. O defixios apresenta, em sua inscrio, somente os nomes: Tropae, Argus e Sym?/perusa.
Fig.09 - Lmina de nmero 05, somente com nomes inscritos88
85
LUCK, George. Arcana Mundi: Magia y Ciencias Ocultas en el mundo Griego y Romano. Madrid. Ed: Gredos1995, pp. 11-14 - 15.
86
Averiguar a grade de anlise 05, dos anexos.
87
CORELL, Josep. Inscripcions romanes del pas Valenci: (Saguntum i el seu territori). Primeira edio.Volume I. Ed: Universitat de Valncia. Valncia: 2002, pp. 77- 78.
88
41
- [---] Tropae (!) - Argus * Pa--------? - [--- Sym?/perusa
... Trope, ... Argus, Pa-... Simferusa (?) ---
No que se refere ao ltimo defixios, catalogado por ns como de nmero 06, o que podemos destacar sua peculiaridade. A lmina apresenta a caracterstica de ser anepigrfica e sua procedncia a mesma do tablete de nmero 01. A tabellae defixionum se encontra datada como pertencente ao sculo I ou II d.C. e suas medidas so: 4,6 x 17,7 x 0,1 cm. No catlogo de Jose Corell, no h imagem do tablete. Aps o estudo dos defixiones, percebemos que as prticas mgicas ibricas podem ser analisadas como compostas por uma multiplicidade de elementos culturais, desde os nativos da regio at as relacionadas aos gregos, romanos, fencios e egpcios. Os grupos acima mencionados contriburam, com seus saberes mgico-religiosos, direta ou indiretamente para a produo de diversas modalidades de prticas de magia, como as tabellae defixionum e os cultos de mistrios, na Antiga Pennsula Ibrica. Diante destas consideraes realizadas sobre a magia dos defixiones, vemos que a ttica usada envolveria, na sua maneira de fazer, o contato com as divindades ou com os mortos, potncias sobrenaturais sobre as quais o mago deteria certo tipo de conhecimento. Os indivduos estariam subvertendo a estratgia89 romana de ordem social, de dentro dela, e sem com isso modific-la ou romp-la. A maneira de fazer as
89
Ver a definio na p.14 desta monografia.
42
tabellae defixionum de Saguntum seria uma bricolagem90, que aconteceria por meio da apropriao de elementos pertencentes cultura religiosa fencia e do uso do latim na escrita mgica. Em suma, os saguntinos poderiam modificar uma situao desvantajosa para eles atravs da maneira de usar91 os defixiones, para solucionar os seus problemas cotidianos.
90
A bricolagem para Michel de Certeau seria caracterizada por ser o produto da apropriao por um grupo, de elementos pertencentes a culturas alheias, de acordo com os seus interesses. Ver a obra de CERTEAU, Michel. Inveno do Cotidiano: 1 Artes de fazer. Petrpolis: Ed. Vozes, 1994, p. 40.
91
A maneira de usar so as formas que determinadas prticas, como a magia so empregadas no cotidiano da sociedade. Ibidem, p. 39.
43
CAPTULO 2 O USO DA MAGIA E DA RELIGIO NA ANTIGUIDADE
2.1. A relao da magia com a religio no mundo antigo
No captulo anterior, notamos a presena das prticas da magia no municipum romano de Saguntum. Aps tal apontamento, pretendemos abordar, neste momento, a possvel relao existente entre a magia e a religio. A historiografia selecionada vem a formar um campo interdisciplinar dialogando a nossa matriz histrica com a antropologia, a filosofia, a sociologia, a filologia e a literatura clssica greco-romana. O historiador Robert Turcan92, em seus escritos Les Cultes Orientaux dans L Empire Roman, nos apresenta o conceito de superstitio para os romanos. O autor argumenta que, na Antiguidade, o romano via como superstitio tudo aquilo que no estava alinhado ao ritual ensinado pelos ancestrais e no fosse aceito pela tradio. As prticas da magia, sob esta perspectiva, seriam vistas como desviantes da religio, pois, segundo Turcan, somente seria legitimado um ritual se este fosse mediado pelos sacerdotes da religio institucionalizada. Assim, vemos este mecanismo como uma estratgia de poder das instituies para manter a ordem social.
92
Conforme TURCAN, Robert. Les Cultes Orientaux dans L Empire Roman. Paris: Les Belles Lettres, 1992, p.17
44
A magia como superstitio poderia atuar no somente no mbito do desvio, como nos indica o pesquisador de Histria da Magia e das Cincias Ocultas, George Luck, da Universidade de Harvard. Na obra Arcana Mundi: Magia y Ciencias Ocultas en el Mundo Griego y Romano, Luck93 aponta para a magia situada num espao ambguo. Na viso do pesquisador, as prticas mgicas fazem uso das tradies religiosas existentes na sociedade, dos seus deuses, e proclamam obter melhores resultados que a religio oficial. Por outro lado, nem os legisladores, os sacerdotes e os filsofos conseguiram estabelecer precisamente quais eram as prticas religiosas que deveriam ser consideradas como proibidas. Assim, os limites entre a religio e a magia ficam imperceptveis devido falta de uma definio sobre as reas de atuao delas. A helenista Maria Regina Candido94, em seu artigo Magia do katdesmos: tchne do saber-fazer, frisa que a magia poderia atuar tanto no sentido coletivo como no plano individual. Por meio dos estudos da autora, podemos salientar que a magia efetuaria uma ao complementar religio, ao se valer dos mesmos elementos da religio oficial para que, tanto na esfera do individual como na do coletivo, se pudesse atingir o objetivo almejado. Tal pensamento de Candido complementa as vises sobre a magia feitas por George Luck. O historiador Carlos Espejo Muriel95, em Grecia: sobre los ritos y las fiestas, formulou idias que corroboram as anteriormente apontadas por Candido, sobre a magia atuando no mbito do coletivo. O autor ressalta que havia, na Grcia, tipos de cerimnias religiosas constitudas de rituais de purificao dirigidos ao coletivo, denominados de katharein. O estudo de Muriel deixa transparecer a utilizao do rito
93
LUCK, George. Arcana Mundi: Magia y Ciencias Ocultas en el mundo Griego y Romano.1995, pg. 11.
94
CANDIDO, Maria Regina. Magia do katdesmos: tchne do saber-fazer. In: Revista Hlade n03, 2002, pp.24-25.
95
MURIEL, Carlos Espejo. Grecia: sobre los ritos y las fiestas.Granada. Ed: Universidad de Granada, 1990, p.39.
45
de purificao com um sentido de limpeza mgica e de preparao para uma nova colheita. O ritual reafirmaria um discurso de manuteno da relao entre o plano dos homens e o dos deuses, e seria tanto utilizado pela religio oficial como pelos praticantes da magia. Em Ensaio Sobre a Natureza e a Funo do Sacrifcio, o antroplogo e socilogo Marcel Mauss96 demonstrou que a magia e a religio esto relacionadas atravs dos seus ritos e vises em torno do divino. Para Marcel Mauss, um rito se impe para alcanar uma finalidade, um aspecto em comum de que se utilizariam a magia e a religio. Ambas procuram uma forma de manter um contato com o sagrado. Para a antroploga e sociloga Martine Segalen97, o ritual faz parte do pensamento coletivo da sociedade:
O rito caracterizado por uma configurao espao temporal especfica, pelo recurso a uma srie de objetos, por sistemas de comportamentos e de linguagem especficos e por sinais emblemticos cujo sentido codificado constitui um dos bens comuns de um grupo.
Analisando a definio de rito de Segalen, podemos pensar que a ritualstica faz parte das sociedades humanas, seja no mbito poltico ou no religioso. Assim, o rito somente possui valor quando legitimado e reconhecido pelos indivduos que compem uma determinada sociedade. Ou seja, o ato da magia s adquire poder de fato quando todos os envolvidos partilham da crena na eficcia da ao mgica. A estudiosa da cultura clssica helnica Dulcileide Nascimento98 nos aponta para o fato de os ritos serem cerimnias, que envolveriam aes de gestos, palavras,
96
MAUSS, Marcel e HUBERT, Henri. Ensaio Sobre a Natureza e a Funo do Sacrifcio. In; Ensaio de Sociologia, 2 ed., So Paulo, Perspectiva, 2001, pp. 141-227.
97
SEGALEN, Martine. Ritos e Rituais. Portugal. Ed: Publicaes Europa-Amrica, 2000, p. 23.
46
objetos, pessoas e determinadas emoes. Segundo Nascimento, a ritualstica assumiria o poder de expressar a vinculao existente entre o humano e o sagrado, para agradecimentos e splicas. Adicionamos a este pensamento o contato com o sagrado para se vingar de algum dano que tenha ocorrido com o solicitante da magia dos defixiones saguntinos. As reflexes do antroplogo Sir James Frazer99 seguem a viso de Hegel sobre a magia como uma manifestao primitiva da religiosidade, e que deveria ser superada pela religio. O antroplogo nos apresenta uma separao entre a cincia e o sistema religioso. Segundo Sir James, a cincia designada como um saber que pode ser testado por meio da experimentao; j a religio faria parte do conhecimento dogmtico, cuja verdade era aceita sem uma verificao, por se basear no sistema de crenas e na f dos indivduos; por fim, a magia seria um conjunto de crenas em mitos e supersties. O terceiro estgio evolutivo da humanidade, apontado por Frazer, seria a cincia, devido sua eficcia na experimentao de seus objetos, suplantando assim a religio e a magia. O pensamento de Frazer diverge das vises apresentadas pelo antroplogo Marcel Mauss e dos historiadores George Luck e Maria Regina Candido, que analisam a magia como possuidora de uma interao com a religio. O filsofo francs Olivier Bloch100, em seu livro Matrialisme et critique de la religion dans l Antiquit. Philosophie et religion, corrobora a viso de Frazer ao
98
NASCIMENTO, Dulcileide Virginio do. A Tchne Mgica de Media no Canto Terceiro de Os Argonautas de Apolnio de Rodes.2007,p.85. Acessado dia 25/04/2009. Capturado do site: http://www.letras.ufrj.br/pgclassicas/Dulci.pdf
99
Versnel fez inferncia a Frazer em seus escritos sobre a magia. VERSNEL, H. S. Beyond cursing: the appeal to justice in judicial prayers. In FARAONE, C. A.; OBBINK, D., eds.- Magika Hiera. Oxford University Press. Oxford, 1991, p. 178.
100
Olivier Bloch apud Alberto Prieto Arciniega. Ideologia de las religiones Romanas no oficiales. Notas sobre la funcion idelogica de la religion Romana . In: Paganismo y Cristianismo en el Occidente del Imperio Romano. Oviedo. Ed: Universidad de Oviedo, 1981, p.09.
47
encarar a magia como um estgio anterior religio. O filsofo denomina de arcaicos os indivduos que possuam suas crenas baseadas na magia ou na superstio. Para Bloch, esse pensamento faria parte do mundo agrrio, j que, para ele, os urbanos comporiam uma religiosidade chamada de religio urbana. Por meio deste pensamento de Bloch, vemos uma inferiorizao da religiosidade agrria baseada num pensamento mgico perante a urbana. Contudo, atravs das prticas mgicas dos defixiones, podemos perceber que a magia tambm era realizada na urbs101 romana ou na asty102 grega. Dialogando com os apontamentos acima, de Carlos Espejo Muriel, do antroplogo Marcel Mauss, do historiador George Luck e da especialista em Atenas Clssica Maria Regina Candido, podemos destacar que, em Roma ou na Pennsula Ibrica, perceptvel o uso das prticas mgicas no mbito considerado como coletivo e tambm no que teria o sentido de individual. A magia se aproximava da religio oficial ao ser solicitada para trazer as chuvas para as boas colheitas no campo, os rituais antes das guerras, o uso de amuletos para a proteo contra o mau olhado, talisms para proteger as provncias contra as doenas e a maldio oficial de um reino. Contudo, nem todos os encantamentos buscavam satisfazer os desejos da comunidade como um todo, j que havia indivduos que se valiam da magia para atender suas necessidades pessoais, causando, aos outros, prejuzos, desde o plano econmico ao fsico. Um mago poderia se valer, em certos momentos, das oraes da religio institucionalizada, assim como um sacerdote poderia se valer das maneiras de fazer da magia. Esses elementos se vinculariam dependendo dos interesses em questo. Como
101
Segundo Norma Musco Mendes, o termo urbs significa o espao eminentemente urbano da cidade e designa Roma, a cidade por excelncia. Ver MENDES, Norma Musco. Roma Republicana. So Paulo: Ed. tica,1988, p.81.
102
De acordo com Neyde Theml, a asty corresponderia ao espao urbano da plis. Ver THEML, Neyde. Pblico e privado na Grcia do VIII ao IV sc. a.C.: O Modelo Ateniense. Rio de Janeiro: Sette Letras, 1998, p.37.
48
exemplo, os Augures, um colgio sacerdotal oficializado pelo senado romano e que tinha como sua atribuio fundamental a consulta aos Livros Sibilinos103, um antigo orculo romano. Classificar a religio e a magia por meio de relaes dicotmicas de positivo e negativo seria uma viso possivelmente equivocada sobre os usos da magia. Em suma, ver a magia como uma forma desviante da religio ou uma etapa primitiva da mesma seria mais uma forma pejorativa de analisar as maneiras de fazer o uso da magia. Os espaos da magia e da religio se relacionam a todo tempo. A magia se utiliza, recorrentemente, de elementos da religio oficial, dos lugares sagrados de culto e at mesmo dos seus deuses, para alcanar o resultado almejado, podendo operar tanto no mbito do privado como no do coletivo. Assim, compreendemos a magia como uma atividade complementar da religio, e no dela desviante.
2.2. As prticas da magia no Mundo Romano
O percurso da histria nos mostrou uma pluralidade de meios existentes no mundo para se buscar uma relao com o sagrado. A magia foi um dos mecanismos que os ibricos, romanos e outras sociedades (como os gregos) usaram para que seus desejos fossem atendidos. As prticas mgicas se perpetuaram com o passar do tempo, interagindo e se adequando aos novos contextos sociais, ou seja, diante da emergncia de outros segmentos sociais. A especialista em estudos clssicos Anne Marie Tupet, em seu livro La magie dans la poesia latine. Des origines La fin du rgne d Auguste, argumenta que as prticas mgicas romanas possuram uma significativa interao religiosa com as
103
WATTEL, Odile. As religies grega e romana. Lisboa: Europa Amrica,1992, p. 83.
49
sociedades orientais104. Na viso da autora, esse contato foi mais intenso no perodo da Repblica e na poca de Augusto. Podemos considerar que, atravs da expanso territorial romana, as prticas da magia foram difundidas pelas reas coloniais. O pesquisador Fredrick Doucet reafirma a hiptese da magia chegada a Roma atravs dos encontros culturais com o Oriente, tendo sua origem romana na regio da Caldia. O pensamento de Doucet est baseado na relao que os romanos estabeleceram com os magos caldeus, vistos como indivduos perigosos no perodo do Alto Imprio Romano105. Fritz Graf expressa, em seus estudos filolgicos, que os termos romanos magus e magia seriam derivaes do grego106. A professora Dulcileide Nascimento complementa as vises historiogrficas de Graf sobre a ligao das prticas mgicas romanas com os gregos e, assim, com o Oriente. A helenista argumenta que o nome mais comumente utilizado para denominar a feiticeira no mundo greco-romano seria . Nascimento faz referncia a Chantraine para indicar que a palavra teria sido apropriada pelos helenos em contato com os persas. Segundo a autora, o plural seria designao de uma tribo dos povos denominados de Medos. Atravs desta anlise, podemos ratificar a possibilidade da interao cultural com o oriente no pensamento mgico ocidental107.
104
TUPET, Anne-Marie. La magie dans la posie latine. Des origines la fin du rgne dAuguste. vol. 01. Paris: Les Belles Lettres, 1976, pg.418.
105
DOUCET, Fredrick. A decadncia da magia e a ciso entre cincia e religio. Feitiaria, magia popular, bruxaria e o smbolo mgico da cruz- o conceito cristo de alma. In: O livro de Ouro das Cincias Ocultas. Ediouro, 2001, pg.166.
106
Ibidem, p.84.
107
50
O perfil do agente da magia ser muito associado, no mundo romano, figura da mulher. Segundo Graf, a magia seria uma maneira de fazer valer os seus direitos de forma indigna, no sendo este o papel do homem romano, uma vez que, em Roma, a sociedade era baseada no ideal de guerreiro formado por meio da honra e da glria108, ou seja, a vir romanus109. De acordo com Semramis C. Silva, mesmo que houvesse o uso das prticas mgicas pelos homens, estas seriam uma forma de conhecimento, um saber, vinculado mulher110. Analisando o posicionamento da religio oficial romana sobre a magia, o que verificamos uma situao de rejeio aos usos de algumas prticas mgicas que poderiam causar problemas ordem social romana. O fillogo em cultura clssica Fritz Graf, em La Magie Dans LAntiquit Grco-Romaine, destaca que a magia em Roma receberia um tratamento mais srio pelas autoridades civis. As operaes mgicas na sociedade romana tendiam a ocorrer, provavelmente, no mbito privado, sigiloso e noturno, para evitar possveis problemas com as autoridades, e tambm para ampliar a ligao com as divindades evocadas.111 Os conjuros aos deuses do mundo subterrneo ou aos espritos dos mortos poderiam ocorrer em silncio ou com um som baixo semelhante a um sussurro, denominado de sussurus magicus.112
108
GRAF, Fritz. La Magie Dans LAntiquit Grco -Romaine. Ed:Les Belles Lettres. Paris:1994, p. 213.
109
Para Norma Mendes, a Vir Romanus seria um conjunto das virtudes essenciais que um romano deveria ter, como cidado. A autora destaca entre a Pietas: cumprimento das obrigaes com a religio oficial e sua famlia. Fides: significaria uma relao social pessoal baseada num juramento de fidelidade. Virtus: designa a competncia do homem na rea militar. Conforme MENDES, Norma Musco. Roma Republicana. So Paulo: Ed. tica,1988, p.81.
110
SILVA, Semramis Corsi. Universo Mgico em Roma: Representaes e Prticas de Feitiaria. In: Ensaios de Histria, Franca,v.9,n1/2, 2004, pp. 89.
111
GRAF, Fritz. La Magie Dans LAntiquit Grco-Romaine. Ed:Les Belles Lettres. Paris:1994,pg46. LUCK, George. Arcana Mundi: Magia y Ciencias Ocultas en el mundo Griego y Romano.1995, pg. 11.
112
51
A historiadora Semramis Corsi Silva, em Universo Mgico em Roma: Representaes e Prticas de Feitiaria, nos apresenta um pensamento que corrobora os escritos do professor Fritz Graf. A autora pontua que a magia advinhatria no perodo de Augusto e Tibrio (sculo I d.C.) passou a ser considerada como uma infrao e foi incorporada Lex Cornelia de sicariis et veneficiis, criada por Sula em 81 a.C.. Corsi Silva analisa essa atitude como uma medida de Augusto e Tibrio para manter o controle sobre as prticas advinhatrias existentes no territrio romano, alm de proibir o seu uso113. Tal medida se refletiria na prpria regio de Saguntum, que havia sido elevada categoria de Municipium Romano em 59 a.C. O apontamento de Fritz Graf sobre a relao da poltica romana com a prtica da magia foi alicerada, possivelmente, no conjunto de leis elaboradas pelos decnviros, por volta do sculo V a.C. A Lei das Doze Tbuas poderia ser refletida como uma estratgia de poder romana, visando organizao jurdica dos direitos dos cidados da Res publica, e traria em seu bojo restries contra o uso de alguns encantamentos que colocassem a ordem social em perigo. Apuleio, em sua obra Apologia (Apologia, XLVII, 3), nos relata sobre uma prtica mgica, que continha na Lei das Doze Tbuas uma restrio quanto ao seu uso:
Esta segunda classe de magia a que meus adversrios se referem, segundo entendi, uma prtica penalizada pelas leis e est proibida desde os tempos mais antigos pelas Leis das XII Tbuas, devido as misteriosos e nefastas influncias que pode exercer sobre as colheitas. , portanto, uma prtica tenebrosa e horrvel, que se realiza durante a noite, se oculta nas trevas, evita testemunhos, busca a solido e murmura seus encantamentos em voz baixa (...).
113
SILVA, Semramis Corsi. Universo Mgico em Roma: Representaes e Prticas de Feitiaria. In: Ensaios de Histria, Franca,v.9,n1/2, 2004, pp.91-92.
52
Atravs da Tbua VII (De delictis)114, podemos perceber que o uso das prticas mgicas no campo era recorrente, j que necessitava inclusive da formulao de um item sobre o assunto. O uso do fruges excantare citado como um procedimento para destruir a colheita do outro campons ou fazer passar a prosperidade do alvo da magia para a sua prpria propriedade, recitando algumas palavras mgicas. Os camponeses se valiam do mesmo sistema religioso, que era composto por oraes, sacrifcios e oferendas aos deuses romanos responsveis pela agricultura, como Ceres e Proserpina. Por serem as mesmas ofertas prestadas, as retribuies deveriam ser semelhantes, mas possivelmente alguns camponeses possuam melhores resultados que os outros, e por isso eram considerados suspeitos de terem usado a magia a seu favor.115 Um delito ressaltado por George Luck na Lei das Doze Tbuas seria a prtica do malum carmen entre os romanos. Essa magia tinha por finalidade fazer mal ao inimigo, como no caso dos defixiones estudados por ns. Segundo Luck, a primitiva lei romana distinguia malum carmen de famosun carmen, que significaria a calunia, porm a calunia e a difamao eram tambm um tipo de magia. Ao estabelecer tal diferena, poderamos pensar no campo de atuao do malum carmen como sendo mais direcionado para o aspecto fsico da vtima da magia, enquanto o famosun carmen poderia estar mais voltado ao ferimento da honra ou do prestgio do indivduo.116 Para refletirmos sobre a divindade que seria responsvel pelos rituais mgicos, vamos interagir com os apontamentos de Anne-Marie Tupet. Para Tupet, a deusa grega Hekate seria a protetora dos praticantes da magia no mundo grego e romano117. Segundo
114
Ver a Lei das Doze Tbuas em SOUZA LIMA, Joo Batista. As mais antigas normas de direito. 2. ed. Rio de Janeiro: Forense, 1983; pp.49-50.
115
LUCK, George. Arcana Mundi: Magia y Ciencias Ocultas en el mundo Griego y Romano.1995, pp. 23-24. Ibidem, 24.
116
117
TUPET, Anne-Marie. La magie dans la posie latine. Des origines la fin du rgne dAuguste. vol. 01. Paris: Les Belles Lettres, 1976, pg.11.
53
Dulcileide Nascimento, os rituais mgicos no eram realizados por qualquer indivduo e as maneiras de fazer o uso da magia eram passadas somente pelos iniciados em rituais preservados em segredo. Os ritos seriam resguardados e ensinados pela deusa Hekate.118 Hesodo (Teogonia, 409-412) relata que a deusa Hekate seria filha de Astria e Perses, que eram deuses tits. J Gager sugere, em seu livro Curse Tablets and Binding Spells from the Ancient World, que Hekate seria filha da deusa Persfone119. A historiadora Tricia Magalhes Carnevale expe que Hekate era uma deusa reverenciada tanto no Olimpo como no Hades, devido ao seu poder e participao na Titanomaquia e na Gigantonomaquia. Carnevale, em seus estudos sobre Hekate, dialoga com os pensamentos de Karl Kernyi, autor de Os deuses gregos. A pesquisadora argumenta que, acordo com Kernyi, Hekate seria reverenciada por Zeus acima de todas as outras deusas e deuses, e teria preservado, atravs de benefcios de Zeus, os seus poderes e domnios territoriais no mar, na terra e nos cus, que j possua antes das guerras travadas entre olmpicos e seus opositores120. Tal apontamento denotaria o poder que a deusa Hekate possuiria no mundo antigo. O culto deusa Hekate poderia ter migrado para a Pennsula Ibrica atravs das interaes culturais com os gregos e romanos. Tal pensamento se encontra endossado por vestgios arqueolgicos encontrados na regio da Murcia, na Espanha. Os arquelogos Jos Miguel Garca Cano e Virginia del Pozo, em seu artigo La Investigacin de La Cultura Ibrica en Murcia (1.990-1.995), salientam que poderia
118
119
GAGER, J. G. Curse Tablets and Binding Spells from the Ancient World. New York. Ed: Oxford University Press,1999, p.90.
120
CARNEVALE, Tricia Magalhes. Katdesmos: Magia e vingana dos atenienses atravs dos mortos. In: Vida Morte e Magia no Mundo Antigo, VII Jornada de Histria Antiga - UERJ. Rio de Janeiro. Ed: NEA UERJ, 2008, p.91.
54
haver, na regio da Murcia, um templo dedicado deusa Hekate, devido aos vestgios ali encontrados nas escavaes121. A arqueloga Maria ngeles Jimnez Higueras reafirma a presena da deusa da magia em terras ibricas ao relatar que, apesar de serem escassas as representaes da divindade, o culto deusa fez parte da religio ibrica122. Higueras faz referncia Tereza Moneo sobre a as caractersticas de Hekate na Ibria123:
() Esta divinidad ejerca un gran poder sobre el mundo subterrneo, de donde deriv su carcter lunar, infernal y ctnico, relacionada con Demter y Persfone, el mundo de los muertos, la supersticin y la magia. Pero, tambin, dicho poder se extendi sobre la tierra y las aguas, sobre la vegetacin, la existencia animal, apareciendo asociada al perro y la vida humana ()
Fig.10 Possvel forma do templo dedicado a Hekate124.
121
CANO, Jos Miguel Garca e POZO, Virginia del. 1.4.1.- Necrpolis del Cabecico del Tesoro. In: La Investigacin de La Cultura Ibrica en Murcia (1.990-1.995). Publicado em 1996. Acessado em: 26/04/2009. Capturado do site: http://www.ffil.uam.es/reib2/g_cano1.htm
122
HIGUERAS, Maria ngeles Jimnez. Estudio de un ajuar funerario iberorromano excepcional procedente del cerro de la Cabeza del Obispo (Alcaudete, Jan 1),p. 19. In: ANTIQVITAS - 2005 - N 17 (pp. 13-31) - M.H.M. Priego de Crdoba.
123
124
55
Fig. 11 Representao da deusa Hekate.125
2.3. As vises historiogrficas em torno da magia
O antroplogo Sir James Frazer relata que as prticas da magia no poderiam estar vinculadas produo de um saber cientfico126:
Devemos ter presente, ao mesmo tempo, que o mago primitivo s conhece a magia em seu aspecto prtico: ele nunca analisa os processos mentais em que sua prtica se baseia, nunca reflete sobre os princpios abstratos que cercam seus atos. Para ele, como para a grande maioria dos homens, a lgica implcita, e no explcita: ele pensa exatamente do mesmo modo que digere seu alimento, na total ignorncia dos processos intelectuais e fisiolgicos essenciais a uma operao.
Sobre as vises em torno das prticas das mgicas, vemos que, para Frazer, a magia se assemelharia a uma arte, a qual no necessitaria de uma reflexo sobre a operao mgica. J nos estudos antropolgicos de Marcel Mauss, verificamos um pensamento divergente ao de Frazer. No texto As origens mgicas das tcnicas e das cincias, Mauss analisa a magia como uma tcnica. Segundo o autor, a magia teria
125
A imagem foi Acessada em: www.philhine.org.uk/art/sculpture_hecate.html

126
26/04/2009.
Capturada
do
site:
FRAZER, Sir James George. O Ramo de ouro. Rio de Janeiro: Editora Guanabara S.A. 1982, p.34.
56
sido um princpio-base, o comeo de todas as tcnicas127. Logo, a magia no seria algo realizado sem reflexo, como nos aponta Frazer. O historiador George Luck, em Arcana Mundi: Magia y Ciencias Ocultas en el mundo Griego y Romano, apresenta uma definio para a magia vista como uma tcnica, corroborando assim as idias de Mauss. Luck define que as prticas da magia seriam uma tcnica cuja crena estava alicerada nos poderes situados na alma do homem e no espao csmico. Pretender-se-ia impor a vontade humana sobre a natureza ou sobre os seres humanos atravs das maneiras de fazer os usos da magia128. Para Luck, tanto a magia quanto a cincia enunciam leis. Contudo, demonstra uma viso pejorativa, assim como as de Frazer, em relao s prticas mgicas, ao argumentar que somente as leis da cincia so verdadeiras, j que as da magia seriam falsas.129 A professora Dulcileide Virginio do Nascimento se aproxima das reflexes de Mauss e George Luck em seus estudos. De acordo com Nascimento, a magia seria uma forma de tchne e no apenas uma arte ou algo feito mecanicamente130. Podemos compreender que, para Dulcileide, o produto da magia algo que foi pensado e elaborado pela tchne. Em suma, razovel supor que a crena na utilizao da magia seria inerentes a todas as culturas humanas. As prticas mgicas apresentariam um continusmo ao longo da Histria, adaptando-se e transformando-se de acordo com o contexto social em vigor.
127
MAUSS, M. et HUBERT, H. Anne Sociologique, Paris, Alcan, 1902-1903, T. VII, pp. 144 - 146. In: Romano BARRETO & Emlio WILLEMS. Leituras Sociolgicas, So Paulo, 1940, pp.145-150.
128
LUCK, George. Arcana Mundi: Magia y Ciencias Ocultas en el mundo Griego y Romano. Madrid. Ed: Gredos1995, p. 35.
129
Ibidem, p. 10.
130
57
Nosso pensamento est ancorado nos escritos da historiadora Dulce Santos131 sobre a utilizao da magia atravs da Histria. De acordo com a autora, a procura pelo uso das prticas mgicas poderia ser compreendida como parte de um fenmeno sociocultural, recorrente em diversas regies e tempos histricos.
2.4. As reflexes sobre a religiosidade humana
A religiosidade e a magia podem ser consideradas como criaes humanas situadas na esfera cultural de cada sociedade. importante destacar que a religio pode ser compreendida como a juno de dogmas, ritos e prticas institucionalizados por um determinado grupo. A meta da religio seria a formao de uma ligao entre a esfera do sagrado e a do profano. Logo, o objeto de estudo da fenomenologia da religio132 seria toda a experincia da religiosidade com o sagrado. Para o telogo Rudolf Otto133, o sagrado somente poderia existir na religio, mesmo que a racionalidade se oponha a isto. O autor argumenta que o contato com o divino ocorreria atravs das experincias individuais de cada ser, para depois ampliar-se para a religiosidade coletiva. Para Otto, vemos que a relao do homem com o numinoso, com o Mysteruim Tremedum134, semelhante ao terror sagrado e extraordinrio. Para Rudolf, o numinoso faz parte da condio de
131
SANTOS, Dulce O. Amarante. Prticas mgicas femininas e masculinas nos Reinos Ibricos (1250-1350). Estudos de Histria, Franca, vol. 06 n. 02, 1990, pg.11.
132
A fenomenologia uma descrio do que se mostra por si mesmo de acordo com "o princpio dos princpios": reconhecer que "toda a intuio primordial uma fonte legtima de conhecimento, que tudo o que se apresenta por si mesmo na intuio (e, por assim dizer, em pessoa) deve ser aceite simplesmente como o que se oferece e tal como se oferece, embora apenas dentro dos limites nos quais se apresenta. MORA, Jos Ferrater. Dicionrio de Filosofia. Traduo de Antnio Jos Lisboa e Manuel Palmetrim. Lisboa: Publicaes Don Quixote, 1978, p. 111.
133
OTTO, Rudolf. Lo santo, lo racional y lo irracional en la idea de Dios. Madrid: Alianza Editorial, 1998, pp. 11-12.
134
OTTO, Rudolf. O Sagrado. Lisboa: Ed.70,1992, pp.17-19.
58
existncia humana, independentemente do desejo humano. A conceituao de numinoso (Numen ineffabile) poderia ser compreendida como o conceito de sagrado. O historiador Mircea Eliade complementa as idias de Otto, em sua obra Das Heilige und Das Profane135, e argumenta que a religio no fundamentada necessariamente na f em seres msticos, mas possui como objeto a experincia com o divino, o maravilhoso, o sagrado por exemplo, a religio budista, que no direcionada para o culto a um deus. Para Eliade, religioso tudo aquilo a que atribumos o valor de sagrado. Neste pensamento, o objeto da religo seria sempre uma manifestao do sagrado, o que vem a ser considerado como uma hierofania. Ao dialogarmos com a teoria de Carl Gustav Jung sobre as prticas religiosas dos homens, poderamos compreender a religiosidade sob duas formas. O primeiro modelo apresenta o indivduo fazendo parte do coletivo religioso nos ritos e celebraes religiosas o coletivo que estaria sendo levado em considerao como fundamental. O segundo modelo, definido pelo termo primitivo, seria uma viso de religiosidade na qual o homem o ponto central. Atravs das argumentaes do fundador da psicologia analtica, nos possvel compreender a religiosidade como uma ao do esprito humano que poderia influenciar as atitudes dos indivduos, a sua conscincia e, com isso, a experincia humana. Para Jung, o verdadeiro sentido de religio poderia ser uma observao e considerao zelosa do numinoso.136 A religiosidade seria um ato particular de uma conscincia que foi transformada devido aos contatos que se estabeleceram via experincia com o numinoso137.
135
ELIADE, Mircea. Das Heilige und das Profane. Vom Wesen des Religisen. Hamburg, 1957, passim.
136
JUNG, C.G. Psicologia e religio. In Obras completas de C. G. Jung, (Vol. 11i). Originalmente publicado em ingls em 1938. Petrpolis: Vozes, 1990, 982.
137
Ibidem, p.10.
59
Refletindo sobre o tema, veremos que a vida religiosa pode ser entendida como uma vida de observao zelosa.138 Nos estudos de Jung, pode-se ressaltar a divergncia existente entre a confisso (ou a profisso da f) e a religiosidade como uma experimentao individual. Na forma confessional, a experincia com o divino indireta, j que depende de um contexto simblico de uma religio para dar um sentido ao coletivo e assim levar vivencia com o numinoso. Os elementos que agiriam como intermedirios entre o indivduo e o sagrado poderiam ser a crena ou a f atravs de uma sistematizao de dogmas. De acordo com Jung, a experincia individual seria um contato direto com o sagrado. Uma relao com o numinoso que no necessitaria de uma crena prvia, j que seria oriunda da psique humana. Um filsofo contemporneo a Jung, que refletiu sobre a religiosidade humana, foi Ernest Cassirer. O autor nos apresenta suas concepes de uma religio dita primitiva em Ensaio sobre o homem. Cassirer reafirma a viso apresentada pelo filsofo ingles Herbert Spencer, de que o culto aos ancestrais deve ser considerado como a primeira fonte e a origem da religio139. Para o filsofo, a prtica religiosa seria, na realidade, um fator comum em diversas sociedades, como em vrias tribos indgenas, na Roma antiga, na Grcia, na Ibria ou mesmo na China. Tudo isso mostra de maneira clara e inequvoca que temos aqui uma caracterstica realmente universal, irredutvel e essencial da religio primitiva140
138
Averiguar em Jung, C. G. (2000). A vida simblica. In Obras completas de C.G. Jung, (Vol. 18ii). Originalmente publicado em alemo em 1971.Petrpolis. Ed: Vozes, 2000, 567.
139
CASSIRER, Ernst. Ensaio sobre o Homem: introduo a uma filosofia da cultura humana . Trad. Tomas Rosa Bueno. So Paulo: Martins Fontes, 1994, pg.141. (Publicado originalmente em1944)
140
Ibidem, pg. 143.
60
Cassirer nos apresenta o mito como a forma mais antiga de conformao espiritual. Muito antes que o mundo se d a conscincia como um conjunto de coisas empricas e como um complexo de propriedades empricas, se lhe d como um conjunto de potncias e influxos mitolgicos141. Ao longo da histria, a religio manter-se-ia vinculada aos elementos mticos e ficaria repleta destes. Contudo, o mito traria em si alguns motivos que, de certo modo, antecipariam os pensamentos religiosos. Ante os pensamentos de Cassirer, podemos supor que o mito seria uma religio em potencial. O que teria levado a mudana de um estgio para outro no teria sido uma crise repentina de pensamento, nem qualquer revoluo de sentimento.142 A transformao poderia ter ocorrido devido ao fato de o homem ser dinmico e criativo, e tambm o prprio agente da histria. A teoria a de que, quando uma fora se torna preponderante e rompe com a mais antiga forma simblica143, tem-se a configurao de uma nova forma particular. Nos estudos do filsofo Cassirer, esse acontecimento seria fruto de uma luta incessante entre a tradio e a capacidade humana de inovao, entre as foras produtivas e criativas144. Relacionando as prticas religiosas com a filosofia alem, consideraremos os estudos do filsofo alemo Karl Jaspers145, em Cincia e verdade. O autor nos aponta um debate em torno da cincia moderna, analisando-a como uma forma de produo de
141
CASSIRER, Ernst. Filosofia de las Formas Simblicas II: el pensamiento mitico . Trad. Armando Morones. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1998, pg. 17. (Publicado originalmente em 1925a )
142
CASSIRER, Ernst. Ensaio sobre o Homem: introduo a uma filosofia da cultura humana. Trad. Tomas Rosa Bueno. So Paulo: Martins Fontes, 1994, pg.146. (Publicado originalmente em1944)
143
Compreendemos como forma simblica a toda energia do esprito em cuja virtude um contedo espiritual de significado vinculado a um signo sensvel concreto e lhe atribudo interiormente. Neste sentido, a linguagem, o mundo mtico-religioso e a arte poderiam ser considerados como diversas outras formas simblicas. (CASSIRER: 1956, p.163)
144
CASSIRER, Ernst. Ensaio sobre o Homem: introduo a uma filosofia da cultura humana . Trad. Tomas Rosa Bueno. So Paulo: Martins Fontes, 1994, pg.365. (Publicado originalmente em1944)
145
JASPERS, Karl. Cincia e Verdade. Rio de Janeiro. Editora: PUC-RJ, s/d, passim.
61
conhecimento pautada em mtodo, empiria, razo, teoria, etc. O homem moderno, ao buscar novas certezas na cincia, haveria gerado uma noo de verdade que seria precisa e teria utilidade para a sociedade. A noo de um progresso por meio da cincia e o sistema de regras e mtodos para o saber cientfico poderiam ser compreendidos como uma forma de religiosidade, no pautada na f em uma divindade, mas na crena no saber cientfico e nas expectativas de produo de certezas que a cincia moderna traria ante as mudanas ocorridas nos sculos XVII e XVIII. O socilogo Juan Jos Lins, no artigo El uso religioso de la poltica y/o el uso poltico de la religin: La ideologa sucedneo versus la religin sucedneo, nos apresenta a sua concepo moderna de religies polticas, como religies institucionalizadas pelo Estado, e aponta o uso que este faz do sistema religioso para a manuteno social. Para Lins, uma religio oficial iria disputar pelo espao com as religies existentes at o ponto de tornar-se a nica. O autor menciona, assim, uma caracterstica anti-religiosa das religies oficiais, na medida em que estas so contra aos sistemas de crenas das outras. Lins expe ainda que as religies polticas estariam fadadas a compartilhar uma hostilidade, possivelmente adquirida do pensamento cientificista pensamento este que, em determinadas situaes, poderia assumir um carter intolerante, rotulando algumas religiosidades como supersties. O cientista poltico Santiago Petschen Verdaguer, no artigo La evolucin del factor religioso en Europa como elemento constitutivo de la identidad nacional146, possui um olhar sobre a relao entre religio e poltica prximo ao de Juan Jos Lins. O autor argumenta sobre o fato de a nacionalidade e a religiosidade apresentarem pontos basilares em comum. Para Verdaguer, a religio e as suas manifestaes podem produzir a identidade cultural de um grupo, de uma nao. O cientista poltico
146
Artigo capturado no dia 07/11/2008 do site: http://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=912785
62
argumenta, em seus estudos, que os aspectos do mbito sentimental, do irracional, as foras da tradio, a referncia totalizante ao seu objeto, a produo de uma ideologia e de regras para os que partilham desse sistema, seriam inerentes tanto religio como ao nacionalismo. Conclumos, assim, que a religio poderia ir alm das necessidades espirituais da sociedade, agindo em diversos campos para educar, controlar, transmitir valores e tradies, alm da manuteno da ordem cvica, seja ela romana ou saguntina. Quanto magia, podemos pens-la como uma ttica para resolver os problemas humanos com maior rapidez, devido sua considervel eficcia para os antigos. Em suma, a magia e a religio so dois elementos que se relacionariam desde a antiguidade at os dias atuais.
63
CONSIDERAES FINAIS
O MEDITERRNEO E SAGUNTO
Diante dos argumentos expostos nesta obra monogrfica, poderamos tecer algumas consideraes sobre as prticas da magia e a religiosidade saguntina. Pautados na historiografia sobre o tema, consideramos que a regio de Saguntum estava inserida em um possvel contexto mediterrnico de pensamento mgico-religioso, o qual envolveria as sociedades situadas nas proximidades do mar Mediterrneo. O historiador Antonio Arribas147, no livro Os Iberos, pontua que o pensamento religioso dos ibricos era semelhante ao dos povos em contato com o Mediterrneo. Os cultos solares, astrais, lunares e as simbologias, como as luas e estrelas em lpidas e moedas, demonstrariam, para o autor, a similitude da concepo mgico-religiosa ibrica com as outras regies mediterrneas. Possivelmente, foi devido a tal aproximao do pensamento religioso no mundo Mediterrneo que os ibricos vieram a se utilizar dos defixiones. O resultado final deste encontro entre as culturas religiosas, romana e saguntina foi o tablete de imprecao, como uma bricolagem148.
147
148
ARRIBAS, Antonio. Os Iberos. Ed: Verbo, 1967, p. 130.
bricolagem para Michel de Certeau seria caracterizada por ser o produto da apropriao por um grupo, de elementos pertencentes a culturas alheias, de acordo com os seus interesses. Ver a obra de CERTEAU, Michel. Inveno do Cotidiano: 1 Artes de fazer. Petrpolis: Ed. Vozes, 1994, p. 40.
64
Os saguntinos se valeram da maneira de usar149 os tabletes como uma ttica150 para soluo de seus problemas cotidianos e, na sua maneira de fazer, se utilizaram tanto de elementos culturais romanos (escrita em latim), como fencios (deus Iau) e nativos (o lugar de depsito das lminas na Montaa del Castillo). Possivelmente, o lugar que teria permitido as interaes culturais entre as sociedades do Mediterrneo e os saguntinos teria sido a rea porturia de Sagunto. No que tange aos encontros culturais em Sagunto, destacamos os estudos da arqueloga Carmen Aranegui Gasc151. De acordo com Gasc, havia, na regio de Sagunto, um porto denominado de Grau Vell. A pesquisadora argumenta que tal lugar apresentaria uma construo porturia anterior ao sculo III a.C., mas cujo desenvolvimento teria sido realizado posteriormente Segunda Guerra Pnica, com a reconstruo da cidade pelos romanos. A rea porturia do Grau Vell poderia ser considerada como um lugar propcio para a realizao de contatos culturais152, devido ao fluxo de pessoas interagindo nas trocas comerciais e culturais. Os encontros entre os grupos de comerciantes fencios e a
149
A maneira de usar so as formas que determinadas prticas, como a magia so empregadas no cotidiano da sociedade. Ver a obra de Michel de Certeau. Inveno do Cotidiano: 1 Artes de fazer. Petrpolis: Ed. Vozes, 1994, p. 39.
150
De acordo com Certeau, a ttica uma forma de se solucionar os problemas do cotidiano de acordo com os seus interesses, assim subvertendo uma ordem social, mas sem transform-la. Ibidem: pp. 47 94 -100.
151
Ver artigo de Carmen Aranegui Gasc, Sagunto y Roma, nas pginas 6 7- 8 - 9. Capturado do Site: http://www.cervantesvirtual.com/FichaObra.html?Ref=13142&portal=114 Acessado em: 16/08/2009.
152
Na viso do antroplogo Roque de Barros Laraia, o contato cultural seria um encontro entre dois grupos culturais ou mais, que poderia ocorrer de forma traumtica ou no no que tange as trocas culturais. LARAIA, Roque de Barros. Cultura: Um conceito antropolgico. Primeira Edio. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed.,1986,pp. 99 -100.
65
populao local de Saguntum poderiam ter possibilitado a interao 153 religiosa na regio e, logo, a insero de divindades como Iau154 na religiosidade local.
Fig. 12 - Runas do Antigo Porto de Grau Vell em Sagunto 155
A vida religiosa dos grupos ibricos estaria voltada para uma religio naturalista e o seu cotidiano marcado pela procura do sagrado, segundo o pesquisador Antonio Arribas. Os santurios se encontravam em pontos altos de uma montanha, ou prximos de rios, grutas e lagos, provavelmente devido ao vnculo religioso com a natureza. Nesta concepo religiosa, as aparies do numes eram possivelmente facilitadas pela construo dos templos em lugares tidos como sagrados156. Um exemplo disto seria o
153
A interao seria o processo que ocorre quando as pessoas estabelecem o contato cultural, assim possibilitando trocas culturais entre os envolvidos. JOHSON, Allan G. Dicionrio de sociologia: guia prtico da linguagem sociolgica. Rio de Janeiro: Ed. Jorge Zahar, 1997, p.131.
154
Sobre a divindade ver o captulo I, no estudo sobre o defixio de Iau, pp. 19 a 23.
155
Imagem extrada da Reportagem: La arqueloga del Grau Vell de Sagunto dice que el yacimiento desaparecer si no se acta en el. Capturado do site: http://www.bajoelagua.com/articulos/noticiasbuceo/1103.htm Acessado em: 07/09/2009.
156
Antonio Arribas. Op. cit. nota 147, pp. 133 -134.
66
santurio saguntino que poderia ter existido no topo da Montaa del Castillo157, lugar este onde os defixiones de Sagunto estavam depositados. Ao recorrermos aos estudos da gegrafa Zeny Rozendahl (2002), nas suas reflexes sobre o espao sagrado, poderemos complementar os apontamentos de Arribas sobre a Montaa del Castillo como um lugar sagrado para os saguntinos. A pesquisadora relata que seria uma necessidade humana a construo de espaos consagrados para se vivenciar a experincia com o sagrado158. A escolha do lugar para serem inseridos os defixiones no foi realizada sem ter um significado religioso, pois, segundo Rozendahl, toda religio tem sua histria, ou seja, uma memria religiosa feita de tradies que remontam a acontecimentos distantes, freqentemente no passado, e que ocorreram em lugares determinados 159. O espao sagrado possui um simbolismo importante, pois nele o divino se faz presente. Logo, para o mago e o solicitante da magia, este espao sacralizado seria um dos elementos que asseguraria a eficcia dos defixiones. Assim, analisando a viso de Rozendahl, percebemos que as imagens espaciais do antigo templo da montanha de Sagunto, possivelmente, possuam uma funo importante na memria coletiva dos saguntinos, e isso aconteceria porque cada aspecto, cada detalhe desse lugar possui um sentido que s inteligvel para os membros do grupo 160.
Os tabletes de imprecatrios encontrados na montanha do Castelo, em Sagunto. Os historiadores e arquelogos a suporem, que a regio poderia ter sido ocupado por um santurio na antiguidade, como Josep Corell apontou em seu artigo Invocada a Interveno do deus Iau em uma tabellae defixonum em Sagunto (CORELL 2000, 241-247) e Mara R. Nicolau Vives corrobora com a idia em seu estudos, Un santuario iberorromano saguntino situado en la montaa Frontera (Sagunto, Valencia). In: Anales de arqueologa cordobesa, ISSN 1130-9741, N 9, 1998 , pginas 25-50.
157
158
Ver Zeny Rozendahl. Espao e Religio: Uma abordagem geogrfica. Rio de Janeiro: EDUERJ, 2002, pp. 29 - 30.
159
160
67
Devemos, em nossos estudos, salientar que muitas informaes sobre as crenas, ritos e oferendas ibricas constituem-se em um grande desafio para o historiador. O obstculo encontra-se na escassez da documentao textual para analisarmos a religiosidade na regio ibrica. Todavia, o desenvolvimento das escavaes arqueolgicas na regio do Grau Vell e da Montaa del Castillo nos est possibilitando compreender mais sobre o passado local. Em suma, no percurso histrico, notamos diversos momentos em que a religio e a magia estiveram presentes nos principais acontecimentos da humanidade, como casos em que a religio se relacionou com o sistema poltico, formando uma base de apoio para a legitimao de idias e para a sustentao do poder. Conclumos que a religio poderia ir alm das necessidades espirituais dos indivduos, agindo em mltiplos campos, para educar, controlar, transmitir valores e tradies da sociedade, alm da manuteno da ordem cvica saguntina. Em relao magia, pode-se pens-la como uma provvel ttica para a soluo dos problemas humanos com maior rapidez, devido sua considervel eficcia para os antigos saguntinos. Assim, magia e religio so dois elementos, os quais se relacionariam desde a antiguidade.
68
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74
Anexos
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Metodologia da Analise do Discurso Mgico Anexo 01: Defixios n01.
Texto da Lmina: Cryse ligo auri po[...]II / Cryse, dou ... libras de ouro/ Rogat et a Iau dat pequnia quae a / Roga e faz uma doao a Iau com a/ me accepti Heracla conservus meus/ com a pecnia que me subtraiu Heracla companheiro de servido/ ut insttetur uius senus, o[c]elus et/ para que fique afetado no peito e nos olhos/ v]ires qicumqui sunt aride/ e que todas as suas foras fiquem atrofiadas/ [...]m do pequniam onori sacri/cola. Dou tambm pecnia ao mago pelo seu servio.
- Traduo de Carlos Eduardo da Costa Campos e Gabriel Soares. Livro: CORELL, Josep. Inscripcions romanes del pas Valenci: (Saguntum i el seu territori). Primeira edio.Volume I. Ed: Universitat de Valncia. Valncia: 2002, pp. 68- 70.
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Identificao Qualificao Data Localizao Inventrio Procedncia Tamanho Acessrios Bibliografia
Imprecao Jurdica Aproximadamente sc. I - II d.C. Coleo particular Montaa del Castillo, em Sagunto. Espanha 11cm de altura por 19 cm de largura e uma espessura de 0,15cm.
(AE: 2000, pp. 795; HEp:2004, pp. 622; RIBEIRO:2006,pp. 241) Cryse ( obs: no comum o nome do solicitante estar contido na lmina) No citado na lmina A pecnia doada ao deus Iau a mesma que lhe foi roubada pelo companheiro de servido. Encontrado na Montanha del Castillo, no lado oeste da antiga regio de Sagunto ( Valncia) onde possivelmente existiria um santurio, dentro da antiga fortaleza saguntina.
Elementos do Discurso
Solicitante Mago Objeto da Magia Topos
Situao Comunicativa de Suplica

Sonoridade Palavras Indecifrveis Ao de Suplica:
Cryse ligo auri po[...]II / Rogat et a Iau dat pequnia quae a / me accepti Heracla conservus meus/
- Enunciado Pessoal
Cryse, dou ... libras de ouro.../ com a pecnia que me subtraiu Heracla ... Roga e faz uma doao a Iau... ... ut insttetur uius senus, o[c]elus et/ [v]ires qicumqui sunt aride ... ... para que fique afetado no peito e nos olhos, e que todas as suas foras fsicas fiquem atrofiadas ...
- Enunciado Suplica Partes do Corpo
Situao Sintomtica
Raiva, dio e/ou vingana: Destruio Rogat et a Iau Vingana devido o roubo efetuado pelo seu companheiro; Causar danos fsicos ao peito e aos olhos do seu adversrio; Paralisar as foras fsicas de Heracla. O receptor da suplica o deus Iau (Yaw) divindade, a qual possua como seus atributos o mar indomvel e o caos. O deus possivelmente faz parte da cultura religiosa fencia, especificamente em Cana. 77
Destinatrio do Discurso Mgico
Anexo 02: Defixios n02
Texto da lmina: Face A: - Iao (?) (ad marginem sinistrum) Rogat uti manudatum/ Iao o rogo fervorosamente/ - qe[ que m]enta a tibi commendo/ O confio cada um dos membros/ - ani[ma] vul[tus] venter Eterionis Au- lia[ni?] fili/ O anima, a cara, o ventre de Eterionis filho de Aulia./ - in omni ira da dis infe- [ris] Entrega aos deuses infernais com toda clera/ - rog[at ora]t et querit ut pecus [-c.12-]qures qu[o]d [-c.5-] [- c.13-] ita [ - c. 9 -] Solicito, rogo e imploro. Como este animal... ... do mesmo jeito que... Face B: - Fulvilla rogat quod Os, manus, digitus, autres, Vox Fulvil roga que a boca As mos, os dedos, as orelhas, a voz,...
Traduo de Carlos Eduardo da Costa Campos. Livro: CORELL, Josep. Inscripcions romanes del pas Valenci: (Saguntum i el seu territori). Primeira edio.Volume I. Ed: Universitat de Valncia. Valncia: 2002, pp. 71- 73.
Identificao Qualificao Data Localizao Inventrio Procedncia Tamanho Acessrios Bibliografia A motivao no se faz presente no discurso da lmina. Aproximadamente sc. I - II d.C. Coleo particular Encontrado no lado oeste da Montaa del Castillo, em Sagunto. Espanha Medidas: 7,5 x 16,5 x 0,2. Letras: 0,5; Em letra cursiva. CORELL, Josep. Inscripcions romanes del pas Valenci: (Saguntum i el seu territori). Primeira edio.Volume I. Ed: Universitat de Valncia. Valncia: 2002, pp. 71- 73.
78
Elementos do Discurso Fulvilla Solicitante No citado na lmina Mago O corpo do alvo da magia. Objeto da Magia Encontrado na montanha do Castelo na antiga regio de Topos Sagunto ( Valncia) onde possivelmente existiria um santurio, dentro da antiga fortaleza saguntina. Situao Comunicativa de Suplica Sonoridade Palavras Indecifrveis Ao de Suplica: - Enunciado Pessoal Face A: - Iao (?) (ad marginem sinistrum) Rogat uti manudatum/ Iao o rogo fervorosamente/ - qe[ que m]enta a tibi commendo/ O confio cada um dos membros/ - Enunciado de Suplica Face A - in omni ira da dis infe- [ris] Entrega aos deuses infernais com toda clera/ - rog[at ora]t et querit ut pecus [-c.12-]qures qu[o]d [-c.5-] [- c.13-] ita [ - c. 9 -] Solicito, rogo e imploro. Como este animal... ... do mesmo jeito que... Face B: - Fulvilla rogat quod Os, manus, digitus, autres, Vox Fulvil roga que a boca As mos, os dedos, as orelhas, a voz,... O anima, a cara, o ventre, as mos, os dedos, as orelhas e a voz. dio; Causar danos ao seu adversrio;
Partes do Corpo Situao Sintomtica Raiva, dio e/ou vingana: Destruio
Destruir o corpo do alvo da magia.
Destinatrio do Discurso Mgico O receptor da suplica o deus Iau divindade, a qual possui como seus atributos o mar indomvel e o caos. Cultuado no Iau panteo de Cana e depois tendo seu culto possivelmente inserido pela rea da Mesopotmia.
79
Anexo 03: Defixios n03
Texto da Lmina: Quintula cum Fortunali/ Que Quintula e Fortunalis/ sit semel et num-quam/ nunca se encontrem!
Identificao Qualificao Data Localizao Inventrio Procedncia Tamanho Acessrios Bibliografia
Imprecao Amorosa Aproximadamente sc. I d.C. Coleo particular Montaa del Castillo, em Sagunto. Espanha 4,6 x 17,7 x ?
CORELL, Josep. Inscripcions romanes del pas Valenci: (Saguntum i el seu territori). Primeira edio.Volume I. Ed: Universitat de Valncia. Valncia: 2002, pp. 75- 76. VELAZQUEZ, Izabel. Hispania Epigraphica,n05,p.228. Elementos do Discurso Solicitante Mago O amor das vtimas da magia Objeto da Magia Encontrado no declive meridional da Montaa del Castillo, Topos entre a Praa das Armas e o Cemitrio, em Sagunto. Espanha Situao Comunicativa Imperativa Sonoridade Palavras Indecifrveis Ao Imperativa: - Enunciado Pessoal Quintula cum Fortunali sit semel et num/quam
80
- Enunciado Imperativa:
Que Quintula e Fortunalis nunca se encontrem!
Que os corpos das vtimas nunca se encontrem Partes do Corpo Situao Sintomtica Raiva, dio e/ou Raiva contra Quintula e Fortunalis vingana: Inveja do sentimento que envolve Quintula e Fortunalis; Destruio amorosa. Destruio Destinatrio do Discurso Mgico No citado na lmina
Anexo 04: Defixios de n 04
Texto da Lmina: Quis res tunica tulid e Livia (?), obi eam / "quele(a) que as coisas e a tnica de Lvia roubou, persiga/ vel ium, ite is quis questo {h}habeat / trata e tambm aos que disso tiraram benefcio."
Identificao Qualificao Data
Imprecao por litgio Aproximadamente sc. I/II d.C. 81
Localizao Inventrio Procedncia Tamanho Acessrios Bibliografia
Coleo particular Encontrado no lado oeste da Montaa del Castillo, em Sagunto. Espanha Medidas: 5 x 17,5 x ?. Letras: 0,5; cursiva, gravada muito superficialmente.
____________. Inscripcions romanes del pas Valenci: (Saguntum i el seu territori). Primeira edio.Volume I. Ed: Universitat de Valncia. Valncia: 2002, pp. 74- 75
VELAZQUEZ, Izabel. Hispania Epigraphica, n05, pg.228
Elementos do Discurso
Solicitante Mago Objeto da Magia Topos No citado diretamente na lmina, j que a magia poderia ter sido feita tanto por Lvia, como por algum prximo dela. No citado na lmina Os pertences roubados de Lvia. Encontrado na Montanha del Castillo, no lado oeste da antiga regio de Sagunto ( Valncia) onde possivelmente existiria um santurio, dentro da antiga fortaleza saguntina.
Situao Comunicativa Imperativa

Sonoridade Palavras Indecifrveis Ao de Suplica: - Enunciado Pessoal
Quis res tunica tulid e Livia (?), obi eam / vel ium, ite is quis questo {h}habeat / trata "quele(a) que as coisas e a tnica de Lvia roubou, persiga, e tambm aos que disso tiraram benefcio."
- Enunciado Imperativo Partes do Corpo Raiva, dio e/ou vingana: Destruio
obi eam / vel ium, ite is quis questo {h}habeat / trata persiga, e tambm aos que disso tiraram benefcio."
No so mencionadas Vingana devido o roubo efetuado a Lvia; Causar danos ao seu adversrio; Perseguir ao ladro.
Situao Sintomtica
Destinatrio do Discurso Mgico

No citado na lmina
Anexos 05: Defixios de n 05 82
Texto da lmina - [---] Tropae (!) ... Trope, ... - Argus * PaArgus, Pa-... - [--- Sym?/perusa ---------------------? Simferusa (?) ---
Identificao Qualificao Data Localizao Inventrio Procedncia Tamanho Acessrios Bibliografia A motivao no se faz presente no discurso da lmina. Aproximadamente sc. I d.C. Coleo particular Montaa del Castillo, em Sagunto. Espanha Medidas: 17 x 18 x 0,15. Letras: 0,35; Em letra cursiva.
CORELL, Josep. Inscripcions romanes del pas Valenci: (Saguntum i el seu territori). Primeira edio.Volume I. Ed: Universitat de Valncia. Valncia: 2002, pp. 77- 78. Elementos do Discurso Solicitante No citado na lmina Mago No citado na lmina. Objeto da Magia Encontrado no declive meridional da Montaa del Topos Castillo, entre a Praa das Armas e o Cemitrio, em Sagunto. Espanha Situao Comunicativa Imperativa Sonoridade Palavras Indecifrveis Ao de Suplica: - Enunciado Pessoal - Enunciado Imperativa Partes do Corpo Situao Sintomtica Raiva, dio e/ou vingana: 83
Destruio Destinatrio do Discurso Mgico No citado na lmina
Anexos 06: Defixios de n 06 Identificao Lmina Anepigrfica. Aproximadamente sc. I ou II d.C. Coleo particular No citado na lmina Montaa del Castillo, em Sagunto. Espanha Medidas: 4,6 x 17,7 x 0,1. No citado na lmina CORELL, Josep. Inscripcions romanes del pas Valenci: (Saguntum i el seu territori). Primeira edio.Volume I. Ed: Universitat de Valncia. Valncia: 2002, pp. 78. Elementos do Discurso No citado na lmina Solicitante No citado na lmina Mago No citado na lmina. Objeto da Magia Encontrado na Montanha del Castillo, no lado oeste da Topos antiga regio de Sagunto ( Valncia) onde possivelmente existiria um santurio, dentro da antiga fortaleza saguntina. Situao Comunicativa Imperativa Sonoridade Palavras Indecifrveis No citado na lmina Ao de Suplica: - Enunciado Pessoal - Enunciado Imperativa No citado na lmina Partes do Corpo Situao Sintomtica No citado na lmina Raiva, dio e/ou vingana: No citado na lmina Destruio Destinatrio do Discurso Mgico No citado na lmina Qualificao Data Localizao Inventrio Procedncia Tamanho Acessrios Bibliografia
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Universidade do Estado do Rio de Janeiro Instituto de Filosofia e Cincias Humanas Departamento de Histria Aluno: Carlos Eduardo da Costa Campos

Rio de Janeiro 2009

Carlos Eduardo da Costa Campos

Orientadora: Prof. Dr. Maria Regina Candido (NEA/UERJ)

Rio de Janeiro 2009 2

Carlos Eduardo da Costa Campos

Palavras-Chaves: Magia; Religio; Ttica; Estratgia de Poder; Defixiones; Saguntum.

Keywords: Magic; Religion; Tactic; Powers Strategy; Defixiones; Sagunto.

LISTA DE ABREVIATURAS E SIGLAS

A MAGIA DOS DEFIXIONES EM SAGUNTO

Mapa Capturado do site: http://www.ricardocosta.com/pub/images/crono_arquivos/mapro.gifhttp://www.ricardocosta.com/pub/ima ges/crono_arquivos/mapro.gif . Acessado em: 02/07/2009

Fig. 02 Plano geral do conjunto arqueolgico de Saguntum.6

Averiguar pgina 18 e 25 do captulo I desta monografia.

CAPTULO 1 AS TABELLAE DEFIXIONUM

1.1. As definies e a matriz da magia de fazer mal ao inimigo

Ibidem, pp. 35 - 36.

Ibidem, p. 22. Ibidem, p.13.

1.2. As prticas dos tabletes de malefcio na Pennsula Ibrica

GASC, Carmen Aranegui. Sagunto y Roma, p. 02. http://www.cervantesvirtual.com/FichaObra.html?Ref=12981.

Artigo Capturado em: 11/04/2009.

WATTEL, Odile. As religies grega e romana. Lisboa:Europa-Amrica:1992, p.83

1.3. Os seis defixiones de Sagunto

Fig. 04 - Imagem da Montaa del Castillo em Sagunto46

Imagem captura em:17/08/2009.

Cryse ligo auri po[...]II/

Rogat et a Iau dat pequnia quae a /

me accepti Heracla conservus meus/

ut insttetur uius senus, o[c]elus et/ v]ires qicumqui sunt aride/

Ibidem, pp. 197 198.

Regio pertencente provncia de Sevilla na Espanha.

Site: http://www.nationmaster.com/encyclopedia/Yaw-(god). Acessado em 02/03/2009

Fig. 06 - Lmina de nmero 02, que est dedicada ao deus Iau 68

Fulvilla roga que a boca As mos, os dedos, as orelhas, a voz,...

Fig. 07 - Lmina de nmero 03, que seria um defixios amoroso72

Quintula cum Fortunali sit semel et num-quam

Que Quintula e Fortunalis nunca se encontrem!

Pesquisar informao em CORELL, Op. cit., nota 74, pp. 282-283.

Fig. 08 - Lmina de nmero 04, que seria um defixios contra roubo80

Quis res tunica tulid e Livia (?), obi eam /

Averiguar a grade de anlise 05, dos anexos.

- [---] Tropae (!) - Argus * Pa--------? - [--- Sym?/perusa

... Trope, ... Argus, Pa-... Simferusa (?) ---

Ver a definio na p.14 desta monografia.

CAPTULO 2 O USO DA MAGIA E DA RELIGIO NA ANTIGUIDADE

2.1. A relao da magia com a religio no mundo antigo

2.2. As prticas da magia no Mundo Romano

WATTEL, Odile. As religies grega e romana. Lisboa: Europa Amrica,1992, p. 83.

Fig.10 Possvel forma do templo dedicado a Hekate124.

Ibidem, p. 19. Ibidem, p.19.

Fig. 11 Representao da deusa Hekate.125

2.3. As vises historiogrficas em torno da magia

A imagem foi Acessada em: www.philhine.org.uk/art/sculpture_hecate.html

2.4. As reflexes sobre a religiosidade humana

OTTO, Rudolf. O Sagrado. Lisboa: Ed.70,1992, pp.17-19.

Ibidem, pg. 143.

Artigo capturado no dia 07/11/2008 do site: http://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=912785

ARRIBAS, Antonio. Os Iberos. Ed: Verbo, 1967, p. 130.

Antonio Arribas. Op. cit. nota 147, pp. 133 -134.

Ibidem, p. 35. Ibidem, p.34.

Esencia y efecto del concepto de smbolo(Publicado originalmente

Metodologia da Analise do Discurso Mgico Anexo 01: Defixios n01.

Identificao Qualificao Data Localizao Inventrio Procedncia Tamanho Acessrios Bibliografia

Situao Comunicativa de Suplica