Para que Filosofia?

Con1ece-te a ti mesmo
Quem viu
0

filme Matrix - antes que se tornasse

.primeiro de uma serie - ha de se lembrar da cena em que o heroi Neo e levado pelo guia Morfeu para ouvir
0 oraculo.

Que e um oraculo? A palavra oracula possui do is significados principais, que aparecem nas express6es "consultar um oraculo" e "receber um oraculo". No primeiro caso, significa "uma mensagem rriisteriosa" enviada por um deus como resposta a uma indaga~ao feita por algum humano; e uma revela~ao divina que precisa ser decifradae interpretada. No segundo, significa "uma pessoa especial", que recebe a mensagem divina e a transmite para quem enviou a perguntaa divindade, deixando que a. interrogante decifre e interprete a res posta recebida. Entreos gregos antigos, essa pessoa especial costumava ser uma mulher e era chamada sibila. Em Matrix,aparece a sibila, uma mulher que recebeu o Dracula (isto e, a mensagem) e que e tambem ooraculo (ou seja, a transmissora da mensagem). Essa mulher pergunta a Neo se ele leu
0

de uma lingua ha muito desaparecida, 0 latim. 0 que esta escrito? Nasce te ipsum. 0 que significa? "Conhece-te a ti mesmo." 0 oraculo diz a Neo que ele - e somente ele podera saber se e ou nao aquele que vai Iivrar 0 mundo do poder da Matrix e, portanto, somente conhecendo a si mesmo ele tera a res posta. Poucas pessoas que viram esse filme compreenderam exatamente 0 significado dessa cena, pois ela e a representa~ao, no futuro, de um acontecimento do passado, ocorride ha 23 seculos, na Grecia. Havia, na Grecia antiga, na cidade de Delfos, um santuario dedicado ao deus Apolo, deus da luz, da razao e do conhecimento verdadeiro, 0 patrone da s~bedoria. Sobre 0 portal de entrada desse santuario es'tava escrita a grande mensagem do deus ou 0 principal oracu[b de Apolo: "Con hece-te a ti mesmo". Um ateniense, chamado Socrates, foi ao santuario consultar 0 oraculo, pois em Atenas, on de morava, muitos diziam que ele era um sabio e ele desejava saber o que significava ser um sabio e se ele poderia ser chamado de sabio. 0 oraculo, que era uma mulher, perguntou-lhe: "0 que voce sabe?". Ele respondeu: "56 sei que nada sei". Ao que 0 Dracula disse: "Socrates e 0 mais sabio de todos os homens, po is e 0 unico que sabe que nao sabe". S6crates, como todos sabem, e 0 patrone da Filosofia.

que esta escrito sobre a porta de que sao

entrada da casa em que acabou de entrar. Ele diz que nao. Ela entao Ie para ele as palavras, explicando-lhe

Osatores Carrie-Anne Moss e Keanu Reeves, que interpreta Neo, em cena de Matrix, dos irmaos Wachowski; EUA, 1999. 0 filme explora as fronteiras entre 0 real e 0 virtual.

N eo e a Matrix
Se voltarmos ao filme Matrix, podemos perguntar entre Neo e Socrates. mascupor que foi feito 0 paralelo

ligencia humana, a Matrix e inteligencia tr6i a inteligencia o sistema nervoso central dos humanos.

artificial que des-

que a criou porque so subsiste sugando

Antes que a palavra computador Fosse usada correntemente, quando so havia as enormes maquinas militares e de grandes empresas, falava-se em "cerebro eletr6nico". Por que? Porque se tratava de um objeto tecnico muito diferente de todos ate entao conhecidos De fato, os objetos tecnicos tradicionais t;:affsica dos seres humanos aumentam
0 limite

Comecemos peto nome das duas personagens linas principais:

Neo e Morfeu. Esses nomes sap gregos. e, quando dito de

Neo significa "novo" ou "renovado" Morfeu pertence

alguem, significa "jovem na fort;:a e no ardor da juventude".

pela humanidade. ampliavam a fore 0 e 0 telescopio a alavanca, a fort;:a das

0

a mitologia

grega: era 0 nome de um

espfrito, filho do Sono e da Noite, que possufa as as e era capaz, num unico instante, para as extremidades humano ou pousando faze-lo adormecer no sonho, tomando de voar em ai:>soluto silencio do mundo. Esvoat;:ando sobre um ser levemente sobre sua cabet;:a, tocantinha 0 poder nao so de de aparecer-lhe maneira que,

(0 microscopic

dos olhos;

0 navio, 0 autom6vel

aviao aumentam

0 alcance dos pes humanos;

a polia, a chave de fenda, 0 martelo aumentam maos human as; e assim por diante). "cerebro eletr6nico" titui as capacidades ou computador

do-o com uma papoula vermelha,

Em contrapartida,

e sonhar mas tambem forma humana.

amplia e mesmo subsdos seres huque escraviza as profazendo-

E dessa

mentais ou intelectuais gigantesco

no filme, Morfeu se comunica tela de seu computador. Morfeu surpreende

pela primeira vez com Neo,

manos. A Matrix e 0 computador prias percept;:6es, sentimentos os crer que 0 aparente e real.

que desperta assustado com 0 rufdo de uma mensagem na E, no primeiro encontro de ambos, por Neo por sua extrema velocidade,

os homens, usando a mente deles para controlar e pensamentos,

ser capaz de voar e por parecer saber tudo a respeito desse jovem que nao 0 conhece. Varias vezes, Morfeu pergunta a Neo se ele tem sempre a impressao de estar dormindo e sonhando, do momenta como se nunca tivesse certeza de estar realEssa pergunta deixa de ser feita a partir em que, entre uma pflula azul e uma vermeque 0 fara ver a realidade. mente desperto.

Veneer 0 poder da Matrix e destruir a aparencia, restaurar a realidade e assegurar que os seres humanos possam perceber e compreender companheiros
0 mundo verdadeiro

e viver real-

mente nele. lodes os com bates realizados por Neo e seus sac com bates cerebrais e do sistema nervohumanos e os centros artifiso, isto e, sap combates mentais entre os centros de sensat;:ao, percept;:ao e pensamento ciais da Matrix. Ou seja, as armas e tiroteios que aparecem na tela sac pura ilusao, nao existem, pois 0 combate nao e FIsico e sim mental.

lha oferecidas por Morfeu, Neo escolhe ingerir a vermelha (como a papoula da mitologia),

E Morfeu

quem the mostra a Matrix, fazendo-o com preen-

der que passou a vida inteira sem saber se estava desperto ou se dormia e sonhava porque, realmente, esteve sempre dormindo e sonhando. Em latim, matrixe 0 orgao das fetecnica, a matriz e 0 molde e de(para produzir imagens

o que

e a Matrix? Essa palavra e latina. Deriva de ma-

ter, que querdizer"mae".

Neo e Socrates
Por que as personagens
"0 escolhido"?

meas dos mamfferos onde 0 embriao e 0 feto se desenvolvem; e 0 utero. Na linguagem codificadores do filme afirmam que Neo e para fundit;:ao de uma pet;:a; 0 circuito de codificadores das cores primarias Por que eles estao seguros de que ele sera

capaz de realizar 0 combate final e veneer a Matrix? Porque ele era um pirata eletr6nico, paz de invadir programas, mas, sobretudo, gramas de realidade semelhante isto e, alguem ca-

na televisao) e dos sons (nos discos, fitas e filmes); e, na informatica, e a rede de guias de entradas e safdas de elementos logicos dispostos em determinadas intersect;:6es. ela e, ao

decifrar codigos e mensagens, um perito capaz de rivalizar de que a reaSeme secreta(tanto

porque ele tambem era um criador de provirtual,

No filme, a Matrix tem todos esses sentidos: res humanos cuja vida real e "uterina"

mesmo tempo, um utero universal onde estao todos os see cuja vida imaginae decodificaria e forjada pelos circuitos de codificadores safda de sinais logicos. Qual e 0 poder da Matrix? Usar e controlar a inteligencia humana para dominar 0 mundo, criando uma realidade virtual ou uma falsa realidade na qual todos acreditam. A Matrix e 0 feitit;:o virado contra 0 feiticeiro: criada pela inte-

com a propria Matrix e competir com ela. Por ter um poder ao dela, Neo sempre desconfiou lidade nao era exatamente pre teve duvidas quanta mente questionava tal como se apresentava.

dores de cores e sons e pelas redes de guias de entrada e

a realidade

percebida

0 que era a Matrix. Essa interrogat;:ao 0

levou a vasculhar os circuitos perigoso)

internos da maquina

assim que comet;:ou a ser perseguido e foram suas incurs6es por Morfeu. ser descoberto

por ela como alguem

secretas que 0 fizeram

Por que Socrates e considerado fia"? Porque jamais se contentou (as inquestionadas feu instigando

0 "patrono

da Filoso-

com as opinioes estabeImaginemos externo uma Ele costumava

o mll:o da caverna
caverna separada do mundo por um alto muro. deixando Entre 0 muro e 0 chao da quase cavern a ha uma fresta por onde passa um fino feixe de luz exterior, completa. a caverna na obscuridade Desde 0 nascimento, encontram-se gera(aO apos gera(aO, nem loconem a luz

lecidas, com os preconceitos de sua sociedade, com as crende seus conterraneos. dizer que era impelido por um espfrito interior (como Mor-

Neo) que 0 levava a desconfiar das aparen-

cias e procurar a realidade verdadeira de todas as coisas. Socrates andava pelas ruas de Atenas fazendo aos ate-

seres humanos da, acorrentados mover-se, vivendo

ali, de costas para a entra-

"0 que e isso em que voce acredita?", "0 que e isso que voce esta dizendo?", "0 que
nienses algumas perguntas: e isso que voce esta fazendo?". fazia perguntas Os atenienses achavam, que, embapor exemplo, que sabiam 0 que era a justi(a. de tal maneira sobre a justi(a Socrates lhes

sem poder mover a cabe(a

for(ados

a olhar apenas a parede do fundo, visto uns aos outros e imobilizados. ha um

sem nunca ter visto 0 mundo exterior

do Sol, sem jamais ter efetivamente nem a si mesmos, si mesmos porque estao

mas apenas sombras dos outros e de no escuro da caverna,

ra(ados e confusos, chegavam a conclusao de que nao sabiam 0 que ela significava. Os atenienses ac~editavam que incansatambem sabiam 0 que era a coragem. Com suas perguntas nificava a coragem. mas um prolongado Os atenienses acreditavam

Abaixo do muro, do lade de dentro fogo que ilumina vagamente jetadas regando mulheres como sombras nos ombros e animais

0 interior 50mbrio e faz com

veis, Socrates os fazia concluir que nao sabiam 0 que sigque sabiam 0 que eram a bondade, a beleza, a verdade,

que as coisas que se passam do lade de fora sejam pronas paredes do fundo da cavere carfiguras ou imagens de homens, sac projetade fantona\ Do lade de fora, pessoas passam conversando cujas sombras tambem

dialogo com Socrates os fazia perce-

ber que nao sabiam 0 que era aquilo em que acreditavam. A pergunta

"0 quee?"

era 0 questionamento

sobre a

das na parede

da caverna,

como num teatro

realidade essencial e profunda de uma coisa para alem das aparencias e contra as aparencias. Com essa pergunta, Socrates levava os atenienses a descobrir a diferen(a entre parecer e ser, entre mera cren(a ou opiniao e verdade. Socrates era filho de uma parteira. mae ajudava 0 nascimento era um parteiro, Ele dizia que sua

ches. Os prisioneiros portam nos ombros

julgam que as sombras de coisas e sac as proprias projetados coisas externas, que e se

pessoas, os sons de suas falas e as imagens que transque os artefatos movem e falam. Os prisioneiros curidade) se comunicam, dando nome as coisas pois estao na obse que nao estao que julgam ver (sem ve-las realmente, e imaginam sac seres vivos

dos corpos e que ele tambem

mas nao de corpos e sim de almas. Assim

como sua mae lidava com a matrix corporal, ele lidava com a matrix mental, auxiliando as mentes a libertar-se das aparencias e buscar a verdade. Como os de Neo, os com bates socraticos bem combates mentais ou de pensamento. denado a morte, acusado de espalhar eram tam-

que 0 que escutam,

sabem que sac sons vindos de fora, sac as vozes das pr6prias sombras projetadas produzidos e nao dos homens tambem cujas imagens na parede; imaginam que os sons

E enfureceram sobre as

pelos artefatos

que esses homens carregam dessas pessoas aprisionadas? tanto as sombras das coicomo as sombras dos artefae sim as condi(oes

de tal maneira os poderosos de Atenas que Socrates foi conduvidas ideias e os valores atenienses, corrompendo a juventude.

nos ombros sac vozes de seres reais. Qual e, pois, a situa(ao sas e dos homens exteriores tos fabricados Tomam sombras por realidade,

o paralelo
10encontro

entre Neo e Socrates nao se encontra apepor "espfritos" nem apenas pea ti mesmo" Podede Neo das aparencias

nas no fato de que ambos sac instigados que os fazem desconfiar

por eles. Essa confusao, porem, nao tem co-

mo causa a natureza dos prisioneiros libertados dessa condi(ao de miseria? inconformado

com um Dracula e 0 "Conhece-te

adversas em que se encontram. Que aconteceria se fossem

e nem apenas porque ambos lidam com matrizes. mos encontra-Io ate 0 combate discfpulo se tambem ao comparar a trajetoria final no interior
0 filosofo

Um dos prisioneiros, que se encontra,

com a condi(ao

em

da Matrix e em uma das Platao. Essa passagem

decide abandona-la.

Fabrica um instrudo

mais celebres e famosas passagens de um escrito de um de Socrates, da caverna". encontra-se numa obra intitulada

mento com 0 qual quebra os grilhoes. De infcio, move a cabe(a, depois 0 corpo todo; a seguir, avan(a na dire(ao muro e 0 escala. Enfrentando os obstaculos de um cami-

A Republica e chama-

"0 mito

nho fngreme e diffcil, sai da caverna. No primeiro instante,

, Imagine que a caverna e uma sala de cinema escura, me que estii sendo projetado numa tela.

fio de luz, a luminosidade lan<;ada pelo projetor, e as imagens no fundo da parede da caverna, um fil-

se as homens na caverna de Platao vivessem em uma sala de cinema e acreditassem que a filme fosse a realidade exterior.

E como

fica totalmente

cego peta luminosidade

do 501, com a qual Enche-se de dor por

barn por mata-Io. Mas, quem sabe, alguns podem ouvi-Io e, contra a vontade dos demais, tambem decidir sair da caverna rumo

seus olhos nao estao acostumados. causa dos movimentos ra vez e pete ofuscamento

que seu corpo realiza pela primeide seus olhos sob a luzexterna, entre a incredulidaporque sera obrino que ve ago-

a realidade.
0 mundo de aparencias em que vino fundo? As coiQue sac os grilh6es e as correntes? e opini6es, nossa crenc;:ade que 0 que e a realidade. Quem e 0 prisioneiro

o que e a caverna?
sas que percebemos. Nossos preconceitos estamos percebendo

muito mais forte do que 0 fraco brilho do fogo que havia no interior da caverna. 5ente-se dividido de e 0 deslumbramento. Incredulidade

vemos. Que sac as sombras projetadas

gada a decidir onde se encontra a realidade: (literalmente:

ra ou nas sombras em que sempre viveu. Deslumbramento ferido pela luz) porque seus olhos nao con5eu primeiseguem ver com nitidez as coisas iluminadas. ro impulso e 0 de retornar acolhedora. aprendizado

que se liberta e sai da caverna? 0 fil6sofo. 0 que e a luz do 501? A luz da verdade. 0 que e 0 mundo iluminado da verdade? A realidade. Qual 0 instrumento prisioneiro tros prisioneiros? A Filosofia. pelo 501

a caverna
fazendo-o

para livrar-se da dor e que Ihe parece mais aver e esse desejar a caverna on-

que liberta 0

do espanto, atrafdo pela escuridao, Alem disso, precisa e doloroso,

rebelde e com 0 qual ele deseja libertar 05 ou-

aprender

de tudo the e familiar e conhecido. 5entindo-se sem disposic;:ao para regressar

a caverna
0 ver as a viDora-

NOSsaScrengas
Em nossa vida cotidiana,

costumeiras
negamos, dese-

por causa da rudeza do caminho, 0 prisioneiro no exterior. Aos poucos, habitua-se mundo. Encanta-se, tern a felicidade pr6prias coisas, descobrindo

permanece afirmamos, jamos, aceitamos ou recusamos coisas, pessoas, situac;:6es. Fazemos perguntas como "Que horas sao?" ou "Que dia e hoje?". Dizemos frases como "Ele esta sonhando" ou "Eta

a luz e comec;:a aver

de finalmente

que estivera prisioneiro

da toda e que em sua prisao vira apenas sombras.

vante, desejara ficar longe da cavern a para sempre e lutara com todas as suas forc;:aspara jamais regressar a ela. No entanto, nao pode evitar lastimar a sorte dos outros prisioneiros e, porfim, toma a diffcil decisao de regressar ao subterraneo sombrio para contar aos demais 0 que viu e convence-los a se libertarem tambem.

ficou maluca". Fazemos afirmac;:6es cOniO "Onde ha fuma c;:a,ha fogo" ou "Nao saia na chuva para nao se resfriar". Avaliamos coisas e pessoas, dizendo, por exemplo, "Esta

casa e mais bonita do que a outra" e "Maria esta mais jovem do que Glorinha". Numa disputa, quando os animos estao exaltados, um dos contendores pode gritar ao outro: "Mentiroso! Eu estava la e nao foi isso 0 que aconteceu", e alguem, queren-

Que the acontece nesse retorno? 05 demais prisioneiros zorn barn dele, nao acreditando nao conseguem silencia-lo ze-lo espancando-o. em suas palavras e, se com suas cac;:oadas, tentam faaca-

do acalmar a briga, pode dizer: "Vamos par a cabec;:ano lugar, cad a um seja bem objetivo e diga 0 que viu, porque assim todos poderao se entender".

5e mesmo assim ele teima em afirniar

o que viu e 05 convida a sair da cavern a, certamente

Tambem e comum ouvirmos os pais e amigos dizerem que quando 0 assunto e 0 namorado ou a namorada nao 50mos capazes de ver as coisas como elas sao, que vemos 0 que ninguem ve e nao vemos 0 que todo mundo esta vendo. Dizem, nesse caso, que somos "muito subjetivos". Ou, como diz 0 ditado, que "quem ama 0 feio, bonito the parece". FreqUentemente, quando aprovamos uma pessoa, 0 que ela diz, como ela age, dizemos que essa pessoa"e legal".

friado e efeito da chuva). Acreditamos, dade e feita de causalidades, tua~6es se encadeiam podem ser conhecidas

assim, que a reali-

que as coisas, os fatos, as si-

em rela~6es de causa e efeito que por nos e, ate mesmo, ser controla-

das por nos para 0 usa de nossa vida.

Exercendo nossa liberdade -------~-------.Quando dizemos que uma casa e mais bonita do que a outra ou que Maria esta mais jovem do que Glorinha, acreditamos que as coisas, as pessoas, as situa~6es, os fatos podem ser comparados e avaliados, julgados por sua qualida(muito, pouco, mais, meestreito, comprie usa-las em de (bonito, feio, bom, ruim, jovem, velho, engra~ado, triste, limpo, sujo) ou porsua quantidade nos, maior, menor, grande, pequeno,largo, dades existem, nossa vida. Se dissermos, por exemplo, que 0 Sol e maior do que que nossa percep~ao alcanas vezes tais como san que podemos

Vejamos um pouco mais de perto 0 que dizemos em nosso cotidiano. Quando pergunto je?", minha expectativa gio ou um calendario, "Que horas sao?" ou "Que dia e hoe a de que alguem, tendo um reloe aceito a res posta? Acredito me de a res posta exata. Em que acre-

dito quando fa~o a pergunta

que 0 tempo existe, que ele passa, pode sE!rmedido em horas e dias, que 0 que ja passou e diferente do agora e que o que vira tambem ha de ser diferente deste momento, que o passado pode ser lembrado silenciosamente, ou esquecido e 0 futuro, decontem, sejado ou temido. Assim, uma simples pergunta varias cren~as.

do, curto). Julgamos, assim, que as qualidades e as quanticonhece-las

Por que "cren~as"? Porque san coisas ou ideias em que acreditamos sem questionar, que aceitamos porque san 6bvias, evidentes. sem cessar? Quando digo "Ele esta sonhando" julgo imposslvel tar acordado, se apresentam ou improvavel, para me referir a almuitas Afinal, quem nao sa be que ontem e dj

o vemos, estamos acreditando

~a as coisas de modos diferentes,

em si mesmas (a folha deste livro, bem a nossa frente, e percebida como branca e, de fato, ela 0 e), outras vezes tais como nos parecem (0 Sol, de fato, e maior do que 0 disco dourado que vemos ao longe), dependendo de nossas condi~6es de visibilidade movimento dos objetos. Por isso acreditamos da distancia, que nossa ou que ou da tocaliza~ao e do do que elas sao,

ferente de amanha, que 0 dia tem horas e que elas passarn

guem que esta acordado e diz ou pensa alguma coisa que tenho igualmente cren~as silenciosas: acredito que son hare diferente de ese 0 improvavel

visao pode ver as coisas diferentemente ficamos malucos. Acreditamos,

que, no sonho, 0 imposslvel

mas nem por is so diremos que estamos sonhando

como posslvel e provavel, e tambem que 0 Acredito, portanto, que rea-

sonho se relaciona com 0 irreal, enquanto a vigilia se relaciona com 0 que existe realmente. a realidade existe fora de mim, que posso percebe-la e conhece-la tal como e, e por isso creio que sei diferenciar lidade de ilusao. A Frase "Ela ficou maluca" contem essas mesmas cren~as e mais uma: a de que sabemos diferenciar dademental e loucura, que a sanidade entre sanimental se chama

assim, que vemos as coisas nos lugares

em que elas estao ou do lugar em que estamos e que a percep~ao visual varia conforme elas estejam proximas ou distantes de nos./sso significa que acreditamos que elas e n6s ocupamos lugares no espa~o e, portanto, cremos que este existe, pode ser diferenciado dido (comprimetito,largura, (perto,longe, altura). alto, baixo) e me-

Na briga, quando alguem chama 0 outro de mentiroso porque nao estaria dizendo os fatos exatamente como aconteceram, esta presente a nossa cren~a de que ha difea segunda faz exatamente
0 contra-

razao e que maluca e a pessoa que perde a razao e inventa uma realidade existente que sei distinguir so para ela. Assim, ao acreditar entre razao e loucura, acredito tambem das mesmas coisas. ha

renl;a entre verdade e mentira. A primeira diz as coisas tais como sao, enquanto rio, di.storcendo a realidade. No entanto, consideramos a mentira diferente do 50enquanto 0 mentiro-

que a razao se refere a uma realidade que e a mesma para todos, ainda que nao gostemos QuandQ alguem diz "Onde

tuma~a,

ha fogo'; ou

"Nao saia na chuva para nao se resfriar",

afirma silencio-

nho, da loucura e do erro, porque 0 sonhador, 0 louco e 0 que erra se iludem involuntariamente, so decide voluntariamente deformar a realidade e os fatos. que 0 erro e a mentira san falporque somente na mentira ha

samente muitas cren~as: acredita que existem rela~6es de causa e efeito entre as coisas, que onde houver Uma coisa certamente houve uma causa para a sua existencia, ou que essa coisa e causa de alguma outra (0 fogo e uma causa e a fuma~a e seu efeito, a chuva e causa do resfriado ou 0 res-

Com isso, acreditamos

sidades, mas san diferentes a decisao de falsear.

Ao diferenciarmos erro de mentira, considerando 0 primeiro uma i1usao ou um engano involunUirio e a segunda uma decisao voluntaria, manifestamos silenciosamente a cren(:a de que somos seres dotados de vontade e que dela depende dizer a verdade ou a mentira. Ao mesmo tempo, porem, nem sempre avaliamos a mentira como alguma coisa ruim: nao gostamos tanto de ler romances, ver novelas, assistir a filmes? Enao sac mentira? E que tambem acreditamos que quando alguem nos avisa que esta mentindo, a mentira e aceitavel, nao e uma mentira "no duro", "pra valer". Quando distinguimos entre verdade e mentira e diferericiamos mentiras inaceitaveis de mentiras aceitaveis, nao estamos apenas nos referindo ao conhecimento ou desconhecimento da realidade, mas tambem ao carater da pessoa, a sua moral. Aereditamos, portanto, que as pessoas,porque possuem vontade, podem ser morais ou imorais, pois cremos que a vontade e 0 poder para escolher entre 0 bem e 0 mal. E sobretudo acreditamos que exercer tal poder e exercer a liberdade, po is acreditamos que somos livres porque escolhemos voluntariamente nossas a(:6es, nossas ideias, nossos sentimentos.

Conhecendo as coisas
Na briga, quando uma terceira pessoa pede as outras duas para que digam
0

que realmente viram ou que se-

jam "objetivas", ou quando falamos dos namorados como incapazes de ver as coisas como sac ou como sendo "muito subjetivos", tambem temos varias cren(:as silenciosas. De fato, acreditamos que quando alguem quer defender muito intensamente um ponto de vista, uma preferencia, uma opiniao e e ate capaz de brigar por isso, pode "perder a objetividade" e deixar-se guiar apenas pe105seus sentimentos e nao pela realidade. Da mesma maneira, acreditamos que os apaixonados se tornam incapazes de ver as coisas como sao, de ter uma "atitude objetiva", e que sua paixao os faz ficar "muito subjetivos". Emque aereditamos, entao? Acreditamos que ter objetividade e ter uma atitude imparcial que percebe e compreende as coisas tais como sac verdadeiramente, en quanta a subjetividade

e uma atitude

parcial, pessoal,

ditada por sentimentos variados (amor, 6dio, medo, desejo). Assim, nao 56 acreditamos que a objetividade e a sub-

Ate 0 infcio do seculo XVI, as pessoas acreditavam no modelo de Universo proposto por Ptolomeu, mate matico e astronomo alexandrino que viveu no seculo II, Nesse modelo, a Terra ocupa 0 centro do Universo, como se V8 nesta ilustra9ao de 1492,

jetividade

existem, como ainda acreditamos enquanto

que sao difea rea-

gunta pelo lugar ou pela realidade espacialteria de perguntar pela realidade temporal

onde? -, mas - quando? Ao

rentes, sendo que a primeira percebe perfeitamente lidade e nao a deforma, adequadamente mente, a deforma. Ao dizermos que alguem "e legal" porque a realidade e, voluntaria

a segunda nao percebe ou involuntaria-

mostrgr-the que nao estao vivendo no ana de 1999 e sim no seculo XXI, Morfeu pode mostrar a Neo onde realmente estao vivendo: num mundo destrufdo e arruinado, vazio de estao coisas e de pessoas, pois todos 05 seres humanos aprisionados mundo real e pura ilusao e aparencia. Para faze-Io compreender mo sua origem mitologica e velozmente
0 que se passa, Morfeu (co-

tem 05

mesmos gostos, as mesmas ideias, respeita ou despreza as mesmas coisas que nos e tem atitudes, samente, acreditando semelhantes habitos e costumes muito parecidos com os nossos, estamos, silencioque a vida com as outras pessoas sociedade e artfsticos, nos faz em decorrencia de normas e regras de - famnia, amigos, escola, trabalho, ou diferentes valores morais, politicos, conduta, finalidades religiosos

no interior da Matrix. Q que Neo julgava ser 0

indica) faz com que incessante lugar e

tudo mude de forma, cor, tamanho,

tempo, de maneira que Neo tenha de perguntar se 0 espac;:oe 0 tempo existem realmente. Quando e levado ao oraculo, Neo presencia fatos surpreendentes: ve crianc;:as realizando prodfgios, como en-

de vida.

Achamos obvio que todos 05 seres humanos seguem regras e normas de conduta, ligiosos, politicos, semelhantes quais discordam artfsticos, possuem valores morais, re-

tortar e desentortar

uma colher sem tocar nela, ou manter cubos sem netes tocar. Diana co0 que

vivem

na companhia

de seus dos
1550

soltos no ar e em movimento lher the diz simptesmente:

e procuram distanciar-se

dos diferentes

te de'sua surpresa, a crianc;:aque entorta e desentorta diante de uma contradic;:ao entre visao e realidade: ele ve nao existe e 0 que existe nao e.visto por ele. Exatamente por isso e por estar perplexo, "Conhece-te

e com 05 quais entram em conflito.

"A colher nao existe". Neo esta

significa que acreditamos dem ser estabelecidos raciodnio.

que somos seres socia is, morais

e racionais, pois regras, norm as, valores, finalidades por seres conscientes

50 po-

e dotados de

sem com-, indido

preender 0 que se passa, e que 0 oraculo the mostra a inse toda feicric;:ao sobre a porta cando-the mundo externo a ti mesmo" da aceitac;:ao de coisas e ideias porque nos parecem naturais, do espac;:o e do tempo, na que antes de tentar a si mesmo. resolver os enigmas

Como se pode notar, nossa vida cotidiana ta de crenc;:as silenciosas, que nunca questionamos

sera mais proveitoso

que comece com-

obvias. Cremos na existencia

preendendo-se

realidade exterior e na diferenc;:a entre realidade e sonho, assim como na diferenc;:a entre sanidade e loucura. quantidades. Cremos na existencia mental ou razao e das dasqualidades

Quantas vezes nao passamos por situac;:6es desse tipo, que nos levam a desconfiar mesmos, ora dos outros? Cremos que nossa vontade e livre para escolher entre o bem e 0 mal. Cremos tambem na necessidade de obedecer as normas e as regras de nossa sociedade. Que acontece, porem, quando, numa situac;:ao, nossa vontade nos indica que e bom fazer ou querer algo que nossa sociedade profbe ou condena? Qu, ao contrario, quando nossa vontade julga que sera um mal e uma injustic;:a querer ou fazer algo que nossasociedade exige ou obriga? Qu seja, ha momentos em nossa vida em que vivemos um conflito entre 0 que nossa liberdade deseja (porque nossa vontade julga ser isso 0 melhor) e 0 que nossa sociedade determina e imp5e. Cremos na existencia
10 com instrumentos

ora das coisas, ora de nos

Cremos que somos seres racionais capazes na existen-

de conhecer as coisas e por isso acreditamos mos tambem subjetividade. na objetividade

cia da verdade e na diferenc;:a entre verdade e mentira; cree na diferenc;:a entre ela e a da vontade e da linatural a do bem e do mal, Cremos na existencia

berdade e por isso cremos na existencia

crenc;:a que nos faz aceitar como perfeitamente mos seres que naturalmente tes e por isso tomamos

existencia da moral e da religiao. Cremos tambem que soprecisam de seus semelhancomo um fate 6bvio e inquestio-

navel a existencia da sociedade com suas regras, normas,

permiss5es e proibic;:5es. Haver sociedade e, para nos, tao natural quanta 'haver Sol, Lua, dia, noite, chuva, rios, mares, ceu e f1orestas.

do tempo, isto e, num transcorNo en-

rer que nao depende de nos, e cremos que podemos medicomo 0 rel6gio e 0 cron6metro. tanto, quando estamos a espera de alguma coisa muito olhamos para 0 resem corresponder a

E se nao

desejada ou de alguem muito querido, 0 tempo parece nao

for bem assim?

"Qnde estamos?", po is 0 cor-

passar, a demora e longa, interminavel; logio e nele 0 tempo esta passando,

Quando, em Matrix, Neo pergunta:

nossa impressao de que esta quase parado. Ao contraric' se estamos numa situac;:ao de muita satisfac;:ao (uma fe' um espetaculo de musica e danc;:a, um encontro am'

Morfeu the diz que a pergunta esta equivocada,

reto seria perguntar: "Quando estamos?". Qu seja, Neo per-

~ l
~I;

I ,

um passeio com amigos queridos), 0 tempo voa, passa velozmente, ainda que 0 relogio mostre que se passaram varias horas.

Vemos que 0 Sol nasce a teste e se p6e a oeste, que sua presen~a eo dia e sua ausencia e a noite. Nossos othos nos fazem acreditar que 0 Sol se move a volta da .Terra e que esta permanece imovel. Quando, durante muitas noites seguidas, acompanhamos a posi~ao das estrelas no ceu, vemos que etas mudam de lugar e acreditamos que se movem a nossa volta, enquanto a Terra permanece na imobilidade. No entanto, a astronomia demonstra que nao e isso que acontece. A Terrae um planeta num sistema cuja estrela central se chama Sol, ou seja, a Terrae um planeta do Sistema Solar e ela, juntamente cOm outros planetas, e que se move a volta do Sol, num movimento de transla~ao. Alem desse movimento, ela ainda realiza um outro, 0 de rota~ao em tome de seu eixo invislvel. 0 movimento de transla~ao expliea a existencia do ana e 0 de rota~ao explica a existencia do dia e da noite. Assim, ha uma contradi~ao entre nossa cren~a na imobilidade da Terrae a informa~ao astron6mica sobre os movimentos terrestres. Essesexemplos assemelham-se as experiencias e desconfian~as de Neo: por um lado, tudo parece certinho e como tem que ser e, por outro, parece que tudo poderia estar errado ou ser ilusao. Temos a cren~a na liberdade, mas somos dominados pelas regras de nossa sociedade. Temos a experiencia do tempo parado ou do tempo ligeiro, mas 0 relogio nao comprova essa experiencia. Temos a percep~ao do Sol e das estrelas em movimento a volta da Terra imovel, mas a astronomia nos ensina 0 contrario.

de e a obrigo a aceitar 0 que minha sociedade determina? Ou seja, sou livre quando sigo minha vontade ou quando sou capaz de controla-Ia? Ora, para responder a essa questao, precisamos fazer outras perguntas, mais profundas. Temos de perguntar"O que e a Iiberdade?", "0 que e avontade?", "0 que e a sociedade?", "0 que sac 0 bem e 0 mal, o justa e 0 injusto?" .

E assim tambem que as experiencias do tempo parado

e do tempo veloz e a do tempo marcado pelo relogio nos Ievam a indagar: "Como e posslvel que haja duas realidades temporais diferentes, a marcada pete relogio e a vivid a por nos?", "Qual e 0 tempo real e verdadeiro?". Mas, para responder a essas perguntas, novamente e precise fazer uma pergunta mais profunda e indagar: "0 que e 0 tempo?". Da mesma maneira, a diferen~a entre nossa percep~ao da imobilidade da Terra e mobilidade do Sol e 0 que ensina a astronomia leva-nos a perguntar: "Se nao percebemos os movimentos da Terra e se nossos olhos se enganam tao profundamente, sera que poderemos sempre confiar em nossa percep~ao visual ou devemos sempre desconfiar dela?", "Sera que percebemos as coisas como realmente sao?". Para responder a essas perguntas, precisamos fazer duas outras, mais profundas: "0 que e perceber?" e "0 que e realidade?".

o que esta por tras de tais perguntas? 0 fato de que estamos mudando de atitude. Quando 0 que era objeto de cren~a aparece como algo contraditorio ou problematieo e por isso se transforma em indaga~ao ou interroga~ao, estamos passando da atitude costumeira a atitude filosofica.
Essa mudan~a de atitude indica algo bastante preciso: quem nao se contenta com as cren~as ou opini6es preestabelecidas, quem percebe contradi~6es e incompatibilidades entre elas, quem procura compreender 0 que elas sac e por que sac problematicas esta exprimindo um desejo,o desejo de saber. E e exatamente isso 0 que, na origem, a palavra filosofia significa, pois, em grego, philosophia quer dizer "amor a sabedoria".

Momentos de crise
Essesconflitos entre varias de nossas cren~as ou entre nossas cren~as e um saber estabelecido indicam a principal circunstancia em que somos levados a mudar de atitude. Quando uma cren~a contradiz outra ou parece incompatlvel com outra, ou quando aquilo em que sempre acreditamos e contrariado por uma outra forma de conhecimento, entramos em crise. Algumas pessoas se esfon;:am para fazer de conta que nao ha problema aigum e VaGlevando a vida como se tudo estivesse "muito bem, obrigado". Outras, porem, sentem-se impelidas a indagar qual e a origem, 0 sentido e a realidade de nossas cren~as.

Buscando a saida da cavema ou a atitude fJosofica

Imaginemos, portanto, alguem que tomasse a decisao de nao aceitar as opini6es estabelecidas e come~asse a fazer perguntas que os outros julgam estranhas e inesperadas. Emvezde "Que horassao?" ou "Que dia e hoje?", perguntasse "0 que e 0 tempo?". Em vez de dizer "Esta sonhando" ou "Ficou maluca", quisesse saber "0 que e sonho, a loucura, a razao?".

E assim que 0 conflito entre minha vontade e as regras de minha sociedade me levam a colocar a seguinte questao: sou livre quando quero ou fa~o algo que contraria minha sociedade, ou sou livre quando domino minha vonta-

Sera que percebemos como realmente sao?

as coisas

Suponhamos

que essa pessoa fosse substituindo

suas

Ese, em vez de afirmar que gosta de alguem porque possui as mesmas ideias, os mesmos gostos, as mesmas preferencias e os mesmos valores, preferisse "0 que analisar: "0 que e um valor?". "0 que e um valor moral?", "0 que e um valor artistico?".

afirma<;:6es por perguntas friado", perguntasse

e em vez de dizer "Onde ha fu-

ma<;:a,ha fogo" ou "Nao saia na chuva para nao ficar res"0 que

e causa?",

"0 que

e efeito?";
"0

ou, se em lugar de dizer "Seja objetivo" to subjetivos", que perguntasse

au "Eles sac mui-

e a moral?".

"0 que e a vontade?".

"0 que e a objetividade?",

"0 que e a liberdade?". Algu~m que tomasse essa decisao estaria tomando distancia da vida cotidiana e de si mesmo, teria passado a que alimenindagar 0 que sac as cren<;:ase os sentimentos

e a subjetividade?";

e, ainda, se em vez de afirmar"Es"0 que "0 que

ta casa e mais bonita do que a outra", perguntasse

e 'mais'?",

"0 que e 'menos'?",

e 0 belo?".
"0 que e por que?".

Em vez de gritar "Mentiroso!".

questionasse:

tam, silenciosamente,

nossa existencia. Ao tomar essa disa si mesmo, desejando conhe-

e a verdade?",
"Quando

"0 que e 0 false?", "Quando

"0 que e 0 erro?", "0

tancia, estaria interrogando sentimos

que e a mentira?",

existe verdade

cer por que cremos no que cremos, par que sentimos 0 que e 0 que sac nossas cren<;:as e nossos sentimena ti mesmo". E estaria code tos. Esse alguem estaria come<;:ando a cumprir 0 que dizia o Dracula de Delfos: "Conhece-te me<;:ando a adotar 0 que chamamos

existe ilusao e por que?". dos namorados.

Se, em vez de falar na subjetividade inquirisse: "0 que

e 0 amor?",

"0 que e 0 desejo?", "0 que

sac os sentimentos?". Se, em lugar \ "maior" e "menor" tigar: "0 que de discorrer tranqUilamente sobre

atitude filos6fica.
"0 que e Fi-

Assim, uma primeira resposta losofia?" turais, 6bvias e evidentes

a pergunta

ou "claro" e "escuro",

resolvesse inves-

poderia ser: "A decisao de nao aceitar como naas coisas, as ideias, os fatos, as

e a quantidade?",

"0 que e a qualidade?".

...... -----------

18_
me, um comportamento, uma obra artfstica ou cientffica. A atitude filosofica e uma atitude crftica porque preenche esses tres significados da no~ao de crftica, a qual, como se observa, e inseparavel da no~ao de racional, que vimos anteriormente. A Filosofia come~a dizendo nao as cren~as e aos preconceitos do dia-a-dia para que possam ser avaliados racional e criticamente, admitindo que nao sabemos 0 que imaginavamos saber. Ou, como dizia Socrates, come~amos a buscar 0 conhecimento quando somos capazes de dizer: "S6seiquenadaser. Para Platao, 0 discfpulo de Socrates, a Filosofia come~a com a admira~oo ou, como escreve seu discfpulo Aristoteles, a Filosofia come~a com 0 espanto "... po is os homens come~am e come~aram sempre a filosofar movidos pelo espanto c...). Aquele que se coloca uma dificuldade e se espanta reconhece sua propria ignorancia. (oo.) De sorte que, se filosofaram, foi para fugir da ignorancia". Admira~ao e espanto significam que reconhecemos nossa ignorancia e exatamente por isso podemos supera-Ia. Nos nos espantamos quando, por meio de nosso pensamento, tomamos distancia do nosso mundo costumeiro, olhando-o como se nunca 0 tivessemos visto antes, como se nao tivessemos tido famflia, amigos, professores, tivros e outros meios de comunica~ao que nos tivessem dito 0 que 0 mundo e; como se estivessemos acabando de nascer para 0 mundo e para n6s mesmos e precisassemos perguntar 0 que e, por que e e como e 0 mundo, e precisassemos perguntar tambem 0 que somos, por que somos e como somos. A Filosofia iniciasua investigar;:aonum momento muito precise: naquele instante em que abandonamos nossas certezas cotidianas e nao dispomos de nada para substituf-Ias ou para preencher a lacuna deixada por elas. Emoutras palavras, a Filosofia se interessa por aquele instante em que a realidade natural (0 mundo das coisas) e a realidade hist6rico-social (0 mundo dos homens) tornam-se estranhas, espantosas, incompreensiveis e enigmaticas, quando as opini6es estabelecidas disponiveis ja nao nos podem satisfazer. Ou seja, a Filosofia volta-se preferencialmente para os momentos de crise no pensamento, na Iinguagem e na a~ao, pois e nesses momentos criticos que se manifesta mais claramente a exigencia de fundamentar;:a9 das ideias, dos discursos e das praticas. Assim como cada um de n6s, quando possui desejo de saber, vai em direr;:aoa atitude filos6fica ao perceber con tradir;:6es,incoerencias, ambigUidades ou incompatibilidades entre nossas crenr;:as cotidianas, assim tambem a Filo~ sofia tem especial interesse pelos momentos de crise ou momentos criticos, quando sistemas religiosos, eticos, politicos, cientfficos e artisticos estabelecidos se envolvem

situa~5es, os valores, os comportamentos de nossa existencia cotidiana; jamais aceita-los sem antes have-Ios investigado e compreendido". Perguntaram, certa vez, a um filosofo: "Para que Filosofia?". Eele respondeu: "Para nao darmos nossa aceita~ao imediata as coisas, sem maiores considera~5es". Podemos dizer que a Filosofia surge quando os seres humanos come~am a exigir provas e justifica~5es racionais que validem ou invalidem as cren~as cotidianas. Por que racionais?Portres motives principais: em primeiro lugar, porque racional significa argumentado, debatido e compreendido; em segundo, porque racional significa que, ao argumentar e debater, queremos conhecer as condi~6es e os pressupostos de nossos pensamentos e os dos outros; em terceiro, porque racional significa respeitar certas regras de coerencia do pensamento para que um argumento um debate ten ham sentido, chegando a conclus5es que podem ser compreendidas, discutidas, aceitas e respeitadas por outros.

au

A atitude critic a
A primeira caracteristica da atitude filosofica enegativa, isto e, um dizer nao aos "pre-conceitos", aos "pre-juizos", aos fates e as ideias da experiencia cotidiana, ao que "todo mundo diz e pensa", ao estabelecido. Numa palavra, e colocar entre parenteses nossas cren~as para poder interrogar quais sac suas causas e quat e seu sentido. A segunda caracteristica da atitude filosofica e positiva, isto e, uma interroga~ao sobre a que soo as coisas, as ideias, os fatos, as situa~6es, os comportamentos, os valares, nos mesmos. E tambem uma interrogar;:ao sobre 0 porque e 0 como disso tudo e de n6s pr6prios. "0 que e?", "Por que e?", "Como e?". Essas saa as indaga~6es fundamentais da atitude filos6fica. A face negativa e a face positiva da atitude filosofica constituem 0 que chamamos de atitude critica. Por que "critica"? Emgeral, julgamos que a palavra "crftica" significa ser do contra, dizer que tudo vai mal, que tudo esta errado, que tudo e feio ou desagradavel. Crftica e mau humor, coisa de gente chata ou pretensiosa que acha que sabe mais que os outros. Mas nao e isso que essa palavra quer dizer. A palavra "critica" vem do grego e possui tres sentidos principais: 1) capacidade para julgar, discernir e decidir corretamente; 2) exame racional de todas as coisas sem preconceito e sem pre-julgamento; 3) atividade de examinar e avaliar detalhadamente uma ideia, um valor, um costu-

em contradi~oes

internas ou contradizem-se e mudan~as

uns aos oucujo sentido

Ninguem, todavia, consegue ver para que serviria a Filosofia, donde dizer-se: "Nao serve para coisa alguma". Parece, porem, que 0 senso comum nao enxerga algo que os cientistas sabem muito bem. As ciencias pretendem ser conhecimentos verdadeiros, obtidos gra~as a procedipretendem agir sobre a tecnicos; corrigine objetos

tros e busGam transforma~oes

ainda nao esta claro e precisa ser compreendido.

Para que Filosofia?

Ora, muitos fazem uma outra pergunta: que Filosofia?". "Afinal, para

mentos rigorosos de pensamento; realidade, pretendem fazer progressos

por meio de instrumentos

nos conhecimentos,

do-os e aumentando-os. Ora, todas essas pretensoes das ciencias pres5upoem que elas admitem de procedimentos o estabelecimento a existencia da verdade, a necessidade corretos para bem usar 0 pensamento, da tecnologia como aptica~ao pratica que etas confiam na racionalidaisto e, que sac validos nao 56 por-

E uma

pergunta interessante. Nao vemos nem ouvimos "Para que matematica ou "Para que his-

ninguem perguntar, porexemplo, t6ria ou sociologia?", "Para que astronomia tural perguntar:

ffsica?", "Para que geografia ou geologia?",

"Para que biologia ou psicologia?", ou qufmica?", "Para que pintura, lite-

de teorias, e, sobretudo, de dos conhecimentos, rigid os e aperfei~oados. Verdade, pensamento tos te6ricos,

ratura, musica ou dan~a?". Mas todo mundo acha muito na"Para que Filosofia?".

que explicam as fates mas tambem porque podem ser cor-

Em geral, essa pergunta costuma receber uma resposta ironica, conhecida manece tal equal". Por isso, costuma-se distra/do, dos estudantes de Filosofia: "A Filosofia e uma ciencia com a qual e sem a qual 0 mundo perOu seja, a Filosofia nao serve para nada. chamar de "fil6sofo" alguem sempre e di-

racional, procedimentos

espe-

ciais para conhecer fatos, aplica~ao pratica de conhecimencorre~ao e acumulo de saberes: esses objetivos e prop6sitos das ciencias nao sao cientrficas, sao filos6ficas e dependem de questoes filos6ficas. 0 cientista parte delas como questoes ja respondidas, mas e a Filosofia quem as formula e busca respostas para elas. Assim, 0 trabalho das ciencias pressupoe, como connao e fil6afir-

com a cabe~a no mundo da lua, pensando

zendo coisas que ninguem entende e que sac completamente inuteis. Essa pergunta, de ser. Em nossa cultura e em nossa sociedade, costumamos considerar que alguma coisa 56 tem 0 direito de existir se tiver alguma finalidade pratica muito vis/vel e de utilidade "Para que Filosofia?", tem a sua razao

di~ao, 0 trabalho seja fil6sofo.

da Filosofia, mesmo que 0 cientista

No entanto, como apenas os cientistas

sofos sabem disso, a maioria das pessoas continua mando que a Filosofia nao serve para nada. Para dar alguma utilidade ram que e precise determinar

a Filosofia,

muitos conside-

imediata, de modo que quando se pergunta "Para que?", 0 que se quersabere: "Quala utilidade?", "Para que serve is-

clara mente 0 usa que se pocomo a possibilidade ou dar-lhes da Filo-

de fazer dela. Dizem entao que, de fato, a Filosofia nao serve para nada, se "servir" forentendido utilidade tambem economica, de fazer usos tecnicos dos produtos filos6ficos

so?", "Que uso proveitoso ou vantajoso posso fazer disso?". Eis por que ninguem pergunta "Para que as ciencias?", po is todo mundo imagina ver a utilidade produtos nometro, geladeira, das ciencias nos

obtendo lucros com eles; consideram

que a parte principal ou mais importante

da tecnica, isto e, na aplica~ao dos conhecimenpara criar instrumentos e 0 microsc6pio de uso, desde 0 croate a luz eletrica, a de lavar roupa
0 cinema, a ma0 telesc6pio 0 autom6vel,

sofia nada tern a ver com as ciencias e as tecnicas. Para quem pensa dessa forma, 0 interesse da Filosofia nao estaria nos conhecimentos conta da tecnologia), e virtuosa. Estudando (que ficam por conta da cienmorais ou ticia) nem nas aplica~oes praticas de teorias (que ficam por mas nos ensinamentos cOS.A Filosofia seria a arte do bem-viver ou da vida correta as paixoes e os vfcios humanos, a Iiberdade e a vontade, analisando a capacidade de nossa razao para impor limites aos nossos desejos e paixoes, ensinando-nos a viver de modo honesto e justa na companhia a virtude, que e 0 princfpio do bem-viver. dos outros seres humanos, a Filosofia teria como finalidade ensinar-nos

tos cientfficos

0 aviao, a maquina

ou lou~a, 0 telefone,

0 radio, a televisao,

quina de raios X, 0 computador,

os objetos de plastico, etc.

Todo mundo tambem imagina ver a utilidade das artes, tanto por causa da compra e venda das obras de arte (tidas como mais importantes quanta mais altos forem seus prepara 0 elogio da nosse suas ~os no mercado), como porque nossa cultura ve os artistas como genios que merecem servalorizados humanidade sa sociedade e capaz de rejeita-los (ao mesmo tempo que, paradoxalmente, e maltrata-Ios revolucionarias

Essa defini~ao da Filosofia, porem, nao nos ajuda muito. De fato, mesmo para ser uma arte moral ou etica, ou uma arte do bem-viver, a Filosofia continua fazendo suas

obras forem verdadeiramente

e inovadoras,

pois, nesses casos, nao sac "uteis"

para 0 estabelecido).

perguntas

desconcertantes

e embara~osas:

"0 que e 0 ho"0 que

a Filosofia se realiza como reflexao ou, seguindo

0 oracu-

mem?", "0 que e avontade?", e a Iiberdade?", tuosos?",

"0 que e a paixao?", "0 que racionais e virsao valores pa-

10 de

Delfos, busca realizar 0 "Conhece-te

a ti mesmo".

e a razao?", "0 que e ovfcio?", "0 que e a virtude?", "Como nos tornamoslivres, "Por que a Iiberdade e a virtude

A reflexao filos6fica
A palavra "reflexao" ver 0 movimento um obstaculo e empregada na ffsica para descrede propaga~ao de uma onda luminosa ou

raos seres humanos?", liamos 05 sentimentos

"0 que e um valor?", "Por que avae as a~6es humanas?". que 0 objeto da Filosonem 0 conhecimen-

Assim, mesmo se dissessemos fia nao e 0 conhecimento to da nossa capacidade

da realidade,

sonora quando, ao passar de um meio para outro, encontra e retorna ao meio de onde partiu. E esse requando a pade voltorno ao ponto de partida que e conservado ta sobre si mesmo ou movimento reflexao filosofica examinando e 0 movimento

para conhecer, mesmo se disses-

semos que 0 objeto da Filosofia e apenas a vida moral ou etica, ainda assim 0 estilo filosofico permaneceriam
0 que, por que e como -

e a atitude

filosofica filosoficas

lavra e usada na Filosofia para significar movimento

05 mesmos, pois as perguntas

de retorno a si mesmo. A pelo qual 0 pensamento, volta-se para si mesinterrogan-

permanecem.

0 que e pensado porele,

mo como Fonte desse pensado. Eo pensamento do-se a si mesmo ou pensando-se para examinar, compreender Se, por enquanto, deixarmos de lade 05 objetos com que sao as mesmas, inEssas caracos quais a Filosofia se ocupa, veremos que a atitude filosofica possui algumas caracterfsticas dependentemente terfsticas sac: ilIperguntar
0 que

a si mesmo. E a concen-

tra~ao mental em que 0 pensamento volta-se para si proprio e avaliar suas ideias, suas vontades, seus desejos e sentimentos. A reflexao

filos6fica

e radical porque vai a raiz do pensasobre

do conteudo

investigado.

mento, pois e um movimento de volta do pensamento

si mesmo para pensar-se a si mesmo, para conhecer como e possfvelo proprio pensamento ou 0 proprio conhecimento.

e (uma

coisa, um valor, uma ideia, um qual e a

0

Nao somos, porem, somente seres pensantes. Somos tambem seres que agem no mundo, que se relacionam com
05 outros seres humanos, com os animais, as plantas, as coi-

comportamento). realidade que;

ri!i

Ou seja, a Filosofia pergunta e a significa~ao

equal

de algo, nao importa

perguntar

como

e (uma

sas, os fatos e acontecimentos, coisa, uma ideia, um valor, um a~6es, comportamentos

e exprimimos

essas rela~6es

tanto por meio da Iinguagem e dos gestos como por meio de e condutas. A reflexao filosofica tambem se volta para compreender
0 que se passa em nos

comportamento). trutura de de algo;

i1J perguntar

Ou seja, a Filosofia indaga como e a esa realida-

ou 0 sistema de rela~6es que constitui

nessas rela~6es que mantemos com a realidade circundan-

por que

e (uma

coisa, uma ideia, um valor,

te, para 0 que dizemos e para as a~6es que realizamos. A reflexao filosofica organiza-se em torno de tres grandes conjuntos de perguntas ou quest6es: dizemos 0 que die, quais os moti0 que pensa-

um comportamento). e a origem

Ou seja, por que algo existe, qual

ou a causa de uma coisa, de uma ideia, de

um valor, de um comportamento. A atitude filosofica inicia-se dirigindo essas indaga-

1. "Por que pensamos 0 que pensamos, zemos e fazemos 0 que fazemos?"'sto

~6~s ao mundo que nos rodeia e as rela~6es que mantemos com ele. Pouco a pouco, descobre que essas quest6es pressup6em a Figura daquele que interroga e que elas exie gem que seja explicada a tendencia conhecer-se. do ser humane a inter-

vos, as raz6es e as causas para pensarmos

mos, dizermos 0 que dizemos, fazermos 0 que fazemos? 2. "0 que queremos pensarquando remos dizer quando do que pensamos, falamos, pensamos, 0 que que0 que queremos

fazer

rogar 0 mundo e a si mesmo com 0 desejo de conhece-lo Em outras palavras, a Filosofia compreende que precisa conhecer nossa capacidade precisa pensar sobre nossa capacidade

quando agimos?" Isto e, qual eo conteudo dizemos ou fazemos?

ou 0 sentido

de conhecer, que de pensar. da Filosofia se "Co-

3. "Para que pensamos 0 que pensamos, dizemos 0 que dizemos, fazemos 0 que fazemos?"'sto ou a {inalidade e, qual e a inten~iio do que pensamos, dizemos e fazemos?

Por isso, pouco a pouco, as perguntas dirigem ao proprio pensamento: mo e pensar?", "Por que ha 0 pensar?". interrogando-se

"0 que e pensar?",

Essas tres quest6es tem como objetos de indaga<;:ao 0 pensamento, a linguagem e a a<;:ao e podem ser resumidas em a que

A Filosofia tornaa si mesmo. Por

se, entao, 0 pensamento

epensar, {alare

agir?E elas pressup6em a seguinte per-

ser uma volta que 0 pensamento

reaiiza sobre si mesmo,

gunta: "0 que pensamos, dizemos e fazemos em nossas cren-

"eu acho que" ou um "eu gosto de". Nao e pesquisa de opiniao a maneira dos meios de comunica(ao sumidores com a finalidade de massa. Nao e pesquisa de mercado para conhecer preferencias dos conde montar uma propaganda. se realizam de modo siste-

As indaga(oes matico. Que significa A palavra

filos6ficas

isso? vem do grego, significa um todo cuin- de significa um conjunto

sistema

jas partes estao ligadas por rela(oes de concordancia terna. No caso do pensamento, ideias internamente ta(ao e demonstra(ao articuladas e relacionadas,

gra(as a

princfpios comuns ou a certas regras e normas de argumenque as ordenam e as relacionam num todo coerente. Dizer que as indaga(oes significa precisos dizer que a Filosofia e rigorosos, filos6ficas trabalha sao sistematicas com enunciados 16gicos ene prova, exige e pensae opiNao se "eu pode fazer com ou icteias obti-

busca encadeamentos opera com conceitos de demonstra(ao filos6fica

tre os enunciados, a fundamenta(ao do. Somente

A atitude filos6fica resume-se no seguinte questionamento: o que

dos por procedimentos

racional

do que e ~nunciado

assim a reflexao

que nossa experiencia nioes alcancem penso que".

cotidiana,

nossas cren(as

e 0 pensar,

0 falar, 0 agir?

uma visao crftica de si mesmas.

trata de dizer "eu acho que", mas de poder afirmar -(as cotidianas constitui ou nao um pensamento verdadeiro, uma linguagem coerente e uma a(aO dotada de sentido?" Como vim os, a atitude filos6fica inicia-se indagando ao mun-

o conhecimento
sistematico

filos6fico e um trabalho intelectual.

porque nao se contenta em obter respostas pa-

ra as questoes colocadas, mas exige que as pr6prias questoes sejam validas e, em segundo lugar, que as respostas sejam verdadeiras, estejam relacionadas entre si, esclare(am racionalmente. ou "Esta umas as outras, formem conjuntos coerentes de ideias e significa(oes, sejam provadas e demonstradas

"0 que e?", "Como e?", "Porque com ele se relacionam. que e?), a

e?", dirigindo-se

do que nos rodeia e aos seres humanos que nele vivem e Sao perguntas sobre a essencia (0 significariio ou estrutura (Como e?), a origem (Porque e?) e afinalidade (Para que e?) de todas as coisas. E um saber sobre a realidade exteriorao pensamento. ja a reflexao filos6fica, ou 0 "Conhece-te a ti mesmo", indaga "Por que?", "0 que?", "Para que?" e se dirige ao pensamento, a linguagem e a a(ao, ou seja, volta-se para os seres humanos. Sao perguntas sobre a capacidade e a finalidade para

Quando alguem diz "Esta e minha filosofia" e a filosofia sofia da empresa", engana-se e nao se engana.

de fulana ou de fulano" ou ainda "Esta ea filo-

Engana-se porque imagina que para "ter uma filosofia" basta alguem possuir um conjunto mo ter um conjunto de princfpios de ideias mais ou menos coerentes sobre todas as coisas e pessoas, bem comais ou menDs coerentes para julgar as coisas e as pessoas. Mas nao se engana ao usar essas expressoes perce be, ainda que muito confusamente, racterfstica sao "uma filosofia": comportamentos, comportamentos porque

conhecer,falare agir, pr6prias

dos seres humanos.

E um

saber sobre 0 homemcomo ou seja, sobre a realidade

ser pensante, falante e agente,

interiordos

seres humanos.

que ha uma ca-

nas ideias e nos princfpios que leva a dizer que a liga(ao entre certas ideias e certos as rela(oes entre essas ideias e esses que que e 16giOu seja, pressente-se mente, com coerencia

Filosofia: um
_________ ]2ensamento sistematico
As indaga(oes reflexao filos6fica fundamentais da atitude filos6fica e da

como se tivessem alguns princfpios

os unissem ou relacionassem. a Filosofia opera sistematica ca, que tem uma voca(ao lacionam, se conectam nao se realizam ao acaso, segundo pre-

para compreender

como se re-

ferencias e opinioes de cada um de n6s. A Filosofia nao e um

e se encadeiam num todo racional-

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mente campreenslvel as coisas e os fatos que aparecem de modo fragmentado e desconexo em nossa experiencia cotidiana.

Em busca de uma definigao da Filosofia

Quando come~amos a estudar Filosofia, somos logo levados a buscar 0 que ela e. Nossa primeira surpresa surge ao descobrirmos que nao ha apenas uma defini~ao da Filosofia, mas varias. Asegunda surpresa vemao percebermos que, alem devarias, as defini~6es nao parecem poder ser reunidas numa 56 e mais ampla. Eis por que muitos, cheios de perplexidade, indagam: "Afinal, 0 que e a Filosofia que nem sequer consegue dizer 0 que ela e?". Uma primeira aproxima~ao nos mostra pelo menos quatro defini~6es gerais do que seria a Fitosafia: 1. Visao de mundo de um povo, de uma civiliza~ao ou de uma cultura. Nessa defini~ao, a Filosofia corresponderia, de modo vago e geral, ao conjunto de ideias, valores e praticas pelos quais uma sociedade apreende e compreende 0 mundo e a si mesma, definindo para si 0 tempo e 0 espa~o, 0 sagrado e 0 profano, 0 bom e 0 mau, 0 justa e 0 injusto, 0 belo e 0 feio, 0 verdadeiro e 0 falso, 0 possivel e 0 imposslvel, 0 contingente e 0 necessario. Qualo problema dessa defini~ao? Por um lado, eta se parece com a no~ao de "minha filosofia" ou "a filosofia da empresa"; par outro, ela e tao generica e tao ampla que nao permite, por exemplo, diferenciar entre filosofia e religiao, filosofia e arte, filosofia e ciencia. Na verdade, essa defini~ao identifica Filosofia e Cultura, pois esta e uma visao de mundo coletiva que se exprime em ideias, valores e praticas de uma sociedade determinada. A defini~ao, portanto, nao consegue acercar-se da especificidade do trabalho filos6fico e por isso nao podemos aceita-Ia como defini~ao da Filosofia, mas apenas como uma expressao que contem ou indica alguns aspectos que poderao entrar na sua defini~ao. 2. Sa~edoria devida. Nessadefini~ao, a Filosofia e identificada com a atividade de algumas pessoas que pensam sobre a vida moral, dedicando-se a contempla~ao do mundo e dos outros seres humanos para aprender e ensinar a controlar seus desejos, sentimentos e impulsos e a dirigir a pr6pria vida de modo Hi co e sabio. A Filosofia seria uma escola de vida ou uma arte do bem-viver; seria uma contempla~ao do mundo e dos homens para nos conduzir a uma vida justa, sabia e feliz, ensinandonos 0 dominie sobre n6s mesmos, sobre nossos impul-

sos, desejos e paix5es. Essadefini~ao, porem, nos diz, de modo vago, 0 que se espera da Filosofia (a sabedoria interior), mas naoo que e e 0 que faz a Filosofia e, por isso, tambem nao podemos aceita-la, mas apenas reconhecer que nela esta presente um dos aspectos do trabalho filos6fico. 3. Esfor~o rational para conceber 0 Universo como uma totalidade ordenada e dotada de sentido. Nessa defini~ao, atribui-se a Filosofia a tarefa de conhecer a realidade inteira, provando que 0 Universo e uma totalidade, isto e, algo estruturado ou ordenado por rela~5es de causa e efeito, e que essa totalidade e racional, ou seja, possui sentido e finalidade compreenslveis pelo pensamento humano. Os que adotam essa defini~ao precisam come~ar distinguindo entre filosofia e religiao e ate mesmo opondo uma a outra, pois ambas possuem 0 mesmo objeto (compreender 0 Universo), masa primeira 0 faz por meio do esfor~o racional, enquanto a segunda, por meio da confian~a (fe) numa revela~ao divina. Ou seja, a Filosofia procura discutir ate 0 fim 0 sentido e 0 fundamento da realidade, enquanto a consciencia religiosa se baseia num dado primeiro e inquestionavel, que e a revela~ao divina, objeto de fe e indemonstravel pela e para a razao humana. Pela fe, a religiao aceita princfpios indemonstraveis e ate mesmo aqueles que podem ser considerados irracionais pelo pensamento, enquanto a Filosofia nao admite indemonstrabilidade e irracionalidade de coisa alguma. Peto contrario, 0 pensamento filos6fico procura explicar e compreender mesmo 0 que parece ser irracional e inquestionavel. No entanto, essa defini~ao tambem e problematica, porque da a Filosofia a tarefa de oferecer uma explica~ao e uma compreensao totais sobre 0 Universo, elaborando um sistema universal ou um sistema do mundo, mas sabemos, hoje, que essa tarefa e imposslvel.

E verdade que, nos seus prim6rdios, a Filosofia se apresentava como uma explica~ao total sobre a realidade, isto e, sobre a natureza ffsica e sobre os seres humanos, pois nao s6 viera substituir a explica~ao religiosa como tambem constitula 0 conjunto de todas as ciencias te6ricas e prMicas (ou seja, nao havia distin~ao e separa~ao entre filosofia e ciencia). No entanto, ha, nos dias de hoje, pete menDs duas Iimita~5es principais a essa pretensao totalizadora: em primeiro lugar, a filosofia e as ciencias foram se separando no correr da hist6ria e 0 saber cientffico se dividiu em varios saberes particulares, cada qual com seu campo pr6prio de investiga~ao e de explica~ao de um aspecto determinado da realidade. Emoutras palavras, a Filosofia compartilha a explica~ao

da realidade para estudo

com as ciencias e as artes, cada uma das um aspecto e um campo da realidade que haja sozi(no caso das ciencias) e para a expressao teorica que possa abranger

~6es das transforma~6es

historicas

dos conceitos,

das

quais definindo

ideias, dos valores e das praticas humanas. Por isso, a Filosofia volta-se para 0 estudo das varias formas de conhecimento ria, linguagem, inteligencia, rios tipos de atividades (percep~ao, imagina~ao, interiores memoexexperiencia, reflexao) e dos vae comportamentos como express6es da vontade, e desses

(no caso das artes), ja nao sendo admissfvel uma unica disciplina nha a totalidade to universal dos conhecimentos

ou 0 conhecimenlugar, porque a

do Universo. Em segundo

ternos dos seres humanos

propria Filosofia ja nao admite que seja possfvel um unico sistema de pensamento que ofere~a uma unica explipois esta permanece de conhecica~ao para 0 tado da realidade, mentos e interpreta~6es. portantes da atividade

do desejo e das paix6es, procurando tipos de atividade e comportamento

descrever as formas como rela~ao do ser

e os conteLidos dessas formas de conhecimento

aberta e convida a mLiltiplas perspectivas

humane com 0 mundo, consigo mesmo e com os outros. Para realizar seu trabalho, a Fitosofia investiga e interpreta 0 significado de ideias gerais como: realidade, mundo, natureza, cultura, historia, verdade, falsidade, humanidade, temporalidade, jetividade, espacialidade, qualidade, quantidade, subobjetividade, etc. filosofica e, portanto, uma diferen~a, repeti~ao, semelhan~a,

Por isso, essa defini~ao tam-

bem nao pode ser aceita, embora contenha aspectos imfilosofica.

4. Fundamenta~ao teorica e critica dos conhecimentos e das praticas. Fundamento e uma palavra que vem do latim esignifica "uma base solida" ou "0 alicerce sobre 0 Do ponto de visSob designifica "a base ou 0 princfpio rasignifica "encontrar, os princfpios, a existencia, qual se pode construir com seguran~a". ta do conhecimento, esta perspectiva, finir e estabelecer os comportamentos

conflito, contradi~ao, mudan~a, necessidade, possibitidade, probabilidade, A atividade nhecimentos,

analise

(das

cional que sustenta uma demonstra~ao verdadeira".

condi~6es e princfpios polftica e da historia), conhecimento,

do saber e da a~ao, isto e, dos couma

fundamentar
racionalmente

da ciencia, da religiao, da arte, da moral, da

as caua forma e

reflexGo

(volta do pensamento para 0 e a a~ao) e uma as causas e

sas e condi~6es que determinam ou regras de suas mudan~as".

sobre si mesmo para conhecer-se como capacidade a linguagem,

0 sentimento

de alguma coisa, bem como as leis

cr{tica
"contemplar Sob esta oristo e, uma ativisignifica "detercausas e

(avalia~ao racional para discernir entre a verdade e e a servidao, investigando das ilus6es e dos preconceitos polfticas e artfsticas, individuais

Teoria vem
uma verdade perspectiva, dade puramente

do grego, no qual significava intelectual

a ilusao, a liberdade e condi~6es cientfficas,

com os olhos do espfrito",

de conhecimento.

coletivos, das ilus6es e dos enganos das teorias e praticas dos preconceitos religio50S e sociais,

umafundamentarGO
0 conjunto

te6riea

minar pelo pensamento, ganizada e sistematica portamento,

de maneira logica, metodica, de princfpios,

da presen~a e difusao de formas de irracioao exercfcio do pensamento, da lingua-

nalidade contrarias gem e da liberdade).

condi~6es de alguma coisa (de sua existencia,

de seu com-

de seu sentido e de suas mudan~as)".

Essas tres atividades orientadas

(analise, reflexao e crftica) estao para que essas

Como vimos ha pouco, grega, que significa decidir corretamente; sem preconceito examinar cientffica". um costume,

cr{tiea tambem

e uma palavra

pela elabora~ao filosofica de ideias gerais sobre

"a capacidade

para julgar, discernir e e a atividade de ou

a realidade e os seres humanos. Portanto, na como busca do fundamento

tres atividades se realizem, e precise que a Fitosofia se defi(princfpios, causas e condi~6es) e do sentido (significa~ao e finalidade) da realidade em suas multiplas formas, indagando 0 que essas formas de realidade sao, como sac e por que sao, e procurando as causas. que as fazem existir, permanecer, mudar e desaparecer. A filosofia tos cientfficos. damentos nao e ciencia: e uma reflexao sobre os fun-

0 exame racional de todas as coisas

e sem pre-julgamento

e avaliar detalhadamente um comportamento, Sob essa perspectiva,

uma ideia, um valor, uma obra artfstica

fundamentarGO

cr/tiea
os prin-

significa "examinar,

avaliar e julgar racionalmente de seu sentido

cfpios, as causas e condi~6es de alguma coisa (de sua existencia, de seu comportamento, mUdan~as)". Como fundamenta~ao pa-se com os princfpios, teorica e crftica, a Filosofia ocuas causas e condi~6es do conhecom a oripolfticos, das no plano e de suas

damentos da ciencia, isto da religiao,

e, sobre procedimentos e conceiNao e religiao: e uma reflexao sobre os funisto e, sobre as causas, origens e Nao da arte, isto

formas das cren~as religiosas. sobre os fundamentos artfstico. as formas, as significa~6es Nao e sociologia

e, sobre

e arte:

e uma reflexao os conteudos, mas a interpre-

cimento que pretenda ser racional e verdadeiro; gem, a forma e 0 conteLido dos valores eticos, religiosos, artfsticos e culturais; causas e das formas da ilusao e do preconceito indiVidual e coletivo; com os princfpios,

das obras de arte e do trabalho nem psicologia,

com a compreensao

ta~ao e avalia~ao crftica dos conceitos e metodos da sociologia eda psicologia. compreensao Nao e polftica, mas interpreta~ao, e reflexao sobre a origem, a natureza e as for-

as causas e condi-

1IIIIIInz

-----c
c

mas do poder e suas mudanc;as. Nao e historia, mas reflexao sobre 0 sentido dos acontecimentos dos no tempo e compreensao enquanto inserido que seja 0 proprio tempo. Kant considerou que as

Descartes dizia que a Filosofia "e 0 estudo da sabedoria, conhecimento perfeito de todas as coisas que os humanos podem alcanc;ar para ficam menos submetidos ries e aos cataclismos". Kant afirmou que a Filosofia "e 0 conhecimento que a

6 uso

da vida, a conservac;ao

o filosofo

alemao Immanuel

da saude e a invenc;ao das tecnicas e das artes com as quais as forc;as natura is, as intempe-

indagac;6es fundamentais

da Filosofia sao: sobre 0 conhecimenem ge-

~Que podemos saber?E a pergunta to, isto e, sobre os fundamentos ral e do pensamento cientlfico

do pensamento em particular;

razao adquire de si mesma para saber 0 que pode conhecer, 0 que pode fazer eo que pode esperar, tendo como finalidade a felicidade human a". que a Filosofia havia passado muito

~ Que podemos (azer?E a pergunta sobre a ac;ao e a expressac humana, isto e, sobre os fundamentos polftica, das artes, das tecnicas e da historia; da etica, da

Marx declarou agora, de conhece-lo

m Que podemos esperar?

mentos da religiao.

E a pergunta

sobre a esperanc;a

tempo apenas contemplando que traria justic;a, abundancia Merleau-Ponty

0 mundo

e que se tratava, transformac;ao para todos.

de uma outra vida ap6s a morte, isto e, sobre os funda-

para transforma-lo, e felicidade

escreveu que a Filosofia "e um desper-

tar para ver e mudar nosso mundo".

Inutil? Vtil?
o primeiro
inutil?", ensinamento filosofico e perguntar: "0 que eo util?", "Para que e para quem algo e util?", "0 que e 0 "Por que e para quem algo e inutil?". comum de nossa sociedade considera util 0 sua

Espinosa afirmou duo e diffcil, desejarem a liberdade

que a Filosofia e a felicidade".

"e um caminho

ar-

mas que pode ser percorrido

por todos, se

Qual seria, entao, a utilidade Se abandonar a ingenuidade

da Filosofia? e os preconceitos do for

o senso

senso comum for util; se nao se deixar guiar pela submissac as ideias dominantes e aos poderes estabelecidos a significac;ao util; se buscar compreender do mundo, da

que da prestlgio, poder, fama e riqueza.julga

0 util pelos re-

sultados visiveis das coisas e das ac;6es, identificando

cultura, da historia for util; se conhecer 0 sentido das criac;6es humanas nas artes, nas ciencias e na polftica for util; se dar a cada um de n6s e a nossa sociedade ra serem conscientes que deseja a liberdade entao podemos e a felicidade os meios pade si e de suas ac;6es numa pratica para todos for util, e 0 mais util de tosac capazes.

possivel utilidade, como na famosa expressao "levarvantagem em tudo", Nao poderiamos, porem, definiro util de uma outra maneira? Platao definia a Filosofia como "um saber verdadeiro que deve ser usado em beneficia dos seres humanos para que vivam numa sociedade justa e feliz".

dizer que a Filosofia

dos os saberes de que os seres humanos

1. Que quer dizer a palavra crftica? 2. Quando passamos da atitude costumeira los6fica? 3. Que significa dizer que a Filosofia se volta preferencialmente para os momentos de crise ou crfticos? a atitude fi-

9. Que significa sistematico

dizer que a Filosofia

e um pensamento
definic;6es de

ou uma interrogac;ao sistematica?

1). Explique breve mente as tres principais

Filosofia que nao podemos aceitarinteiramente. 11. Explique a definic;ao da Filosofia como fundamentac;ao te6rica e crftica dos conhecimentos a 12. Explique por que a atividade uma reflexao e uma crftica. 13. Quais as indagac;6es da Filosofia segundo Kant? e das prMicas. e uma analise,

4. Por que se pergunta "Para que Filosofia?"? .$. Quais as tres principais atitude filos6fica? perguntas que caracterizam

filosofica

6.0 que e e como e a reflexao filosofica?

:1. Quais

os tres conjuntos

de quest6es

que organizam

14. Qual a utilidade

da Filosofia? e professores que que

reflexao filos6fica?

15. Questao opcional (para estudantes tenham visto 0 filme Matrix): podemos estabelecer

~t Explique

0 que e a Filosofia como saber a respeito da rea-

Quais os paralelos

lidade externa ao pensamento terna aos seres human os.

e acerca da realidade in-

entre a personagem

Neo, do fil-

me Matrix, e 0 fil6sofo S6crates?