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Espelho, espelho meu: diversidade cultural e democracia no Brasil

A diversidade cultural como valor. Em 2001 a Organizao das Naes Unidas para a Educao, Cincia e Cultura UNESCO elaborou a Declarao Universal sobre a Diversidade Cultural. Logo em seu 1 artigo, intitulado diversidade cultural: herana comum da humanidade, refora-se a idia de que a cultura toma diversas formas ao longo do tempo e do espao e que a diversidade est incorporada na unidade e pluralidade das identidades grupais que representam a riqueza simblica da humanidade. Como fonte de troca, inovao e criatividade, a diversidade cultural to necessria para a espcie humana quanto a biodiversidade para a natureza. O ideal a ser alcanado o pluralismo cultural, que no deve ser confundido simplesmente com a diversidade de manifestaes culturais, mas como conhecimento e respeito ao outro. Vivemos numa sociedade em que coexistem mltiplas referncias culturais afirmadas por uma tica da universalidade de direitos e dignidade (FIRMINO DA COSTA, 2002) que reconhece a idntica dignidade das diferenas. Isto no significa, em absoluto, que o pluralismo seja sinnimo de congraamento geral, mas um espao de emergncia de demandas que no somente expressam injustias passadas, mas a excluso sobre a qual se assenta toda ordem social (BURITY, 2001). No que tenhamos que amar um ao outro () Temos de conhecer um ao outro, e viver com este conhecimento, ou acabar como nufragos num mundo beckettiano de solilquios em coliso (GEERTZ, 1999:30). Em 2006 a UNESCO produziu seu mais recente documento referente questo da diversidade cultural, a Conveno sobre a Proteo e Promoo da Diversidade das Expresses Culturais, celebrado em Paris durante a 33 reunio da Conferncia Geral da Organizao das Naes Unidas entre os dias 03 e 21 de outubro de 2005. O texto oficial foi ratificado pelo Brasil por meio do Decreto Legislativo 485/2006. No prembulo dos artigos, o texto recorda ao pblico leitor que a cultura e a diversidade cultural so, dentre outras coisas, uma caracterstica essencial da humanidade; nacionais e internacionais; manifestam-se na originalidade e pluralidade de identidades; fontes de coeso social; se fortalecem mediante a livre circulao de idias e se nutrem das trocas constantes e da interao entre os grupos sociais. Uma srie de princpios chama a ateno para o fato de que nenhuma medida ou poltica destinada proteo e promoo da diversidade de expresses culturais pode infringir os direitos humanos e as liberdades fundamentais como a de expresso, informao e comunicao, bem como a liberdade dos indivduos se expressarem culturalmente. Os pases que ratificaram a Conveno esto obrigados a promover em seus territrios a criao de um ambiente que encoraje os indivduos e os grupos sociais a criarem, produzirem, disseminarem, distriburem e acessarem suas expresses culturais, bem como acessarem as demais expresses culturais dentro de seu territrio e

de outros pases do mundo. Estado-Nao e globalizao Tanto a Declarao Universal de 2001 quando a Conveno da Diversidade de 2006 foram produzidas num contexto de questionamento de conceitos h dcadas enraizados nos discursos e na prpria vivncia dos indivduos e grupos sociais, como Estado-Nao e identidade nacional, ameaados por um ente abstrato de cujas garras nenhum de ns est a salvo e sobre a qual muito pouco se tem refletido para alm do senso comum da ameaa externa: a temida globalizao. O crescente e cada vez mais intenso fluxo material e simblico entre as regies e grupos socioculturais ao redor do globo deixa clara a dificuldade de pensarmos o Estado-Nao como o ncleo cultural comum monoltico dentro do qual h uma adeso a um conjunto de normas vlidas para toda a comunidade poltica. Cada vez mais se percebe que o apelo identidade nacional unitria mostra-se hoje anacrnico e fora de foco (COSTA, 2009). A identidade nacional mais uma entre tantas identidades disponveis no cardpio simblico oferecido no dia-a-dia, quer dizer, a afirmao da nacionalidade no invalida, submete ou diminui a importncia das demais formas de identificao (gnero, etnia, classe social, orientao sexual, religio, futebolstica), dependendo apenas do contexto em que tal afirmao ocorre. Seria estranho no comemorar um gol de seu time com o torcedor ao lado porque ele no professa a mesma religio que a sua, afinal de contas, a declarao de identidade daquele momento a clubstica. O conceito de identidade nacional padece, assim, de certo vis monoltico. comum encontrarmos expresses do tipo o brasileiro assim, o argentino desse jeito, o francs daquele, num reducionismo que se choca com a diversidade cultural. Existem, claro, patamares de homogeneidade, como a lngua, por exemplo. Mas a existncia de mltiplas identidades culturais invalida a noo de cultural nacional unificada. (VIEIRA, 2009: 64) O exemplo do futebol e da religio, duas importantes dimenses simblicas do estar-no-mundo brasileiro, expressam a identidade em permanente construo ainda que sejamos confrontados com movimentos e grupos que pretendem estar em direta continuidade com um passado ameaado de destruio ou injust (ificad) amente violentado (BURITY, 2001: 9). interessante observarmos novas compreenses do fenmeno da identidade, como a psestruturalista, que contrape as identidades homogeneizadoras que aprisionam a cultura idia de diferena, no no sentido de herana biolgica ou cultural, nem de reproduo de uma pertena simblica conferida pelo local de nascimento ou insero cultural, mas quela construda no processo de sua manifestao, fluxo de representaes, articuladas ad hoc, nas entrelinhas das identidades externas totalizantes e essencialistas nao, a classe operria, os negros, os migrantes, etc.. (COSTA, 2009: 42). Discursos e sujeitos constituem-se simultaneamente.

Esta compresso espao-temporal, esta realidade do tudo ao mesmo tempo agora, no novidade. Numa de suas crnicas no incio dos anos 1970, Nelson Rodrigues dizia que outrora uma notcia levava meia hora para chegar de uma esquina a outra esquina. Hoje no. A INFORMAO nos persegue. Todos os sigilos so arrombados. Todas as intimidades so escancaradas (RODRIGUES, 1995). A imagem da aldeia global representa, para muitos, uma ameaa aos seus estilos de vida, seus valores, suas manifestaes culturais, mas, o que se observa, apesar e por causa deste processo de intensificao das trocas de informao, de material fsico e simblico, a proliferao e fortalecimento de identidades culturais diferenciadas. Para alm do multiculturalismo Isto significa dizer que o fenmeno da globalizao vivido de maneira diversa daquela utilizada por discursos polticos nacionalistas, xenfobos, dos chamados comunitaristas que advogam o fechamento das fronteiras simblicas de seus grupos por acreditarem numa essncia cultural imutvel, a-histrica. A globalizao deve ser entendida para alm da indiferenciao, da homogeneidade, da pasteurizao cultural. Esquece-se que o global termina e se realiza no local (DA MATTA, 1996) e que as inovaes no so isentas de valores e no entram em espaos vazios de cultura. Da a importncia de se questionar os usos polticos indevidos do conceito de multiculturalismo, apregoado como resistncia ao rolo compressor globalizante, muitas vezes desvirtuado em nome de uma sociedade mais democrtica que acolhe as diferenas. Isto porque estas diferenas passam a ser entendidas como naturais, herdadas biologicamente, representadas por atributos fsicos que pouco ou nada dizem sobre a capacidade dos indivduos de produzir cultura, de construir simbolicamente a realidade que os cerca. Desvirtua-se, assim, a idia bsica de que multiculturalismo diz respeito, dentre outras coisas, ao reconhecimento da no-homogeneidade cultural das sociedades e necessidade de elaborao de polticas pblicas que assegurem a diversidade de grupos e tradies, porque a sobrevivncia destes grupos e tradies depende da interao com outros grupos e tradies, oxigenando-os. O multiculturalismo no deve ser usado como instrumento de segregao fsica e/ou simblica em nome da manuteno de uma suposta verdade intrnseca determinada identidade coletiva. O contato fortalece a diversidade porque obriga os membros do grupo a repensarem e atualizarem os processos de identificao e suas formas de representao. Talvez devamos utilizar o termo interculturalidade proposto por Canclini (2009), remetendo-nos confrontao e mistura entre sociedades, ao que acontece quando os grupos entram em relaes e intercmbios. A interculturalidade tupiniquim quer tudo junto e misturado, sem apagar as fronteiras culturais. A cidadania cultural pressupe a participao em mltiplos contextos simblicos, em mltiplos pertencimentos, em mltiplas identidades, em inmeras provncias de significado (SCHUTZ, 1973). As trocas de experincias fortalecem as fronteiras, mais do que as apagam, uma vez que o significado que entra ressemantizado de acordo com a viso de mundo de quem est dentro.

Cabe ao Estado brasileiro elaborar polticas culturais que deem conta da diversidade simblica encontrada de norte a sul do pas, dentro de cada estado, de cada cidade, de cada bairro, de cada rua. A globalizao pode romper as fronteiras simblicas do Estado-Nao, mas no elimina a responsabilidade do poder pblico de fomentar, em parceria com a sociedade civil e a iniciativa privada, o debate e a construo de solues para a excluso social e, no menos importante, cultural. A ele no cabe produzir cultura, definir o que legtimo ou esprio, mas dar condies para que a sociedade como um todo represente e se veja representada. Somente assim conseguiremos alcanar a tal desejada democracia cultural. Referncias bibliogrficas BURITY, Joanildo. Globalizao e identidade: desafios do multiculturalismo. Trabalhos para discusso. Recife: Fundao Joaquim Nabuco. 2001. CANCLINI, Nestor Garcia. Diversidade e direitos na interculturalidade global. In: Revista Observatrio Ita Cultural n.8 (abril/julho). So Paulo: Ita Cultural. 2009. COSTA, Sergio. Diferena e identidade: a crtica ps-estruturalista ao multiculturalismo. In: VIEIRA, Liszt (org.) Identidade e globalizao: impasses e perspectivas da identidade e da diversidade cultural. RJ: Record. 2009. DA MATTA, Roberto. Globalizao e identidade nacional: consideraes a partir da experincia brasileira. In: MENDES, Cndido & SOARES, Luis Eduardo. Pluralismo cultural, identidade e globalizao. Rio de Janeiro: Record. 1996. GEERTZ, Clifford Os usos da diversidade. In Horizontes Antropolgicos n. 10. Diversidade Cultural e Cidadania. Porto Alegre: PPGA/UFRGS, 1999. RODRIGUES, Nelson. Os que propem um banho de sangue. In: CASTRO, Ruy (org.). O reacionrio: memrias e confisses. So Paulo: Cia. das Letras. 1995. SCHUTZ, Alfred. On phenomenology and social relations. Chicago: The Chicago University Press, 1973. UNESCO. Conveno sobre a proteo e a promoo da diversidade das expresses culturais. Braslia: UNESCO, 2006. ______. Declarao Universal sobre a Diversidade Cultural. Paris: UNESCO. 2002. VIEIRA, Liszt. Morrer pela ptria? Notas sobre identidade nacional e globalizao. In: VIEIRA, Liszt (org.) Identidade e globalizao: impasses e perspectivas da identidade e da diversidade cultural. RJ: Record. 2009.