Pai Filho Esprito Santo Bblia Sagrada Criao do mundo Criao do ser humano Queda e restaurao do ser humano

humano Jesus Cristo: salvador e mediador da humanidade Regenerao Converso ustificao Adoo Santificao Preservao Batismo no Esprit Santo Dons espirituais Orao e sua eficcia Cura divina Batism por imerso Ceia do Senhor Lava ps S doutrina Abstinncia 4 TRIMESTRE 2010 NLei 293 dos dez mandamentos e sua vigncia Verdadeiro dia Temperana de descanso Distino das leis Manuteno da obra: dzimos e ofertas Submisso s autoridades e liberdade de conscincia Casamento, lar e amlia Igreja Mortalidade da alma Dia da crucificao e ressurrei de Jesus Segunda vinda de Cristo Ressurreies dos mortos Milnio Juzo final Origem e extino do mal Nova terra o lar dos remidos Pai Filho Esprito Santo Bblia Sagrada Criao do mundo Criao do ser humano Queda e restaurao do ser humano Jesus Cristo: salvador e mediador da humanidade Regenerao Converso ustificao Adoo Santificao Preservao Batismo no Esprit Santo Dons espirituais Orao e sua eficcia Cura divina Batism por imerso Ceia do Senhor Lava ps S doutrina Abstinncia Temperana Lei dos dez mandamentos e sua vigncia Verdadeiro dia de descanso Distino das leis Manuteno da obra: dzimos e ofertas Submisso s autoridades e liberdade de conscincia Casamento, lar e amlia Igreja Mortalidade da alma Dia da crucificao e ressurrei e Jesus Segunda vinda de Cristo Ressurreies dos mortos Milnio Juzo final Origem e extino do mal Nova terra o lar dos remidos Pai Filho Esprito Santo Bblia Sagrada Criao do mundo Criao do ser humano Queda e restaurao do ser humano Jesus Cristo: salvador e mediador da humanidade Regenerao Converso ustificao Adoo Santificao Preservao Batismo no Esprit Santo Dons espirituais Orao e sua eficcia Cura divina Batism Nossas crenas adoutrina ponto Abstinncia por imerso Ceia do Senhor Lavaponto ps S Temperana Lei dos dez mandamentos e sua vigncia Verdadeiro dia de descanso Distino das leis Manuteno da obra: dzimos e ofertas Submisso s autoridades e liberdade de conscincia Casamento, lar e amlia Igreja Mortalidade da alma Dia da crucificao e ressurrei de Jesus Segunda vinda de Cristo Ressurreies dos mortos Milnio Juzo final Origem e extino do mal Nova terra o lar dos remidos Pai Filho Esprito Santo Bblia Sagrada Criao do mundo Criao do ser humano Queda e restaurao do ser humano Jesus Cristo: salvador e mediador da humanidade Regenerao Converso ustificao Adoo Santificao Preservao Batismo no Esprit Santo Dons espirituais Orao e sua eficcia Cura divina Batism por imerso Ceia do Senhor Lava ps S doutrina Abstinncia Temperana Lei dos dez mandamentos e sua vigncia Verdadeiro dia de descanso Distino das leis Manuteno da obra: dzimos e ofertas Submisso s autoridades e liberdade de conscincia Casamento, lar e amlia Igreja Mortalidade da alma Dia da crucificao e ressurrei e Jesus Segunda vinda de Cristo Ressurreies dos mortos Milnio

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 o Pai N No Filho  No Esprito Santo 

Viso divina: A viso que precisamos ter a de Deus, o Deus de toda a revelao bblica; o Deus da Criao, que fez todas as coisas agradveis e boas e que fez o homem e a mulher sua imagem para subjugar o mundo; o Deus da aliana da graa, que, apesar da rebelio humana, est chamando as pessoas para si mesmo; o Deus de compaixo e justia, que odeia a opresso e ama o oprimido; o Deus da encarnao, que se fez fraco, pequeno, limitado e vulnervel e que participou de nossa dor e alienao; o Deus da ressurreio, ascenso e Pentecoste, (...) do poder e autoridade universais (...); o Deus da Histria, que trabalha de acordo com um plano em direo concluso. (Stott, John. Cristianismo autntico: 968 textos selecionados da obra de John Stott. Trad. Lena Aranha So Paulo: Vida, 2006, pp. 20-1) Deus luz: De todas as afirmaes sobre a essncia de Deus, nenhuma mais abrangente que esta: Deus luz. Revelar-se faz parte da natureza divina, como brilhar propriedade da luz; e a revelao de pureza perfeita e majestade inexprimvel. Temos de conceber Deus como um ser pessoal, infinito em toda sua perfeio e transcendncia ... o Alto e sublime, que vive para sempre, e cujo nome santo... (Is 57.15) que, no entanto, deseja ser conhecido e, portanto, revelou-se. (...) ele se revela aos pequeninos, isto , s pessoas suficientemente humildes para acolher a revelao que ele fez de si mesmo (Mt 11.25,26).(Stott, John. Cristianismo autntico: 968 textos selecionados da obra de John Stott. Trad. Lena Aranha So Paulo: Vida, 2006, pp. 24-5) F centrada em Cristo: verdade que a f crist uma f trinitria. Cremos em Deus como Criador, sustentador e Pai. Cremos, tambm, no Esprito Santo como Esprito da verdade que falou por intermdio dos profetas e que santifica o povo de Deus. Entretanto, acima de tudo, nosso 2 |
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testemunho direcionado a Jesus Cristo, Filho do Pai e doador do Esprito, que foi concebido, nasceu, padeceu e foi crucificado, morto e sepultado, desceu ao mundo dos mortos, ressuscitou, ascendeu aos cus, reina e voltar para julgar. (Stott, John. Cristianismo autntico: 968 textos selecionados da obra de John Stott. Trad. Lena Aranha So Paulo: Vida, 2006, p. 24) A auto-revelao de Deus: impossvel distinguir entre Jesus e o Cristo, o histrico e o eterno. Eles so a mesma pessoa: Deus e homem. Essa nfase na revelao histrica do invisvel e do intangvel ainda, atualmente, necessria; at pelo cientista treinado no evangelho no mtodo emprico, o radical que acha que muito do que existe no evangelho mito voc no pode demitologizar a encarnao sem, por meio disso, contradiz-la e pelo mstico que se preocupa apenas com sua experincia religiosa subjetiva e negligencia a auto-revelao objetiva de Deus em Cristo. (Stott, John. Cristianismo autntico: 968 textos selecionados da obra de John Stott. Trad. Lena Aranha So Paulo: Vida, 2006, pp. 42-3) Um ser divino: As Escrituras do testemunho inequvoco da divindade do Esprito Santo. Ele um membro da divindade, o objeto sempre bendito de nossa adorao, nosso amor e nosso louvor, que compartilha da mesma natureza divina que o Pai e o Filho (Mt 28:18s; 2 Co 13:14; Ef 4:4-6). (...) Ele freqentemente mencionado como Deus em seu ato criativo e redentor (J 33:4; Sl 51:10s; Ez 37:14; 2 Co 3:3). Jesus fala do pecado contra o Esprito Santo como sendo maior do que aquele praticado contra o Filho do Homem (Mt 12:28-32). Sendo que o Filho do Homem, Jesus, divino, esta uma prova adicional da divindade do Esprito. (Milne, B. Estudando as doutrinas da Bblia. 3 ed. Trad. Neyd Siqueira. So Paulo: ABU, 2005, p. 183) O Esprito habita em ns: Romanos 8.9 de grande importncia para a doutrina do Esprito Santo por, pelo menos, duas razes: Primeiro, o texto ensina que a marca do cristo autntico estar cheio do Esprito, ou ser habitao do Esprito Santo. O pecado que habita em ns (Rm 7.17,20) o legado de todos os filhos de Ado; o privilgio dos filhos de Deus ter o Esprito habitando neles para lutar contra o pecado que neles habita e ser capaz de subjug-lo. (Stott, John. Cristianismo autntico: 968 textos selecionados da obra de John Stott. Trad. Lena Aranha So Paulo: Vida, 2006, p. 101)

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9 out 2010

Na Bblia Sagrada Na criao do mundo Na criao do ser humano

Por que devemos acreditar na Bblia?: A palavra [revelao] significa tirar o vu e expressa o fato de que a natureza, o carter e os propsitos de Deus esto escondidos de ns, a no ser que, e at que, ele mesmo afaste o vu e se mostre a ns. (...) Jesus Cristo a palavra viva de Deus, enquanto que as Escrituras so sua palavra escrita, que aponta para Cristo. Ambos so palavra falada por Deus a ns. Da mesma forma como os seres humanos s podem conhecer a mente uns dos outros se falarem um com o outro, assim tambm ns s podemos conhecer a mente de Deus porque ele falou conosco (Hebreus 1.1-2). (Stott, J. Firmados na f. Trad. Marcos Davi S. Steuernagel e Silda S. Steuernagel. Curitiba: Encontro, 2004, pp. 171-2) Jesus e as Escrituras: A primeira e a mais importante razo por que os cristos acreditam na inspirao divina e na autoridade das Escrituras no o que as igrejas ensinam, ou os autores afirmam, ou ainda os leitores sentem, mas aquilo que Jesus mesmo disse. Visto que ele endossou a autoridade das Escrituras, temos a tendncia de concluir que sua autoridade e a autoridade das Escrituras ou se sustentam juntas ou caem juntas... Toda a evidncia disponvel confirma que Jesus Cristo consentiu em sua mente e submeteu-se em sua vida autoridade do AT. Seria inconcebvel que seus seguidores tivessem das Escrituras uma viso inferior que ele tinha. (Stott, John. Cristianismo autntico: 968 textos selecionados da obra de John Stott. Trad. Lena Aranha So Paulo: Vida, 2006, p. 128) Deus sustenta o universo: Deus no deixa o universo existir do nada por si mesmo, visto esse de fato no poder, mas continuamente ele sustenta sua existncia e ativamente governa sua operao. No uma opinio bblica a que diz que Deus criou o universo com certas leis que governam sua operao. A posio bblica a de que Deus est 4 |
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sustentando o universo continuamente, e controlando o mais diminuto acontecimento dentro dele. Em outras palavras, esse universo, em sua integridade, est sendo governado por uma mente pessoal em vez de por leis e poderes impessoais. (Cheung, V. Introduo teologia sistemtica. Trad. Felipe Sabino de Arajo Neto e Vanderson Moura da Silva. So Paulo: Arte Editorial, 2008, pp. 146-7) Poder criativo e sustentador: Paulo escreve que Deus Pai, por meio da interveno de Deus Filho, havia criado no somente todas as coisas visveis e invisveis, mas que antes de todas as coisas, e nele tudo subsiste (Cl 1.17). Cristo anterior a toda a criao, e mesmo agora ele est sustentando sem interrupo o universo inteiro. Deus havia criado o universo por sua palavra, e precisamente agora ele est sustentando todas as coisas por sua palavra poderosa (Hb 1.3b). Paulo observa em Atos 17.28: Pois nele vivemos, nos movemos e existimos. (Cheung, V. Introduo teologia sistemtica. Trad. Felipe Sabino de Arajo Neto e Vanderson Moura da Silva. So Paulo: Arte Editorial, 2008, p. 147) Uma perspectiva crist: O ensino cristo sobre a dignidade, a nobreza e o valor dos seres humanos de extrema importncia hoje em dia; em parte, por causa da prpria auto-imagem dos seres humanos e, em parte, para o benefcio da sociedade. Quando os seres humanos so desvalorizados, tudo na sociedade se torna amargo. Mulheres e crianas so desprezadas; os doentes, considerados um aborrecimento, e os idosos, um fardo; as minorias tnicas, discriminadas; o capitalismo mostra a sua face mais horrvel (...); a vida humana parece no ter valor, pois praticamente j no mais humana. (Stott, John. Cristianismo autntico: 968 textos selecionados da obra de John Stott. Trad. Lena Aranha So Paulo: Vida, 2006, p. 187) Homens e mulheres: Visto que os homens e as mulheres so iguais (por sua criao e em Cristo), no pode existir a questo da inferioridade de um ou de outro. Alm disso, essa dupla verdade lana luz no relacionamento e nos papis do homem e da mulher. Homens e mulheres, como foram criados por Deus com dignidade igual, devem respeitar, amar e servir um ao outro, e no desprezar um ao outro. Mas eles foram criados para a complementao um do outro; homens e mulheres precisam reconhecer suas diferenas, sem tentar elimin-las nem usurpar as caractersticas um do outro. (Stott, John. Cristianismo autntico: 968 textos selecionados da obra de John Stott. Trad. Lena Aranha So Paulo: Vida, 2006, p. 193)
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16 out 2010

Na queda e na restaurao do ser humano Em Jesus Cristo: Salvador e Mediador da humanidade Na regenerao

Pecaminosidade humana: Muito do que se assume como lquido e certo na sociedade civilizada fundamenta-se na suposio do pecado humano. Praticamente todas as legislaes apareceram porque no possvel confiar que os seres humanos sejam capazes de resolver suas contendas com justia e sem egosmo. Uma promessa no suficiente; precisamos de um contrato. Portas no so suficientes; temos de tranclas e nelas colocar ferrolhos tambm. (...) Tudo isso acontece em razo do pecado do homem. No podemos confiar uns nos outros. Essa uma terrvel declarao sobre a natureza humana. (Stott, John. Cristianismo autntico: 968 textos selecionados da obra de John Stott. Trad. Lena Aranha So Paulo: Vida, 2006, p. 196) O trabalho da conscincia: A conscincia do ser humano decado, com freqncia, est equivocada (necessita ser educada pela Palavra de Deus) e adormecida (precisa ser despertada pelo Esprito de Deus). verdade tambm que algumas pessoas negam que tenham qualquer senso de pecado, insistindo, ao mesmo tempo, que tudo agora relativo, pois no h mais absolutos morais. No acredite nelas. Pois Deus, por meio da Criao, ainda concede a todos os seres humanos um senso moral, que a natureza decada que herdamos distorceu, mas no destruiu. (Stott, John. Cristianismo autntico: 968 textos selecionados da obra de John Stott. Trad. Lena Aranha So Paulo: Vida, 2006, p. 196) A morte de Jesus: Ele morreu para nos dar um exemplo de como suportar o sofrimento injusto sem retaliao (exemplo, 1 Pedro 2.21-23). Morreu para revelar o inesgotvel e inextinguvel amor de Deus (Romanos 5.8; 1 Joo 4.10). Morreu como uma representao viva de cada um de ns, para que, assim como ele morreu e ressuscitou, ns tambm morramos para o pecado e vivamos para a justia (1 Pedro 2.24). (...) Mas 6 |
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acima de tudo, ele morreu como Salvador. Foi por amor de ns homens e para nossa salvao que ele desceu dos cus (Credo Niceno) e entregou sua vida. (Stott, J. Firmados na f. Trad. Marcos Davi S. Steuernagel e Silda S. Steuernagel. Curitiba: Encontro, 2004, pp. 111-2) Apenas por intermdio de Jesus: ... a completa e final auto-revelao de Deus, a sua revelao como Pai que nos salva e adota em sua famlia, foi dada somente por meio de Jesus. Portanto, Jesus disse: Quem me v, v aquele que me enviou. Essa a razo pela qual todo questionamento sobre a veracidade do cristianismo deve comear com o Jesus histrico, que afirmou, sem fanfarra nem trombetas, e de forma calma e discreta, ser ele o nico que conhecia o Pai e o nico que poderia tornlo conhecido. (Stott, John. Cristianismo autntico: 968 textos selecionados da obra de John Stott. Trad. Lena Aranha So Paulo: Vida, 2006, p. 59) Regenerao: A regenerao significa literalmente nascer de novo ou renascer. A regenerao marca o momento e o meio de entrarmos em unio com Cristo. Trata-se de uma mudana instantnea da morte espiritual para a vida espiritual, uma ressurreio espiritual (Ef 2:1,5), o acontecimento nico no incio da vida crist, paralelo ao nascimento fsico. Os regenerados preocupam-se principalmente com as coisas de Deus, sua Palavra, seu povo, seu servio, sua glria, e, acima de tudo, com o prprio Deus. Eles encontram novos poderes para resistir ao pecado, para obedecer e servir a Deus. (Milne, B. Estudando as doutrinas da Bblia. 3 ed. Trad. Neyd Siqueira. So Paulo: ABU, 2005, p. 192) O nascimento do alto: Regenerao o novo nascimento, e seria absurdo imaginar que qualquer pessoa pudesse dar luz a si mesma, quer fsica quer espiritualmente. O novo nascimento um nascimento do alto, um nascimento do Esprito, um nascimento de Deus. Deus quem nos gera, ao colocar seu Esprito em ns, ao implantar vida em nossa alma e ao fazer que participemos de sua natureza divina. Tudo isso trabalho apenas de Deus, que faz de ns uma nova criao em Cristo. (Stott, John. Cristianismo autntico: 968 textos selecionados da obra de John Stott. Trad. Lena Aranha So Paulo: Vida, 2006, pp. 272-3)

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23 out 2010

Na Converso Na Justificao Na Adoo

Arrependimento e f: O chamado de Deus para o arrependimento um lembrete do carter fundamentalmente moral do evangelho. O evangelho preocupa-se essencialmente com o pecado humano e o remdio de Deus. O arrependimento um dos elementos em toda resposta sincera ao evangelho. De modo inverso, a ausncia de qualquer mudana de atitude em relao ao pecado uma evidncia de que a pessoa no foi verdadeiramente regenerada (1 Jo 3:9). (...) A f fundamental a toda experincia crist autntica. (...) A f pode ser provisoriamente descrita como confiana na verdade de Jesus Cristo crucificado e ressurreto. (Milne, B. Estudando as doutrinas da Bblia. 3 ed. Trad. Neyd Siqueira. So Paulo: ABU, 2005, p. 194) Uma virada dupla: Arrependimento e f so, na verdade, os elementos essenciais da converso, quando vistos do ponto de vista da experincia do homem. Pois o que a converso, seno uma volta? E o que ser convertido, seno voltar? (...) A converso, portanto, envolve uma dupla volta; de um lado, uma volta dos dolos e do pecado e, de outro, uma volta para o Deus vivo e Salvador ou Pastor de nossa alma. O voltar-se, conforme o NT, chama-se arrependimento; e o voltar-se para, conforme o NT, chama-se f. Assim, arrependimento mais f igual a converso, e nenhum homem pode ousar dizer que se converteu se no se arrepender e crer. (Stott, John. Cristianismo autntico: 968 textos selecionados da obra de John Stott. Trad. Lena Aranha So Paulo: Vida, 2006, p. 264) Justificao: A justificao aquela obra da graa de Deus pela qual o pecador, mediante sua unio pela f com Cristo, tido como justo diante de Deus, com base na obedincia e na morte de Cristo (...). vital reconhecer que a justificao refere-se condio de justia que Deus 8 |
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concede ao crente e no principalmente justia intrnseca, real. Este o fato que forma a base da paz, da segurana e da alegria do cristo. Sendo pecadores, no somos aceitos em vista de nossos dbeis esforos para obedecer adequadamente a Deus, mas por ele nos garantir a perfeita justia de Cristo. (Milne, B. Estudando as doutrinas da Bblia. 3 ed. Trad. Neyd Siqueira. So Paulo: ABU, 2005, p. 194) A f e as obras: Paulo estava lutando com a confiana dos judeus no mrito das boas obras como base da salvao, em oposio qual ele proclamou a salvao pela graa, unicamente atravs da f. Tiago enfrentou um problema diferente, uma ortodoxia morta que, apesar de crer, no via implicaes morais em sua f. Paulo desejava estimular seus leitores, lembrando-os de que a f que no transforma a vida diria do homem falsa e morta. Assim, tanto para Tiago como para Paulo, a f e as obras so ambas essenciais para uma resposta autntica a Deus. As boas obras tm seu lugar, no como a base da justificao, mas como resultado inevitvel dela. (Milne, B. Estudando as doutrinas da Bblia. 3 ed. Trad. Neyd Siqueira. So Paulo: ABU, 2005, p. 195) Adoo: A adoo refere-se quela obra da graa de Deus pela qual ele nos recebe como seus filhos atravs de Cristo e em unio com ele. (...) Quando nos lembramos do que ramos em nossos pecados, o conceito de adoo comunica com muito poder a magnitude da misericrdia de Deus para conosco. Que todos os nossos pecados fossem perdoados j em si admirvel; mas que os rebeldes perdoados viessem a se tornar filhos e filhas legtimos de Deus, estabelecidos na intimidade de seu crculo familiar, certamente um milagre alm de qualquer outro. (Milne, B. Estudando as doutrinas da Bblia. 3 ed. Trad. Neyd Siqueira. So Paulo: ABU, 2005, p. 198) A proviso de Deus: A natureza da salvao paz e reconciliao paz com Deus, paz com os homens e paz interior. (...) Graa e misericrdia so expresses do amor de Deus; graa para com o culpado e no merecedor, misericrdia para com o necessitado e o desesperanado. Paz aquela restaurao da harmonia com Deus, com os outros e consigo mesmo, qual chamamos de salvao. Juntando tudo isso, paz indica o carter misericordioso da salvao, nossa necessidade desta; e graa, a proviso gratuita dessa graa de Deus em Cristo. (Stott, John. Cristianismo autntico: 968 textos selecionados da obra de John Stott. Trad. Lena Aranha So Paulo: Vida, 2006, pp. 243-4)
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30 out 2010

Na santificao Na preservao No Batismo no Esprito Santo

O significado da santificao: O conceito bsico de santificar separar ou consagrar. Este sentido na verdade semelhante a justificar, pois se refere a uma realidade definitiva: nossa separao, feita por Deus, para sermos exclusivamente dele (At 26:18; 1 Pe 1:2). Mas a palavra tem um segundo significado na Escritura (...): alcanar a santidade intrnseca de carter (Lv 11:44s) (...). O fato de que as Escrituras utilizam dois termos para descrever o crescimento do povo de Deus em santidade, e o emprego para esse fim, de uma palavra ligada posio definitiva que recebemos atravs de nossa unio pela f com Cristo, enfatizam a possibilidade de separar a crise de renovao e a transformao moral que se segue. (Milne, B. Estudando as doutrinas da Bblia. 3 ed. Trad. Neyd Siqueira. So Paulo: ABU, 2005, p. 199) Carter e conduta: Se o testemunho interior do Esprito se d em nossos coraes, j o seu testemunho exterior se manifesta no nosso carter e conduta. Quando Paulo enumerou nove das principais caractersticas de quem semelhante a Cristo (amor, alegria, paz, pacincia, amabilidade, bondade, fidelidade, mansido e domnio prprio), ele as chamou de frutos do Esprito (...) (Glatas 5.22-23). Assim ele compara o Esprito a um jardineiro e ns a um jardim. (...) se os bons frutos da santidade crist aparecem, poderemos saber que Ele que os est fazendo crescer. Vocs os conhecero por seus frutos, disse Jesus (Mateus 7.16). (Stott, J. Firmados na f. Trad. Marcos Davi S. Steuernagel e Silda S. Steuernagel. Curitiba: Encontro, 2004, pp. 58-9) Descuido moral: A Escritura declara que todos os que so atrados para Cristo e passam a ter f nele, acham-se eternamente livres do pecado e de sua condenao, mas esta verdade jamais se apresenta como uma base para o descuido moral. As pessoas que nascem de novo do Esprito Santo daro evidncia disso buscando ter uma vida santa, embora 10 |
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para atingir esse alvo o caminho seja penoso e lento, como a biografia bblica deixa muito claro. A pessoa que volta de todo o corao a uma vida de pecado, (...) no manifeste remorso e continue nesta apostasia at o fim de seus dias, jamais nasceu verdadeiramente de Deus, apesar da aparncia inicial. (Milne, B. Estudando as doutrinas da Bblia. 3 ed. Trad. Neyd Siqueira. So Paulo: ABU, 2005, p. 208) Desvio: O cristo certamente no vive sem pecado. De fato, a prpria ansiedade que leva algum a vasculhar sua vida a fim de encontrar sinais de renovao moral, por si mesma uma evidncia da regenerao. Alm disso, os desvios so fatos reais, embora lamentveis, da vida crist. s vezes, cristos verdadeiros se desviam bastante. Todavia, eles jamais perdem totalmente sua percepo espiritual e, mesmo desviados, retm algum desejo de voltar ao Senhor. O apstata, que mostra nunca ter sido um discpulo verdadeiro, perde toda preocupao moral e espiritual e rejeita at mesmo a idia de que a morte de Cristo remove pecados (Hb 10:26-29) (Milne, B. Estudando as doutrinas da Bblia. 3 ed. Trad. Neyd Siqueira. So Paulo: ABU, 2005, p. 208) A experincia para todos: A profecia de Joel, repetida por Pedro no dia de Pentecostes, ressalta que esse derramamento do Esprito para todos os crentes. Isso chamado s vezes de democratizao do Esprito, em distino ao Antigo Testamento, no qual o Esprito era para um grupo seleto. O Senhor agora deseja conceder o Esprito para todo o seu povo. (...) o derramamento do Esprito sobre cada crente individual transcende poca e raa. (...) A pessoa que busca precisa ser convencida de que a experincia de fato para ela. (PALMA, Anthony D. O Batismo no Esprito Santo e com Fogo. 4 ed., Rio de Janeiro: CPAD, 2006, p. 94-95). Deus soberano: Uma vez que o batismo no Esprito um dom, o momento de sua concesso est nas mos daquEle que o concede. O Senhor certamente responde a orao da f quando a meta da orao est de acordo com a sua vontade. Mas por razes que ele no explica, algumas vezes a cronologia do Senhor difere da nossa. (...) derramamentos do Esprito podem ocorrer em momentos inesperados. Consequentemente, uma pessoa que deseja ser batizada no Esprito no pode estar sob auto-condenao se a experincia no acontecer quando esperado. (PALMA, Anthony D. O Batismo no Esprito Santo e com Fogo. 4 ed., Rio de Janeiro: CPAD, 2006, p. 94-95).
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6 nov 2010

Nos dons espirituais Na orao e sua eficcia Na cura divina

A distribuio dos dons: Deus quem concede os dons e determina os cargos. Ele tem um plano perfeito, no apenas para a Igreja como um todo, mas tambm para cada igreja local. No temos motivo algum para crer que cada congregao do Novo Testamento possua todos os dons. A igreja de Corinto era especialmente abenoada com dons (1 Co 1:4-7; 2 Co 8:7). No entanto, Deus d a cada congregao exatamente os dons de que precisa e quando precisa. (Wiersbe, W. W. Comentrio Bblico Expositivo: Novo Testamento 1. Santo Andr: Geogrfica, 2006, p. 798). O propsito dos dons: A manifestao do Esprito dada a cada um. O consenso entre os escritores do Novo Testamento que todo crente recebe pelo menos um dom (Rm 12.3; 1 Co 1.7; 3.5; 12.7, 11; 14.1, 26; 1 Pe 4.10; cf. Mt 25.15). Os dons so dados aos indivduos no para o seu benefcio pessoal, mas para o benefcio de outros (para o que for til). Uma exceo seria a funo de auto-edificao das lnguas no interpretadas (1 Co 14:4). (...) Os dons so dados a indivduos por causa da igreja. Este comentrio seria desnecessrio caso alguns no retivessem para si mesmos os dons que lhes foram dados para o benefcio da Igreja. (Arrington, F. L.; Stronstad, R. Comentrio Bblico Pentecostal. Rio de Janeiro: CPAD, 2003, p. 1011). Orao: Orar no s ser verdadeiramente santo, tambm ser verdadeiramente humano. Pois aqui esto seres humanos, feitos por Deus como Deus e para Deus, dedicando tempo comunho com Deus. Ento a orao uma atividade autntica em si mesma, independente de quaisquer benefcios que ela possa trazer. Mas tambm um dos meios de graa mais efetivos. Eu duvido que qualquer pessoa j tenha se tornado semelhante a Cristo sem ter sido diligente na orao. (...) Quando entendida corretamente, a orao sempre uma resposta Palavra de 12 |
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Deus. Primeiro ele fala (atravs da Bblia), depois ns respondemos (em orao). (Stott, J. Firmados na f. Trad. Marcos Davi S. Steuernagel e Silda S. Steuernagel. Curitiba: Encontro, 2004, p. 180) Orao comunitria: A orao comunitria (...) no deve ser negligenciada. Uma promessa especial de bno est ligada intercesso comunitria (Mt 18:19s), como a igreja primitiva descobriu (At 1:14; 2:42). E o fato de nos reunirmos freqentemente com os irmos na f para orarmos, pode introduzir nova vida e vigor em nossas oraes pessoais, muitas vezes fracas e vacilantes. pouco provvel que tenha havido algum reavivamento genuno na igreja, no decorrer dos sculos, que no tenha sido precedido e acompanhado por orao pessoal e comunitria fervorosa. (Milne, B. Estudando as doutrinas da Bblia. 3 ed. Trad. Neyd Siqueira. So Paulo: ABU, 2005, p. 247) Milagres nos Evangelhos: Os milagres de Jesus nos Evangelhos cannicos so srios, comedidos, discretos e espiritualmente importantes... Alm disso, (...) o lapso de tempo entre o ministrio pblico de Jesus e a publicao dos Evangelhos no foi longo o suficiente para o desenvolvimento de lendas; e muitas testemunhas oculares ainda estavam vivas e podiam refutar (se as histrias no fossem verdadeiras), por exemplo, a cura da orelha direita de Malco, que fora decepada, e a restaurao da viso a Bartimeu. (Stott, John. Cristianismo autntico: 968 textos selecionados da obra de John Stott. Trad. Lena Aranha So Paulo: Vida, 2006, p. 520) Aberto para Deus: Se aceitarmos as Escrituras como nosso guia, evitaremos opostos extremos. No descreveremos os milagres como algo que nunca ocorre, nem como normais. Ao contrrio, estaremos totalmente abertos para o Deus que trabalha por meio da natureza e por meio do milagre. E esperamos, quando se afirma uma cura miraculosa, que ela se assemelhe quelas dos Evangelhos e de Atos e, desse modo, que seja uma cura completa e instantnea de uma condio orgnica, sem uso de meios mdicos nem cirrgicos, convidando a uma investigao e persuadindo at mesmo os no-cristos. (Stott, John. Cristianismo autntico: 968 textos selecionados da obra de John Stott. Trad. Lena Aranha So Paulo: Vida, 2006, p. 522)

Comentrios adicionais

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13 nov 2010

No batismo por imerso No lava-ps Na ceia do Senhor

O significado do batismo: Para o Novo Testamento (...), o batismo o momento simblico em que o pecador unido a Cristo em todo o curso de seu ato redentor: vida, morte, ressurreio, ascenso e reino (Gl 2:20; Ef 2:5s). Isto no subentende que a salvao seja transmitida no ato do batismo em si. s a f que salva, ou seja, a f que abraa a Cristo, mas para os escritores do Novo Testamento, o batismo era o ponto normal em que a f se expressava publicamente, apropriando-se de Cristo e das bnos da sua salvao: a purificao do pecado, a renovao no Esprito, a capacitao para servir e a entrada no corpo de Cristo (1 Co 12:12; 1 Pe 3:21). (Milne, B. Estudando as doutrinas da Bblia. 3 ed. Trad. Neyd Siqueira. So Paulo: ABU, 2005, pp. 240-1) O argumento do significado do batismo: Alm dessas indicaes dos textos narrativos do Novo testamento de que o batismo sempre se seguia f salvadora, h uma segunda considerao em favor de convertidos: o smbolo externo do incio da vida crist deve ser ministrado apenas aos que do prova de j ter iniciado a vida crist. Os autores do Novo Testamento escreveram com o ntido pressuposto de que todos os que eram batizados j tinham aceitado a Cristo pessoalmente e experimentado a salvao. Por exemplo, Paulo diz: Porque todos quantos fostes batizados em Cristo de Cristo vos revestistes (Gl 3.27). (Grudem, W. Teologia Sistemtica. Trad. Norio Yamakami, Lucy Yamakami, Luiz A. T. Saio, Eduardo Pereira e Ferreira. So Paulo: Vida Nova, 1999, p. 817) Ps sem lavar: Lavar os ps era uma tarefa delegada tipicamente ao mais baixo escravo. Normalmente, num cenculo alugado como esse, um criado estaria disposio para lavar os ps dos convidados quando eles entravam. (...) Lavar os ps era necessrio por causa do p, da lama e outras sujeiras encontradas por um pedestre nas estradas sem pavimento dentro e ao redor de Jerusalm. Mas evidentemente no havia nenhum servo para executar a 14 |
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tarefa quando Jesus e os discpulos chegaram ao cenculo; ento, em vez de se apresentarem para executar uma tarefa to humilhante um para o outro, os discpulos tinham simplesmente deixado os seus ps sem lavar. (MacArthur Jr., John. A morte de Jesus. So Paulo: Cultura Crist, 2003, p. 41). Um ato chocante: Uma histria interessante sobre lavar os ps (...) conta que Rabi Ishmael no permitia que a sua me lavasse os seus ps quando ele voltava da sinagoga porque o trabalho era muito aviltante. Ela, no entanto, pediu que uma corte de rabinos o repreendesse por no permitir que ela tivesse essa honra. Embora a histria tenha o objetivo de sugerir a posio elevada atribuda aos sbios do judasmo (...), ela ressalta o motivo pelo qual os discpulos reagiram daquela maneira quando Jesus comeou a lavar os seus ps. O ato de Cristo, portanto, no contexto do judasmo do sculo I, era verdadeiramente chocante. (Richards, L. O. Comentrio Histrico-Cultural do Novo Testamento. 3 ed., Rio de Janeiro: CPAD, 2008, p. 229). Recordao: O significado mais simples e mais bvio da Ceia do Senhor que ela comemora a morte de Jesus Cristo na cruz. (...) Jesus tomou o po e o partiu, referiu-se a ele como meu corpo e disse: Faam isto em memria de mim. Do mesmo modo, depois da ceia, ele tomou o clice, referiu-se a ele como sendo a nova aliana do meu sangue e repetiu o mandamento: Faam isso, sempre que o beberem em memria de mim (1 Corntios 11.23-25). Portanto, tanto pelo que fez com o po e o vinho (...) como pelo que disse a respeito deles (...), Jesus estava chamando ateno para a sua morte e o seu propsito e exortando-os a que se lembrassem dele dessa forma. (Stott, J. Firmados na f. Trad. Marcos Davi S. Steuernagel e Silda S. Steuernagel. Curitiba: Encontro, 2004, p. 196) Comer e beber indignamente: O que significa, ento, comer e beber indignamente (1 Co 11.27)? Podemos a princpio pensar que tal palavra aplica-se estritamente nossa conduta quando de fato comemos o po e bebemos o vinho (...). Mas quando Paulo explica que a participao indigna envolve no discernir o corpo, ele indica que devemos dar ateno a todos os nossos relacionamentos no corpo de Cristo (...) examine-se, pois, o homem a si mesmo significa que devemos perguntar se os nossos relacionamentos no corpo de Cristo esto de fato refletindo o carter do Senhor, a quem encontramos na ceia e a quem representamos. (Grudem, W. Teologia Sistemtica. Trad. Norio Yamakami, Lucy Yamakami, Luiz A. T. Saio, Eduardo Pereira e Ferreira. So Paulo: Vida Nova, 1999, p. 843)
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20 nov 2010

Na s doutrina Na abstinncia Na temperana

No se pode negociar a doutrina: A afirmao de que o cristianismo apenas vida, e no doutrina, radicalmente falsa. A vida decorre da doutrina, e no esta daquela. A verdade absoluta. A doutrina inegocivel. No se transige o contedo da verdade. No se substitui o verdadeiro evangelho por um falso evangelho. O julgamento da verdade no algo pessoal e subjetivo. Uma verdade verdade para todos, em todos os tempos e em todos os lugares (Lopes, H. D. Morte na panela: uma ameaa real igreja . So Paulo: Hagnos, 2007, p. 59). O alerta de Jesus: Ao dizer s pessoas que tivessem cuidado com os falsos profetas (Mt 7:15), Jesus obviamente assumiu que eles existiam. Jesus tambm deixou explcito que eles cresceriam e que o perodo que precederia o fim seria caracterizado no apenas pela expanso do evangelho, mas tambm pelo surgimento de falsos mestres que levaria muitos a se desviar. Ouvimos falar a respeito deles por quase todas as cartas do NT. (Sttot, J. Cristianismo autntico: 908 textos selecionados de John Stott . Trad. Lena Aranha. So Paulo: Vida, p. 169) E falou o Senhor a Moiss: Levtico 11 comea desta maneira: E falou o Senhor a Moiss. No devemos entender essa expresso apenas como um recurso literrio, utilizado pelo escritor de Levtico para introduzir um novo assunto. Antes, ela enfatiza a natureza divina da doutrina da abstinncia. As distines entre os animais limpos e imundos, que se seguem nesse captulo, no so ideia de Moiss. Nem mesmo so distines elaboradas por Aro. A Bblia ensina que foi o prprio Senhor quem fez essas distines. Isso mostra o carter extremamente elevado da doutrina da abstinncia. 16 |
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Abstinncia e santidade: Ao exigir que o seu povo se abstivesse de comer carnes imundas, o Senhor tinha em mente a santidade dele. Sempre que ordenanas relacionadas com alimentao aparecem no Pentateuco, a palavra santo est por perto. Vemos isso em x 22:31, Lv 20:2526 e Dt 14:21. Mas o melhor exemplo se encontra em Levtico 11. A relao entre abstinncia e santidade claramente mostrada nos versculo 44 a 45. A santidade deve governar todos os aspectos da vida, incluindo o alimento. No devemos levar nada impuro para dentro do templo do Esprito Santo, isto , o nosso corpo (1 Co 6:19-20). Distrbios alimentares: Por que as pessoas exageram na comida a ponto de ficarem obesas, ou passam fome a ponto de ficarem anorxicas? Todos os estudos sugerem que esses distrbios muitas vezes surgem de um senso de falta de valor. Todos conhecemos o padro do bem-estar proporcionado pela comida. Quando nos sentimos um pouco deprimidos, um pedao de bolo de chocolate ou de torta de ma pode fazer com que nos sintamos muito melhor. [A comida] no existe para consolar os isolados e solitrios, fortalecer uma auto-imagem frgil. (Tomlin, G. Os sete pecados capitais: voc pode venc-los. Trad. Valria Lamim Delgado Fernandes. Rio de Janeiro: Thomas Nelson Brasil, 2008, p. 104) Domnio prprio: Temperana (ou domnio prprio, de acordo com a verso RA) o domnio sobre os desejos humanos pecaminosos e a sua falta de controle. Ironicamente, os nossos desejos pecaminosos que prometem auto-realizao e poder, inevitavelmente nos levam escravido. Quando nos rendemos ao Esprito Santo, inicialmente sentimos como se tivssemos perdido o controle, mas Ele nos leva a exercer o autocontrole que seria impossvel somente com as nossas prprias foras. (Comentrio do Novo Testamento: Aplicao pessoal. Trad. Degmar Ribas. Rio de Janeiro: CPAD, 2009, p. 297)

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27 NOV 2010

Na lei dos dez mandamentos e sua vigncia No verdadeiro dia de descanso Na distino das leis

Dependendo de Deus: Tentar defraudar Deus defraudar a si mesmo, pois tudo que temos pertence a Deus: nossa vida, famlia e bens. Uma guia, buscando alimento para os filhos, arrancou com suas fortes garras a carne do altar do sacrifcio. Voou para o ninho dos seus filhotes com o cardpio do dia, mas havia ainda na carne uma brasa acesa e esta incendiou o ninho dos seus filhotes, provocando um desastroso acidente. No seguro retermos o que de Deus para o nosso sustento. Deus criador, provedor e protetor, por isso devemos depender Dele mais do que dos nossos prprios recursos. (Lopes, H. D. Malaquias: a Igreja no tribunal de Deus. So Paulo: Hagnos, 2006, pp. 99-100) A contribuio crist: A contribuio deve estar de acordo com a prosperidade (1 Co 16.2) e segundo as posses (2 Co 8.11). No d liberalmente quem no oferta proporcionalmente. (...) A proporo a prova da sinceridade. (...) No devemos desperdiar o que Deus nos concede nem acumular bens egoisticamente. (...) devemos guardar o que precisamos e compartilhar o que podemos. A semente que multiplica no a que comemos, mas a que semeamos. (Lopes, H. D. Dinheiro: a prosperidade que vem de Deus. So Paulo: Hagnos, 2009, pp. 45-6) Postura equilibrada: ... a exigncia da submisso e a exortao contra o rebelar-se so colocadas lado a lado, em termos universais. por essa razo que vivem sendo aplicadas equivocadamente por regimes opressivos de extrema direita, como se as Escrituras dessem aos governantes carta branca para desenvolver uma tirania e para exigir obedincia incondicional. (...) Ns devemos submeter-nos at o exato momento em que a obedincia ao estado passa a implicar em desobedincia a Deus. Mas se o estado exige aquilo que Deus probe, ou ento probe o que Deus ordena, ento, como cristos, nosso dever claro: resistir, (...) desobedecer 18 |
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ao estado a fim de obedecer a Deus. (Stott, J. A mensagem de Romanos. Trad. Silda e Marcos D. S. Steuernagel. So Paulo: ABU, 2000, pp. 413-4) O ministrio do estado: ... qual o ministrio que Deus confiou ao estado? um ministrio que tem a ver com o bem e o mal, tema que aparece aqui e ali em Romanos 12 e 13. Paulo j disse que devemos odiar o mal e apegar-nos ao bem (12.9), que no devemos retribuir a ningum mal por mal, mas sim fazer o que correto aos olhos de todos (12.17), e que no nos deixemos vencer pelo mal, mas que venamos o mal com o bem. (...) A autoridade serva de Deus para o seu bem (4a) e serva de Deus ... para punir quem pratica o mal (4b). (...) As funes do estado so, pois, promover e recompensar o bem e impedir e punir o mal. (Stott, J. A mensagem de Romanos. Trad. Silda e Marcos D. S. Steuernagel. So Paulo: ABU, 2000, pp. 416-7) Aceitao: impossvel um casamento subsistir de forma saudvel, se o relacionamento conjugal no for timbrado pela aceitao. um atentado contra o cnjuge querer mold-lo ao nosso gosto. Ningum pode ser feliz se anulando. (...) O amor no visa os prprios interesses. (...) Por isso, o segredo da felicidade no casamento no apenas encontrar a pessoa certa, mas ser a pessoa certa. Onde h aceitao, floresce a confiana. Onde h confiana, o amor maduro. Onde o amor maduro, o casamento vence com galhardia, sem naufragar, os vendavais da vida. (Lopes, H. D. O melhor de Deus para a sua vida. Belo Horizonte: Betnia, 2005, vol. 3, pp. 17-8) Como vo seus filhos?: Vai tudo bem com seus filhos? Voc os coloca diariamente no altar de Deus por meio de suas oraes? (...) Seu viver tem representado para eles modelo de vida crist piedosa? Seus filhos sabem que voc cheio do Esprito? Eles vem em voc coerncia, fidelidade e obedincia ao Senhor? Seus filhos podem imitar sua vida para serem bem-sucedidos diante de Deus e dos homens? Voc tem abenoado seus filhos? (...) Voc tem insistido com Deus na salvao deles? H amor e compreenso no relacionamento com seus filhos? H encorajamento e estmulo? (Lopes, H. D. O melhor de Deus para a sua vida. Belo Horizonte: Betnia, 2005, vol. 3, p. 21)

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 a manuteno da obra: dzimos e ofertas N Na submisso s autoridades e liberdade de conscincia  No casamento, no lar e na famlia 

Membros do seu corpo: O propsito de Deus (...) no salvar almas individuais isoladas uma da outra e assim perpetuar nossa solido, mas construir uma igreja, congregar um povo seu proveniente de toda nao e cultura. O Novo Testamento retrata essa sociedade divina atravs de muitas metforas que expressam vida e participao. Ns somos irms e irmos na famlia de Deus, cidados de seu reino e pedras de seu templo (ver Efsios 2.19-22). Somos tambm ovelhas do rebanho de Cristo, galhos da videira e membros do seu corpo (Joo 10.14-16; 15.1-8; 1 Corntios 12.27). Ns pertencemos incontestavelmente uns aos outros, porque pertencemos incontestavelmente a ele. (Stott, J. Firmados na f. Trad. Marcos Davi S. Steuernagel e Silda S. Steuernagel. Curitiba: Encontro, 2004, pp. 191-2) O povo de Deus: A noo de povo de Deus continua na igreja do Novo Testamento, o Israel de Deus (Gl 6:16). Pedro faz uso especial dessa noo (1 Pe 2:9; cf. Tt 2:14) e a Bblia termina com a triunfante afirmativa: Eis o tabernculo de Deus com os homens... Eles sero povos de Deus e Deus mesmo estar com eles (Ap 21:3). A aliana como base do relacionamento tambm continua no Novo Testamento. A igreja herda as promessas feitas a Israel, apoiada na nova aliana selada atravs do sacrifcio do Messias, Jesus (Mt 26:28; Lc 22:20; Hb 9:15; cf. Jr 31:31). (Milne, B. Estudando as doutrinas da Bblia. 3 ed. Trad. Neyd Siqueira. So Paulo: ABU, 2005, p. 217) O ser humano no tem uma alma, ele alma: O homem se tornou um ser vivente. Ele tornou-se um ser vivente porque foi ativado pelo flego da vida. O flego, ao entrar em contato com o corpo do homem, tornou-o uma coisa viva. (...) A frase, para este resultado o homem tornar-se um ser vivente nepes hayy [transliterao do texto hebraico]. Infelizmente, o termo nepes (ou nephesh) traduzido universal e tradicionalmente por alma, o que torna difcil pensar nele com outro sentido. 20 |
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Por esse motivo, a teologia popular (...) pensa em termos da humanidade ter alma, mas o texto (aqui e em outras passagens) declara que o homem alma. (MERRIL, E. H. Teologia do Antigo Testamento. So Paulo: Shedd Publicaes, 2009, p. 181). A natureza humana: ... a natureza humana uma unidade corpo+esprito, que recebe o nome de alma: (...) assim a Bblia descreve o ser humano: corpo + esprito = alma. Wheler Robinson diz que a idia hebraica de personalidade um corpo vivente e no uma alma encarnada. (...) O ser humano um composto unitrio entre um elemento material e outro, imaterial. O composto pode ser dissociado, e a dissociao acontece na morte. (...) A morte exatamente essa separao entre corpo e esprito. Quando Deus retira o seu sopro, o esprito, o homem volta ao p. (KIVITZ, Ed Ren. O livro mais mal-humorado da Bblia. So Paulo: Mundo Cristo, 2009, p. 64). Trs dias e trs noites: Cristo esteve morto por trs dias e trs noites inteiras. Ele foi colocado no tmulo na quarta-feira, momentos antes do pr-do-sol, e ressuscitou no fim do sbado, ao entardecer. A sexta-feira santa deveria ser mudada para quarta-feira santa. No h nenhuma frase afirmando que Ele foi enterrado na sexta-feira, ao entardecer. Isso faria com que ele ficasse no tmulo apenas um dia e uma noite, tornando suas prprias palavras mentirosas (v. 40). O sbado de Joo 19.31 no era o de uma semana regular, mas o sbado especial por causa das festividades. (DAKE, F. J. Bblia de Estudo Dake. Rio de Janeiro e Belo Horizonte: CPAD e Atos, 2009, p. 1555). A celebrao da pscoa: Na vspera do dia dcimo-quarto dia de Nisan [ou abibe] tudo tinha seu lugar no Templo. Cada homem j escolhera e comprara o cordeiro sem mcula de um ano exigido pela Lei; ele era entregue aos sacrificadores que ficavam na entrada do ptio dos sacerdotes, e um toque de trombeta dava sinal para o sacrifcio. (...). Esta grande matana era chamada de preparao para a Pscoa. As entranhas e as gorduras eram lanadas no fogo e assim, atravs de toda a semana da Pscoa, um cheiro terrvel de carne queimada pairava sobre a cidade. Depois disso o cordeiro sacrificado era levado por seus doadores a fim de ser comido. (DANIEL-ROPS, Henri. A vida diria nos tempos de Jesus. 2 ed., So Paulo: Vida Nova, 1986, p. 229-230).

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Na igreja de Cristo Na mortalidade da alma No dia da morte e da ressurreio de Jesus

Obedincia por gratido: O pacto da lei (...) foi celebrado com Israel depois de sua redeno alcanada mediante poder e sangue. Deus j havia restaurado Israel justa relao com ele, mediante a graa. Israel j era o seu povo. O Senhor desejava dar-lhe algo que o ajudasse a continuar sendo o seu povo e a ter uma relao mais ntima com ele. O motivo que levasse a cumprir a lei haveria de ser o amor e a gratido a Deus por hav-los redimido e feito filhos seus. (Hoff, P. O Pentateuco. Trad. Luiz Caruso. So Paulo: Vida, p. 131). O Esprito de Deus e a lei de Deus: O Esprito que habita em ns pode nos capacitar: (1) a conhecer a lei de Deus, de modo que compreendamos cada vez mais as implicaes dela para os dias de hoje; (2) a amar a lei de Deus, para que no mais vejamos como um fardo, mas como um prazer (Como eu amo a tua lei! Salmo 119:97); e (3) a cumprir a lei de Deus, de modo que, libertos da escravido do pecado, encontramos na obedincia a verdadeira liberdade. Deus no faz exigncias sem nos dar os meios de cumpri-la. (Sttot, John. Firmados na f. Trad. Marcos Davi S. Steuernagel e Silda S. Steuernagel. Curitiba: Encontro, 2004, p. 144) O quarto mandamento: De certa forma, esse quarto mandamento uma sequncia natural dos dois primeiros (e parcialmente os resguarda). A correta observncia do Sbado impede que as pessoas idolatrem seu prprio trabalho e compromissos. (...) O quarto mandamento no est apenas relacionado aos dois primeiros, mas tambm estabelece uma ponte para os outros seis, os quais tratam dos relacionamentos interpessoais no meio da comunidade. O Sbado um presente de Deus para todos. (Hamilton, V. P. Manual do Pentateuco. Trad. James Monteiro dos Reis. 2 ed. Rio de Janeiro: CPAD, 2007, p. 222). 22 |
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O sbado do Senhor, teu Deus: O sbado uma instituio divina em dois sentidos. Primeiro, o sbado semanal institudo pela palavra de ordem de Deus. Em segundo lugar, Deus requer esse dia para si mesmo: o sbado do SENHOR, teu Deus. Os seis dias de trabalho foram cedidos ao homem para a busca de seu trabalho e lazer; mas no o sbado que Deus chama de meu santo dia (Is 58:13). No devotar esse dia aos propsitos e atividades ordenadas para a sua santificao roubar de Deus algo que lhe pertence. (Kistler, D. Crer e observar. Trad. Heloisa Cavallari. So Paulo: Cultura Crist, 2009, pp. 120-121) A vigncia da lei moral de Deus: Os Dez mandamentos dados por Deus aos israelitas eram uma sntese das normas de conduta que ele esperava do seu povo. E eles continuam em vigor. Mesmo que agora a lei cerimonial do Antigo Testamento esteja obsoleta, e embora a sua lei civil no seja necessariamente apropriada para as naes de hoje, ainda assim a sua lei moral permanece. Ela no era s a lei de Moiss, era a lei de Deus. (Sttot, John. Firmados na f. Trad. Marcos Davi S. Steuernagel e Silda S. Steuernagel. Curitiba: Encontro, 2004, p. 142) A lei cerimonial: Os livros de xodo, Levtico e Deuteronmio contm praticamente toda a lei cerimonial, sendo Levtico o principal manual cerimonial para os israelitas. Encontramos nesse livro as leis acerca dos sacrifcios de animais (holocaustos), ofertas, sacrifcios pacficos, sacrifcios pelos pecados por ignorncia, pecados ocultos, sacrilgios, pecados voluntrios, consagraes, purificaes, vrias doenas, festas, casamentos, leis de propriedades, resgates e vrias outras. Grande parte da lei se refere ao Tabernculo e toda a simbologia e representao que este tem com relao ao sacrifcio de Cristo (Meister, M. Lei e graa. So Paulo: Cultura Crist, 2003, p. 47)

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Na segunda vinda de Cristo Nas ressurreies No milnio

O retorno de Cristo em glria: medida que olhamos na direo da parousia [vinda], no devemos demitologiz-la (negando que ser um fato histrico) nem enfeit-la (decorando-a com nossas especulaes fantasiosas). Ao contrrio, se somos sbios e humildes, reconheceremos que muito desse acontecimento permanece misterioso e, desse modo, devemos ser cuidadosos para no ir alm do ensino claro das Escrituras. (Stott, John. Cristianismo autntico: 968 textos selecionados da obra de John Stott. Trad. Lena Aranha So Paulo: Vida, 2006, p. 534) A data do segundo advento: No devemos tentar criar um esquema detalhado dos acontecimentos dos ltimos dias e prever assim a data e a hora da volta de Jesus; contudo, o outro extremo, de ignorar toda a questo dos sinais, tambm errado. A atitude correta a de vigilncia, reconhecendo que o conflito entre o bem e o mal ir acirrar-se antes do fim, embora nem mesmo isso possa escapar ambigidade da histria. (...) O momento exato pertence escala perfeita de Deus. (Mt 26:28; Lc 22:20; Hb 9:15; cf. Jr 31:31). (Milne, B. Estudando as doutrinas da Bblia. 3 ed. Trad. Neyd Siqueira. So Paulo: ABU, 2005, p. 267) O ltimo inimigo: A morte no o nico inimigo de Deus e dos homens. o pior de todos, o maior de todos e, na agenda de Deus, o ltimo a ser aniquilado. por isso que Cristo tem de continuar a reinar at o fim da histria, at que Deus faa que ele domine todos os inimigos (1 Co 15.25, NTLH), at a total destruio de todo domnio, autoridade e poder das pessoas e foras que se opem a ele. O grand finale, porm, s vir depois da derrota da morte, depois da morte da morte, depois do enterro da morte, depois de a morte ser lanada no lago de fogo, depois do desaparecimento da morte (Ap 20.14). (http://www.ultimato.com.br/revista/artigos/304/a-ressurreicaodo-corpo-nas-epistolas-de-paulo < acessado em 28 de setembro de 2010). 24 |
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O corpo ressurreto: O fato de que o nosso corpo ser incorruptvel significa que ele no se desgastar, no envelhecer e no est sujeito a nenhuma enfermidade ou doena. Ser para sempre um corpo plenamente saudvel e forte. No haver sinal de doena nem de dor, pois todos seremos perfeitos. No haver mais algo desonroso ou desprezvel, mas o corpo parecer glorioso em sua beleza. O nosso corpo ser tambm ressurreto em poder (1 Co 15.43), e isso mantm o contraste com a fraqueza que vemos no corpo agora. (Grudem, W. Teologia Sistemtica. So Paulo: Vida Nova, 1999, p. 698). O aprisionamento de Satans: O anjo que desceu do cu prendeu o drago, a antiga serpente, que o Diabo e Satans, e amarrou-o por mil anos (Ap 20:1). Alguns estudiosos da Bblia acreditam que Satans foi acorrentado quando Jesus morreu na cruz, ressuscitou dentre os mortos e subiu ao cu. Embora a primeira vinda de Cristo tenha posto limitaes na atividade de Satans, a histria dos ltimos dois mil anos oferece muitas provas de que ele no foi amarrado no sentido exposto no Apocalipse. Isso s ocorrer por ocasio da segunda vinda de Cristo. O milnio ser no cu: Apocalipse 20:4b diz que os que tomaram parte na primeira ressurreio reinaram com Cristo durante mil anos. Mas onde Cristo est? Ele est no cu. No se tem indicao, em Ap 20:4-6, de que Joo esteja descrevendo um reinado milenar terreno. V-se que a cena se passa no cu. Nesse texto, no dito coisa nenhuma acerca da Terra como centro desse reino. Nada dito aqui acerca dos santos que ainda estejam na terra, durante o reino milenar a viso trata exclusivamente de crentes em Jesus que foram ressuscitados ou transformados e esto vivendo com Cristo no cu.

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No juzo final Na extino do mal Na nova terra, lar dos remidos

Olhos postos no futuro: s vezes o mal prossegue sem a devida punio, e o bem nem sempre recompensado nesta existncia com as bnos prometidas. Os mpios dos dias de Malaquias tiveram a coragem de gritar: Onde est o Deus do juzo?, Ml 2.17. J e seus amigos lutaram com o problema dos sofrimentos dos justos, e a mesma coisa fez Asafe no Salmo 73. A Bblia nos ensina a ter os olhos postos no futuro, no juzo final, vendo neste a resposta decisiva de Deus para todas essas interrogaes (Berkhof, L. Teologia Sistemtica. Tad. Odayr Olivetti 3 ed. So Paulo: Cultura Crist, p. 672). No haver segunda chance: importante reconhecer a irreversibilidade do julgamento futuro. A Palavra de Deus, em Hebreus 9.27, muito clara ao afirmar que ao homem est ordenado morrer uma s vez e, depois disso, vir o juzo. Quando o veredito for pronunciado, no julgamento final, os mpios sero designados para seu estado final. Os que nessa vida no se renderam ao amor e justia de Deus manifestos na cruz no podero mais se reconciliar com Deus. A Bblia no d, em nenhum lugar, alguma indicao de que haver uma segunda chance. No existe espao para o arrependimento, apenas para a constatao do posicionamento tomado em vida e do consequente juzo de Deus. Um ser perigoso: Devemos nos desfazer, em nossa mente, da caricatura medieval de Satans. Ao descartarmos os chifres, os cascos e a cauda, ficaremos com o retrato bblico de um ser espiritual altamente inteligente, extremamente poderoso e totalmente inescrupuloso. Jesus no apenas acreditava na sua existncia, mas alertou-nos acerca do seu poder. Ele o chamou de prncipe deste mundo. (Sttot, John. Cristianismo autntico: 908 textos selecionados de John Stott. Trad. Lena Aranha. So Paulo: Editora Vida, p. 532) 26 |
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Livramento completo do mal: O estado final dos salvos ser de completo livramento do pecado. Haver santidade completa. Seremos semelhantes a Cristo (1 Jo 3.2; Rm 8.29). O pecado no s ser extirpado do crente, mas tambm de toda a ordem social e csmica de que participaremos. Todas as conseqncias do pecado sero banidas (...). A ordem eterna ser de iseno da natureza m (...). A completa vitria sobre o pecado implica completa transcendncia sobre todas as outras formas do mal. No haver mais maldio (Ap 22.3). (Severa, Z. A. Manual de Teologia Sistemtica. Curitiba: AD Santos, 1999, p.482) Somos peregrinos: Quando se converte, o pecador se junta aos outros pecadores convertidos e comea a participar do grande xodo dos cristos rumo ptria celestial. Pedro nos diz que somos estrangeiros de passagem por este mundo (1 Pe 2.11). A esta altura, Jesus j havia dito que ns no somos do mundo (Jo 17.14). E Paulo acrescenta que somos cidados do cu (Fp 3.20). Esse batalho de caminhantes cresce todos os dias. Tornamo-nos peregrinos em tempos e lugares diferentes, mas entraremos na Cana dos cristos no mesmo dia (http://www.ultimato.com.br/revista/artigos/321/o-exodo-cristao < acessado em 28 de setembro de 2010). A recompensa do remidos: A recompensa dos justos descrita como vida eterna, isto , no apenas uma vida sem fim, mas a vida em toda a sua plenitude, sem nenhuma das imperfeies e dos distrbios da presente vida, Mt 25.46; Rm 2.7. A plenitude dessa vida desfrutada na comunho com Deus, o que realmente a essncia da vida eterna, Ap 21.3. Eles vero a Deus em Jesus Cristo face a face, encontraro plena satisfao nele, alegrar-se-o nele e O glorificaro. (Berkhof, L. Teologia Sistemtica. Trad. Odayr Olivetti. 3 ed. So Paulo: Editora Cultura Crist, p. 679).

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