Gays podem ser padres?

TimothyRadcliffe H poucos dias o Secretrio de Estado, Cardeal Tarcisio Bertone, com a aprovao de Bento XVI, enviou uma carta aos bispos do mundo inteiro, reafirmando que as normas estabelecidas pela Congregao para a Educao Catlica na Instruo sobre os critrios de discernimento vocacional em relao com as pessoas de tendncias homossexuais antes de sua admisso ao seminrio e s ordens sagradas de 4 de novembro de 2005, de aplicao universal e no tem exceo.

O documento do Vaticano to longamente esperado sobre a homossexualidade no sacerdcio, que deve ser publicado na prxima semana, vazou substancialmente. Aqui o antigo Mestre dos Dominicanos avalia o que ele pode dizer sobre homens gays e sua compatibilidade com a ordenao Duas semanas atrs, eu estava na Nova Esccia, orientando um retiro com os bispos e padres do Canad oriental. Um padre enviou um pedao de papel com uma pergunta, pois ficava muito envergonhado para faz-la publicamente: Esse documento sobre a admisso de gays para o sacerdcio significar que no serei mais bem-vindo? Significar que pessoas como eu sero padres de segunda classe? Ouvi essa mesma pergunta de uma forma ou de outra de padres atravs do mundo inteiro. O documento do Vaticano sobre homossexualidade e sacerdcio, o foco de intensa ansiedade, o que motivo para termos de prestar ateno ao que ele diz exatamente. H dois princpios para guardar na memria: primeiro, devemos dar-lhe uma interpretao to positiva quanto possvel. No o caso de exagerar, buscando uma interpretao particularmente positiva para o documento, mas de tentar discernir quais so as verdadeiras intenes dos autores. Nossa mdia est cheia de acusao, e este documento ser denunciado como outro ataque aos gays. Essa denncia tambm ocorre dentro da Igreja. ACongregao para a Doutrina da F tem freqentemente dado interpretaes tendenciosas para os escritos dos

telogos. Os telogos, por sua vez, do a interpretao mais negativa possvel para os documentos do Vaticano. Nada de bom pode vir de Roma! Como uma Igreja, temos de achar outra forma de ouvir-nos uns aos outros, que realmente preste ateno ao que dito. Justia e honestidade exigem isso. Segundo, uma vocao um chamado de Deus. verdade que, como o documento diz, recebida por meio da Igreja, na Igreja e para o servio da Igreja, mas Deus quem chama. Tendo trabalhado com bispos e padres, diocesanos e religiosos em todo o mundo, eu no tenho dvidas que Deus chama, sim, homossexuais para o sacerdcio, e eles esto entre os mais dedicados e impressionantes padres que conheci. Assim, nenhum padre que convicto de sua vocao deveria sentir que esse documento o classifica como um padre defeituoso. E podemos presumir que Deus continuar a chamar tanto homossexuais quanto heterossexuais para o sacerdcio porque a Igreja necessita dos dons de ambos. A Igreja tem um direito e um dever de aplicar cuidadosamente o discernimento na admisso dos seminaristas. Quando o documento diz que isso se tornou mais urgente pela situao corrente, ento presumivelmente est pensando na crise do abuso sexual que estremeceu a Igreja no Oeste. Assim h duas questes: esse documento prov bons critrios para discernir quem tem uma vocao? E ele ajudar referir-se crise do abuso sexual? O documento insiste que um candidato ao seminrio deve alcanar uma maturidade efetiva que lhe permitir relacionar-se apropriadamente com homens e mulheres, desenvolvendo nele um verdadeiro senso de paternidade espiritual para com a comunidade eclesistica que lhe ser confiada. Vamos deixar de lado, no momento, a questo da paternidade espiritual e focar na maturidade afetiva. O que isso significa? O documento afirma que a Igreja no pode admitir para o Seminrio ou para o Clero os que so ativamente homossexuais, tm profundas tendncias homossexuais, ou apiem a assim chamada cultura gay. O primeiro critrio retido. O mesmo pode ser dito daqueles que so ativamente heterossexuais. O segundo necessita de esclarecimento.

O que que significa uma tendncia homossexual profunda? O contra-exemplo dado pelo documento de algum que passa por uma fase temporria de atrao homossexual, e afirma que o seminarista deve t-la superado pelo menos trs anos antes da ordenao para o diaconato. Isso no abrangeria todos os casos de seminaristas que esto refletindo sobre sua vocao luz desse documento. Poderia tambm ser interpretado como ter uma orientao homossexual permanente. Mas isso pode no estar correto uma vez que, como eu disse, h muitos padres excelentes que so gays e que claramente tm uma vocao vinda de Deus. Talvez possa ser mais bem compreendido significando algum cuja orientao sexual to fundamental para sua autopercepo que seja obsessiva, dominando sua imaginao. Isso realmente colocaria a pergunta se ele poderia viver feliz como um padre celibatrio. Mas qualquer heterossexual que fosse focado assim em sua sexualidade teria problemas tambm. O que importa, invs da orientao, a maturidade sexual. Ento h o item sobre o apoio cultura gay. certo que seminaristas ou padres no deveriam ir a bares gays e que os seminrios no deveriam desenvolver uma subcultura gay. Isso seria reconhecer como central para suas vidas o que no fundamental. Os seminaristas deveriam aprender a sentir-se confortvel com qualquer que fosse sua orientao sexual, ser contentes com a essncia que Deus lhes deu, mas qualquer tipo de subcultura sexual, gay ou hetero, seria subversiva ao celibato. Mas apoiar uma cultura gay significa somente isso? Como diz o documento, a Igreja deve opor-se discriminao injusta contra homossexuais, do mesmo modo que ela o faz contra a discriminao racial. Isso significa que todos os padres devem estar preparados para apoiar as pessoas gays, se elas sofrerem opresso, e serem vistos dando-lhes apoio. claro que isso levanta assuntos complexos. Opor-se ao casamento gay ser visto por algumas pessoas como discriminao, enquanto no ensinamento Catlico oficial no o . Se algum vier a ser envolvido em qualquer oposio discriminao, ento ele responsvel por ser mal compreendido. um risco que se deve correr algumas vezes.

Finalmente, h a questo da paternidade espiritual. Esse no um conceito com que estou familiarizado. Somente os heterossexuais podem oferec-la? Essa a viso do Bispo para as foras armadas norte-americanas, o qual disse recentemente: Ns no queremos que nossas pessoas pensem, como nossa cultura est dizendo agora, que no h realmente diferena se a pessoa gay ou hetero, homossexual ou heterossexual. Ns achamos que, para nossa vocao, h uma diferena, e nossas pessoas esperam ter um sacerdcio masculino que estabelea um modelo forte do papel de masculinidade. No posso acreditar que isso o que o documento pretende. H pouca evidncia de Cristianismo muscular no Vaticano. Se o papel de padre fosse ser um modelo de masculinidade, ento ele seria relevante para menos que metade da congregao, e poder-se-ia argumentar ento que mulheres tambm deveriam ser ordenadas como modelos do papel da feminilidade. Eu presumo que a paternidade espiritual , acima de tudo, exercitada por meio do cuidado das pessoas e a pregao de uma palavra frtil vivificante, mas no tem nenhuma conexo com orientao sexual. extremamente urgente que formemos padres que sejam afetivamente maduros, e capazes de relacionarem-se facilmente com homens e mulheres. Esse documento tenta identificar critrios que ajudem a discernir essa maturidade, e aponta para assuntos que so inegavelmente importantes. Esses critrios necessitam ser aplicados igualmente para todos os candidatos, independentemente de sua orientao sexual. Nossa sociedade freqentemente d a impresso de que heterossexuais e homossexuais so virtualmente duas espcies do ser humano. Mas o sentimento humano complexo e padres de desejo mudam e evoluem. Eu conheci padres que pensavam ser gays quando tinham 30 anos, e ento descobriam que no o eram, e vice-versa. Se devemos formar padres que vivero seu celibato proveitosamente, ento eles devem sentir-se vontade com eles prprios, em toda sua complexidade emocional, sem serem iludidos em pensar que isso seja o centro de nossa identidade. Isso o Cristo. Ainda no aparece o que seremos, mas quando ele aparecer, deveremos ser como ele, pois deveremos v-lo como ele o (I Joo 3:2).

Nossa sociedade obcecada pelo sexo, e a Igreja deve oferecer um modelo so, mas no compulsivo, de aceitao da sexualidade. O Catecismo do Conclio de Trento ensinou que padres deveriam falar sobre sexo com moderao e no com prolixidade. Deveramos estar mais atentos a quem os seminaristas esto inclinados a odiar do que a quem eles amam. Racismo, misoginia e homofobia todos seriam sinais de que algum no poderia ser um bom modelo de Cristo. O documento conclui urgindo os seminaristas a serem verdadeiros para com seus diretores espirituais. Mentir no corresponderia ao esprito da verdade, da lealdade e da disponibilidade que devem caracterizar a personalidade de algum que se considera chamado para servir a Cristo e a sua Igreja no sacerdcio ministerial. Isso de fundamental importncia. Mas os critrios desse documento so interpretados em sentido estreito para significar que ningum que gay pode ser ordenado, ento alguns seminaristas encontrar-se-iam em uma situao impossvel. Se eles falarem abertamente, ento no podem ser aceitos. Se eles no o fizerem, ento esto falhando em transparncia. O perigo que os mais honestos podem ento partir e os menos confiveis ficar, e assim formaramos um sacerdcio que seria imaturo, constrangido consigo mesmo, e mais sujeitos a continuar a abusar. , ento, mais importante que esses critrios no sejam interpretados de uma maneira que induzam as pessoas para a dissimulao. Isso impediria ativamente a formao de padres que so afetivamente maduros.