A Moral Liberal Como Processo Educativo no Pensamento Poltico de John Locke* INTRODUO

Apresentaremos a seguir o texto aqui desenvolvido que tem como ttulo A moral liberal como um processo educativo no pensamento poltico de John Locke que discorre sobre alguns dos problemas que o tema apresenta quando discutimos o pensamento moderno, assim como os debates sobre como esse projeto se consolidou ao longo dos trs sculos que sucederam as propostas de Locke presentes em, Alguns Pensamentos Sobre a Educao, publicado em 1695. Este texto est dividido em trs partes, que so: 1) A contextualizao histrica do liberalismo no sculo dezessete. Onde discutimos alguns aspectos da moral liberal, como tambm, sua relevncia no pensamento lockeano. 2) O fundamento da moral liberal no princpio da propriedade. Onde buscamos tratar do seu princpio de propriedade. 3) Uma proposta liberal para a educao do homem moderno, alguns pensamentos sobre a educao. Some thoughts concerning education. Em que apresentamos algumas das propostas de Locke para a educao do homem moderno. CONTEXTUALIZAO HISTRICA DO LIBERALISMO CLSSICO DO SCULO XVII. No contexto vivido por Locke durante o sculo XVll, com o surgimento do seu segundo tratado sobre o governo civil, logo em seguida ao primeiro tratado, a situao poltica na Inglaterra era de transio. Com os acontecimentos da Revoluo contra Jaime II em 1688, sobe ao trono Guilherme de Orange, dando incio a um novo perodo monrquico na Inglaterra. luz dos acontecimentos, Locke retorna em 1689 para a Inglaterra e so publicadas entre 1689 e 1690 os Dois tratados sobre o governo Civil, alm da edio do Ensaio sobre o Entendimento Humano. O surgimento dos tratados no ano de 1690, no significa preciso quanto ao perodo em que foram escritos, pois as concluses mais fortes apresentadas pelos pesquisadores das obras de Locke indicam, como sendo mais provvel, que os dois tratados tenham sido escritos durante o exlio na Holanda, para onde fora em 1683, aps a morte do Conde de Shaftesbury. Uma das questes que levam a esta concluso o fato de que o primeiro tratado sobre o governo civil quase totalmente uma obra dedicada a combater o livro escrito por Robert Filmer, Patriarcha, or the natural power of kings (1680). Entre os argumentos colocados est aquele em que Locke teria tido acesso obra escrita por Filmer durante o exlio e que a resposta escrita por Locke teria sido produzida durante o perodo em que esteve exilado na Holanda. Dentre as vrias informaes existentes a respeito de Locke, uma bastante forte e coincidente entre os vrios autores, a que afirma ter sido o terico ingls, algum muito cuidadoso com as suas idias, expondo-as somente entre os amigos mais prximos. Uma outra questo importante a se considerar, que com a Revoluo de 1688 (ou a queda do Governo, j que o processo revolucionrio na Inglaterra permanece quase o sculo dezessete todo ) e a chegada ao poder de Guilherme de Orange , figura politicamente prxima das idias de Locke, surgiu a possibilidade da publicao de suas obras. H ainda um outro argumento bastante utilizado, que aquele em que, por se tratar de algum to criterioso, estas obras foram escritas em muito mais tempo do que o pequeno perodo de apenas alguns meses, pois Locke havia retornado Inglaterra em fevereiro de 1689 e a publicao dos tratados, foi feita em 1690 e durante o ano de 1689 ele esteve preparando a obra O Ensaio Sobre o Entendimento Humano, que foi editada em 1690, juntamente com os Dois Tratados sobre o Governo civil, o que inviabilizaria, portanto, a produo dos tratados no ano de 1689-1690. Em seu primeiro tratado sobre o governo, Locke debate as teses de Robert Filmer, que justificavam o poder absoluto dos reis. Filmer utilizava-se dos argumentos contidos nas sagradas escrituras, onde segundo ele, o direito de poder paterno est justificado no Princpio da Herana de paternidade deixada por Deus para Ado. Ficava desta

forma definida a relao poltica na sociedade, ou seja, o patriarca, enquanto herdeiro de Ado, constitua-se no grande governante terreno. Fazia-se a relao direta entre o cu e a terra, princpio teolgico. Estas teses sero questionadas por Locke durante todo o seu primeiro tratado, assim como esboar, tambm, o incio das idias sobre o direito de propriedade. A grande questo presente em Locke no segundo tratado sobre o governo civil era que quando estabelecia a sua forma de organizao do poder, regulamentao da propriedade privada, ou a sua forma de viso da poltica, apresentava uma oposio direta entre a concepo de Estado e de poder, defendidas pelo grande terico do sc.XVII, Thomas Hobbes (1588-1679). Enquanto para Hobbes, o Estado se apresentava como senhor absoluto, ficando para os cidados ou sditos a obedincia , sem questionamentos, pois o Estado funcionava como uma ordem absoluta e controladora e que tinha por objetivo tirar os homens da guerra de todos contra todos; em Locke as relaes se davam dentro de um mundo bem natural, O estado de natureza no exatamente uma guerra, mas uma viso de plena liberdade, valorizando-se, portanto, os indivduos, sendo estes os criadores do Estado, desta forma sero governados por um monarca, mas participaro tambm do governo, o que viemos a conhecer por parlamento. Em Hobbes, embora os indivduos criem o Estado, estes abrem mos do poder para que ele fique centralizado no monarca, partia da referncia oposta, ou seja, o Estado Absoluto a figura mxima e inquestionvel, embora tambm partisse do mundo natural, cabendo, no entanto, aos integrantes da sociedade, obedincia. Existindo, assim, uma relao de poder supremo e absoluto, perfeito e indissolvel, fruto de um acordo em que aos sditos obedecer fundamental, pois caso contrrio, o Estado perderia a sua real condio de soberania absoluta sobre aqueles que integravam a sociedade. Os senhores tm, nesta perspectiva, direitos absolutos sobre a vida dos seus comandados. A perspectiva lockeana no, segundo tratado sobre o governo civil, , portanto, a de uma relao estabelecida no mundo natural, embora admita o poder dos reis ou a Monarquia. No se coloca enquanto um absolutista por considerar a possibilidade de mudanas, o direito de resistncias dos cidados, justificado, claro, quando no h uma correspondncia entre o desejo dos indivduos integrantes da sociedade e o governo ou Estado. Em outras palavras, quando o Estado no cumpre o seu papel fundamental, que o de proteger a vida e a propriedade. Hobbes, parte do princpio que os sditos devem sempre obedecer ao Estado, por isso devem agir conforme leis que esto acima do desejo dos prprios indivduos e a ao dos que exercem o poder ser necessariamente correta. O estado de natureza em Hobbes uma questo prejudicial ao homem, porque na medida em que os homens esto relacionados uns com os outros, em uma condio de medo, guerra de todos contra todos, a razo no opera como reguladora. Os homens so, portanto, inimigos uns dos outros e, dentro destas condies naturais, eles no conseguiro criar o equilbrio necessrio para as relaes sociais, o que seria desta forma, um estgio infantil da humanidade. Existindo, portanto, a necessidade de um poder regulador e absoluto. Seguindo, portanto, este mtodo, ponho em primeiro lugar como um princpio conhecido de todos por experincia, no havendo ningum que o negue, a saber, que os homens so por natureza de tal feitio que, se no forem coagidos por medo de algum poder comum, vivendo sempre desconfiados uns dos outros, temendo-se reciprocamente: tero decerto o direito de prevenir-se cada qual com as prprias foras, mas tero tambm necessariamente a vontade para isso.(Hobbes, 1993 p 10) Enquanto para Locke h uma aposta na razo individual e que os vrios componentes da sociedade podero organizar-se e constituir a ordem social e, por conseqncia tambm formaro o Estado, o que resulta em otimismo em relao ao homem.

Portanto, os seres humanos, enquanto dotados de capacidades racionais, buscaro construir as suas vidas, assim como os seus organismos de regulamentao da sociedade civil e do Estado; j Hobbes parte de um pessimismo, ou seja, o homem por natureza mal e por isso, ter que ser vigiado por um controlador com a plena distino de bem e de mal, no caso, o Estado como senhor absoluto. Em Locke a liberdade um bem fundamental para o crescimento e o amadurecimento humano, em Hobbes, a liberdade do homem em seu estado de natureza prejudicial, fazendo dele um destruidor da sua vida e dos outros integrantes da sociedade, o Estado absoluto preservador da vida humana. Vemos como todas as cidades, embora em paz com as vizinhas, preservam seus limites como deveres e guarnies militares, e sua populao com muralhas, portes e sentinelas. Para que isso, se nada temessem dos vizinhos? Vemos tambm como nas prprias cidades, onde h leis e penas estabelecidas contra os maus, os cidados no andam sem alguma arma para sua defesa, nem vo dormir sem antes trancar as portas contra os concidados ou sem fechar portas e gavetas contra os domsticos. (Hobbes,1993p. 11) A aposta que Hobbes faz na razo humana pode ser comparada com a relao existente entre os pais e os filhos, por serem as crianas criaturas em formao, tero que obedecer aos pais, e estes tero que criar as regras e os limites para a obedincia dos filhos. Da mesma forma a relao estabelecida entre o Estado e os sditos, assim como os pais cuidaro dos filhos de uma maneira a no lhes prejudicar, tambm o Estado agir em relao aos sditos de maneira que sempre permitir a melhoria destes e o seu crescimento pessoal. No havendo, portanto, a necessidade por parte dos sditos de mudarem o Estado, pois como surgiu da aceitao tcita dos que integram a sociedade, torna-se algo prximo e bom, sempre que cumprir o seu papel que o de evitar a guerra de todos contra todos, a sua conduta ser sempre correta e boa para os que a ele dedicam obedincia e total consentimento. As prprias paixes dalma que procedem da natureza animal no so ms, as aes delas provenientes s vezes so ms quando nocivas ou contra o dever. Se no se der s crianas tudo que pedem, choram e zangam-se, os pais batem; elas recebem da natureza o vezo de assim fazer. Mas no tem culpa nem so ms. Homem mau quase a mesma coisa que menino corpulento, um corpo de homem com alma infantil. Malcia o mesmo que falha de razo numa idade em que esta costuma vir aos homens por fora da natureza, j domada pela disciplina e pelo sofrimento de danos. (Hobbes,1993 p.11) O surgimento do Estado, segundo Locke, um ato de liberdade de deciso e princpio de sobrevivncia e preservao. As necessidades de cada indivduo devem, portanto, estar associadas sua relao com os outros indivduos, constituindo-se assim, a sociedade civil e poltica. E no sem razo que ele procura e almeja unir-se em sociedade com outro que j se encontram reunidos ou projetam unir-se para a mtua conservao de suas vidas, liberdades e bens, aos quais atribuo o termo genrico de propriedade (Locke, 1998 p.495). As necessidades dos homens, ao criarem o Estado, esto fundamentadas em um ideal (aqui a palavra ideal est colocada em um sentido genrico e tem apenas o interesse coloquial do texto e no de um debate terico do idealismo) de manuteno dos que retiram do estado de natureza as suas propriedades, como a manuteno de suas posses, se dar dentro da sociedade poltica, questo fundamental para o Estado em Locke, defender a vida e a propriedade. Ao agirem a partir da liberdade e da preservao, os homens devero fundar um Estado calcado nos princpios morais, pois a propriedade uma atitude moral, assim como o surgimento do Estado um ato livre

e de sobrevivncia, o poder que ser construdo s far sentido na medida em que refletir os direitos e desejos morais dos indivduos, se assim no fosse, poderia permanecer no estado de natureza. A Fundamentao da Moral Liberal no Princpio da Propriedade O direito propriedade se apresenta para Locke como condio inerente da existncia individual. A primeira questo fundamental dentro desta perspectiva a prpria sobrevivncia dos seres humanos, estabelece-se, portanto, uma relao entre subsistncia humana e propriedade dos bens disponveis na natureza. O que ser necessrio definir a forma com que os homens devem adquirir os bens disponveis para os seres humanos no mundo natural. Os bens considerados suficientes para a sobrevivncia humana, assim como, as capacidades dos homens de construrem riquezas so perfeitamente aceitveis por Locke, no entanto, existe uma condio imposta para o acesso por parte dos homens s conquistas de posses que a natureza lhes propicia. O ponto fundamental que a propriedade dos bens se d atravs do trabalho. Os bens compreendidos pelo autor estendem-se por vrias coisas presentes na natureza, como a terra, os frutos das rvores, a pesca, entre outras. Aquele que se alimenta das bolotas colhidas debaixo de um carvalho ou das mas apanhadas nas rvores da floresta, com toda certeza delas se apropria para si. Ningum pode negar que lhe pertena o alimento. Pergunto ento; quando passaram a pertencer-lhe? Quando as digeriu? Quando as comeu? Quando as cozinhou? Quando as trouxe para casa? Quando as colheu? E evidente que, se a colheita, de incio, no as fez dele, nada mais poderia t-lo feito. Este trabalho estabeleceu uma distino entre o comum e elas; juntou-lhes algo mais do que fez a natureza, a me comum de todos, tornando-as assim direito privado dele. (Locke,1998 p.411) Cria-se, assim, uma necessidade moral para a aquisio dos bens, que a necessidade do trabalho para a permisso posse. Surge, desta forma, uma exigncia no plano individual, que a construo da sobrevivncia, assim como, a condio de relao dos homens com a natureza ou as coisas do mundo, atravs da utilizao do trabalho humano. O que existe no estado de natureza comum a todos os homens, tornando-se propriedade de um indivduo em particular quando este, atravs do seu trabalho, passou a tomar posse daquilo que foi colocado aos homens em comum por parte da natureza, nas palavras de Locke: Embora a gua que corre na fonte seja de todos, quem poderia duvidar que na bilha est somente a que pertence a quem a recolheu? Pelo trabalho tirou-a das mos da natureza onde era comum e pertencia igualmente a todos e, de tal forma, dela se apropriou para si mesmo. (Locke, 1998 p.411.) A persistncia na questo do trabalho faz-se presente constantemente em Locke. Atravs da utilizao de vrios exemplos, depara-se com a relao entre propriedade e trabalho, os argumentos so construdos sempre em uma direo que permitida fazer a relao entre uma coisa e outra. E com isso tambm, parece-nos bastante clara e radical a exigncia feita pelo pensador britnico, da justificativa para a propriedade, ou seja, embora haja uma necessidade inerente nos homens com relao propriedade, esta necessidade se d no estado de natureza, a justificativa para o acesso aos bens disponveis na natureza est na presena do trabalho como exigncia fundamental. E mesmo entre ns, a lebre que qualquer um est caando julga-se daquele que a persegue durante a caada; visto que, como sendo animal que ainda se considera comum sem ser propriedade de um indivduo particular, quem quer que empregou tanto trabalho para descobrir e perseguir um animal deste retirou-o, por essa maneira, do estado de natureza em que era comum, e iniciou uma propriedade. (Locke, 1998,

p.411.) A sociedade constituda pelos indivduos de modo particular, formando-se assim, um conjunto social, ou ainda, um grupo de indivduos ou comunidade. Partindo deste ponto de referncia, o pensamento de Locke avana em questes importantes para o estabelecimento de regras de convivncia, sem as quais, a comunidade correria o risco de desagregao. A propriedade colocada como um bem essencial para a realizao individual e como o nmero de integrantes aumentaria naturalmente, o estabelecimento de normas para a boa convivncia torna-se fundamental, visando-se, sempre, a harmonia da comunidade, assim como, a preservao da propriedade e o respeito com o trabalho dos indivduos particularmente. Sendo agora, contudo, a principal matria da propriedade no os frutos da terra e os animais que sobre ela subsistem, mas a prpria terra, como aquilo que abrange e consigo leva tudo o mais, penso ser evidente que ai tambm a propriedade se adquire como nos outros casos. A extenso de terra que um homem lavra, planta, melhora, cultiva, cujos produtos usa, constitui a sua propriedade. Pelo trabalho, por assim dizer, separa-a do comum. Nem lhe invalidar o direito que qualquer outro ter igual direito a essa extenso de terra, no sendo possvel, portanto, aquele apropriar-se ou fechala sem o consentimento de todos os membros da comunidade todos os homens (Locke, 1998 p.412.) A existncia humana material, conforme as preocupaes colocadas por Locke, constitui o ponto mais importante de uma determinada sociedade, e por esta razo ele trabalha com tantos detalhes os problemas referentes aos indivduos. A organizao da sociedade, para Locke, deve portanto, partir dos prprios componentes da comunidade ou dos seus cidados. Na medida em que a individualidade to importante no seu pensamento poltico, as colocaes referentes ao econmico, embora sejam muito importantes, no so ao nosso ver, o fim fundamental para o indivduo projetado por Locke, mas faz parte de todo um processo de realizao humana. Embora exista a importncia de uma boa condio material para cada cidado na sua vida prtica, as preocupaes devem tambm estar presentes em relao ao conjunto da sociedade, pois a harmonia da vida em comunidade necessria para que a paz seja mantida e que ningum precise tomar daquilo que no lhe pertence, fazendo-se assim, a justificativa do respeito mutuo entre todos os indivduos, condio para a sobrevivncia da comunidade em geral e em ltima instncia a existncia pacfica dos indivduos particularmente de uma sociedade e isto, para Locke, fundamental, pois embora parta do indivduo, ele tem conscincia de que somente a partir de uma sociedade bem organizada que ser possvel a construo do seu individualismo idealizado. Existe, portanto, para Locke, a fundamentao de uma moral para o indivduo, a propriedade um bem e ao mesmo tempo necessria, porm, deve realizar-se no exerccio do trabalho. Existe a necessidade dos indivduos, como membros de uma comunidade, de se organizarem e este fato acaba levando-os a formarem uma sociedade civil, surgindo assim, a constituio do Estado. Que funcionaria como um regulador das relaes existentes na sociedade, no que se estabelece uma questo fundamental para Locke, pois se os indivduos, em particular, tm uma obrigao moral para construir a prpria sobrevivncia, estes tero, necessariamente, que viver em um Estado moralmente correto. O que implicar no problema da relao moral entre o Estado e os cidados que formam a sociedade. A questo do poder estar presente para Locke, pois se por um lado os indivduos que formam a sociedade agem a partir de um princpio moral, esta condio exigir que o Estado criador de leis, colocadas na condio de reguladoras do tecido social, dever trabalhar com princpios reguladores morais, que possam ser controlados por parte dos cidados. Surge assim, a figura do poder civil e como ele se relaciona com o

Estado. Enquanto regulador, o poder civil, que emana dos cidados, depara-se com questes tais como a convivncia entre poder civil e sociedade civil. Se observarmos os primeiros escritos de Locke no encontraremos as mesmas preocupaes de regulamentao da relao entre Estado e cidado, pois o que est presente nos escritos aqui mencionados, mostram um Locke quase que hobbesiano. J dentro do segundo tratado sobre o governo, torna-se fundamental a distino entre o poder do Estado e a liberdade dos indivduos. E nesse ponto a manifestao poltica ou tica, apresentada por Locke, torna-se bastante moderna, pois a manifestao de um Estado independente e laico, ( a originalidade aqui referida em relao a um Estado que admite uma Monarquia parlamentarista, pois quanto ao Estado moderno laico no podemos esquecer Maquiavel que fazia tais afirmaes antes de Locke ) o que faz dele um autor original, para uma proposta poltica dentro dos princpios das chamadas sociedades liberais modernas. As consideraes feitas por Locke em seu segundo tratado sobre o governo, abrangem vrios pontos, todos com grande importncia. No entanto, o grande elo de ligao se dar, ao nosso ver, dentro de uma fundamentao moral do Estado. Ao considerar a necessidade da passagem do estado de natureza para a sociedade civil, assim como, o estabelecimento de condies para o direito de propriedade e por conseqncia suas preocupaes com a formao da sociedade civil, a organizao do poder, a regulamentao da vida em sociedade por parte do Estado, apontam para uma necessidade moral que regule o poder, como tambm, a realizao individual de cada membro da sociedade. No que podemos perceber, mais uma vez, um Locke moderno e terico da sociedade burguesa que comeava a se consolidar enquanto pensamento hegemnico, para tanto, era necessrio tambm educar esse homem moderno que se apresentava e, sendo assim, Locke escreve a sua obra sobre educao que passaremos a analisar em seguida. Uma proposta liberal para a educao do homem moderno , alguns pensamentos sobre a educao. some thoughts concerning education . Esta obra teve sua origem nas extensas cartas que Locke escreveu enquanto estava vivendo na Holanda e foram endereadas a seus amigos na Inglaterra, Sr. e Sra. Edward Clarke. Estes haviam solicitado o conselho de Locke sobre como criar o jovem filho do casal. Seriam recomendaes sobre a criao e educao do filho para tornarse um cavalheiro. Houve quatro edies durante a vida de Locke, mas cinco, de fato, uma vez que duas diferentes edies de aspecto semelhante, impressas em 1693. A Quinta foi realmente publicada em 1705, um ano aps a morte de Locke. Uma terceira edio veio a pblico em 1695, uma Quarta em 1699. As cartas originais aumentaram em nmero, algumas edies foram feitas antes de sua publicao como livro, mudanas foram introduzidas nas edies subseqentes s duas de 1693. Essa obra atraiu a ateno de muitos amigos de Locke, sobretudo daqueles que tinham filhos pequenos. H algumas referncias educao das meninas no texto, mas o livro foi principalmente escrito para que os pais educassem o filho homem. A obra trata da criao de um jovem cavalheiro. H muitos conselhos bem fundamentados sobre a criao de filhos e algumas observaes sobre a natureza, motivos, desejos e atividades das crianas. Em seu mbito mais amplo, trata-se de uma obra que reflete a constante preocupao de Locke com o desenvolvimento do carter moral. Tem sees sobre a sade do corpo, mas o bem-estar da pessoa moral foi seu interesse dominante nessa obra. Trata da natureza de um currculo, discorre sobre o valor de viajar para a formao intelectual de um jovem, coloca uma srie de sugestes para a aprendizagem de lnguas estrangeiras e recomenda que se observe as crianas brincando como forma de estudar-lhes o carter. Acredita que as crianas nascem com certos traos de carter, alguns dos quais podem ser alterados, ao passo que outros devem ser trabalhados e seu aperfeioamento estimulado.

Havendo sido tomados os cuidados adequados para manter o corpo forte e vigoroso, de tal forma que possa ser capaz de obedecer e executar as ordens da mente, a tarefa seguinte e mais importante dispor a mente corretamente, de modo que em todas as ocasies ela seja adequada dignidade e excelncia de uma criatura racional. (Locke, 2000, p165). Pode-se afirmar que a noo de educao foi central no pensamento de Locke, tanto no que se refere ao individuo, assim como sobre a sociedade enquanto estrutura fundamental da vida organizada. A transmisso dos valores de uma sociedade alicera-se na criao e educao das crianas. O processo de aculturao tem lugar no seio da famlia. A orientao que o preceptor e os pais so enfaticamente recomendados a dar criana em processo de crescimento com o objetivo de ajud-la a adquirir conhecimentos, equipara-se s sugestes de uma psicologia gentica presente no ensaio sobre o entendimento humano A orientao paterna desempenha tambm um papel importante em Dois tratados sobre o governo Alguns pensamentos sobre a educao faz parte de um corpo de textos educacionais do sculo XVII, mas Locke sistematizou e tornou mais legvel o que tinha sido tentado em estudos anteriores. Neste texto o desenvolvimento proposto de uma educao para a sociedade nova que ele acreditava fica claro quando observamos o autor. Se o que eu disse no incio deste discurso for verdadeiro, como no duvido que seja, a saber: que a diferena encontrada nas maneiras e habilidades dos homens devida mais a sua educao do que a qualquer outra coisa, temos razes para concluir que h de ser tomado muito cuidado em formar as mentes das crianas e dar-lhes cedo aquele tempero que influenciar toda a sua vida posterior. Pois que quando eles fizerem o bem ou o mal, o mrito ou a culpa ser l assentada; e quando qualquer coisa for feita impropriamente, aplicar-se-lhes- o dito comum de que tal devido a sua criao. (Locke, 2000, p. 165). Enquanto os autores do sculo dezoito apresentam as suas propostas de educao do burgus como novidade para a poca, Locke apresentava j no sculo dezessete, ao que nos parece, questes importantes no que se refere formao do cidado. Sendo assim, podemos afirmar que, ao forjar uma idia de sociedade no sculo dezessete, Locke mostra ainda uma forma para que a sociedade possa assimilar o que foi por ele proposto, que a educao do homem, atravs de um projeto moral com pressupostos do liberalismo por ele defendido. Assim como a fortaleza do corpo repousa principalmente sobre o ser capaz de suportar as privaes, o mesmo ocorre com a da mente. O grande princpio e fundamento de toda virtude e valor est colocado nisto: que um homem seja capaz de negar a si mesmo seus prprios desejos, contrariar suas prprias inclinaes, e seguir puramente o que a razo indica como melhor, embora o apetite incline-se em outra direo. (Locke, 2000,pp. 165 e 166) Defesa da razo e ligao do seu pensamento, sua teoria do conhecimento, pensamento poltico e questes sobre a religio, esto ligados como um todo coerente em seu pensamento ou teoria da educao. Fonte: http://www.espacoacademico.com.br Copyright 2001-2004 Todos os direitos reservados