GIGANTE PELA PRPRIA NATUREZA

Cadernos Cedec n 91* Fevereiro 2011

Lcia Lippi Oliveira**

Publicao vinculada ao Projeto Temtico Linhagens do pensamento poltico-social brasileiro. Coordenado por Elide Rugai Bastos, o projeto financiado pela FAPESP (Processo 07/52480-5) e vem sendo realizado pelo Cedec em parceria com a USP, Unicamp, UFRJ, Unifesp e UFSCar. ** Professora e pesquisadora da Fundao Getlio Vargas Rio de Janeiro (e.mail: lucia.lippi@fgv.br).

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CONSELHO EDITORIAL Adrin Gurza Lavalle, Alvaro de Vita, Amlia Cohn, Brasilio Sallum Jr., Cicero Araujo, Elide Rugai Bastos, Gabriel Cohn, Lencio Martins Rodrigues Netto, Marco Aurlio Garcia, Miguel Chaia, Paulo Eduardo Elias, Rossana Rocha Reis, Sebastio Velasco e Cruz, Tullo Vigevani

DIRETORIA

Presidente: Sebastio Velasco e Cruz Diretor-tesoureiro: Reginaldo Moraes Diretor-secretrio: Maria Ins Barreto

Cadernos Cedec Centro de Estudos de Cultura Contempornea So Paulo: Cedec, fev. 2011 Periodicidade: Irregular ISSN: 0101-7780

APRESENTAO

Os Cadernos Cedec tm como objetivo a divulgao dos resultados das pesquisas e reflexes desenvolvidas na instituio. As atividades do Cedec incluem projetos de pesquisa, seminrios, encontros e workshops, uma linha de publicaes em que se destaca a revista Lua Nova, e a promoo de eventos em conjunto com fundaes culturais, rgos pblicos como o Memorial da Amrica Latina, e centros de pesquisa e universidades como a USP, com a qual mantm convnio de cooperao. O desenvolvimento desse conjunto de atividades consoante os seus compromissos de origem com a cidadania, a democracia e a esfera pblica confere ao Cedec um perfil institucional que o qualifica como interlocutor de mltiplos segmentos da sociedade, de setores da administrao pblica em todos os nveis, de parlamentares e dirigentes polticos, do mundo acadmico e da comunidade cientfica.

SUMRIO

RESUMO ....................................................................................................................................... 5 GIGANTE PELA PRPRIA NATUREZA .................................................................................... 6 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ............................................................................................. 13

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RESUMO
O objetivo do texto explorar o significado da natureza na construo da identidade nacional no Brasil e na ao poltica do Estado brasileiro. Os textos e as iconografias sobre a colnia portuguesa e sobre o Brasil independente, produzidas pelos viajantes do sculo XIX, forneceram algumas matrizes da nacionalidade, entre elas, a dos trpicos. Da literatura de viagens do sculo XIX ficou assim um imaginrio sobre os trpicos, entendido como natureza marcada por calor e umidade. A natureza e o trpico produziram um imaginrio sobre o pas presente em diversos autores e livros e tambm efeitos prticos em termos de aes polticas do Estado. A nao brasileira foi pensada em termos de espao territorial, de natureza, e a ao do Estado foi garantir os limites territoriais e estimular a ocupao, ou seja, a integrao nacional. Palavras-chave: Identidade nacional; viajantes e expedies estrangeiras e nacionais; natureza tropical; espao territorial; polticas territoriais do Estado

ABSTRACT
The goal of the text is to explore the meaning of nature in the construction of Brazils national identity and in the state political action. The texts and iconography about the Portuguese colony and independent Brazil produced by the travelers during the nineteenth century helped create some ideas shaping nationality, including the idea of the tropics, drenched by the heat and humidity. Nature and tropics have produced a imagery confirmed in the writings of many authors and practical effect in terms of state political action. The Brazilian nation was thought of in terms of territorial space, of nature, and it was the states task to secure the unity of an enormous territory and its occupation, to wind the obstacles of the nation integration. Keywords: National identity; travelers and foreign and national expeditions; tropics; territorial space; States territorial policies

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GIGANTE PELA PRPRIA NATUREZA

A frase acima consta do Hino Nacional, cuja letra de Osrio Duque Estrada e expressa uma antiga e constante ideia sobre o Brasil. Antes de tentar apresentar uma genealogia sobre tal mito, gostaria de qualificar o lugar de onde estou falando. Minha insero no campo de estudos sobre nao se deu como pesquisadora do CPDOC/FGV, cuja marca de origem foi a documentao e a pesquisa relacionadas Era Vargas. Vale tambm mencionar que em 1986 defendi uma tese de doutorado no Departamento de Sociologia da USP, cujo ttulo era Ilha de Vera Cruz, Terra de Santa Cruz, Brasil. poca, temi que o trabalho no fosse aceito como tese em sociologia. O tema tinha origem em trabalhos de pesquisa anteriores realizados no CPDOC, onde analisei as interpretaes sobre a Revoluo de 1930 e o pensamento dos intelectuais que ofereciam uma justificativa para o Estado Novo. Uma das justificativas me foi apresentada por Prudente de Moraes Neto, ao dizer que o Estado Novo era decorrncia direta do movimento modernista de 1922. E ia alm: para ele o Estado podia e devia ser chamado de novo porque, pela primeira vez, estava-se buscando seus fundamentos na tradio, no passado. Foi a partir desta verso e, por assim dizer, da montagem de uma conversa entre interpretaes distintas sobre a revoluo, sobre como salvar o pas, que eu me sensibilizei para a importncia da questo nacional no Brasil. No incio dos anos 1980, esta questo ainda no estava em voga, no encontrava muito espao nem ressonncia no campo das cincias sociais. Tomar o tema como relevante era como admitir nosso atraso, falar do que nos faltava. Considerava-se que esta temtica fazia parte do mundo subdesenvolvido, que s os pases pobres, do ponto de vista econmico, social, poltico, cultural tinham problemas relacionados questo de identidade nacional. Dos anos 1980 para c, os campos da literatura, da histria e da antropologia foram gradativamente incorporando ou retomando o estudo do tema. Quando a tese saiu publicada em livro, em 1990, ganhou outro ttulo (A questo nacional na Primeira Repblica) por demanda da editora Brasiliense. O livro foi lido e citado

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primeiro por autores que faziam teses em outros campos: estudos sobre reforma urbana no Rio e estudos sobre Estado Novo realizados por gegrafos e por historiadores. Desde ento, o tema da nao passou a ter maior relevncia. Podemos considerar que isto se deveu s comemoraes do bicentenrio da Revoluo Francesa abrindo espao para a produo de historiadores e cientistas sociais. Os quatro volumes do livro Lugares de memria, organizados por Pierre Nora, certamente alteraram o quadro. Os trabalhos publicados se dedicaram a estudar o processo de construo do Estadonacional francs prestando ateno ao culto dos heris, aos manuais de histria da Frana dedicados s crianas, aos guias de viagem e aos empreendimentos relacionados inveno do patrimnio. Festas, monumentos, comemoraes, dicionrios e museus mereceram anlise enquanto formas e rituais capazes de garantir a sobrevivncia dos fragmentos da memria nacional francesa. Tais estudos abriram caminho ou foram concomitantes a outras pesquisas e obras que passaram a estudar o processo de formao de Estados nacionais. Podemos citar como exemplos os dois livros do historiador ingls Eric Hobsbawm (Nations and nationalism since 1788 (1990) e o A inveno das tradies (The invention of tradition, 1983), organizado por ele e por Terence Ranger, assim como o livro Imagined communities (1983), de Benedict Anderson. Tais livros foram traduzidos para o portugus e tiveram muita aceitao entre professores e estudantes universitrios no Brasil. O historiador/cientista poltico Jos Murilo de Carvalho (A formao das almas) pode ser includo nessa genealogia, assim como eu prpria, com o artigo As festas que a Repblica manda guardar, publicado na revista Estudos Histricos. Assim, o tema da nao passou a integrar o cardpio de opes vlidas de pesquisa. Hoje, as questes relativas construo de identidades esto na ordem do dia. Perguntar como se trabalha com a construo da identidade, e por consequncia, a da alteridade, volta a ser tema central em diversos campos disciplinares e espaos polticos, como o das naes da Unio Europeia (considerada resolvida), haja vista a avalanche de imigrantes que altera, desorganiza as comunidades imaginadas anteriores. Como se forma o sentimento de pertencimento a uma totalidade? Como se imagina uma comunidade? Quem est dentro e quem est fora? Como entender a construo da mentalidade das pessoas, dos grupos, dos povos?

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A sociologia nos tempos gloriosos da Escola de Chicago fez estudos sobre o complexo processo pelo qual os norte-americanos definiam o outro e a eles mesmos. Analisando o processo de construo de preconceitos contra os imigrantes, eram realizados estudos mostrando fotos, avaliava-se a recepo de valores expressos em provrbios populares. Atualmente, esse tipo de investigao feito no Brasil pelas agncias de propaganda e em grupos de controle que acompanham audincias de novelas e outros programas de TV. Um caminho para se historicizar a construo de alteridades e identidades acompanhar a verso produzida por europeus que viajaram pelo mundo e que escreveram textos literrios ou ensasticos sobre o que viram. Diferentes autores, entre eles historiadores, tm destacado o fato fundamental da viagem e do exlio como experincia do olhar sobre o outro, o diferente que possibilita uma comparao entre o familiar e o diferente. A viagem proporciona uma separao brusca, o que favorece tambm um redimensionamento do lugar de origem. O regresso a volta de um outro, com olhos renovados. A viagem no apenas conhecer, mas reconhecer as paisagens familiares. Assim, valioso recuperar o fato fundamental da viagem e do exlio como experincia de conhecimento e reconhecimento histrico. Viagens j significaram desde o sculo XIX como parte da formao e do amadurecimento da sensibilidade, ou seja, como conhecimento do mundo e como autoconhecimento. A viagem permite ao viajante mensurar os espaos, ampliar em extenso os limites do conhecido, cria condies para que seja possvel estabelecer paralelismos e comparaes. O conhecimento adquirido pela viagem como que confere autoridade especial ao discurso. Alm disto, como diz o historiador da antropologia James Clifford, as pessoas, tanto quanto as ideias, viajam, migram e se alteram. Como se construiu uma identidade relacionada a um lugar chamado Brasil? Tal construo, sabemos, ocorreu mediada pelo olhar dos europeus. Uma importante matriz de construo de uma identidade nacional brasileira, de grande sucesso em pensar a especificidade e diferena no Brasil e, ao mesmo tempo, confirmar seu futuro grandioso, foi mesmo o chamado ufanismo, que toma como base do orgulho nacional as condies geogrficas a natureza. De longa tradio, herdeira

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dos relatos dos viajantes do sculo XIX e presente no romantismo no Brasil, se expressa nos versos de Gonalves Dias: Minha terra tem palmeira, onde canta o sabi.... A verso produzida por naturalistas, artistas e pintores estrangeiros que visitaram o Brasil, oferece um interessante caminho para analisar a construo de alteridades e identidades. A Terra Brasilis foi descoberta/achada e narrada por franceses, russos, austracos, entre outros. Textos e iconografias sobre a colnia portuguesa e sobre o Brasil independente, produzidas por viajantes no sculo XIX, forneceram algumas matrizes. O encantamento, o deslumbramento, o estranhamento est presente no registro da flora e da fauna tropicais, como nos mostra os trabalhos de diversos autores, como Ana Maria Belluzzo e Lorelay Kury. Destes primeiros relatos da histria da natureza podemos citar duas experincias opostas. De um lado, a Mata Atlntica, destruda no sculo XIX para a cultura do caf. Dela sobrou muito pouco, basta viajar de carro entre o Rio e So Paulo. O rastro que ficou so morros e morros cobertos de capim baixo. Por outro lado, foi tambm no territrio da Corte que se deu a experincia pouco conhecida mas extremamente importante do replantio das matas que compem a floresta da Tijuca, uma das poucas florestas urbanas (Drummond, 1988). Hoje, a meno floresta tropical faz referncia principalmente Amaznia. Da literatura de viagens do sculo XIX ficou um imaginrio sobre os trpicos, entendido como natureza marcada por calor e umidade. Este ambiente favorece o crescimento de plantas exticas que se fazem presentes nos jardins botnicos mais importantes do mundo desde ento. Os trpicos tambm foram associados a uma forma de viver marcada pela preguia, pela sexualidade excessiva, e at pela tristeza, como no Retrato do Brasil, de Paulo Prado, e at nos Tristes Trpicos, de Lvy-Strauss, ainda que neste caso seja mais um lamento pelo que os trpicos j tinham perdido e pelo confronto entre a tradio da narrativa francesa e a realidade que ele encontra no Brasil. A presena do pensamento europeu sobre a mentalidade do brasileiro letrado, ou seja, da elite capaz de expressar seus valores atravs de textos escritos foi capaz de produzir algumas matrizes. Uma delas, muito recorrente, a do intelectual que vive sonhando com a Europa ou com os Estados Unidos. A galeria de intelectuais que queria viver/morrer em Paris bem grande. Joaquim Nabuco aparece como caso exemplar dessa

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sndrome ao oscilar entre Europa e Brasil, entre razo e afeto, entre civilizao e sentimentos familiares. Nabuco quem escreve em Minha formao: de um lado do mar, sente-se a ausncia do mundo; do outro, a ausncia do pas. O sentimento em ns brasileiro, a imaginao europeia. O eurocentrismo foi confrontado pelos modernistas paulistas que passaram a buscar as razes nacionais a partir de 1924 com a famosa viagem a Minas Gerais, o que deu origem a diferentes vertentes do modernismo entre ns. Foi tambm outro modernista mencionado acima, Prudente de Moraes Neto, diretor da revista Esttica, junto com Srgio Buarque de Holanda, quem nos forneceu uma chave interpretativa para o pas. Dizia ele: a civilizao no Brasil pegou de enxerto. Isso fez com que surgisse aqui uma falsa tradio que no passa de prolongamento de tradies alheias.... Civilizao de enxerto e nostalgia da Europa podem ser consideradas diferentes maneiras de se falar de uma mesma questo se ser um europeu nos trpicos. Esta identidade nostlgica das elites intelectuais contraposta pela imagem dos trpicos, da enormidade do nosso territrio (do Oiapoque ao Chu) e da exuberncia de nossas matas. Basta citar que no primeiro dia da propaganda eleitoral gratuita das eleies de 2010, no horrio noturno na TV, a candidata Dilma Rousseff foi mostrada no Chu e o presidente Lula no Oiapoque!!! Aprendemos no curso primrio sobre o verde de nossas matas e do nosso ouro, simbolizados pelo verde e amarelo de nossa bandeira... A enormidade do territrio e a exuberncia das matas compem o imaginrio nacional, para alm da forma como exploramos tais recursos, j que ser civilizado, ser desenvolvido significava vencer a luta entre civilizao e natureza. A comunidade poltica inventada, na acepo de Benedict Anderson, no caso brasileiro invocou tradies (reais ou inventadas) para consolidar seus fundamentos naturais. Na segunda edio de seu livro j clssico, Anderson traz um captulo onde ressalta a importncias de trs instituies no processo de construo dos Estados nacionais. So elas o mapa, o censo e o museu. Os fundamentos naturais, expressos principalmente nos mapas, conferem legitimidade aos Estados-nacionais e se apresentam como eixo central do processo histrico de sua consolidao. Consolidar territrio, fronteiras naturais ou culturais, ocupar espaos vazios, tudo isto constitui eixo central da relao entre tempo e espao, entre histria e geografia, entre imaginrio e realidade.

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A importncia do espao na consolidao dos Estados Nacionais vem merecendo estudos e anlises relevantes. O pensamento geogrfico vem merecendo ateno de diversos gegrafos e de cursos de ps-graduao da rea. O espao que configura e que consolida a especificidade da nao mereceu a ateno, como j mencionamos, dos viajantes estrangeiros e nacionais durante o sculo XIX. No sculo XX, os viajantes brasileiros que avanaram sobre os desconhecidos sertes da terra reconheceram a imensido do territrio e o abandono de suas populaes, como nos mostram os estudos de Nsia Trindade Lima, entre outros. Configurou-se uma identidade nacional que toma argumentos geogrficos, territoriais, como centrais e que integra o imaginrio nacional. Isto se faz presente em trabalhos e livros de historiadores como Capistrano de Abreu, em seu Captulos da histria colonial (1907), em livros fundamentais da cultura nacional, como Os sertes (1902) de Euclides da Cunha. Continuar a se fazer presente em obras voltadas explicao do Brasil mesmo em pocas mais recentes, como em Celso Furtado na Formao econmica do Brasil (1959), onde cada ciclo econmico se passa em distinto espao geogrfico do pas. Estes exemplos servem para confirmar como, no Brasil, a nao foi pensada como espao territorial, como natureza, e cabendo ao Estado a responsabilidade por garantir as fronteiras nacionais, mapear as riquezas e fomentar sua ocupao, assim como pela manuteno da unidade entre diferentes reas isoladas e, mais tarde, pela integrao entre tais reas no todo nacional. O Brasil natureza constitui importante interpretao do pas que tem, pode-se dizer, uma constncia notvel. Forneceu um dos mais importantes fundamentos para a ao poltica do Estado brasileiro desde as expedies do IHGB, como a chamada Expedies das Borboletas ao Cear, em 1859-1961, at o projeto Calha Norte: garantir as fronteiras nacionais, mapear as riquezas e fomentar sua ocupao. A relevncia, abrangncia e permanncia do tema, entretanto, no significa que tenhamos cuidado bem da natureza. Ela no era considerada um bem escasso; assim, pudemos explor-la vontade. Haja vista o caso exemplar da construo da Transamaznica, que abriu caminhos para dominar a natureza e povoar reas pouco habitadas, assim como as construes de grandes hidreltricas, pouco importando o que iria ficar debaixo da gua.

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Concordando que o mito fundador mais importante no Brasil seja este o papel da natureza tropical a pergunta a ser respondida, o enigma a ser decifrado, como foi e como possvel que ele consiga se atualizar e permanecer forte e fornecer sentimentos de identidade durante tanto tempo? Como, de que maneira, quem, atravs de que instituies isto foi possvel? A fora do mito no reconhecida positivamente por todos, ao contrrio, recebe crtica principalmente de muitos acadmicos, j que a preponderncia do papel da natureza na formao brasileira traz a equao: natureza maravilhosa logo civilizao precria! Se a natureza oferecia motivos de orgulho, a sociedade era incivilizada, escravagista mestia. A mestiagem foi considera pelos padres cientficos do sculo XIX e incio do XX como problema quase insupervel, j que as raas eram diferentes e umas inferiores em relao s outras, o que desvalorizava a mestiagem. Foi ao longo do sculo XX que no Brasil se construiu outro dos mitos nacionais o da mestiagem como motivo de orgulho nacional. Este tema tambm tem sua histria e enfrenta reconstrues nos tempos atuais, o que no ser tratado aqui. Tenho procurado entrar nesse debate recorrente tentando analisar

autores/pensadores que se pronunciaram sobre o tema da identidade nacional ao longo do sculo XX. Tenho procurado desnaturalizar o tema, o debate conhecer o qu se diz, quando, de que posio e fazendo isto tambm para a construo de outras identidades nacionais e no s para o caso brasileiro. Tenho trabalhado nisto em alguns textos. Meus estudos comparativos sobre Brasil e Estados Unidos tiveram esta hiptese como orientao. Diferentes exemplos nos ajudam a pensar como a natureza e seu campo disciplinar preferencial a geografia foram e so fundamentais no processo de construo da identidade nacional no Brasil e nos Estados Unidos. A construo de identidade e de alteridade envolve um complexo jogo de espelhos em que cada um dos termos, ao se alterar, muda o equilbrio anterior. Tenho analisado identidade e alteridade discutindo as complexas relaes entre Brasil e Portugal (Oliveira, 2006). Agora que estamos chegando ao banquete dos desenvolvidos, crescemos, nos desenvolvemos, globalizamos, a questo nacional no ter mais a mesma relevncia? A questo ecolgica e o desenvolvimento autossustentado so questes globais e esto a

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como pauta do sculo XXI. Como isto se apresenta para uma nao que tem no gigante pela prpria natureza seu mais forte mito de identidade? Por fim, cabe ainda enumerar: possvel escapar da questo da identidade nacional no sculo XXI? As elites globalizadas, assim como as populaes das megas cidades, ainda se autorrepresentam como nacionais? A economia e a cultura de massas funcionam em termos planetrios; entretanto, a poltica ficar presa ao conceito de soberania domnio sobre um territrio e sua populao?

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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