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IGREJA LUTERANA

IGREJA LUTERANA
Revista Semestral de Teologia

SEMINRIO CONCRDIA

DIRETOR
Gerson Luis Linden

PROFESSORES
Acir Raymann, Anselmo Ernesto Graff, Clvis Jair Prunzel, Gerson Lus Linden, Leopoldo Heimann, Norberto Heine (CAAPP), Paulo Gerhard Pietzsch, Paulo Proske Weirich, Paulo Wille Buss, Raul Blum, Vilson Scholz

PROFESSORES EMRITOS
Ari Lange, Donaldo Schler, Paulo F. Flor

IGREJA LUTERANA
ISSN 0103-779X Revista semestral de Teologia publicada em junho e novembro pela Faculdade de Teologia do Seminrio Concrdia, da Igreja Evanglica Luterana do Brasil (IELB), So Leopoldo, Rio Grande do Sul, Brasil.

CONSELHO EDITORIAL Paulo Wille Buss (Editor), Paulo Proske Weirich (Editor Homiltico) ASSISTNCIA ADMINISTRATIVA Nara Coelho
A Revista Igreja Luterana est indexada em Bibliografia Bblica Latino-Americana e Old Testament Abstracts. Os originais dos artigos sero devolvidos quando acompanhados de envelope com endereo e selado.
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CORRESPONDNCIA Revista Igreja Luterana Seminrio Concrdia Caixa Postal 202 93001-970 So Leopoldo/RS Telefone: (0xx)51 3592 9035 e-mail: seminarioconcordia@ulbranet.com.br www.seminarioconcordia.com.br

IGREJA LUTERANA

NDICE

FRUM
UMA REFLEXO SOBRE O CONTEDO DA F
Vilson Scholz

ARTIGOS
TEOLOGIA E PSICOLOGIA NA PERSPECTIVA DA MISERICRDIA DE DEUS
Norberto Ernesto Heine

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A VERDADE SOBRE O EVANGELHO DE JUDAS


Gerson Luis Linden

A PROEMINNCIA DA PAROUSIA
Jeffrey A. Gibbs

A PREGAO EVANGELSTICA E O CULTO PREGAO EVANGELSTICA PARA CONVERSO

AUXLIOS HOMILTICOS

IGREJA LUTERANA Volume 65 Junho 2006 Nmero 1

IGREJA LUTERANA
FRUM

UMA REFLEXO SOBRE O CONTEDO DA F


Vilson Scholz1
Joo 20.30-31 - Na verdade, fez Jesus diante dos discpulos muitos outros sinais que no esto escritos neste livro. (31) Estes, porm, foram registrados para que creiais que Jesus o Cristo, o Filho de Deus, e para que, crendo, tenhais vida em seu nome.

1 JOO 5.1-5
(1) Todo aquele que cr que Jesus o Cristo nascido de Deus; e todo aquele que ama ao que o gerou tambm ama ao que dele nascido.(2) Nisto conhecemos que amamos os filhos de Deus: quando amamos a Deus e praticamos os seus mandamentos. (3) Porque este o amor de Deus: que guardemos os seus mandamentos; ora, os seus mandamentos no so penosos, (4) porque todo o que nascido de Deus vence o mundo; e esta a vitria que vence o mundo: a nossa f. (5) Quem o que vence o mundo, seno aquele que cr ser Jesus o Filho de Deus? Uns anos atrs, li um livro intitulado Nenhum outro evangelho: o cristianismo entre as religies do mundo. Nele, a certa altura, o autor (que, em nossos crculos visto como tendo tendncias liberais) afirma que, no cristianismo de hoje, estamos face a face com dois tipos de teologia. Um deles se baseia no testemunho bblico a respeito da ao histrico-salvfica de Deus em relao ao mundo, cujo centro se encontra na revelao de Cristo. Essa teologia aparece elaborada na doutrina da Trindade. O outro tipo de cristianismo se baseia numa suposta revoluo copernicana ou uma mudana de paradigma. Esse segundo modelo de teologia defende um assim chamado ecumenismo mais amplo que integra todas as religies num modelo teocntrico pluralista, no qual nenhuma religio ocupa o lugar central, nenhuma religio afirma uma verdade que seja critrio para todas as demais. No
O Rev. Dr. Vilson Scholz professor de Teologia Exegtica (Novo Testamento) no Seminrio Concrdia e na Ulbra e Consultor de Tradues da Sociedade Bblica do Brasil.
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UMA REFLEXO SOBRE O CONTEDO DA F

centro desse universo de crenas aparece Deus, e no Jesus Cristo. Diz esse mesmo autor que, em face disso, a grande discusso teolgica do futuro (que hoje) a doutrina da Trindade, que , fundamentalmente, uma discusso cristolgica. (A discusso trinitria surge no momento em que se afirma que Jesus Deus, ou, ento, Filho de Deus. Isso , sem dvida, um tema central no dilogo sempre que possvel com muulmanos, hoje.) Essa discusso no , a rigor, nova. Ela j existia nos dias do apstolo Joo. a tentativa de esvaziar a f quanto a seu contedo. Crer por crer, crer como simples ato de crer, sem importar no que se cr. Isto lembra a famosa fides carbonaria, que outra forma de falar sobre f implcita ou f que no d maior importncia ao contedo da f. Conta-se que um carvoeiro medieval (da vem a designao carbonaria), indagado quanto ao contedo de sua f, respondeu: Eu creio no que a Igreja cr. E o que que a Igreja cr? foi a pergunta seguinte. E a resposta: A Igreja cr o que eu creio. (Dizem que o telogo que fez a entrevista, ao ser atormentado por dvidas na hora da morte, teria dito: Eu creio no que aquele carvoeiro cr!) Joo, o apstolo, no deixa margem para uma f de carvoeiro, uma f implcita. Seu modelo de teologia tambm no genericamente teocntrico. Se houvesse uma f sem contedo (uma non fides quae), uma f pela f, uma f implcita, Joo poderia ter escrito o seguinte: Na verdade, fez Jesus diante dos discpulos muitos outros sinais que no esto escritos neste livro. Estes, porm, foram registrados para que creiais e para que, crendo, tenhais vida. Mas ele no escreveu s isso. Ele escreveu: Na verdade, fez Jesus diante dos discpulos muitos outros sinais que no esto escritos neste livro. Estes, porm, foram registrados para que creiais que Jesus o Cristo, o Filho de Deus, e para que, crendo, tenhais vida em seu nome. Se houvesse uma f sem contedo (uma non fides quae), uma f pela f, uma f implcita, Joo poderia ter escrito o seguinte: Todo aquele que cr nascido de Deus; [...] Quem o que vence o mundo, seno aquele que cr? Mas ele no escreveu simplesmente isso. Ele escreveu: Todo aquele que cr que Jesus o Cristo nascido de Deus; [...] Quem o que vence o mundo, seno aquele que cr ser Jesus o Filho de Deus? A Pscoa da Ressurreio de Cristo no nos permite conviver com uma f sem contedo, uma f vazia. Ela nos leva a confessar: Jesus o Cristo! Jesus o Filho de Deus! Guardemos firme a confisso da esperana. Quem cr que existe vida no nome de Jesus, e s nele, esse tem a vida. Esta f vence o mundo inclusive o mundo que dilui a f crist.
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ARTIGOS

TEOLOGIA E PSICOLOGIA NA PERSPECTIVA DA MISERICRDIA DE DEUS1


Norberto Ernesto Heine2

INTRODUO
Quando me propus a desenvolver esse tema, o fiz tendo como objetivo e objeto de nossa reflexo o ser humano, obra prima da criao de Deus. Tanto a Teologia quanto a Psicologia tm no ser humano seu ponto de encontro. A Teologia, aqui conceituada como discurso sobre Deus e as coisas divinas (subjetivamente, uma habilidade ou suficincia prtica dados por Deus para que se possa entender a verdade da Escritura como contendo o caminho da salvao. Objetivamente, trata-se de todo corpo de conhecimentos pertencente compreenso e exposio da Escritura), indubitavelmente evidencia a misericrdia de Deus. A Psicologia, aqui conceituada como a cincia que estuda a mente humana e seu comportamento, evidencia a misericrdia de Deus direcionada pessoa. Cada vez mais necessrio nos aproximarmos da Psicologia, estud-la e us-la como um bem e, como tal, cuidar dela. Do contrrio, a desqualificamos por mau uso e compreenso, fazendo-a parecer algo contra Deus. Quando ambas dialogam e colaboram entre si, amplia-se a compreenso de que elas podem ser observadas e estudadas na perspectiva da misericrdia de Deus. O contedo que vai exposto no desenvolvimento desse tema surgiu a partir de minha trajetria de 38 anos como pastor (dedicao especial

Aula Inaugural proferida pelo autor no Seminrio Concrdia de So Leopoldo, RS, no dia 03 de maro de 2006. 2 Pastor-psiclogo, responsvel pelo Centro de Avaliao e Aconselhamento Pastoral e Psicolgico (CAAPP) do Seminrio Concrdia de So Leopoldo, RS. Clnica Psicolgica em Porto Alegre, RS.
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ao Aconselhamento Pastoral) da Igreja Evanglica Luterana do Brasil (IELB) e de 24 anos como psiclogo clnico em consultrio particular. H 18 anos desenvolvo no Seminrio Concrdia de So Leopoldo, RS, um comissionamento de parte da IELB para, num primeiro momento implantar, depois desenvolver e sempre aperfeioar uma atividade denominada de pastor-psiclogo que pretende estar ao lado do estudante de Teologia desde sua inscrio como candidato a aluno at sua formatura. Para tanto foi criado o Centro de Avaliao e Aconselhamento Pastoral e Psicolgico (CAAPP) em 22 de setembro de 1987 que, desde ento, encontra-se sob minha responsabilidade e coordenao. O Seminrio Concrdia abriga a maioria de seus alunos na forma de internato. A grande nfase se d em direo vida acadmica (aulas, pesquisas, provas, graus, etc.) dos alunos. Nessa viso, o espao ocupado pelo CAAPP e seu coordenador aquele que se pode considerar no acadmico (pessoal, vital, ntimo, interior, com suas contradies, dvidas, ambivalncias, maturao, etc.). O CAAPP pretende ser um lugar de valorizao e fortalecimento da pessoa em sua individualidade diante do Senhor, dos outros e de si mesmo. O reconhecimento dessa atividade deu-se at abril de 2003, informalmente, quando o reconhecimento se formalizou por meio de um comissionamento. A Teologia, interpretando a Escritura, ensina que a degenerao do projeto humano, aps a queda em pecado, foi total, culminando com a morte. O plano de regenerao, de recuperao, de salvao igualmente foi amplo e completo. por isso que os regenerados, recuperados e salvos podem caminhar pela vida como novas criaturas, orientados pela Lei no seu terceiro uso, segundo recomenda Jesus: Amars, pois, o Senhor, teu Deus, de todo corao, de toda tua alma, de todo teu entendimento e de toda tua fora (Marcos 12.30), ou seja, com a plenitude multifacetada do ser humano: bio-psico-social e espiritual. Nova criatura em todas dimenses. Na sua misericrdia, Deus tem aliviado e deseja continuar aliviando a caminhada humana por essa vida. Para tanto, de um modo geral, esto disponveis os recursos da Teologia e da cincia. Deus no tem prazer no sofrimento humano seja em que nvel for. Quando o apstolo Paulo orienta e motiva seu amado filho Timteo, escrevendo: Por esta razo, pois, te admoesto que reavives o dom de Deus que h em ti pela imposio das minhas mos. Por que Deus no nos tem dado esprito de covardia, mas de
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poder, de amor e de moderao (2 Timteo 1. 6,7), esto implcitos, por exemplo, recursos da Teologia e da Psicologia, que levam Timteo, a partir do dom de Deus que h nele, pela imposio das mos do apstolo, a afastar, combater, vencer a covardia (deilas = covardia, pusilanimidade, tema tanto da Teologia quanto da Psicologia) e fortalecer, exercitar o poder (dnmeos = poder, fora, vigor, energia, potncia, Teologia + Psicologia), o amor (agpes = amor que surge da estima, respeito, considerao, inclinao para, Teologia + Psicologia) e a moderao (sofronismu = exortao + reflexo, prudncia, Teologia + Psicologia). Por isso, to necessrio e importante que o telogo, ao entrar em contato com o ser humano, leve em considerao noes da Psicologia e, no caso, o psiclogo, leve em considerao a influncia de componentes teolgico-religiosos na dimenso humana. claro que no se pretende esgotar todas as possibilidades de assuntos nessa maravilha de mundo que o humano, na abordagem teolgica-psicolgica na perspectiva da misericrdia de Deus. Os assuntos que aqui sero apresentados surgiram espontaneamente, a partir do contato com pessoas em riqussimas e significativas sesses de aconselhamento pastoral/psicolgico e psicoterpicas. Ao longo desses anos, minha gratido pelas centenas de pessoas que me confiaram suas preocupaes e suas ansiedades, e que proporcionaram crescimento mtuo, no s terico, mas pessoal, no acolhimento de si mesmos e do outro, sob, e diante, da perspectiva infalvel, imutvel e perfeita do amor e da misericrdia de Deus. minha pretenso manter a observncia e o rigor nos conceitos e concluses teolgicas, psicolgicas e psicoteolgicas. Pretendo, igualmente, ser acessvel aos no iniciados nas duas reas. No entanto, necessito dum olhar tolerante e misericordioso dos iniciados, ao penetrar nesse mundo maravilhosamente encantador e ao mesmo tempo, por vezes, insondvel e inescrutvel, da Teologia e da Psicologia.

TEOLOGIA E CINCIA NA PERSPECTIVA DA MISERICRDIA DE DEUS


J tive oportunidade de me expressar sobre esse assunto no ensaio A prtica psicolgica e a formao pastoral no Seminrio Concrdia, publicado no livro A Semente Germina Ensaios Teolgicos, em comemorao aos 95 anos de existncia do Seminrio Concrdia.
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TEOLOGIA E PSICOLOGIA NA PERSPECTIVA DA MISERICRDIA DE DEUS

Sugeria, entre outras coisas, que tudo o que o ser humano observa, estuda, pesquisa, descobre, pode estar sob o ttulo abrangente: Teologia pois, na realidade, nada novo no sentido da criao (Eclesiastes 1.9). Tudo compreende, est referenciado e explica o que j foi, o que est feito por Deus. E Deus mostra a sua permanente misericrdia em todos os nveis e faces da vida humana. Ele busca, salva, consola, orienta, dirige espiritualmente, mas tambm dirige, alivia, cura, consola biopsicologicamente. Para o maior problema humano, o pecado, Deus apresenta e indica a nica sada: o caminho, a verdade e a vida (Joo 14.6), o Salvador Jesus Cristo, que veio ao mundo na plenitude do tempo (Glatas 4.4), no para julgar, mas... para salvar (Joo 3.17). O profeta Jeremias, com palavras simples e notrias, confessa, com rara clareza, os traos que se destacam na ao de Deus em direo criao: As misericrdias do Senhor so a causa de no sermos consumidos, porque as suas misericrdias no tm fim; renovam-se cada manh (Lamentaes 3.22). Para aliviar misericordiosamente sua ordem de ...multiplicarei sobremodo os sofrimentos de tua gravidez; em meio de dores dars luz filhos... (Gnesis 3.16), Deus permite a descoberta de tcnicas cirrgicas, da anestesia, etc. Para conforto e sossego da mulher gestante. Para aliviar misericordiosamente sua ordem de ...maldita a terra por tua causa: em fadigas obters o teu sustento... Do suor do teu rosto comers o teu po... (Gnesis 3.17,19), Deus permite a descoberta de tcnicas eletro/mecnicas que possibilitam ao homem cultivar a terra, auxiliado por grandes tratores, semeadoras e colheitadeiras aparelhadas com sofisticados equipamentos, que vo, desde o ar condicionado na cabine do tratorista at a automao do processo plantio-colheita. Para que grandes platias, em grandes espaos, possam ouvir perfeitamente, usam-se recursos eletrnicos que aumentam a potncia da voz humana, atravs de microfones, amplificadores, etc. Fica-se admirado e sem poder entender muito bem o poder e a potncia da voz natural de Jesus que, sem nenhum recurso tcnico lembrado, falava compreensivelmente para multides superiores a cinco mil pessoas (Mateus 14.21). Todos esses avanos maravilhosos da cincia envolvem todas as pessoas, tambm os cristos. Em todas as partes do mundo, com o
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corao agradecido, os filhos e as filhas de Deus fazem bom uso e bom proveito de todas essas misericrdias de Deus.

ABORDAGEM MULTIDISCIPLINAR DO SER HUMANO MULTIFACETADO


Para que o ser humano possa ser atingido com os benefcios que advm das misericrdias do Senhor, importante que a dimenso humana seja considerada multidisciplinarmente, de acordo com a abordagem desenvolvida na obra supracitada. Tomemos o exemplo de um pastor em sua atividade no aconselhamento pastoral. Ningum poder imaginar que ele, ao ser procurado por algum que se queixa de forte dor de dente, lhe diga: Faamos orao! O pastor, por certo, o encaminhar tranqila e imediatamente ao dentista, especialista no assunto. Posteriormente far orao, no sentido de que a pessoa receba um diagnstico correto e tratamento adequado e competente. Entretanto, se o mesmo pastor for procurado por algum que se desgasta e remi com a questo: Eu no consigo entender o processo da converso do pecador, o pastor assumir e se envolver com a resposta do questionamento e se esforar para ser claro diante da dvida do consulente, pois se trata de assunto especfico de sua rea de especializao e concentrao a rea teolgica, bblica, doutrinria, confessional, espiritual. Tradicionalmente na falta de mpeto missionrio, o no falar de Jesus ao parceiro ou parceira sentado ao lado numa longa viagem de nibus, aponta-se a causa como sendo falta de f. Ser mesmo essa a principal e nica possibilidade? Ser que no se poderia pensar tambm em alguma coisa chamada insegurana, medo, angstia, timidez, ansiedade, proveniente de conflitos psicolgicos decorrentes das vicissitudes prprias do desenvolvimento humano, marcado por falhas e limitaes? Se for este o caso, o lugar mais adequado para se buscar ajuda ser junto ao psiclogo, psicologia. Sendo o ser humano multifacetado, no mnimo bio-psico-social e espiritualmente, pode-se concluir que, na prtica, essas diversas faces (ou nveis) se entrelaam, se interligam, interferindo umas nas outras, ora na forma de manifestao orgnica, ora em nvel psicolgico, ora social ou espiritual. Se algum tem uma forte dor reumtica, dificilmente conseguir concentrar-se espiritualmente. Do mesmo modo, o sofrimento psicolgico (timidez, por exemplo)
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ou a angstia por pecados ou culpas, reais ou imaginrias, podero perturbar o sono ou tirar o apetite. O pastor referido no exemplo, sem dvida nenhuma sempre buscar o melhor benefcio para os fiis aos seus cuidados. As misericrdias do Senhor naquele sentido amplo precisam estar disponveis para que ele possa avaliar onde se localizam, destacadamente, os sintomas ligados ao sofrimento de seu consulente: se no nvel fsico, orgnico, encaminhe-se ao profissional especialista na rea. Se no nvel psicolgico, encaminhe-se ao psicoterapeuta. Se no nvel social, ao profissional da rea. Claro que no se pode esperar nem exigir que o pastor seja especialista ou profissional em todas essas reas. Nem necessrio. O que importante, se espera e deseja que ele tenha condies de realizar um diagnstico diferencial, ou seja, que ele tenha condies de discriminar os assuntos quanto ao seu contedo: se for de ordem teolgica, doutrinria, espiritual, que ele o assuma com toda alegria e vontade que o pastorado proporciona. Se no for, que o encaminhe ao especialista apropriado, demonstrando seriedade, competncia e amor na cura dalmas.

TEOLOGIA PRTICA (ACONSELHAMENTO PASTORAL) E PSICOLOGIA


As pessoas, como j vimos, so seres muito complexos. Todos os que buscam ajuda junto ao pastor so assim, quer sejam cristos, quer no. Em qualquer caso, mesmo tendo de encaminh-los, aps necessrio diagnstico diferencial, ele continuar se interessando pelos cuidados dispensados, pelo desenvolvimento do tratamento e resultados alcanados. No enunciado de nosso estudo, est sendo sugerido que a parceria da Teologia e da Psicologia possa ser colocada, vista ou percebida na perspectiva da misericrdia de Deus. Sendo assim, quando o pastor - ou o candidato a pastor procuram aperfeioar-se na rea do Aconselhamento Pastoral, todo contedo teolgico-pastoral importante para a compreenso, alvio e ajuda ao ser humano abrangendo, inclusive, a dimenso eterna do mesmo. Para o aqui e agora, porm, so tambm fundamentais noes e conhecimentos de aspectos e princpios psicolgicos ativamente presentes no processo vital. Essa parceria poder ter inestimvel valor e poder facilitar a que a misericrdia de Deus envolva e seja percebida pelo ser humano ampla, clara, segura e generosamente.
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EXEMPLIFICANDO, PARA AMPLIAR O ENFOQUE E A COMPREENSO


A personalidade, qual seja, o conjunto global das caractersticas inatas e adquiridas pelo meio, o jeito de ser da pessoa, pode-se dizer que obedece a seguinte equao no seu desenvolvimento: hereditariedade + condies de gestao e parto = constituio (temperamento). constituio + vivncias infantis = predisposio (carter) predisposio + situao atual = (personalidade). A vida de qualquer um de ns avana cronologicamente. Cada dia que passa, queiramos ou no, ficamos um dia mais velhos. Muitas de nossas responsabilidades e direitos so orientados por esse dado: idade mnima escolar (6 anos), idade mnima para votar (16 anos), idade mnima para conduzir veculo (18 anos), idade mnima para ter acesso fila especial em locais pblicos (60 anos), etc. A Psicologia, porm, olha a pessoa por um outro prisma, pelo prisma do desenvolvimento que se d atravs de etapas, j determinadas por Deus para a espcie humana e a respectiva maturao e vivncia prprias. Alcanadas sadiamente, avana-se para a fase seguinte. Quando o avano cronolgico e o amadurecimento de uma etapa se distanciam, surgem conflitos, sintomas considerados indesejveis, patolgicos, fontes dos mais variados sofrimentos, neuroses e, em casos mais extremos, psicoses. Passemos para a prtica. Acompanhemos, ainda que de forma sucinta, o dia-a-dia da caminhada humana, desde o comeo at o fim: - Nascimento: o beb aquilo que a me possibilita ser. - Primeiro ano de vida: aprende a confiar no ambiente. - Toddler: (at os 3 anos) aprende a confiar em si. - Pr-escolar: identificao sexual (menino/menina). - Escolar: sai de si e olha o mundo. - Puberdade: processo de crescimento hormonal, caractersticas sexuais se desenvolvem, ejaculao e menstruao. - Adolescncia: mais centrados em si para efetivar a individuao e a separao gradativa dos pais. Perda do corpo infantil e conseqente auto-imagem. Tendncia grupal. Contradies na conduta e humor. Evoluo sexual; identidade de gnero e genitalidade. Detenhamo-nos um pouco mais nesse assunto, que no ambiente eclesistico ainda to difcil abordar com naturalidade e abrangncia: a sexualidade humana. No fomos criados por Deus s do umbigo para cima. Nosso ser por inteiro, multifacetado, criao
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divina, e necessrio que cada vez mais lidemos com nossa sexualidade, como uma ddiva muitssimo valiosa e maravilhosa, criada e oferecida pela misericrdia de Deus, devendo ser recebida e vivenciada plenamente, para nossa alegria, satisfao e prazer. Ela est presente desde o nascimento at o fim da nossa vida. Vem conosco, no aprendida, semelhana da fome, da sede, do sono. As manifestaes de nossa sexualidade so, portanto, naturais e precisam ser vivenciadas como tais, humanamente. No precisamos combat-las, mas ir compreendendo-as, progredindo e completando etapas durante nosso desenvolvimento. O mal de dar-se um pedao de churrasco a uma criancinha sem dentes no est no churrasco, mas na falta de dentes da criana. necessrio ajudar os jovens a terem uma atitude positiva frente a sua sexualidade. Jesus alerta sobre a possibilidade de a inteno ser impura, no a sexualidade como tal (Mateus 5.28). O problema, portanto, no est em Deus, que nos criou sexuais. O problema est em ns que herdamos, dum passado histrico, uma viso distorcida e preconceituosa a respeito. Num dos manuais muito usado na instruo de nossas crianas e jovens confirmandos, denominado Crescendo em Cristo, na explicao do sexto mandamento, no adulterars, pretende-se discorrer, na forma de perguntas e respostas, tambm sobre os assuntos casamento e sexualidade. Duas questes tratam do casamento propriamente dito, uma alude ao adultrio e as outras dez discorrem sobre um misterioso assunto em geral no conversado, s vezes sussurrado, sugerindo que as pessoas, jovens ou velhos, casados ou solteiros, sejam puros de corao, nos pensamentos e no falar, que vivam uma vida decente, que se afastem de ms companhias e da impureza que danifica corpo e alma, lembrando que as ms aes, mesmo praticadas secretamente, so vistas por Deus, que necessrio purificar nosso corao com a Palavra de Deus e que a vigilncia, diverses sadias e escolha de bons companheiros nos auxiliam a viver uma vida casta e decente em palavras e aes (em nenhum momento aparece a palavra sexo ou sexualidade). Por que no incluir um abrangente pargrafo sobre a beleza, o valor e a importncia do namoro na escolha do futuro cnjuge em preparao a um matrimnio bem sucedido, feliz e agradvel a Deus, que o instituiu com o propsito de aliviar a solido humana? Por que no incluir outro pargrafo igualmente abrangente e que trate e leve a uma boa e positiva educao e orientao com respeito sexualidade ?
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Antes de nos escondermos constrangidos, envergonhados daquilo que Deus no se envergonhou de criar, deveramos, assim como fazemos com outras partes de nosso corpo (pernas, mos, lbios, etc.), agradecer de todo corao pelos rgos genitais e sexuais e por nossa sexualidade sadia, plena e prazerosa, atravs da qual Deus, inclusive, gera vida. Ainda tempo de comear! Concordo que com certa ousadia, porm com toda convico e humildade que quero propor aos responsveis pelos manuais de instruo de nossas crianas, jovens (e adultos, por que no?) que a explicao do assunto sexualidade humana seja deslocado do captulo Sexto Mandamento, uma vez que sexualidade no um assunto exclusivo do casamento, porque sexualidade no somente ato sexual, , sim, uma energia que est presente em todo decorrer de nossa vida, desde que nascemos at o fim, acompanhando todos os dias a vida de todos, inclusive dos solteiros(as), vivos(as), separados, desquitados e divorciados (pessoas que, diga-se de passagem, recebem pouca ou nenhuma ateno e orientao, especialmente nessa rea. Parecem ser seres, talvez, assexuados). No tenho dvidas, portanto, que essa maravilhosa ddiva do Senhor, junto com o namoro, casamento, famlia, etc., teria melhor espao para ser estudada, apreendida e compreendida ficando melhor e mais adequadamente inserida no contexto do Primeiro Artigo do Credo Apostlico (Cristo): Da Criao que fala da ao de Deus Pai que nos criou e de todas as coisas que Ele nos d e supre todos os dias, para sobrevivncia, alegria, proteo e prazer, inclusive, quando for o caso, protegendo-nos de todos perigos e do mal. Como conseqncia, brotar em nosso corao muita e permanente gratido em todos os sentidos, alm de louvor e desejo de servir. Continuando o acompanhamento do dia-a-dia da caminhada humana: - Idade Adulta: a identidade adulta atingida em torno dos 40 anos. Antes provisria. Caracterizadamente vnculos afetivos e profissionais tornam-se mais permanentes. - Meia Idade: balano vital. Comeo da vida que chega ao fim. Climatrio. Incio de perdas significativas. - Velhice ou Terceira Idade: perdas (conscientes e inconscientes). Elaborao da morte. Alm dessa sinttica viso da psicologia do desenvolvimento, noes a respeito da psicodinmica dos grupos, da comunicao humana, a teoria das necessidades e da motivao, distrbios psicossomticos e
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outros temas para os quais a Psicologia tambm pode dar sua contribuio, como por exemplo o casamento, pais e filhos, o problema das drogas em geral e do alcoolismo em particular, etc., sem dvida so valiosas contribuies na preciosa tarefa do aconselhador cristo no ajudar e facilitar para que as misericrdias do Senhor se manifestem no dia-a-dia das pessoas, dos casais, das famlias, dos grupos (congregao e respectivos departamentos) e da comunidade social.

PARA CONCLUIR
Acredito que pela obra salvadora, realizada por Jesus, atendendo ao plano misericordioso de Deus da redeno humana, nos tornamos novas criaturas e que, em funo disso, nosso Salvador e Senhor nos envolve e est preocupado com nossa vida toda, em todas as dimenses. No livrete Forte em Santa Unio nmero 8, editado pela Juventude Evanglica Luterana do Brasil (JELB) em 2005, abordei assunto que est presente na vida de todos ns com mais ou menos intensidade. Denomina-se: O sentimento de culpa de cada dia. Na minha tica, pode ajudar para melhor entendimento de que o dilogo entre a Teologia e a Psicologia ajuda, facilita, esclarece a compreenso duma dimenso mais ampla e abrangente da misericrdia de Deus. Existem duas queridas pessoas na vida de cada um de ns, que so nicas e que esto envolvidas conosco desde antes de nascermos; foram muito participativas e prazerosamente ativas, desde o projeto de nosso vir-a-ser. E, apesar de no termos mais uma relao de dependncia, ficaro ainda envolvidas conosco, at o dia em que deixarem esse mundo em direo vida eterna. E, por incrvel que possa parecer, depois tambm. Quem so estas pessoas? Nossos pais. Nossos amados pais! Nossos, s vezes, nem to amados pais! De qualquer maneira, mesmo que nos custe o que custar, procuramos nos orientar pelo quarto mandamento da Lei Moral de Deus, que diz: Honrars a teu pai e a tua me, para que vs bem e vivas muito tempo sobre a terra e que foi assim explicado por Martinho Lutero, no Catecismo Menor: Devemos temer e amar a Deus e, portanto, no desprezar, nem irritar nossos pais e superiores; mas devemos honr-los, servi-los, obedecer-lhes, am-los e querer-lhes bem. Quando nascemos, nossas caractersticas fsicas j estavam todas determinadas por nosso cdigo gentico: cor dos olhos, altura,
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tamanho do nariz, sexo, etc. Porm nossos conceitos e preconceitos, relativos ao que certo ou errado, ao bonito ou feio, ao bom ou ruim, e tudo o mais que passou a ser o nosso jeito de ser (personalidade), foi apreendido, adquirido, assimilado, inculcado em ns, principalmente por essas pessoas mpares em nossas vidas: nossos pais. E junto a eles, ou na ausncia deles, tambm seus substitutos, entre eles, professores, pastores, famlia e/ou familiares, alm de outras figuras de autoridade apresentadas pelos pais. Por sermos dependentes de nossos cuidadores (normalmente nossos pais), desde o nascermos at por um bom tempo, vamos assimilando verbal e no verbalmente os valores e conceitos com os quais eles nos vo educando, sendo que o resultado disso que internalizamos como sendo o que o certo. E no poderia ser diferente pois, segundo aprendemos, nossos pais so representantes de Deus em nossas vidas (difcil tarefa a deles!). E, desta maneira, sentimo-nos amados, sempre que atendemos s suas expectativas. Do contrrio, cada vez que descumprimos ou no atendemos a essas determinaes internalizadas, sentimo-nos culpados. No raro, passamos a nos perturbar e a ouvir a famosa voz da conscincia. Muito do contedo da voz da conscincia surge da Lei Moral de Deus, dos Dez Mandamentos, que, alm de natural, nossos pais tambm nos ensinaram e inculcaram corretamente. Mas nem todo contedo desta voz da conscincia est ligado ou vinculado aos sagrados Dez Mandamentos, uma vez que est permeado simplesmente por princpios, desejos, conceitos, preconceitos, pontos de vista de nossos prprios pais que, sendo humanos, por mais amor e carinho que tivessem em suas intenes, no puderam se livrar de equvocos nestes ensinamentos e, acreditando certos, passaram a exigir, ou pelo menos, esperar de ns seu cumprimento, com a mesma verdade e sinceridade dos Dez Mandamentos de Deus. E, quanto mais rigorosos e rgidos foram nossos pais, mesmo bem intencionados, mais e maior ser nossa autocobrana pessoal e interior. Quando nos tornamos adultos e independentes, ou mesmo depois de os pais virem a falecer, esse cdigo de mandamentos que deles herdamos tende a permanecer ativamente internalizado, sem que saibamos distinguir bem o que dos pais e o que de Deus. Se no nos confrontarmos madura e sadiamente com esse cdigo, adotando as adaptaes, adequaes e correes cabveis, espirituais e psicolgicas, ele continuar determinando nossas aes, sendo umas das principais fontes do sentimento de culpa de cada dia.
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TEOLOGIA E PSICOLOGIA NA PERSPECTIVA DA MISERICRDIA DE DEUS

Quem sabe, no ser por isso que algumas pessoas tm uma imagem pessoal, uma sensao, ou um sentimento de um Deus rigoroso, difcil, um cobrador implacvel?! E que, por conseguinte, exige bom comportamento para nos perdoar, aceitar e amar?! Quem sabe seja por isso que, s vezes, to difcil entender o amor incondicional de Deus (somos meio simpatizantes do irmo do filho prdigo), que nos aceita, perdoa e ama, sem exigir condies prvias, nos garantindo, somente pela f, que o sangue de Jesus, seu Filho, nos purifica de todo pecado (1 Joo 1.7) ?! Certamente ficamos encantados e agradecidos pelo perdo completo que Deus oferece a todos seres humanos, indistintamente, maravilhosamente descrito no episdio junto mulher adltera arrependida: ... onde esto teus acusadores? Ento disse Jesus: nem eu tampouco te condeno; vai e no peques mais (Joo 8.10,11). Que cada um de ns, por conseqncia e tambm movido pelo amor, faa tambm o mesmo consigo, isto , que deixe de se condenar, e que se perdoe completa e misericordiosamente !

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IGREJA LUTERANA

A VERDADE SOBRE O EVANGELHO DE JUDAS


Gerson Luis Linden1

1. A DESCOBERTA
Uma nova descoberta arqueolgica ameaou abalar assim se disse os fundamentos da f crist. Uma cpia do Evangelho conforme Judas foi apresentada ao mundo. Trata-se de um escrito antigo, que fala a respeito de Jesus, mas que traz consigo profundas diferenas em relao aos Evangelhos cannicos (Mateus, Marcos, Lucas e Joo). A cpia encontrada est escrita em lngua copta (egpcio, escrito com caracteres gregos) e passou por um longo processo de restaurao e traduo at ser apresentada ao mundo. As principais revistas de circulao nacional trazem em suas edies de abril um histrico completo do achado. E algumas mais, outras menos, fazem sensacionalismo com as possveis revelaes contidas no documento. A seguir esboamos alguns dos principais fatos ligados descoberta e divulgao do texto. A estimativa que o manuscrito, encadernado em couro, foi possivelmente copiado de um original (ou de outra cpia) por volta do ano 300 d.C. Foi descoberto em 1978, por trabalhadores rurais no deserto egpcio de Al Minya. Em 1983 um estudante de ps-graduao em Roma, Stephen Emmel, foi chamado por um colega para Genebra (Sua) para examinar um documento. Os vendedores, diz-se, pediam trs milhes de dlares. Ele teria oferecido 50 mil. Depois o documento nunca mais foi examinado por especialistas at o ano 2000. O negociante egpcio, no conseguindo vender para Emmel, levou o documento para Nova Iorque, onde tambm no conseguiu vendlo. L o texto ficou depositado em um cofre do Citibank em Hicksville (Long Island). Comprado em abril de 2000 pela antiquria sua Frieda Nussberger-Tchacos, chegou at um especialista em manuscritos, que trabalhava para a Universidade de Yale Robert

Professor de Teologia Exegtica do Seminrio Concrdia e da Ulbra, Diretor do Seminrio Concrdia de So Leopoldo, RS.

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A VERDADE SOBRE O EVANGELHO DE JUDAS

Babcock que afirmou tratar-se do Evangelho de Judas, at ento conhecido apenas atravs de referncias de pais eclesisticos. Preocupado com sua possvel deteriorao, a antiquria entregou o manuscrito fundao sua Maecenas Foundation for Ancient Art em fevereiro de 2001, a fim de preserv-lo e traduzi-lo. Aps a restaurao do documento, foi traduzido para o ingls, alemo e francs. O manuscrito foi divulgado no dia 6 de abril pela National Geographic.

2. O QUE H DE NOVO NESTE DOCUMENTO?


O texto inicia com a frase: O relato secreto da revelao feita por Jesus em conversa com Judas Iscariotes. Um dos trechos que bem reflete a perspectiva do escrito como um todo traz as seguintes palavras que Jesus teria dito a Judas: voc vai se destacar sobre todos eles. Porque vai sacrificar o homem que me veste. Em sua edio de maio, a Revista National Geographic afirma: As palavras de Jesus a Judas descrevem como ele vai se destacar entre os outros discpulos depois de sua morte. De acordo com o Evangelho de Judas, o Salvador o ser espiritual dentro de Jesus, que vive na dimenso espiritual. O ser fsico de Jesus no passa de uma cobertura, assemelhada a uma roupa, que o Salvador espiritual usa neste mundo. Jesus, em essncia, diz a Judas que, ao tra-lo conscientemente e a seu pedido , est demonstrando verdadeira amizade e permitindo ao homem Jesus morrer para que o Salvador possa se libertar para retornar a sua morada no cu. Segundo a tradio gnstica, Jesus no enxerga sua morte como tragdia nem como ato necessrio para salvar o mundo do pecado. Desta forma, segundo este Evangelho, Judas seria o nico apstolo a realmente entender a misso de Jesus. Esta no seria a de redimir o mundo, pelo seu sacrifcio, mas de dar a conhecer a realidade, ou seja, que as pessoas so espritos presos a corpos. Como se pode notar, trata-se de um escrito com uma viso profundamente diferente daquela anunciada pelo cristianismo, presente no texto bblico, nos Credos ecumnicos e na pregao da Igreja, conforme evidenciada pelos pais apostlicos e eclesisticos. Como a prpria reportagem da revista anuncia, o Evangelho de Judas um escrito provindo da tradio gnstica. Como observaremos mais adiante, os diferentes grupos gnsticos
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propunham uma viso de mundo, do ser humano, de Deus e de salvao bastante diferente e at antagnica em relao ao cristianismo.

3. JUDAS ISCARIOTES NOS EVANGELHOS CANNICOS


O nome Judas era relativamente comum no perodo do Novo Testamento. Havia mais de um apstolo com este nome (Lc 6.16). Um outro Judas escreveu a Epstola que temos no Novo Testamento. Este, ao que parece, seria um meio-irmo de Jesus, filho de Jos e Maria, no pertencendo ao grupo dos doze apstolos (Mc 6.3). Quanto ao que sabemos do discpulo Judas Iscariotes, a partir dos Evangelhos cannicos, podemos resumir como segue. Judas Iscariotes (Jo 12.4), filho de Simo (Jo 6.71; 13.2-26), homem de Queriote, era o tesoureiro do grupo dos discpulos (Jo 13.29). Aproveitou-se disto para ser ladro (Jo 12.6). Aps o incidente em que uma mulher ungiu os ps de Jesus (Jo 12.3-6), Judas dirigiu-se aos sacerdotes para entregar o Senhor (Mt 26.14-16 e paralelos). Lucas ainda acrescenta a informao de que Satans entrou em Judas, inspirando este ato (Lc 22.3) e Joo diz o mesmo em relao ao momento em que Judas deixou o grupo na noite de quinta-feira (Jo 13.2,27). Judas procurou o momento mais adequado para entregar Jesus, quando isto no provocasse tumulto (Mc 14.1,2; Lc 22.6). Aps entregar Jesus aos lderes judeus, Judas foi tomado de remorso (no de arrependimento) e suicidou-se (Mt 27.3-10; cf. At 1.18,19,25). Apesar de teorias conspiratrias que, de tempos em tempos surgem a respeito de outras motivaes que Judas teria, o relato bblico no deixa dvidas sobre seu carter e a motivao financeira do ato da traio.

4. OS EVANGELHOS CANNICOS E OS APCRIFOS


O testemunho sobre a vida e obra de Jesus nos vm atravs de quatro escritos, conhecidos como Evangelhos: Mateus, Marcos, Lucas e Joo. O ttulo destes livros d um claro testemunho de como a Igreja crist, j desde seus primrdios, tem considerado estes escritos. Cada um dos quatro evangelhos traz consigo um ttulo, que ao que tudo indica foi acrescentado no incio do segundo sculo, na forma: O Evangelho conforme Mateus, O Evangelho conforme Marcos,
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etc. H um s evangelho, isto , a proclamao da boa nova em Jesus Cristo. So quatro verses, redigidas por quatro pessoas muito conhecidas dos primeiros cristos. Os quatro Evangelhos proclamam a nica boa nova e assim foram acolhidos desde cedo pela Igreja. Isto aconteceu devido fora do prprio contedo que trazem, sem ter havido a necessidade de uma imposio por parte de quem quer que fosse.2 Existem tambm alguns Evangelhos apcrifos. Trata-se de escritos extracannicos, isto , que no foram includos no cnone bblico. Vez ou outra so mencionados como se trouxessem informaes importantes a respeito do incio do cristianismo. So textos escritos do segundo sculo da era crist em diante, que trariam pretensas informaes sobre aspectos da vida de Jesus no relatados nos Evangelhos cannicos. H que se lembrar que a respeito dos Evangelhos cannicos dispomos de testemunhos bastante antigos, trazidos por pais da Igreja, j no segundo e terceiro sculos (Papias, Irineu, Clemente, Orgines). Tais testemunhas atestam a origem (escrita) dos Evangelhos bem prxima aos eventos relatados. A ttulo de reflexo, apontamos algumas diferenas entre os Evangelhos cannicos e os apcrifos. Os quatro Evangelhos que esto no Novo Testamento tm sua escrita datada de uma poca bastante antiga, prxima aos eventos que relatam; os apcrifos so escritos, na sua maioria, bem mais tarde (at sculos aps os acontecimentos). No que se refere aos autores, Mateus, Marcos, Lucas e Joo foram ou discpulos de Jesus (Mateus e Joo), ou testemunha ocular (Marcos) ou amigo dos discpulos (Lucas). Os Evangelhos extracannicos tm autores desconhecidos; trata-se de escritos pseudoepigrficos (tomam um nome conhecido para dar autoridade ao escrito). Os Evangelhos cannicos tiveram um uso disseminado rapidamente pelo mundo de ento e foram aceitos pelos cristos sem que houvesse a necessidade de uma deciso ou determinao da Igreja (ao contrrio do que tm sugerido algumas reportagens nas Revistas de circulao nacional). Os apcrifos tornaram-se conhecidos em algumas regies, cada um deles, e desde cedo tiveram grande restrio por parte dos cristos. Ao lado disto, importante observar que desde muito cedo os quatro Evangelhos do Novo Testamento foram conhecidos pelas igrejas e serviram de orientao e consolo para os

2 Uma excelente introduo ao estudo dos Evangelhos encontra-se em D. A. Carson, Douglas J. Moo e Leon Morris, Introduo ao Novo Testamento, traduo de Mrcio Loureiro Redondo. So Paulo: Vida Nova, 1997.

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cristos. Conforme o prprio Senhor Jesus prometera, Deus preservou, conservou e divulgou sua palavra, para guiar os seus (Jo 14.26; 16.13). Quanto aos extracannicos, muitos deles somente eram conhecidos atravs de testemunhos de pais da Igreja e chegaram ao conhecimento pblico apenas no sculo XX. De Mateus, Marcos, Lucas e Joo dispomos de muitssimas cpias, que foram encontradas em diferentes regies, sem diferenas significativas. Quanto aos apcrifos, poucas cpias (s vezes apenas uma) foram encontradas, mostrando sua pouca divulgao. Os Evangelhos bblicos trazem uma mensagem anunciada de forma sbria, mesmo ao relatar milagres de Jesus. Bem diferente disto, os apcrifos freqentemente apelam para elementos fantsticos (lendrios). Finalmente e, poderamos dizer, a mais importante diferena, diz respeito mensagem, ao contedo. Nos quatro Evangelhos neotestamentrios, o centro da mensagem o evangelho a boa nova da salvao, o consolo que vem da obra salvadora de Cristo em sua morte e ressurreio. Quanto aos apcrifos, os temas so diversos, normalmente escritos de uma perspectiva que desperta a curiosidade, mas que no est ligado ao cerne da palavra evanglica. Entre os apcrifos h diferenas significativas. No so todos eles de carter hertico, propondo uma viso completamente diferente de Jesus e da f crist. Alguns simplesmente se propem a trazer relatos que procuram completar as lacunas da infncia e juventude de Jesus. 3 Outros, porm, expressam uma viso diferente, e at antagnica, em relao mensagem crist. Dentre estes ltimos est o Evangelho conforme Judas.4

Os textos de alguns dos evangelhos apcrifos podem ser encontrados, por exemplo, em Luigi Moraldi, Evangelhos Apcrifos, So Paulo: Paulus, 1999. 4 Um dos Evangelhos de carter hertico o chamado Evangelho de Tom, que inicia dizendo: Estas so as palavras secretas de Jesus, o Vivo, que foram escritas por Ddimo Tom. Ao lado de uma srie de trechos copiados dos Evangelhos cannicos, aquele texto (descoberto no Egito, em Nag Hammadi, em 1945) traz algumas afirmaes caractersticas do ensino gnstico. Isto aparece j no incio, com a nfase no segredo. Outro exemplo relatado mais adiante: Ento levou Jesus Tom parte e afastou-se com ele; e falou com ele trs palavras. E, quando Tom voltou a ter com seus companheiros, estes lhe perguntaram: Que foi que Jesus te disse? Tom lhes respondeu: Se eu vos dissesse uma s das palavras que ele me disse, vs haveis de apedrejar-me e das pedras romperia fogo para vos incendiar. (Humberto Rohden, traduo e notas, O Quinto Evangelho A Mensagem do Cristo segundo Tom, So Paulo, Alvorada, 1983, p. 35.)
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A VERDADE SOBRE O EVANGELHO DE JUDAS

5. O EVANGELHO (GNSTICO)

DE

JUDAS

Num dos trechos iniciais do Evangelho conforme Judas h uma cena que descreve um dilogo de Jesus e os discpulos, quando estes estavam mesa e oravam agradecendo a Deus pelo alimento. Diz o texto que Jesus, ao v-los orarem, riu! Seus discpulos perguntam por que ele ri e Jesus responde: No estou rindo de vocs. Vocs esto fazendo isto no por sua prpria vontade, mas porque atravs disto o deus de vocs glorificado. Diante do protesto dos discpulos pela expresso deus de vocs, Jesus lhes diz que ningum daquela gerao o conhece realmente. Por este exemplo se pode ver o tom deste pseudoevangelho. Neste relato, Jesus um ser que no conhecido devidamente pelos apstolos. Na verdade, s Judas o conhece. Num trecho logo aps o citado acima, Judas diz a Jesus: Eu sei quem tu s e de onde vieste. Tu s do reino imortal de Barbelo. Jesus, ento, percebendo o carter elevado de Judas, o convida a se afastar dos demais, para lhe revelar mistrios. O Evangelho conforme Judas um dos representantes do ensino gnstico. O gnosticismo uma crena que apareceu com fora no segundo sculo da era crist. Trazia consigo elementos religiosos orientais, gregos e cristos. Tratava-se, assim, de um movimento sincrtico (uma mistura de elementos de diferentes crenas, a exemplo do que ocorre com algumas religies de hoje). Apesar das diferenas significativas de um grupo para o outro, sua viso de mundo era de uma separao muito ntida entre o material e o espiritual (ou, melhor dizendo, imaterial). Para o gnosticismo, o criador do mundo no o Deus ao qual Jesus veio anunciar. A criao considerada um ato mau do demiurgo (um deus inferior). A matria tem algo de intrinsecamente mau. O bem est no esprito, isto , na parte imaterial que est dentro de cada pessoa. Uma tese fundamental do gnosticismo (de onde tambm se origina seu nome) se refere busca do conhecimento (gnosis, em grego). Para os gnsticos, a salvao no est no sacrifcio de Cristo para o perdo dos pecados e reconciliao com Deus. Salvao ter conhecimento da realidade, passar por um despertar, uma iluminao especial. E que realidade seria esta para a qual a pessoa despertaria atravs do ensino gnstico? Ora, que a verdadeira realidade do ser humano seria a vida interior (sua alma) e no a matria, qual est sujeito em sua vida terrena. Por isto a morte redeno para a alma, que assim retorna ao mundo da luz eterna. No difcil observar as semelhanas de tal
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idia com pensamentos espritas contemporneos. Antes da descoberta da cpia copta do Evangelho conforme Judas, a existncia deste escrito era conhecida atravs do testemunho de um pai da Igreja, Irineu, bispo em Lyon, no final do segundo sculo da era crist. No seu escrito Contra os Hereges (cerca de 180 AD), Irineu descreve a doutrina de uma seita gnstica, dos Cainitas: Outros ainda dizem que Caim deriva da Potncia suprema e que Esa, Cor e os sodomitas e semelhantes eram todos da mesma raa dela; motivo pelo qual mesmo combatidos pelo Criador, nenhum deles sofreu algum dano, porque Sophia atraiu para si tudo o que lhe era prprio. Dizem que Judas, o traidor, sabia exatamente todas estas coisas e por ser o nico dos discpulos que conhecia a verdade, cumpriu o mistrio da traio e que por meio dele foram destrudas todas as coisas celestes e terrestres. E apresentam, confirmao, um escrito produzido por eles, que intitulam Evangelho de Judas.5 Hoje, aps a divulgao do Evangelho conforme Judas, h quem diga em revistas de circulao nacional, que Irineu, em uma atitude autoritria, teria proibido a Igreja de ler este livro e determinado quais seriam os livros a serem lidos e quais no. H um engano fundamental em mais esta teoria de conspirao, to popular entre os antagonistas da Igreja crist e daqueles que ignoram dados importantes da histria. No foi preciso que um pai da Igreja determinasse tal coisa. A histria testemunha que os cristos, j desde o primeiro sculo, tinham como a mensagem recebida de Deus o evangelho expresso nos quatro Evangelhos cannicos. Por outro lado, a rejeio, por parte dos cristos, de outras mensagens, um fato histrico testemunhado, e no ordenado, pelos pais apostlicos e eclesisticos.

6. O TESTEMUNHO CRISTO E A RESSURREIO DE JESUS


Quando se divulgava a descoberta do novo Evangelho, os cristos em todo o mundo celebravam a obra de Jesus, centralizada em sua morte e ressurreio. Num dos Domingos de Pscoa (3 Domingo de Pscoa 30 de abril de 2006) o texto do Evangelho do dia teve muito a dizer, diante do texto falsamente atribudo a Judas. Em Lucas 24.36-

5 Ireneu de Lio, Livros I, II, III, IV, V, traduo de Loureno Costa, So Paulo, Paulus, 1995, p. 122.

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A VERDADE SOBRE O EVANGELHO DE JUDAS

49 notria a nfase de Jesus na sua corporeidade. Diante da dvida dos discpulos, Ele os chama a ver, tocar e constatar que no se tratava de um esprito, mas algum de carne e ossos. Para no deixar nenhuma dvida, lhes pede algo de comer e, junto com os discpulos, come peixe. Trata-se de uma afronta ao que prope o Evangelho de Judas (e para o gnosticismo), para o qual o corpo de Jesus seria uma priso, da qual se libertaria na morte. Judas, ao entregar Jesus, estaria libertando-o do corpo. A verdade que Jesus se regozija em ter seu corpo ressuscitado e faz questo de mostr-lo aos discpulos e, com isto, edific-los na f. Na Epstola do mesmo Domingo mencionado acima (1 Jo 1.1-2.2), logo no incio, o apstolo atesta o fato de que eles no somente viram, mas tocaram naquele que a Palavra da vida. O mesmo apstolo Joo, na sua Epstola, denuncia um problema que estava surgindo entre alguns j no final do primeiro sculo da era crist: 1 Jo 2.1826; 4.1,2. Note-se a importncia da encarnao para a f crist. A encarnao de Deus, que realmente ressuscitou e que tambm nos ressuscitar, a marca registrada da f crist, contra a qual o gnosticismo se levantou. Contra esta mensagem ainda hoje crenas espiritualistas, algumas vestidas de roupagem crist, ainda se levantam.

7. A VERDADE SOBRE O EVANGELHO DE JUDAS


A ttulo de concluso, preciso dizer a respeito do Evangelho de Judas, primeiro, que certamente no foi escrito por Judas Iscariotes. Todas as anlises apontam para uma origem no segundo sculo da era crist, muito depois da morte de Judas. Segundo, o texto nem mesmo mereceria o nome de Evangelho. Afinal, falta-lhe o elemento fundamental que caracteriza um Evangelho: a mensagem do amor de Deus, em Cristo, manifesta na obra substitutiva, realizada na sua paixo, morte e ressurreio. Toda a divulgao atual daquele texto trata-se de uma grande e elaborada jogada de marketing. Era preciso vender muito, pois houve um elevado custo em todo o processo de compra, restaurao e traduo. Alm disto, objeto de sensacio nalismo, sob o argumento de que uma grande novidade estaria sendo divulgada. Na verdade, para quem estuda o assunto dos Evangelhos (incluindo os apcrifos), trata-se nada alm de mais um escrito antigo, que reflete uma crena antagnica ao cristianismo (o gnosticismo). Os cristos ho de lembrar e estar alerta para o fato de que esta
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no a primeira vez que a mensagem do cristianismo afrontada. E no ser a ltima. O livro de Apocalipse mostra a tentativa do Imprio romano, no final do primeiro sculo, de extinguir com a f no Senhor Jesus Cristo. Mas o mesmo livro (assim como outros textos do Novo Testamento) alerta para o fato de que em outras pocas mensagens falsas iriam circular, tentando confundir e enganar. O assim chamado Evangelho de Judas faz parte de um pensamento religioso antagnico ao cristianismo. No foi escrito por um apstolo, mas por algum que propagava a f gnstica. A curiosidade humana diante do que ou parece misterioso, aliada propaganda da mdia, podem dar a entender que esteja a uma revelao digna de crena. Mas preciso ter isto claro: crer nisto significa submeter-se a uma outra mensagem (Gl 1.8,9). renegar a Cristo e sua revelao. Se perguntados sobre o que o evangelho apcrifo de Judas acrescenta ao contedo da f crist, talvez a melhor resposta seja: nada! Ao ignorar a morte e ressurreio de Cristo como fatos fundamentais para a f, o texto deixa de testemunhar o Deus justo e amoroso, que no Seu Filho verdadeiro Deus e verdadeiro homem revelou-se a ns. O Deus que criou o mundo e que o mesmo que o redime, em Jesus Cristo. o mesmo Deus que ressuscitou a Jesus e que ressuscitar a todos os crentes.

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A PROEMINNCIA DA PAROUSIA1
Jeffrey A. Gibbs2

Este estudo sugere uma viso corretiva para a Igreja3 ; no se trata de um voltar da doutrina falsa para a verdadeira, pois nosso Snodo no perdeu o ensino verdadeiro e bblico a respeito da esperana crist. Antes, o problema mais sutil; estarei argumentando que a igreja hoje precisa restaurar um equilbrio quando trata da esperana para o futuro. Este estudo um exerccio de teologia bblica e penso ser um exerccio necessrio. O exerccio necessrio por causa de um contraste. H um contraste entre a esperana que est nas pginas do Novo Testamento, por um lado e, por outro lado, o que freqentemente a piedade atual e padro das pessoas, tanto leigos como clero, de nosso Snodo. Da maneira mais simples, diria desta forma. Os autores do Novo Testamento pensaram, viveram e escreveram escatologicamente, com sua esperana voltada de maneira completa, firme e intensa para a segunda vinda do Senhor Jesus Cristo. Nossos coraes e mentes, no entanto, no esto orientados desta forma, apesar de que a nossa tradio, os Credos e a Bblia nos ensinem de outra forma. Eles viveram escatologicamente. Ns, em termos prticos, no o fazemos. Mas deveramos viver assim. Estou sugerindo que deveramos aplicar Rm 12.2 (com a devida traduo): No vos conformeis com esta era no mundo, mas era! - mas sede transformados pela renovao
Traduo do artigo, Regaining Biblical Hope: Restoring the Prominence of the Parousia (Recuperando a esperana bblica: restaurando a proeminncia da parousia [a segunda vinda de Cristo]). Publicado originalmente na revista Concordia Journal , de outubro de 2001, pginas 310 a 322. Traduzido e publicado com a permisso do autor e do editor da revista. Traduo: Gerson L. Linden. Optamos por manter o termo parousia - transliterao do termo grego parousi,a (vinda, chegada), usado algumas vezes no Novo Testamento em referncia segunda vinda de Cristo. N. do T. 2 Dr. Jeffrey A. Gibbs professor de Teologia Exegtica do Novo Testamento no Concrdia Seminary, St. Louis, EUA. Este estudo foi originalmente apresentado em um Simpsio de Teologia promovido pelo Concrdia Seminary, em setembro de 1999. 3 O autor escreve especificamente para sua Denominao Religiosa, a Lutheran Church Missouri Synod (LCMS). N. do T.
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IGREJA LUTERANA

da vossa mente.4 Se quisermos crer e viver como os escritores do Novo Testamento o fizeram, precisamos que Deus renove nossas mentes pelo poder de Sua palavra. Reconheo j no incio que eu poderei estar exagerando no meu argumento. Alm disso, preciso sempre estar aberto correo. Mas irei faz-lo desta forma porque meu propsito expulsar de nossas mentes um erro de reflexo. Um tema bem menor da Bblia, que realmente secundrio, tomou o lugar da verdadeira esperana bblica e se tornou o centro funcional para muitos, seno virtualmente para todo o nosso povo. Estou falando do estado intermedirio da alma, der Zwischenzustand, o ensino a respeito da existncia da alma aps a morte do corpo. De alguma forma permitimos que esta nfase bblica menor se tornasse nossa grande esperana e expectativa, com a excluso, em termos prticos, da parousia de Jesus Cristo. Deus quer que mudemos esta situao. Como um estudante sugeriu em uma conversa a respeito deste assunto, talvez tenhamos perdido nossa primeira esperana. Tenho dois objetivos neste estudo. Primeiro, que todos os leitores aceitem o desafio de repensar nossa viso de mundo, ajustando-a conforme a doutrina e esperana bblicas. Segundo, que todos ns aguardemos mais deliberada, consciente e ansiosamente pelo retorno de Jesus na consumao da era. Para atingir estes objetivos, comearemos por lembrar a grande necessidade de esperana que tem nosso mundo.

1. A

NECESSIDADE DA ESPERANA

O Evangelho cristo olha em duas direes. A proclamao da obra de Jesus olha para o passado em f e para o futuro em esperana. Por que duas direes? Jesus Cristo j veio. Ele j pagou o preo de nossa redeno, j alcanou a vitria, j perdoou os nossos pecados. No isto o suficiente? Se temos f, precisamos de esperana?

) como este mundo [assim traduz a New International Version, A traduo inglesa de ( por exemplo] no deveria ser preferida, pois obscurece o significado temporal, escatolgico. Como Joseph A. Fitzmeyer (The Anchor Bible: Romans: A New Translation with Introduction and Commentary [New York: Doubleday, 1992], 640-641) comenta, Paulo alude distino judaica entre este mundo/poca/era e o mundo/poca/era por vir, uma distino que foi adotada pela igreja antiga e recebeu uma nuance crist. Para Paulo, o mundo/poca/era por vir j iniciou; as eras se encontraram no incio da dispensao crist (1 Co 10.11). Ver tambm C. E. B. Cranfield, A Critical and Exegetical Commentary on the Epistle to the Romans, vol. 2 (Edinburgh: T. & T. Clark, 1979), 608.
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A PROEMINNCIA DA PAROUSIA

Sim, suficiente, mas no tudo. Permitam-me lembrar algumas realidades que podem nem precisar de lembrana, dependendo do que est atualmente acontecendo em sua vida e ministrio. Mas ns no Snodo de Missouri somos, em grande parte, uma denominao de classe mdia. Ao menos neste continente no estamos enfrentando perseguio no sentido mais agudo do termo. Alm disso, a tentao descrita em Romanos captulo seis, pecar a fim de que a graa seja abundante, sempre foi um problema na igreja. E mais fcil conformar-se a esta era quando ela uma era confortvel. Assim, permitam-me deixar-nos a todos um pouco menos confortveis, para criar, se possvel, um necessrio e santo desconforto. uma bendita verdade que a obra passada e completa de Cristo suficiente e que Ele providencia nosso sustento atravs dos meios da graa. Mas voc est ouvindo os gemidos de sofrimento? Nossos ouvidos no devem jamais perder a capacidade de ouvir tais gemidos. Voc est ouvindo o gemido da criao? A fome continua sendo uma triste realidade (lembramos especialmente alguns pases na frica) e pessoas esto realmente morrendo de fome. Se vivssemos em algumas partes da frica, ouviramos melhor. E por todo o mundo doena e enfermidade. H algum tempo minha famlia e eu tivemos de encarar esta situao alguns tumores foram removidos do abdmen de minha esposa. Por um bom tempo meu adjetivo preferido este: benigno. Mas algumas vezes, at freqentemente, no h um final feliz. Mas isto no deveria ser assim, visto que no princpio tudo era muito bom. Estamos ouvindo os gemidos de sofrimento? No Oriente Mdio, radicais continuam, apesar de negociaes de paz, a trazer a violncia para minar o processo. O desemprego, as drogas e a misria esto bem perto de ns. O nmero de mortes de crianas no nascidas, pelo aborto, imenso e para muitas pessoas o maior dos mandamentos No tirars meu direito de escolher. Vivemos num mundo que precisa de esperana, em uma criao que incapaz de manifestar a paz de Deus. Deus j fez pelo mundo tudo o que Ele queria que acontecesse? Est seu nome sendo plenamente santificado, seu reino est vindo completamente e sua vontade est sendo feita atravs de toda a criao? No, ainda no. Oua os gemidos de sofrimento. Na sua prpria vida e de seus irmos. Orgulho, preguia e mesmo indiferena nos atrapalham na tarefa de levar o evangelho a outros. A fofoca destri o bom nome de nosso prximo. Promessas para os filhos e cnjuges so quebradas.
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IGREJA LUTERANA

Cristo perdoa todos estes pecados? Sim, Ele o faz. Mas o pecado opera seu prejuzo e ecoa atravs das geraes? Sim, ele o faz. H, em sua vida e na vida do prximo, efeitos do pecado tanto no corpo como na alma, efeitos que no deixaro de existir at que Jesus venha novamente? Ns bem sabemos que sim. E ningum o sabe melhor do que um pastor. Foi como pastor em uma parquia que comecei a chamar estas coisas de problemas relacionados parousia. E existe a morte. Nossos corpos morrem. A morte nos separa do amor de Cristo? Obviamente que no! Mas a morte nos separa uns dos outros? Voc pode estar certo disso! A morte toma nossa humanidade e a rompe ao meio, de um modo que entristece a Deus? Sim, ela o faz. Na economia divina, a morte o ltimo inimigo ainda a ser vencido (1 Co 15.54,55).5 Podemos ver o quo finita e deformada esta era, observando o ministrio do Senhor Jesus. Seu ministrio a manifestao presente do irromper do reino de Deus. Ele perdoou pecados, curou doentes, expulsou demnios, acalmou tempestades, ressuscitou mortos. Onde quer que Jesus fosse, o poder de Satans e os efeitos do pecado eram contidos. Os milagres de Jesus no eram apenas provas de seu poder divino. Eram, de fato, manifestaes do reino de Deus e era prprio e necessrio que Aquele que trouxe o reino de Deus deveria curar doentes, ressuscitar mortos e expelir demnios. Nele o reino de Deus esteve presente de forma antecipada. Quando o reino de Deus vier final e completamente, ento Ele curar nossos corpos e toda a criao. Sim, desde j, as grandes e poderosas boas novas so que pela f temos o perdo dos pecados e paz com Deus. Mas ainda temos pecado? H ainda doena e morte? Continua Satans a agir com suas mentiras? E est Deus satisfeito com isto? Deveramos ns estar satisfeitos com isto? Se estivermos satisfeitos quando Deus no est, deveramos nos arrepender e buscar a mente de Cristo. Apenas para o caso de termos esquecido, esta era finita, imperfeita e moribunda precisa de esperana. O evangelho cristo olha para a frente e proclama esperana. Tudo est feito, mas ainda h mais por vir! Cristo completou sua obra, mas ele no terminou ainda. Qual esta esperana?

5 Conforme Ben Witherington III (Conflict and Community in Corinth: A Socio-Rhetorical Commentary on 1 and 2 Corinthians [Grand Rapids: Eerdmans, 1995], 310), 1 Co 15.54 e seguinte o nico lugar em suas cartas onde Paulo cita o texto do Antigo Testamento como uma profecia ainda por ser cumprida.

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A PROEMINNCIA DA PAROUSIA

2. A

ESPERANA BBLICA

Paulo, apstolo de Cristo Jesus, pelo mandato de Deus, nosso Salvador, e de Cristo Jesus, nossa esperana (1 Tm 1.1). Aguardando a bendita esperana e a manifestao da glria do nosso grande Deus e Salvador Cristo Jesus (Tt 2.13). Cristo Jesus a esperana, a esperana da glria escatolgica final. Ele uma esperana infinita, pois quando voltar e somente quando Ele voltar trar o triunfo final de Deus, Seu Pai, a vitria completa sobre todo pecado e toda doena e a morte ser engolida. O poder de Satans, de tentar, enganar e aterrorizar ser totalmente tirado. O Filho de Deus trar a redeno completa da criao. Como poderia ser diferente com Aquele que desceu e assumiu a natureza humana? O carter fsico da encarnao exige uma redeno do que fsico, o mundo. O Novo Testamento todo, pgina aps pgina, est ocupado e com o foco nesta esperana. O Novo Testamento est repleto da tenso entre uma obra completa que est sendo apenas parcialmente experimentada e uma obra completa que ser plena e totalmente recebida. A linha divisria a parousia de Jesus, Seu retorno visvel na consumao da era. Visto que Cristo o foco de nossa f, Ele tambm o contedo de nossa esperana. A Escritura fixa nossos olhos em Cristo e em Sua ao primeira vinda, segunda vinda. Crer numa esperar pela outra. At as mesmas palavras so usadas, por vezes no mesmo local. J e ainda no. O presente e o futuro esto presentes nas palavras de Jesus em Jo 5.25-29: Em verdade, em verdade vos digo que vem a hora, e j chegou, em que os mortos ouviro a voz do Filho de Deus; e os que a ouvirem, vivero. Porque assim como o Pai tem vida em si mesmo, tambm concedeu ao Filho ter vida em si mesmo. E lhe deu autoridade para julgar, porque o Filho do homem. No vos maravilheis disto, porque vem a hora em que todos os que se acham nos tmulos ouviro a sua voz e sairo: os que tiverem feito o bem, para a ressurreio da vida; e os que tiverem praticado o mal, para a ressurreio do juzo. (nfase acrescentada) J ressuscitados para a vida ... e ainda no ressuscitados para a vida. A primeira ressurreio ocorre na converso, no batismo. A segunda quando Jesus vem novamente.
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Palavras de salvao, no Novo Testamento, so tanto j como ainda no. O contedo do j e ainda no Jesus e Sua ao, expressa por Aoristos Indicativos e Futuros Indicativos: segundo a sua misericrdia, nos salvou (Tt 3.5); seremos por ele salvos da ira (Rm 5.9); Mas agora, sem lei, se manifestou a justia de Deus (Rm 3.21); Porque ns, pelo Esprito, aguardamos a esperana da justia (Gl 5.5); A lei do Esprito da vida te livrou da lei do pecado e da morte (Rm 8.2); Desventurado homem que sou! Quem me livrar do corpo desta morte? (Rm 7.25); Deus enviou Seu Filho, para resgatar ... a fim de que recebssemos a adoo de filhos (Gl 4.4,5); aguardando a adoo de filhos, a redeno do nosso corpo. (Rm 8.23). (nfase acrescentada) Aquilo que j recebemos ... ainda no recebemos. Redimidos, aguardamos a redeno final. O reino de Deus j veio: os discpulos de Jesus no podem jejuar porque o noivo est aqui e a festa de casamento est pronta venha para a festa! Mas as dez virgens tm de esperar e vigiar, pois o noivo ainda no chegou e a festa do casamento ainda est para comear. Paulo escreve: na esperana fomos salvos (Rm 8.24). A presente era m no nos pode destruir e nada pode nos tirar de Sua mo. Mas o poder do mal ainda muito grande e os inimigos - Satans, pecado e morte - continuam agindo. A nossa esperana, e a esperana deste mundo finito, que uma vez mais Deus agir, Deus descer, Cristo retornar. Esta esperana est centralizada no em ns ou no que ns fazemos, mas em Deus e no que Ele far em Cristo. Nossa esperana aguarda o dia em que o nome de Deus ser santificado em toda a criao, e quando a doena, morte e pecado sero destrudos e quando a prpria morte ser tragada pela vitria. Isto no acontecer at que Cristo venha em glria. Ns fomos salvos ... na esperana. Cristo a nossa esperana e as pginas do Novo Testamento do amplo testemunho desta esperana do retorno de Cristo em glria. Os escritores bblicos sabiam o quo finito o mundo ainda era e quo grande ainda o poder do mal. Eles aguardavam pelo dia em que todo joelho nos cus, na terra e debaixo da terra! iro se dobrar e toda lngua confessar que Jesus Cristo o Senhor. Esta esperana reconhece Deus como criador e como salvador; ela v a realidade definitiva. Quando Deus vir? Quando Cristo retornar como juiz dos vivos e mortos? Na esperana fomos salvos. Ora, esperana que se v no esperana; pois o que
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A PROEMINNCIA DA PAROUSIA

algum v, como o espera? Mas se esperamos o que no vemos, com pacincia o aguardamos. (Rm 8.24,25).

3. A

ESPERANA OBSCURECIDA

Estamos aguardando esta esperana com pacincia. Ou no estamos? Parece-me que no estamos. Penso que os membros da igreja no esto. Penso que nossa igreja no est. Esta esperana est em nossa doutrina. Ela est na Bblia. Est nos Credos. Mas a esperana que aguarda ansiosamente pela segunda vinda de Cristo tem sido obscurecida por outra coisa. O sol foi eclipsado pela lua. Se voc perguntar cristos luteranos do Snodo de Missouri qual sua esperana e seu objetivo, sua resposta provavelmente ser: Morrer e ir para o cu. Em outras palavras, entrar no estado intermedirio, a condio da presena da alma com Cristo quando o corpo morre. Uma nfase bblica menor, sobre a qual pouco sabemos e a respeito da qual a Bblia d pouca ateno suplantou a volta de Cristo como contedo da esperana crist. Entregamos a segunda vinda de Cristo para os calculadores, para os dispensacionalistas. Digo que devemos tom-la de volta. No suficiente negar o ensino falso e especulaes perigosas a respeito do ltimo dia e do retorno de Cristo apesar de que temos de fazer isto tambm. Precisamos reaver para ns prprios o poder e a alegria que brotam do entendimento verdadeiro e bblico da consumao da era. Quando perdemos de vista nossa esperana bblica, cristocntrica, isto alimenta idias modernas no bblicas e pode abrir a porta para doutrina falsa. Descreverei sob seis tpicos o que aconteceu nas mentes e coraes pelo fato de que morrer e ir para o cu tem tomado o lugar de uma esperana escatolgica verdadeira, que o ardente desejo pelo retorno de Cristo. Primeiro, uma antropologia falha est em ao. Esta viso equivocada da natureza humana pensa que somos, essencialmente, almas a nossa parte imortal. O corpo seria, de alguma forma, desnecessrio, at mesmo um incmodo. E esta viso considera, incrivelmente, a morte do corpo do cristo como sendo uma vitria, como algo bom, mais do que uma manifestao do pecado e do mal. Pode-se ouvir isto junto ao esquife nos funerais: Isto no ele realmente; apenas o seu corpo. Ele est realmente no cu. Muito mais bblico o comentrio da criana junto ao mesmo esquife: Vov est dormindo. Tecnicamente falando, esta antropologia doutrina falsa. Os seres
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humanos so realmente compostos de corpo e alma, unidos. A morte, que no parte do plano original de Deus, nos rompe ao meio. Isto est ligado tambm Cristologia. Confessamos que o Logos eterno, Deus o Filho, assumiu plena natureza humana no ventre de Maria, Sua me. Aquela natureza humana, assim como a nossa, consistiu de corpo e alma. No somos essencialmente almas. Quando nossos corpos morrerem, este no o plano de Deus e Ele ir mudar isto.6 Segundo, a esperana substituta focaliza a ateno na existncia da alma fora do corpo e, em termos prticos, pouco se importa com o retorno de Cristo. Isto chega perto de uma forma de gnosticismo. O espiritual bom; o fsico, se no mau, pelo menos indiferente ou menos importante. Um momento de reflexo pode nos mostrar o que esta posio pode fazer com a viso que se tem sobre os sacramentos. Alm disso, tal viso neo-gnstica no v mais a salvao de forma linear, em termos bblicos, com Deus vindo para dentro da histria e para sua criao, com o fim de salv-la. Antes, a salvao vista como algo vertical e este mundo um vale de lgrimas de onde esperamos escapar para sempre. Isto filosofia grega, no esperana bblica. Terceiro, e tipicamente americano, fazer do estado intermedirio nossa esperana verdadeira e prtica pensar de forma egocntrica e individualista. A esperana tem a ver basicamente com minha alma, com a morte do meu corpo, com meu morrer e ir para o cu. Mas a esperana bblica no centrada em mim, nem em minha alma. A esperana bblica cristocntrica e focaliza a honra de Deus, Seu reino e Sua glria em Jesus Cristo. Quarto, existe o que um colega chamou de escndalo da escatologia luterana, isto , ela no existe. Nossa tradio dogmtica no permitiu que a verdadeira esperana bblica ocupasse um lugar
Em sua discusso sobre a unio hiposttica das duas naturezas em Cristo, Martin Chemnitz compara a necessidade pelas duas naturezas que constituem a pessoa nica de Cristo com a definio da natureza humana, como sendo necessariamente composta de ambos, corpo e alma. Ele escreve: Assim a alma considerada por si mesma, e a natureza humana em Cristo, apesar de serem substncias individuais e inteligentes, no entanto no tm o pleno status de uma pessoa ... Se aplicamos cuidadosamente estes pontos doutrina da encarnao do Filho de Deus, alguma luz ser lanada sobre o assunto. Assim, nos anjos, uma pessoa consiste de uma natureza; mas nos homens uma pessoa consiste de mais do que uma natureza, visto que o homem feito de corpo e alma, que so substncias diferentes e distintas. (Two Natures in Christ, traduzido por J. A. O. Preus [St. Louis: Concrdia, 1971], 92). Chemnitz comenta mais adiante: Pois a alma e o corpo constituem a natureza humana, que consiste destes dois elementos, sendo que nenhum deles to perfeito sem o outro, como se o corpo sozinho fosse um homem completo, ou que a alma sozinha fosse uma natureza humana completa. Pois a alma apenas parte do homem e o corpo apenas parte da natureza humana. (p. 107)
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de destaque ou pelo menos retivesse seu contedo bblico. Em particular, h o problema criado pelas categorias dogmticas do reino da graa e reino da glria. Quando fao palestras na igreja, vejo grande confuso no uso destas expresses e parece-me que os diversos dogmticos no as usam de forma coerente. Francis Pieper define o reino da graa como a igreja de Deus na terra, enquanto que os habitantes do reino da glria no esto mais sujeitos cruz e tribulao.7 Isto soa como se o ponto divisrio crucial fosse a morte do corpo. Para a Bblia, porm, o crucial o retorno de Cristo. No h dois reinos de Deus no Novo Testamento. H apenas um reino de Deus, manifestado agora e no ltimo dia. O uso desta distino na teologia sistemtica precisa ser reavaliado, clarificado ou trazido em termos mais prximos viso bblica. Esta distino dogmtica entre reino da graa e reino da glria tambm resulta em um mau uso da Escritura, o que se configura num quinto triste resultado do obscurecimento da esperana bblica. Textos que se aplicam apenas e propriamente realidade porvir, por ocasio do retorno de Cristo, so aplicados ao estado intermedirio. Para mim, como exegeta, esta a coisa mais marcante e aflitiva: ns de fato, e de maneira persistente, aplicamos mal a Escritura. Seguem alguns exemplos desta m interpretao da Escritura, percebida especialmente em funerais. Joo 14.2,3 usado como se a alma do cristo morto j estivesse na manso celeste que Cristo preparou. No entanto, Jesus mesmo diz Na casa de meu Pai h muitas moradas. Se assim no fora, eu vo-lo teria dito. Pois vou preparar-vos lugar. E, quando eu for e vos preparar lugar, voltarei e vos receberei para mim mesmo, para que onde eu estou, estejais vs tambm. (nfase acrescentada) Jesus se refere, em primeiro lugar, a Sua parousia, quando Ele voltar. Em segundo lugar, ele pode estar tambm se referindo ao habitar do Pai e do Filho com o crente, pois mais adiante Jesus se refere a isto, ao dizer: No vos deixarei rfos, voltarei para vs outros. ... Se algum me ama, guardar a minha palavra; e meu Pai o amar e viremos para ele e faremos nele morada (Jo 14.18,23). Mas o que certo que Jesus no est falando sobre a morte do corpo ou sobre o estado intermedirio. Outro texto Muito bom, servo bom e fiel. Estas no so palavras ouvidas quando a alma vai estar com Cristo ao menos, no conforme Mt 25.21. A parbola dos talentos traz as palavras de um mestre
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Christian Dogmatics, vol. 2, p. 389.

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que, aps longo tempo, volta e acerta as contas com seus servos. uma parbola da parousia. A aprovao final acontece somente quando Jesus retorna. J agora a coroa da justia me est guardada (2 Tm 4.8). No referncia morte, pois Paulo diz, a qual o Senhor me dar naquele dia, e no somente a mim, mas a todos quantos amam a sua vinda. (nfase acrescentada). A coroa de Paulo est assegurada, mas ainda no foi concedida. Como pode o servo receber a coroa quando o Senhor ainda no est recebendo todo o louvor e culto de toda a criao? Outro exemplo: o funeral de um cristo um culto de vitria, certo? Tragada foi a morte pela vitria. Na verdade, ainda no, ao menos no de acordo com 1 Co 15. Na verdade, no conheo nenhum texto bblico que fale da morte do cristo como uma vitria. 1 Co 15.54 diz: E quando este corpo corruptvel se revestir de incorruptibilidade e o que mortal se revestir de imortalidade, ento se cumprir a palavra que est escrita: Tragada foi a morte pela vitria. Esta vitoriosa destruio da morte acontecer quando a morte for removida. Paulo est citando Is 25.8, uma passagem que fala da vitria final de Deus no fim desta era. Outro texto usado Fp 3.14: Prossigo para o alvo, para o prmio da soberana8 vocao de Deus em Cristo Jesus. No estou bem certo sobre isto e talvez nem seja possvel ter certeza sobre este ponto. Mas o adjetivo a;nw e ele no precisa ser necessariamente traduzido para cima. Tendo em vista o uso que Paulo faz do termo em Gl 4.26 e Cl 3.1,2, bem como luz da estrutura do pensamento de Paulo e sua esperana, , pelo menos, prprio traduzir como chamado/vocao de cima ou chamado celestial, indicando a fonte de onde o chamado vem, mais do que a direo para onde chama. Mais adiante no mesmo captulo, a esperana de Paulo inteiramente colocada no retorno de Cristo do cu: Pois a nossa ptria est nos cus (evn ouvranoi/j), de onde tambm aguardamos o Salvador, o Senhor Jesus Cristo, o qual transformar o nosso corpo de humilhao, para ser igual ao corpo da sua glria, segundo a eficcia do poder que ele tem de at subordinar a si todas as coisas. (Fp 3.20,21). Parte do problema de referente: a que estamos nos referindo ao falarmos sobre o cu? Freqentemente na Escritura cu ou cus simplesmente onde Deus est: Pai nosso, que ests no cu.
8 O autor argumenta a partir da traduo de a;nw (para cima, do alto), traduzido na verso Almeida por soberana. Ele parte da traduo para cima. (N. do T.)

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tambm onde Jesus est agora, mesmo sabendo que Ele enche todas as coisas e que ns estamos agora assentados com Ele nos lugares celestiais (Ef 2.6). Mas se o cu refere-se ao lugar ou condio das almas dos crentes entre a morte do corpo e o retorno de Cristo, ento o Novo Testamento no tem muito a dizer sobre isto.9 E se ao falarmos em cu nos referimos nova criao, ento temos de ser claros com respeito a isto. O exemplo final de minha lista de passagens bblicas e conceitos mal interpretados das portas de prolas. Fala-se das pessoas morrendo e entrando por estas portas. Esta expresso vem da viso de Ap 21.21, sobre a nova Jerusalm, com suas doze portas de prolas. Quando esta cena descrita em Ap 21 ocorre? Joo mesmo o diz: Vi novo cu e nova terra, pois o primeiro cu e a primeira terra passaram e o mar j no existe. Vi tambm a cidade santa, a nova Jerusalm, que descia do cu, da parte de Deus... (Ap 21.1,2). Aquele grandioso hino, Rendemos glria ao nome de Jesus, traz o tema corretamente. A estrofe seis fala do descanso para os fiis combatentes no bendito paraso. exatamente isto que o estado intermedirio descanso da batalha. Voltarei a este tema mais adiante. Da vem a estrofe sete: Mas ento se abre um dia ainda mais glorioso, o triunfante ressurgir dos santos em brilhante ordem o Rei da glria vem no seu caminho e a estrofe oito: Das fronteiras distantes da terra, da costa mais distante do oceano, atravs dos portes de prolas transborda uma hoste incontvel, cantando ao Pai, Filho e Esprito Santo. Aleluia!10 Sexto, nossa hindia tambm foi infectada com esta confuso e muitas vezes cantamos como se o estado intermedirio fosse nossa esperana crist verdadeira, real e completa. Bem, sei que aqui estou lidando com um assunto muito delicado Voc pode at criticar minha hermenutica o quanto quiser, mas no mexa com meus hinos favoritos. Isso como tentar fazer uma congregao mudar do clice individual para o clice comum. Mas se nossa esperana Cristo Jesus em sua parousia, como pode um hino falar da bno futura apenas em termos do estado intermedirio, omitindo qualquer referncia
9 Francis Pieper, Christian Dogmatics, vol. 3 (St. Louis: Concordia, 1953), 511, comea sua discusso a respeito do Estado das almas entre a morte e ressurreio com estas palavras: A Escritura Sagrada pouco revela a respeito do estado das almas entre a morte e a ressurreio. Ao falar das ltimas coisas, ela dirige nossa ateno especialmente para o dia do juzo final e os eventos ligados a ele. 10 A referncia feita ao Hino 191 no Hinrio Lutheran Worship (nmero 463 no Lutheran Hymnal). Algumas estrofes esto traduzidas no Hinrio Luterano, no hino 297.

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verdadeira esperana e vitria na volta de Cristo? Alguns hinos familiares e queridos tm ajudado a confundir nosso foco e obscurecer nossa esperana bblica genuna. Eles falam unicamente em termos verticais, como se nosso maior objetivo fosse ir para cima, deixando para trs nossos corpos. Sou apenas um estrangeiro aqui, o cu meu lar. O objetivo passar pela vida terrena e ir para cima, para nosso verdadeiro lar. Sei que h um sentido em que isto pode ser verdadeiro. Mas permita-me dizer, de uma forma um tanto provocativa, que meu lar e seu no l em cima. Nosso lar bem aqui! Somos criaturas, parte da criao. Mas nosso lar foi arruinado pelo pecado e ns ajudamos a arruin-lo. No entanto, Deus no deixa Sua criao permanecer arruinada. Ele no decidiu simplesmente nos levar para cima. Ele veio c para baixo, tornou-se parte da criao, nascido de mulher, nascido sob a lei. Ele veio e nos salvou e vir novamente, para salvar. Alguns de nossos hinos no nos ajudam, mas outros sim. Sei que vive o Redentor (Lutheran Worship, nmero 266; Hinrio Luterano nmero 526) excelente teologia e esperana crist, assim como Rendemos glria ao nome de Jesus (HL, 297). O equilbrio pelo qual este estudo argumenta apresentado de maneira bela no hino Eu te amo tanto, meu Senhor (HL 435): Ordena aos anjos, Senhor, que levem, quando eu morto for, minha alma ao paraso. Na tumba aguarda o corpo meu a tua vinda l do cu no dia do juzo. Desperta-me da morte ento, que os olhos meus se alegraro ao ver-te, Filho de Deus Pai, Redentor, que ao cu me atrai. Salvador, vem me atender, vem me atender; eu sempre te hei de bendizer. Assim, se o estado intermedirio no o verdadeiro contedo de nossa esperana, o que podemos dizer sobre ele? Devemos dizer o que a Bblia diz. Afinal, h uns poucos versculos claros na Escritura que ensinam que as almas dos crentes esto com Cristo (Fp 1.23), no paraso (Lc 23.43), deixando o corpo e habitando com o Senhor (2 Co 5.8). Muito mais do que isto no podemos dizer; afinal, como podemos conceber uma existncia sem um corpo? Contrariamente opinio popular, no conheo nenhuma evidncia bblica direta que nos encoraje a pensar que as almas no estejam conscientes da passagem do tempo. Pode at mesmo haver uma evidncia ao contrrio, em Ap 6.9,10: vi debaixo do altar as almas daqueles que tinham sido mortos por causa da palavra
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de Deus ... Clamavam em grande voz dizendo: At quando, Soberano Senhor, no julgas nem vingas o nosso sangue...? At quando? Simplesmente no sabemos muito a respeito do estado intermedirio. H muita especulao sobre ele, e algumas coisas podem at ser corretas. Mas especulao. Sabemos o suficiente para ter consolo em relao aos nossos queridos, que morreram na f no Senhor. Sim, eles so benditos, pois repousam de seus labores (Ap 14.13) e esto louvando o Cordeiro sem cessar. Mas a vitria final ainda no deles. A manifestao plena da vitria final, de Deus em Cristo, ainda no aconteceu. Mesmo ao tratar de nossa morte ou da morte de nossos entes queridos, a palavra de Deus, pelo apstolo Paulo, no dirige nossa ateno para o estado intermedirio. Aos tessalonicenses, preocupados com os crentes falecidos antes da parousia , Paulo disse, os mortos em Cristo ressuscitaro primeiro ... consolai-vos com estas palavras. (1 Ts 4.13-18). E diante de sua prpria morte Paulo escreveu a Timteo e olhou, no para a condio de sua alma aps a morte de seu corpo, mas para a vitria e a vinda finais de Cristo: Quanto a mim, estou sendo j oferecido por libao e o tempo da minha partida chegado. Combati o bom combate, completei a carreira, guardei a f. J agora a coroa da justia me est guardada, a qual o Senhor, reto juiz, me dar naquele dia; e no somente a mim, mas tambm a todos quantos amam a sua vinda (2 Tm 4.6-8).

4. A

ESPERANA RESTAURADA

Se este estudo est correto, h bastante trabalho a fazer na Igreja hoje. Freqentemente nossa abordagem escatologia tem sido de refutar o erro, mostrando os equvocos dos dispensacionalistas e milenaristas. A srie dispensacionalista de romances Left Behind [Deixados para trs] de Tim LaHaye vendeu milhes de cpias nos Estados Unidos. H trabalho a fazer, em refutar o erro. Mas temos nosso prprio erro para corrigir, para restaurar a verdadeira esperana bblica e para coloc-la diante das mentes e coraes de nosso povo e para ns prprios vivermos nela. Como o faremos? Primeiro, de forma gentil, paciente e pastoral. Leva tempo para mudar uma leitura equivocada da Escritura. Deixe a Bblia falar por si. Deixe que o estado intermedirio tenha o seu devido lugar. Como
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pensarei a respeito dos meus entes queridos cristos, cujos corpos descansam na sepultura? Eles esto repousando dos seus labores. Eles esto com Cristo, em paz, aguardando pelo ltimo dia e pela vitria final de Deus. Isto suficiente. Mas esta no a vitria final que nos aguarda em Cristo Jesus. Segundo, devemos estar prontos a ouvir os gemidos de sofrimentos e levar a srio o quanto esta era presente ainda a era m. Isto significar confrontar seriamente o pecado, em nossa vida e na vida dos outros. Isto significar pensar teologicamente a respeito da doena, dos desastres e da morte. Isto significar estar prontos a ficarmos perturbados pelo mal que ainda existe. Pois o corao do Salvador est perturbado. No nada de novo; s temos de levar a srio a teologia da cruz. Terceiro, podemos de maneira clara e direta ensinar e pregar a esperana bblica. Simplesmente leia a Escritura, cuidadosamente, eliminando as lentes distorcidas, que tm obscurecido a esperana verdadeira e completa dos cristos. Simplesmente leia, buscando a esperana futura, o foco no retorno de Cristo. Est em toda parte e em todo documento. Est tambm tanto no Credo Apostlico como no Niceno: E vir novamente em glria, a julgar os vivos e os mortos ... espero a ressurreio dos mortos e vida no mundo vindouro...; donde h de vir a julgar os vivos e os mortos ... creio na ressurreio da carne e na vida eterna. Amm. Simplesmente faa o que a Bblia faz. Aponte para o povo de Deus a sua verdadeira esperana, o dia do Senhor. Assim fazendo, estaremos tambm glorificando mais plenamente o reino presente de Deus, a obra j completada de Cristo, cujos benefcios j temos pela f. O fim j se aproximou em Jesus Cristo. Na cruz, sob aquele cu escurecido pelo julgamento de Deus, sobre aquela terra que foi rompida pelo terremoto, nosso Salvador recebeu o destino escatolgico final que ns merecamos por nossos pecados. Quanto Cristo nos perdoou, justificou e redimiu? Ele o fez de forma to completa que no tememos o grande dia de Sua vinda podemos esperar por ele, como o dia de Sua grande vitria por ns e por toda a sua criao. Uma das coisas mais entusiasmantes em restabelecer uma estrutura escatolgica verdadeiramente bblica a maneira como cada um dos principais ensinos cristos aguado, realado, enfatizado e feito ainda mais importante pela adio do colorido do tempo do fim ao quadro. Nossa identidade e f como luteranos deveria nos
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predispor, entre todos os filhos de Deus, a apreciar e utilizar este ponto de vista escatolgico. Pois os luteranos apreciam o paradoxo, a tenso, o dizer sim para duas verdades antinmicas ao mesmo tempo. Lei e evangelho. Velho homem, novo homem. Pecador e santo. Iniciativa divina e responsabilidade humana. H apenas uma razo para estes paradoxos existirem porque vivemos na tenso entre a inaugurao e comeo dos ltimos dias em Cristo e a consumao final da era em Cristo. Quando Jesus voltar, no precisaremos distinguir entre lei e evangelho, porque tudo ser recebido como presente de Deus. No haver mais tenso, no mais luta entre o velho homem e o novo, pois tudo ser feito completamente novo. No haver mais peccator, apenas iustus. Mas at aquele tempo chegar, vivemos no paradoxo, esperamos o paradoxo porque somos salvos ... na esperana. Vivemos na esperana neste atribulado mundo finito. O restabelecimento da esperana bblica tambm nos convidar a refletir uma preocupao que o prprio Deus tem pela criao. Uma escatologia bblica implica e requer uma teologia bblica sobre a criao. Nosso amor e preocupao em Cristo podem atingir os mais amplos temas da sociedade: pobreza, doena, vcios e todas as formas de abuso. O ministrio de Jesus, do reino de Deus, implicou cura e exorcismo, a salvao da pessoa inteira. No podemos ns encontrar uma aplicao para nosso ministrio tambm, assim que o evangelho do reino que proclamamos possa ser acompanhado pelo desejo de trazer conforto queles que sofrem os efeitos da morte e do pecado? Fiquei sabendo que o comit11 que est trabalhando no novo hinrio discutiu a possibilidade de uma liturgia para um culto de cura. Isto boa teologia; um dia Cristo voltar e curar todas as nossas doenas para sempre. Talvez, em graciosa resposta s oraes de Seu povo, Ele dar uma antecipao daquela cura agora na presente era m. Restabelecer a verdadeira esperana bblica tambm significar um renovado comprometimento com a misso da igreja. Pois viver na esperana significa que entendemos no primariamente onde estamos vivendo aqui em baixo, como oposto a l em cima. Antes, a esperana bblica nos ensina quando estamos vivendo, no tempo agora, durante a sobreposio das duas eras, aps a vitria
11 A referncia feita ao Hino 191 no Hinrio Lutheran Worship (nmero 463 no Lutheran Hymnal). Algumas estrofes esto traduzidas no Hinrio Luterano, no hino 297.

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escatolgica de nosso Senhor na ressurreio e antes de seu retorno final em glria. Durante este tempo ele nos deu algo para fazer: Fazei discpulos de todas as naes, batizando-os em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo, ensinando-os a guardar todas as coisas que vos tenho ordenado. E nesta misso ele est conosco sempre at a consumao do sculo.

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A PREGAO EVANGELSTICA E O CULTO1

A pregao evangelstica tem sofrido do abuso verbal. Desde os tempos antigos at a modernidade da TV, a pregao evangelstica tem sido definida fora da Bblia e fora da igreja. Usando as palavras do Evangelho, mas no o esprito, muitos evangelistas abusam do Evangelho. Ser que isto destruiu a base bblica para pregar o Evangelho? Toda pregao deveria ser evangelstica? Ou somente para pregadores especiais e ocasies especiais? Colocando o termo evangelstico como um termo genrico, a pregao garante aos ouvintes dois importantes aspectos que este artigo visa atingir: 1.: O poder para alcanar a meta do sermo procede do Evangelho de Jesus Cristo; 2.: Um sermo evangelstico dirigido para pessoas e situaes especficas.

PONTO NMERO 1
Pregar proclamar uma mensagem. Ns sabemos que o centro da mensagem sobre Jesus Cristo. Mas ns tambm devemos proclamar todo o desgnio de Deus: a glria da criao de Deus e nossa responsabilidade como parte dela; aspectos morais e sociais com os quais ns nos defrontamos; misses; mordomia; culto; comunho; e outros. Por causa de nossa responsabilidade em pregar sobre esse to variado leque de temas, ns algumas vezes esquecemos a

1 Evangelistic Preaching and the Sunday Service. O primeiro artigo de uma srie de seis, sobre Pregao Evangelstica. Fonte: Concordia Pulpit Resources, Volume 1/Part 3, May 26, 1991 September 1, 1991. Saint Louis, USA: Concordia Publishing House. Used with permission. All Rights Reserved. Traduzido por Anselmo Ernesto Graff, professor de Missiologia no Seminrio Concrdia de So Leopoldo e ULBRA, Canoas.

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mensagem principal, ou fazemos dela um subtema no sermo. A crtica mais comum aos sermes dos congregados e de outros pastores : no tinha Evangelho. Em outras palavras, no evangelizou. Pregao evangelstica sempre proclama o Evangelho. Em uso popular hoje, pregao evangelstica muitas vezes significa pregar somente para descrentes com o propsito de converso. Contudo, esta definio no procede da Bblia ou da igreja histrica. No Antigo Testamento, as palavras no original podem significar evangelista, evangelizar, e boas novas e evangelho, respectivamente (Sl 40.9, Is 40.9, 41.27, 52.7, 61.1, 2 Rs 7.9). O Novo Testamento contm somente trs referncias palavra evangelista (At 21.8; Ef 4.11; 2 Tm 4.5). A palavra euvaggelisth/j formada da palavra euvagge,lion Evangelho com o final, thj, o que denota algum que proclama o Evangelho. O Novo Testamento muitas vezes usa o verbo euvaggeli,zw evangelizar, proclamar as boas novas. Jesus lista evangelizar como parte de sua obra prpria (Lc 4.18, citando Is 61.1-2). Jesus tambm treinou seus discpulos para evangelizar (Lc 9.6). Paulo freqentemente classifica o evangelismo como um dos seus deveres (como em Rm 1.15, 15.20, 1 Co 1.17, Gl 4.13). Pedro diz que um profeta tambm evangeliza (1 Pe 1.12). Os livros do Novo Testamento, as ferramentas para o evangelismo, so dirigidos a indivduos e a grupos de cristos. As passagens da Escritura onde esto essas palavras ocorrem, indicam que a pregao evangelstica est relacionada com todo o conselho de Deus, no apenas converso. Ela oferece o poder de Cristo para alcanar o objetivo do sermo nas vidas dos ouvintes. A pregao evangelstica protege os sermes sobre aspectos morais e de comprometimento, de se tornarem legalistas, e os sermes doutrinrios se tornarem somente intelectuais ou filosficos. Pregadores evangelsticos dependem da autoridade do Evangelho para alcanar os objetivos de seus sermes.

PONTO NMERO 2
Adicionar a palavra evangelstico aos sermes ajuda a lembrar o pastor a dirigir o sermo a pessoas e situaes especficas. Simplesmente pregar pode ser um tiro no ar, ou no escuro; evangelizar atirar no alvo. No basta apenas pregar. Ns pregamos alguma coisa para algum. Pregao evangelstica dar o Evangelho de Jesus Cristo, a pessoas de acordo com suas reais necessidades. O pastor de uma congregao o melhor evangelista para os membros de sua igreja e os cultos so as melhores oportunidades.
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A PREGAO EVANGELSTICA E O CULTO

Muitos pastores j pregaram evangelisticamente a maior parte de seu tempo. Mas todos os que pregam devem freqentemente reavaliar, moldar e expandir a preparao e a proclamao do sermo.

QUATRO

CARACTERSTICAS DE SERMES EVANGELSTICOS

1. As necessidades dos ouvintes: Pregar para as necessidades reais das pessoas uma necessidade bsica da pregao evangelstica, porque isto coloca o poder do Evangelho onde ele preciso. Pessoas tm uma variedade de necessidades e o Evangelho aplicvel a todas. Os pastores na congregao tm uma grande vantagem nesse aspecto, pois eles conhecem seu povo e suas necessidades especficas. Uma pesquisa feita por uma revista americana perguntou aos congregados sobre o que esperavam de seus pastores. Uma freqente resposta foi de que eles queriam pastores que os conhecessem. Sermes eloqentes e profundos podem ser vistos na TV, mas s seus pastores poderiam falar com eles. Do plpito pastores podem mostrar que eles entendem e se preocupam com seu povo. O Evangelho oferece perdo para o que est errado e aceitao para o que diferente. O teste real da habilidade para ensinar uma doutrina aplic-la para uma especfica situao. Telogos esto preocupados principalmente com a doutrina da igreja. Pastores esto preocupados principalmente com a aplicao desta doutrina na vida do seu povo. A idia no mudar a doutrina para que esta se encaixe s pessoas, mas deixar que as verdadeiras necessidades das pessoas determinem a agenda da pregao, confiantes de que o Evangelho suprir essas necessidades. O uso dos textos da trienal fornece uma dieta bem balanceada da Palavra de Deus e a oportunidade para falar sobre uma grande poro das necessidades humanas. Em muitos casos, a relao entre pastores e membros estabelecida pouco a pouco, quando eles participam de batismos, confirmaes, doenas, morte, e outros acontecimentos na vida. Experincias compartilhadas ajudam os pastores a serem mais sensveis s necessidades das pessoas. E sermes que mostram amor e preocupao pelas pessoas faro com que elas falem com seus pastores. Pregao no um monlogo proporcionado pelo pastor para as pessoas, mas parte de um dilogo que continua nas reunies, nas sesses de aconselhamento e em outros lugares onde pessoas compartilham suas vidas. 2. Um sentido de urgncia: Um sermo evangelstico tem um sentido de urgncia, que procede do Evangelho. Em nossas oraes de Advento, ns pedimos para Deus nos animar vigilncia. O perigo que a Lei muitas vezes impulsiona mais a pastores e membros do que
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o Evangelho. Alguns pregadores parecem estar aborrecidos e por isso pregam condenao e consideram esta atitude parte da pregao evangelstica, pois isto chamaria pessoas ao arrependimento. Mas a condenao da Lei no alcana o real alvo do sermo evangelstico. De novo, pastores tm uma vantagem. O sentido de urgncia vem do seu conhecimento imediato das pessoas sentadas nos bancos da sua igreja. Eles sabem quem est com dor e por que e assim eles zelam por elas. Urgncia no criada pelos pregadores, mas pela condio dos ouvintes. Pregadores facilmente podem ter um interesse secundrio relacionado doutrina, liturgia, freqncia aos cultos, mordomia da oferta, questes sociais, etc. Cada um desses itens pode ser importante, mas nenhum deveria estar no centro do sermo este lugar pertence a Cristo. Aqueles que pregam devem sentir urgncia porque sua mensagem de vital importncia para seus ouvintes. O sermo est includo no culto porque o povo precisa ouvir a mensagem. Nunca se deveria apenas preencher o tempo do culto no plpito. Se voc se sentir vazio ou desmotivado, eu sugiro o seguinte: Vai e faz visitas a membros, a pessoas invlidas e no hospital; converse com eles sobre sua vida familiar, sobre eventuais vcios, seu trabalho, suas dificuldades. Leia a Sagrada Escritura e veja como Deus deseja ajudar cada uma dessas pessoas atravs de voc. V ao plpito confiante que voc tem a ltima resposta para os problemas que seus ouvintes tm e que eles querem e precisam ouvir. 3. Uma resposta: Um sermo evangelstico exige uma resposta dos seus ouvintes, no apenas alguma coisa para pensar. O sermo contm o poder para mudar a vida dos ouvintes e eles devem responder. De novo, o perigo que a Lei possa ser usada para exigir essa resposta. O poder para mudar vem do Evangelho, o qual habilita os descrentes a crer e os crentes a servir. O pregador tambm deve evitar outras duas armadilhas: Se a direo ou o pedido por uma resposta muito vago, ento os ouvintes no sabero o que fazer. Por outro lado, se o sermo especfico demais (se voc cr em Jesus, levante sua mo), isto se torna uma resposta automtica ou treinada e com muito pouco valor. A beleza da pregao evangelstica o poder do Esprito capacitando os ouvintes a crer e a servir a Cristo. Mas o Evangelho resistvel. Os ouvintes podem dizer no. Isto no um no ao pregador, uma vez que o Evangelho bem apresentado. Isto um no a Cristo ou ajuda que ele oferece. Muitas pessoas disseram no a Jesus durante seu ministrio, incluindo pessoas da sua prpria famlia. Mas a mensagem no se perdeu, nem o esforo dos que hoje
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pregam o Evangelho em vo. Aqueles que dizem no agora podem mudar no futuro. O Esprito Santo faz essa parte da obra. Alguns iro simplesmente ignorar a resposta ao Evangelho. De novo, isto no significa ignorar aquele que prega, mas o prprio Cristo. Muita gente quer depender de suas prprias habilidades e hesitaro em se sujeitar a um poder fora deles. O prprio culto oferece muitas oportunidades para responder ao convite do Evangelho. A confisso de f nos Credos, as oraes, os hinos, as ofertas, e especialmente a Santa Ceia. Todas apresentam aos presentes no culto a chance de responder sim ao Evangelho. Ao aceitar o convite no culto, os ouvintes so habilitados a continuarem respondendo ao amor de Cristo durante toda a sua vida. 4. Autoridade: A quarta qualidade dos sermes evangelsticos a autoridade. As pessoas que ouviram Jesus falar sabiam que ele era diferente, porque ele as ensinava como quem tem autoridade, e no como os escribas (Mt 7.29). necessrio tanto para aquele que prega, bem como quele que ouve, reconhecer a fonte desta autoridade. Pastores tm autoridade por causa de sua posio e pessoa. Eles so lderes, e lderes tm poder. A igreja tem autoridade isto pode ser posto em dvida e atacado, mas ela est l. A Escritura tem autoridade como a Palavra de Deus. Mas Jesus Cristo a maior autoridade toda a autoridade me foi dada no cu e na terra (Mt 28.18), e ele a fonte da autoridade na Escritura, Igreja e pastores. Quando algum questiona ou investe contra estas autoridades, aquela pessoa deveria ser referida autoridade maior. Aqueles que ouvem o sermo precisam ver o Salvador. Debates sobre outras autoridades muitas vezes impedem a vista para muitos verem a autoridade maior. Jesus falou a seus discpulos que os lderes do mundo se agradam em exercer seu poder sobre outros, mas isto no deveria ser assim entre eles (Mt 20.25-26). C ONCLUSO Ns estamos cantando um hino antes do sermo. O pastor est preparado para pregar. O sermo far diferena na vida das pessoas? Ser que o pastor se d conta que suas palavras so importantes, necessrias e poderosas para operar mudanas na vida das pessoas? O poder de Deus estar em ao no culto? Com a pregao evangelstica, a resposta um enftico sim!

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s vezes a pregao evangelstica vista como tendo um alvo: salvar almas. Por esta definio, a funo do evangelista converter descrentes promover a entrada de ovelhas no rebanho. Ento o pastor passa a ser o cuidador desse rebanho. Contudo, essa definio parece no levar em considerao que o Evangelho no somente salva almas, ele tambm o poder que mantm crentes em Cristo e os ajuda em suas vidas dirias. Mas pastores tambm tm contato com pessoas que ainda no crem em Cristo. Ao expandir a definio de pregao evangelstica, incluindo todas as reas da vida crist, no podemos esquecer o primeiro passo da evangelizao: a converso de descrentes. Sem converso nenhum dos outros usos da pregao evangelstica seria possvel. Um sermo dirigido para converter o descrente pode parecer mais apropriado para programas de rdio ou TV, ou em ocasies especiais que buscam alcanar os que esto sem igreja. Alguns podem pensar que no h necessidade de pregar converso para aqueles que freqentam os cultos semanais. Obviamente, converter os convertidos faria deles descrentes outra vez. Contudo, quando os pregadores negligenciam o conceito de pregao evangelstica para converso, eles tambm ignoram como a pregao evangelstica se aplica a outras reas da vida congregacional. Muitos pastores pregam seus primeiros sermes para colegas de turma e professores e se tornam ansiosos para satisfazer aquela audincia. Voc fica mais tenso em pregar numa conferncia de pastores ou na sua congregao? Agora o reverso dessa situao. Voc j teve uma chance de pregar para descrentes? Talvez poucos tiveram essa chance. Voc tem alguma preocupao especial quando sabe que h um visitante na igreja que ainda no cr em Cristo?
Evangelistic Preaching for Conversion. O segundo artigo de uma srie de seis, sobre Pregao Evangelstica. Fonte: Concordia Pulpit Resources, Volume 1/Part 4, September 8, 1991 November 24, 1991. Saint Louis, USA: Concordia Publishing House. Used with permission. All Rights Reserved. Traduzido por Anselmo Ernesto Graff, professor de Missiologia no Seminrio Concrdia de So Leopoldo e ULBRA, Canoas.
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PREGAO EVANGELSTICA PARA CONVERSO

Ao avaliar como meus prprios conceitos de pregao tm mudado e ao assistir outros, especialmente aqueles que convivem comigo, eu descobri uma verdade simples. Os pregadores que trabalham bastante para convidar pessoas para a igreja iro pregar o Evangelho de maneira mais clara, com um maior sentido de urgncia, e com maior convico do que aquelas pregaes que so dirigidas somente para membros. Aquele que um evangelista durante a semana, ser tambm no plpito e vice-versa. Por isso precisamos de duas coisas: Primeiro, definir pregao evangelstica para converso, depois sobre sua necessidade nos cultos.

O PODER PARA CONVERTER


A atividade salvadora de Deus no parou no ano de 33 D.C., quando Cristo ressuscitou dos mortos. Cristo completou nossa salvao (Hb 7.27), e os benefcios da sua obra salvadora so apropriados hoje atravs da f, criada pelo Esprito Santo. Deus permanece o poder de salvao. O mesmo Deus o poder para a criao, ressurreio e converso. Se s histrias bblicas fossem dadas ttulos de filmes atuais, o primeiro captulo de Gnesis poderia ser Criao 1 e a converso seria Criao 2. No Criao 1, as trevas no ouviram Deus dizer: Haja luz, e elas lhe obedeceram. Antes, o poder veio da Palavra de Deus. Porque Deus disse que haveria luz, ento houve luz. No Criao 2, Deus tambm fala, para o descrente. O descrente no obedece Palavra mais do que as trevas fizeram. Ao invs disso, a Palavra de Deus tem poder para capacitar o descrente a crer. O Novo Testamento chama a ao do Criao 2 como um renascimento, ser nascido de novo, regenerao, e outras frases que indicam o comeo de uma nova vida para uma pessoa que j tem vida. Por exemplo: Quando, porm, se manifestou a benignidade de Deus, nosso Salvador, e o seu amor para com os homens, no por obras de justia praticadas por ns, mas segundo sua misericrdia, ele nos salvou mediante o lavar regenerador e renovador do Esprito Santo (Tito 3.4-5). importante notar como o salvar usado duas vezes. Primeiro Cristo nos salvou, por sua morte e ressurreio. Ao nos lavar, o Esprito Santo nos salvou e trouxe a ns, e ns para, a salvao de Cristo, dandonos um novo nascimento e uma nova vida. Deus sempre faz o ato salvador. Frases que comeam com eu sou salvo porque eu... ou voc salvo se voc..., podem causar problemas teolgicos. Os seres humanos no so os sujeitos do verbo salvar, mas os objetos de salvao. Jesus falou para Nicodemos que ele deveria nascer de novo. Ele
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respondeu do seu entendimento de Criao 1. Como pode um homem nascer de novo sendo velho? Certamente ele no pode entrar pela segunda vez no tero de sua me para nascer de novo (Jo 3.4). Nota-se que ele elimina uma re-exibio do Criao 1. Jesus ento descreve um novo jeito de nascer de novo: da gua e do Esprito (Jo 3.5). Ao usar um novo nascimento como um jeito de descrever a bno do batismo, Jesus de novo mostra que ns no comeamos, no cooperamos e no temos crdito para nosso novo nascimento. No Criao 1, Ado e Eva no planejaram nem consentiram com sua criao. Nem ns concordamos com o nosso nascimento. Ns todos descobrimos que nos foi dado o primeiro nascimento, depois de ter acontecido. Assim tambm presente da converso. Criao 2 ato de Deus. Um sermo evangelstico no diz para as pessoas nascerem de novo. Voc no lhes fala para elas se regenerarem. Ao invs disso, voc lhes d o amor que causa seu nascimento espiritual que o Evangelho de Cristo. Voc tambm direciona a mensagem para os que crem, a fim de que eles a compartilhem com os descrentes. Um sermo evangelstico no s porque oferece o perdo de Cristo como um dom gratuito da graa, mas tambm porque oferece a f que recebe o presente como um ato da graa de Deus.

JESUS CAMINHO

DE

DEUS PARA NOSSA SALVAO

Jesus disse: Eu sou o caminho, e a verdade e a vida. Ningum vem ao Pai seno por mim (Jo 14.6). Jesus oferece a si mesmo no como um caminho para a salvao, mas como o caminho. Muitos rejeitam o Cristianismo intelectualmente por causa deste conceito do nico caminho. O pregador evangelstico deve apresentar a Cristo como a mais completa e clara mensagem j pronunciada para o mundo. Todo o mundo sofre do pecado e de sua conseqncia, a morte. Ns temos uma necessidade clara. Somente Cristo pode lidar com estas duas questes em nosso lugar. Alguns podem ensinar grandes lies morais. Outros podem oferecer grandes idias intelectuais, pessoais ou de amor. Mas somente Jesus pde oferecer-se a si mesmo como um santo sacrifcio para pagar pelo pecado e sua pena, a morte. Ele sozinho morreu e ressuscitou para nunca mais morrer, com a promessa que isto ocorrer conosco tambm. O fato de que Jesus o nico caminho, uma verdade muito mais inclusiva do que exclusiva, porque Ele trata com a necessidade que todos ns temos, e sua salvao est disponvel para todos ns nos mesmos termos, um presente gratuito da Graa de Deus. Sobre as palavras de Jesus em Mt 7.13, ns fazemos a estrada
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larga quando tentamos adicionar outras pistas: A criana nova demais para ter cometido pecado. Ela foi uma pessoa boa e sempre ajudou a todos. O mais importante foi que ela cumpriu a lei do amor. Eles nunca tiveram uma chance, porque nunca ouviram o Evangelho. A cada instante procura se oferecer um outro modo de salvao, uma outra pista para trafegar, diferente do nico caminho que Cristo. Isto faz o caminho largo, mas vai para o inferno. O caminho estreito o das Boas Novas, porque isto significa que voc no precisa construir seu prprio caminho. Cristo o construiu.

O QUE FAZER?
Paulo nos fala o que fazer em Rm 10.17. Nossa tarefa pregar a mensagem s pessoas conforme suas necessidades. Ns no podemos explicar porque alguns crero e outros no. Mas ns sabemos que Deus quer salvar a todas as pessoas. Os pastores tm a melhor oportunidade para pregar sermes evangelsticos para converso, porque eles podem entregar a mensagem junto com seu amor e preocupao, num pacote s. Eles tambm trabalham com uma congregao que manifesta tanto a mensagem como o amor atravs de outras atividades na igreja, em seus lares, em seu trabalho e lazer. Assim como quando Cristo veio terra, a mensagem ainda conduzida atravs de seres humanos. Mesmo que a deciso e a ao de salvar vem de Deus, o Evangelho no pode ser apresentado num jeito passivo e impessoal. Isto demanda uma resposta. Assim como isto vem de Deus, a resposta deve ser para Deus. Aqueles que pregam evangelismo para converso precisam estar especialmente preocupados sobre a resposta dos seus convites. fcil simplificar o alvo. Se um pastor mede seu sucesso pelo nmero de pessoas que vem frente durante um culto, ento os nmeros facilmente podem se tornar em meta. Se o alvo convidar as pessoas para uma aula ou para serem membros da igreja, estas podem se tornar metas. O objetivo de um sermo evangelstico para converso proclamar a mensagem que estabelece um contnuo e crescente relacionamento entre Deus e as pessoas. Poderia, ou deveria, isto ser feito nos cultos normais da congregao?

CONVERSO

COMO CELEBRAO

Um dos propsitos do culto pblico para os cristos celebrarem em conjunto sua relao com Cristo e com cada irmo na f. O culto inicia
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com as palavras do Batismo que fizeram parte de nossa converso: Em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo. Quando um texto fala a respeito de converso, ele ainda tem uma mensagem para aqueles que j so cristos. Ela uma mensagem de celebrao. Ns regozijamos porque a promessa do texto j foi cumprida. assim como uma festa de aniversrio, quando celebramos uma vida comeada anos atrs e que ainda continua. Paulo freqentemente nos relembra o que ramos e o que seramos, sem Cristo (Ef 2.1-10). Ele no faz isto para ficarmos presos ao passado. Ele sabe que de todas as pessoas o passado foi perdoado e apagado da mente de Deus. Ele nos lembra do passado para que vejamos a mudana que Cristo operou em nossas vidas. Alm do que tem mais por vir. O mesmo Jesus que nos salvou ainda est conosco. Seu poder continuar trazendo mudanas para as nossas vidas. A mesma mensagem de converso pode ser apresentada tanto para crentes como para descrentes. A resposta do cristo louvar a Deus e crescer em sua f. Para o descrente a resposta crer.

O CONVERTIDO E A CONVERSO
H sempre um perigo de pensar que a tarefa do pastor pregar e do restante dos membros ouvir. Esse modelo significaria que a tarefa est no fim quando o Amm dito. Mas Tiago tem uma outra palavra para isto (Tg 1.22). Nenhum cristo criado para ser o produto final da sua converso espiritual. Cada convertido um mensageiro de converso para outros. O pastor que prega do plpito um sermo evangelstico para converso, equipa o povo com uma mensagem que ser dada ao mundo em que ele vive.

O DESCRENTE NO BANCO DA IGREJA


possvel que alguns que freqentam os cultos de domingo no sejam convertidos. Alguns dizem que vo igreja por vrios anos, mas sem f e s vezes sem um conhecimento bsico sobre a identidade e atividade de Jesus Cristo. Outros que freqentam a igreja por vrios anos iro dizer que eles nunca ouviram o Evangelho. Tais declaraes podem ser como um ataque contra a qualidade das pregaes na igreja. Mas isto no significa que o Evangelho no foi pregado somente ele no foi ouvido. Pastores tm que estar certos de que o Evangelho pregado em cada culto. Alguns membros vm com tantas outras preocupaes que
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no ouviro o Evangelho. Outros podem construir defesas que impedem o Evangelho de chegar a seus coraes. Na parbola do semeador (Mt 13), o semeador tem semente vontade. Ele no semeou semente por semente no melhor solo. Mas pastores precisam saber que o solo duro pelo caminho pode ser cultivado. As ervas daninhas e as pedras podem ser removidas. Por isso que necessria a pregao evangelstica. Aqueles que freqentam a igreja precisam ter renovadas as suas converses. Eles precisam reencontrar a alegria de dizer sim para Deus.

OS VISITANTES NO CULTO
A congregao que tem visitantes a cada culto provavelmente mais evangelstica. Cada desconhecido um desafio tanto para os membros como para o pastor. Ele pode j ter sido um cristo. Esta pode ser uma chance de ouvir a mensagem de Cristo do plpito e sentir o amor de Cristo dos que j so membros. H muitas razes para descrentes freqentarem a igreja. Eles precisam estar l por causa da famlia, amigos, casamento, funerais, batismos e confirmaes. o caso do Natal e da Pscoa. Alguns vo igreja porque lugar para ouvir boa msica, ou para raciocnios intelectuais sobre um sermo. Alguns vo para agradar outros, especialmente o cnjuge ou parentes. O ponto que ns no estamos na posio de julgar por que as pessoas esto l. Jesus nos falou para ir para o mundo inteiro e pregar o Evangelho para todas as pessoas. Estas pessoas esto vindo at ns, elas precisam ouvir o Evangelho.

COMEANDO
Se um pastor pregar para descrentes, o propsito do sermo seria para a converso. A linha seria cr no Senhor Jesus e sers salvo. Diante de uma congregao crist, o pastor supe que ele est falando para cristos. Ento a mensagem de converso antes o comeo do que o fim do sermo. O ato de converso de Deus fez de muitos indivduos um grupo, dentro de um corpo. Ns identificamos este corpo e nos alegramos no presente que nos deu e ns o compartilhamos com os outros.

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AUXLIOS HOMILTICOS

QUEDA

ALIANA

1 Domingo de Advento Gnesis 2.15-17; 3.1-15

Introduo Advento um perodo de expectativa, antecipao e de preparao espiritual para a vinda de Jesus Cristo (no Natal, hoje na sua palavra e sacramento, e no ltimo dia). O texto de Gnesis indica tanto a razo por que necessitamos da vinda do Salvador bem como anuncia a promessa divina de sua vinda e da obra que realizar por ns. A nfase do texto e, portanto, do sermo, est na misericrdia (inesperada, surpreendente) de Deus. O texto e sua aplicao 2.15. Cultivar e guardar o jardim do den seria uma tarefa prazerosa, no cansativa, realizada num lugar cheio de beleza, paz e tranqilidade. 2.16. Ado tem uma quantidade e diversidade enorme de frutas disposio para seu alimento e deleite. 2.17. Ado foi criado num estado de inocncia infantil. Tinha tambm um corpo natural (1 Co 15. 44-45). Deus colocou uma prova diante dele. Ele no deveria comer da rvore do conhecimento do bem e do mal. No entender de Stckhardt, se Ado tivesse sido aprovado nesse exame divino, se ele tivesse obedecido ao mandamento de Deus, ento ele teria ingressado num estado de maturidade ( so wre er ... in einen Stand mnnlicher Reife eingetreten). Alimentando-se do fruto da rvore da vida, ele teria, ento, sido transportado gradativamente, sem dor e morte, para a vida espiritual, a vida gloriosa. 3.1-4. O diabo inicia sua tentao lanando dvida sobre a palavra de Deus: assim que Deus disse? E depois (v. 4), afirma o contrrio do que Deus dissera: certo que no morrereis. Ainda hoje, o diabo procura nos afastar da palavra de Deus. Esse tambm foi o incio do pecado humano: quando o ser humano
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AUXLIOS HOMILTICOS

desviou seus olhos da palavra e do mandamento de Deus. Quando se perde a palavra de vista e ela deixa de estar presente no corao, ento perde-se o prprio Deus. 3.5. O que o diabo sugere aqui que o homem pode obter um julgamento moral autnomo, independente de Deus. Ele no precisa permanecer num status de criatura submissa. Eva, agora, no temia mais a Deus e a sua ameaa. Ela acreditava o que a serpente lhe sugeria: que Deus dera seu mandamento por cime e inveja, ou seja, Ele no queria que o ser humano tivesse plena liberdade e fosse igual a Ele. Eva, agora, via a Deus como um tirano. O amor a Deus havia perecido. Essa a herana que nos advm do pecado de Ado e Eva: no temos temor de Deus no corao, no temos amor a Deus, no temos confiana em Deus. A inclinao do homem natural inimizade contra Deus (Rm 8.7). 3.6. Depois que Eva se afastou de Deus e de sua palavra, o mau desejo despertou nela. O fruto da rvore proibida parecia ser irresistvel. O corao do homem natural continua sendo dominado por toda sorte de maus desejos e concupiscncias. O diabo continua sendo o tentador at o fim dos tempos (At 5.3; 13.10; 2 Co 2.11; 4.4; 11.3; Ef 6.11-16; 2 Tm 2.26; 1Pe 5.8; Ap 12.9-12). O mau desejo transforma-se em ao (Tg 1.15). Eva comeu o fruto proibido e deu tambm ao seu marido e esse tambm comeu. Quem pecou procura tambm atrair outros para o pecado e a perdio. 3.7-13. A queda em pecado traz conseqncias imediatas. Ado e Eva percebem que esto nus. Sentem vergonha um do outro. A partir da, todo o relacionamento do ser humano com seu semelhante foi afetado negativamente. Ado e Eva sentem, tambm, vergonha e medo de Deus e se escondem dele. O pecado resulta em m conscincia e sentimento de culpa diante de Deus. Deus convoca os pecadores para prestao de contas. Ado e Eva tentam se desculpar. Um empurra a culpa sobre o outro e at sobre o prprio Deus. O pecado produtivo, um pecado gera o outro. 3.15. Os primeiros pecadores esto diante do juzo de Deus amedrontados, nus, envergonhados e sem capa para cobrir sua nudez fsica e espiritual. Deus, agora, pronuncia sua sentena. Mas, esta inicia bem diferente do esperado. Ao invs da aplicao imediata da sentena de morte, oferecida vida e esperana aos pecadores. Eles ouvem uma confortadora palavra de promessa. A se percebe o que
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graa. A graa atribuda aos que no a merecem [aos injustos] (Lutero, apud Stckhardt). Resplandece aqui o amor de Deus. O Deus do Antigo Testamento o mesmo que revelado em Cristo no Novo Testamento. o mesmo Deus que se revela como o Pai, o Filho e o Esprito Santo: um s Deus gracioso e amoroso em trs pessoas. Sua vontade em relao ao pecador revelada j aqui: Ele no deseja sua morte, mas que ele seja salvo e viva eternamente. O pecado traz conseqncias para o ser humano. Conseqncias desastrosas e terrveis: toda a misria, desgraa e mal que vm acompanhando toda a histria da humanidade. Mas, acima e alm dessas conseqncias, brilha o sol da graa, do amor e do perdo de Deus. O descendente da mulher esmagar a cabea da serpente. Ele ir lhe tirar o poder, destruindo o pecado e a morte. Em sua luta vitoriosa, ele mesmo ser ferido. Cristo, o descendente da mulher, cumpriu essa promessa. O segundo e ltimo Ado trouxe vida em lugar da morte introduzida pelo primeiro Ado (1 Co 15.22, 45). O Deus-homem derrotou Satans e triunfou sobre o pecado e a morte. Mas, pagou o alto preo da cruz e da morte para poder nos oferecer Sua vitria. Em Cristo, Deus oferece uma nova possibilidade de vida para todo ser humano. Em meio ao pecado e as misrias deste mundo, podemos esperar por uma vida perfeita no cu. A morte transformou-se, para aquele que cr em Cristo, na passagem para a vida eterna. No dizer de Stckhardt, ganhamos mais por meio de Cristo do que perdemos por meio de Ado (cf. Rm 5.18-21). Disposio homiltica Advento: sombra de Ado e luz de Cristo 1. Em Ado, vidas arruinadas 2. Em Cristo, vidas restauradas Fontes ROEHRS, Walter R. e FRANZMANN, Martin H. Concordia SelfStudy Commentary. St. Louis: Concordia Publishing House, 1979. STCKHARDT, G. Die Biblische Geschichte des Alten Testaments: Kurze Auslegung der Alttestamentlichen Geschichtsbcher. St. Louis: Concordia Publishing House, 1900. Paulo Wille Buss/So Leopoldo, RS
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A QUEDA

SE

ESTENDE

TODOS

2 Domingo de Advento Gnesis 4.1-16

Adquiri um varo com o auxlio de Deus. (1) [...] e o matou (8) O Senhor, porm, lhe disse: Assim, qualquer que matar Caim ser vingado sete vezes. (15)

Resumo A oferta de Abel aceita (Hb) por causa da f e no por causa da oferta ou da natureza da oferta, nem da qualidade do ofertante. Caim valoriza equivocadamente a si prprio e a sua oferta. Deus no esta avaliando para dar valorizao, honra e dignidade, ou desonra e indignidade segundo a percepo dos homens. Isto no est em questo. Caim julga Abel inferior na hierarquia familiar, social e eclesistica. Caim quer que a sua presena e sua oferta sejam o centro das atenes. Faz-lhe mal perceber o contrrio: que o desprezvel Abel com a sua no menos desprezvel oferta sejam valorizados acima dele. Introduo enganosa a percepo de que Caim era do mal e Abel era do bem. Ambos foram o que a igreja de Deus tal como a vemos no mundo. Ambos serviam a Deus com suas vidas e seus sacrifcios. Trigo e joio, peixes bons e peixes ruins na mesma rede. Lei e Evangelho se aplicam a todos indistintamente. Somente a cegueira e a f mal orientada podem levar algum a dizer que no est em condies de dizer se o seu culto pode ou no ser aceito por Deus. Tudo depende de como procuramos servir a Deus e como convivemos com as pessoas que ao nosso lado tambm dizem servir a Deus. Fazemos comparaes, juzos e avaliaes pelas quais desclassificamos pessoas que desejam ser acolhidas na graa de Deus? Lutero identifica em Caim no um descrente, mas um crente. Infelizmente, um crente que se arroga a si as bnos que recebeu de Deus. A observao interessante. O erro de Caim ento o de
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todos cuja f se limita dimenso vertical da f e vista como servio que se presta a Deus com os olhos unicamente voltados para o alto em permanente xtase de f. a f que supe que o cumprimento de preceitos e regras seja em si mesmo algo agradvel a Deus, como se Deus pudesse aceitar nosso servio segundo a nossa avaliao. Caim reflete aquela f to concentrada em Deus e plenamente realizada em cumprir preceitos. Pessoas, coisas, criaturas so vistas e julgadas pelo que no so: No so como eu, no so como ns, no se corrigem nem se emendam, merecem o desprezo e at a punio de Deus porque so como no se deve ser. A verticalizao unilateral da f uma distoro da f que leva ao desprezo do fraco, do sujeito em pecado, do que no se corrige. Conseqentemente, graas a Deus que no sou como os demais, especialmente este publicano. Assim como o fariseu d como morto e condenado o publicano, assim Caim se julga no direito de levantar o seu juzo sobre Abel e negar-lhe o direito existncia. Abel, o desprezvel, um estorvo na minha relao que eu tenho com Deus. Lutero identifica neste texto as duas igrejas, a verdadeira e a falsa. A verdadeira aquela que tem espao para acolher e salvar pecadores. aquela dentro da qual todos assumem a sua natureza pecaminosa e reconhecem que ningum est salvo e protegido do mal e da tentao, a no ser pela graa e misericrdia de Deus. A outra igreja, a falsa, aquela em que pessoas se sentem autorizadas a desprezar pecadores, a condenar como hereges quem simplesmente v Deus oferecendo refgio aos pecadores por sua exclusiva misericrdia. Lutero refere os reformadores, que insistiam na justificao exclusivamente por f, e foram condenados pela igreja de Roma. Por que Deus permite que o mal se agigante sobre o crente? Que o mal se abata sobre o pobre Ado e sobre Eva? A resposta de Lutero a nica possvel, por mais estranha e difcil de ser assimilada que seja. O ser humano constitudo de tal soberba e arrogncia sobre as coisas de Deus que nada menos que o esmagamento de Deus pode tocar o seu corao de pedra. Nada mais resta a Deus do que buscar esmagar essa arrogncia e orgulho que o pecado implantou no corao humano. Entretanto, quem Caim? Caim no pediu para ser o primeiro filho. Lutero entrev que pelo fato de ser o primeiro, os pais lhe reservaram e assim o preparavam para ter a responsabilidade pelo governo da casa. Abel, como
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guardador de ovelhas, seria simplesmente o que faria os servios menos nobres. Caim vem ao altar confiando na sua primogenitura, no status que lhe atribudo, pelo cuidado e pela honra com que se v cercado. Caim no pode compreender, muito menos aceitar que a oferta de Abel seja aceita e a sua recusada. Finalmente, Lutero afirma que a teologia de Caim da ausncia de piedade com o fraco. Os governos do mundo, no entender de Lutero, e as pessoas na sociedade, ainda demonstram alguma compaixo por algum que caiu em desgraa. Infelizmente, na igreja, existem pessoas que so duras e insensveis com a desgraa de outrem. Nisto se reconhece a igreja cainita. Obviamente, Lutero tem em mente a hipocrisia da igreja de seu tempo. A pergunta que esta reflexo de Lutero levanta tem a ver com o modo como congregaes e pastores tratam aqueles que caem em pecado e desgraa ainda hoje, neste momento. O problema de Caim no era Abel. O problema de Caim era o prprio Caim. Caim, segundo Lutero, no vivia ele prprio do perdo de Deus. Caim estava, por alguma razo ntima do seu corao, acima do juzo de Deus e acima da lei de Deus. Ele se afirmava como mestre e juiz dos atos e da vida dos que estavam ao seu redor. Com isto, justificavam-se para ele quaisquer conseqncias desta atitude bsica. Pois pessoas que se erguem acima do prximo, negam a sua prpria condio de pecadores. Com palavras talvez digam que se reconhecem pecadores. Mas a atitude trai e revela o seu ntimo. Esta a hipocrisia da qual nem o hipcrita consegue, talvez na dureza do prprio corao, tomar conhecimento. Neste sentido deve ser entendido o v. 7: Se procederas bem, no certo que sers aceito? Proceder bem deve ser visto como estar na atitude correta diante de Deus, o que tambm permite a atitude correta em relao ao prximo. Ora, se somente a f, a confiana na misericrdia de Deus pode manter algum diante de Deus, segue-se que nada na pessoa pode agradar a Deus a no ser misericrdia de Deus. Ora, se misericrdia, segue-se que pecador quem necessita da misericrdia. Ento por que h casos como de Caim, do fariseu no templo e outros, em que as pessoas julgam o prximo? Pessoas como Caim, que esto em posio de destaque diante de outras pessoas, no reconhecem realmente que nada fizeram de si prprias para usufruir tal destaque. Pessoas como Caim, que no caram em pecado e desgraa, no conseguem admitir que exclusivamente fruto da graa de Deus o fato de estarem em honra e dignidade diante de si
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prprios e diante do prximo cado, ou menos abenoado. Olham para si prprios como pessoas que devem sua prpria piedade e inteligncia o fato de estarem em destaque. Quando Deus entrega Caim a si prprio, fica revelada em Caim a verdade a respeito dele e de toda a natureza humana. Caim, o piedoso Caim, e sempre foi um pecador da pior espcie como somos todos, segundo a concepo do apstolo Paulo expressa nas cartas aos Glatas e aos Romanos, especialmente. Caim no tinha este reconhecimento. Caim o tpico cristo que, no tendo sido atingido por fracassos e quedas morais, julga-se melhor do que o prximo que no se apresenta nesta condio. Caim o tpico cristo que ainda hoje no rende graas a Deus por t-lo livrado do mal e no permitido que casse nas tentaes que outros parecem ter cado ou efetivamente caram. Ele no reconhece que at ali fora preservado pela graa de Deus. Lutero quer dizer que Abel era aquele que no confiava em si, mas que buscava a misericrdia de Deus para que a graa e a misericrdia de Deus no se afastassem dele. Dentro da analogia da f, ningum aceitvel a Deus a no ser que, consciente da sua pecaminosidade, busque refgio na misericrdia de Deus. Sugesto O socorro est em Deus para todos Para aqueles que pensam que so justos Porque o pecado est em todos Para aqueles que querem ser justos Porque a salvao para todos.

Paulo P. Weirich/So Leopoldo, RS

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A ALIANA RENOVADA
3 Domingo de Advento Gnesis 9.1-17

Contexto Aps a queda em pecado, Deus j havia feito uma aliana com Ado e Eva prometendo-lhes o Salvador: Porei inimizade entre ti e a mulher, entre a tua descendncia e o seu descendente. Este te ferir a cabea, e tu lhe ferirs o calcanhar (Gn 3.15). Esta aliana vale para toda a humanidade. Em nosso texto, aps o fim do dilvio, Deus faz mais uma aliana de valor para toda a humanidade: Deus no mais castigaria a humanidade com um dilvio: o arco-ris estaria a como um sinal indicado pelo prprio Deus que ele imps a si mesmo, para lembrarse de no mais castigar a humanidade com este tipo de morte coletiva. E Deus fez esta promessa sem pedir nada em troca da parte de No ou de toda a humanidade que viria aps ele. O contexto litrgico que vivemos (3 Domingo no Advento) , sem dvida, um momento para relembrarmos a maior aliana que Deus faz conosco: a aliana firmada no sangue do Cordeiro. Quando No saiu da arca, ele ofereceu holocaustos de animais ao Senhor. E o Senhor aspirou o suave cheiro e disse consigo mesmo: No tornarei a amaldioar a terra por causa do homem (Gn 8.21). Este sacrifcio que No faz a Deus j um prenncio dos sacrifcios do tabernculo e do templo do Antigo Testamento. Mas este sacrifcio vai alm: ele aponta para Jesus, o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo! (Jo 1.29). Esta a grande aliana de Deus que engloba todas as demais; tambm chamada de nova aliana. Texto: meditao prtica A aliana que Deus estabelece com No mostra a vontade de Deus em querer o bem da humanidade. Deus quer que a terra seja povoada e no deseja a sua destruio. Para tanto, cada um tem a sua vida inteira para arrepender-se e crer no Salvador Jesus. No Antigo Testamento a salvao tinha uma perspectiva de espera; no Novo Testamento a salvao tem uma perspectiva de salvao j realizada. E para as pessoas de ambos os testamentos a vida eterna tem ainda
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uma perspectiva de algo que ainda vir. O fato de Deus no ter destrudo tudo por ocasio do dilvio mostra sua inteno firme de continuar a humanidade e lhe dar a salvao, pois o Salvador ainda teria que assumir a natureza humana e, assim, abrir a possibilidade de vida eterna a todos que cressem nas promessas de Deus. Na aliana com No Deus assume o compromisso de no mais destruir a terra com um dilvio; na aliana que Deus faz em seu Filho Jesus, Deus assume o compromisso de dar a oportunidade de salvao a todos (2 Tm 2.4). Ao vivenciarmos mais um perodo de Advento, somos lembrados das promessas que Deus tem cumprido ao longo da histria da humanidade: Deus no s cumpriu a promessa de no mais enviar um dilvio que viesse a destruir toda a terra, mas tambm cumpriu a promessa do envio do Salvador. Durante todo o perodo do Antigo Testamento Deus renova alianas: com Abrao (Gn 15.12-21), com o povo de Israel (como por ex. em x 34.10, Dt 5.1-2, Is 59.21). Nestas alianas j est prefigurada a nova aliana (Jr 31.31-34; Hb 10.1617). O Advento uma poca especial para refletirmos sobre as promessas de Deus. Advento lembra a vinda de Jesus tornando-se homem. Advento lembra a prxima vinda de Jesus para o fim dos tempos e julgamento da humanidade. Advento lembra a vinda de Jesus para o nosso corao. E isto que vai nos conferir a vida eterna se, em nosso corao, crermos que Jesus o Salvador, se nele depositarmos toda nossa confiana e certeza de perdo. Possibilidades de uso homiltico Deus no tolera o pecado: O salrio do pecado a morte (Rm 6.23a). Mas o arco-ris de Deus para a nossa salvao est em Cristo, pois o dom gratuito de Deus a vida eterna em Cristo Jesus, nosso Senhor (Rm 6.23b). Com nosso batismo fomos revestidos de Cristo de maneira que, com a morte de Cristo, nosso pecado foi sepultado com ele. E, assim como Cristo ressuscitou para uma nova vida, ns tambm, atravs de Cristo, vivemos uma nova vida para Deus, afastados do pecado (Rm 6). A devastao da terra atravs do dilvio faz-nos lembrar da destruio total deste mundo no dia do Juzo Final. um dia ao mesmo tempo terrvel e bem-aventurado. terrvel para os descrentes assim como foi terrvel o dilvio para aqueles que se desviaram de Deus. No entanto, apesar deste dia terrvel, Deus j predisse atravs
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AUXLIOS HOMILTICOS

do profeta Malaquias: Eis que vos enviarei o profeta Elias, antes que venha o grande e terrvel Dia do Senhor; ele converter o corao dos pais aos filhos e o corao dos filhos a seus pais, para que eu no venha e fira a terra com maldio (Ml 4.5-6). Proposta de estrutura de sermo DEUS RENOVA SUA ALIANA CONOSCO I Ele estabeleceu sua primeira aliana j no princpio mostrando que ele quer a salvao de todos. II Ele estabeleceu a aliana com No, mostrando que quer o bem da humanidade e no sua destruio. III Ele promoveu o Advento de seu Filho Jesus para assumir a natureza humana a fim de que no segundo Advento Jesus possa nos encontrar com f em sua aliana. Raul Blum/So Leopoldo, RS

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SODOMA

GOMORRA

4. Domingo de Advento Gnesis 18.22-33

Introduo O captulo 18 de Gnesis tem o impressionante relato de trs personagens que visitam a Abrao. Mas esta no uma simples visita. Sendo recebido na aliana com Deus, atravs da circunciso (Gn 17.914), Abrao foi honrado com a visita do prprio Senhor (Gn 18.1, 13, 17) e de dois anjos. Esta manifestao do Senhor teve dois propsitos: comunicar Sara da sua participao como me, na promessa do filho a Abrao (Gn 18.9-15) e anunciar o julgamento contra Sodoma e Gomorra (Gn 18.16-33). Se, por um lado, as notcias eram boas, pois o Senhor confirma a promessa do filho a Sara, embora velha, por outro lado, Deus revela ms notcias a respeito de duas cidades. A extrema iniqidade nelas alarmante (Gn 13.13). A dimenso do pecado, nas suas mais variadas manifestaes, alcanou nveis to graves que as cidades passaram a ser conhecidas como modelos da maldade (Is 1.10; 13.19; Jr 23.14; Ez 16.48-50; Am 4.11; Rm 9.29; 2 Pe 2.6; Jd 7; Ap 11.8). Gnesis 18.22-33 A situao parecia mesmo irreversvel. Mesmo assim, Abrao, com sinceridade e ousadia, permanece diante do Senhor e intercede pelas duas cidades. Por que Abrao intercedeu to veementemente? Qual foi sua real motivao? Talvez no tenha sido somente o interesse pela famlia de seu parente L. Seno, ele poderia ter orado especificamente por sua libertao. Lutero escreve que seu amor ardente por to grandes pecadores foi o que o impulsionou1 . E ainda, Deus se agradou de sua orao fervorosa, pois nela f e amor so manifestados.2

1 LUTERO, Martinho. Luthers Works. Jaroslav Pelikan e Hilton C. Oswald, editores. St. Louis, USA: Concordia Publishing House, 1972. Volume 3, p. 232 2 Ibid., p.235

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Com f e amor, o pai dos crentes apelou para o princpio da justia do Senhor. Arrancar o justo com o mpio irreconcilivel para o patriarca. Seu amor por cidades inteiras e a conscincia de que sua preservao est submetida compaixo do Senhor so razes que fazem Abrao orar com ousadia e humildade, persistncia e esperana. Ousadia, porque chega a dizer o que Deus deveria fazer (v. 25), humildade, porque ele se coloca no seu lugar, reconhecendo sua fragilidade (v. 27). Persistncia, por repetir o pedido por seis vezes (vv. 23, 27, 29, 30, 31, 32) e esperana, porque ele cr que est nas mos graciosas de Deus e diante do trono do Senhor da misericrdia e cuja ira passa rapidamente (Sl 30.5). Este amor emptico e interessado de Abrao, que nasceu de sua f justificadora (Gn 15.6), impeliu-o a uma intercesso insistente, a uma santa importunao como afirma um comentarista3 , ligando a orao com Lucas 11.8. Com a promessa de que Deus no destruiria as cidades se houvesse 10 justos, o Senhor retirou-se e Abrao voltou para o seu lugar. O posterior julgamento divino sobre as cidades prova que no existiam dez pessoas que temiam ao Senhor. Reflexes homilticas A conduta de Abrao desafia o habitual clima de silncio entre os cristos diante da gradual deteriorao da sociedade. Para alguns pastores, o conforto dentro das fronteiras de uma pregao ou atitude mais light, que leva a doses ligth de lei e que tem como conseqncia um evangelho ligth, parece bem mais cmodo do que lembrar e mostrar preocupao com os pecados da moderna Sodoma e Gomorra. Se, por um lado, Abrao no do tipo todos os caminhos conduzem a Deus, fechando os olhos para as violaes da lei natural, da lei moral e do sincretismo religioso, por outro lado, sua atitude no legalista nem de retaliao, mas de preservao e esperana de que haja tempo para arrependimento (2 Pe 3.9). Abrao deve ter sentido repulsa pelos pecados, mas ao invs de se distanciar ou silenciar ou se posicionar de forma moralista, ele se envolve na situao e se coloca diante do Deus misericordioso, para pedir que ele aborte o plano de destruio. O pedido de Abrao revela confiana na misericrdia de Deus e amor por essas pessoas que, possivelmente, como em Nnive, no sabiam
3 KEIL, C.F. e DELITZSCH F. Commentary on the Old Testament. Volume I. Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company, p.231.

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discernir entre a mo direita e a mo esquerda (Jn 4.11). Deus se revela e confirma a f de Abrao. Ele clemente, extremamente paciente, misericordioso e tardio em se irar. Ele quer que todos cheguem ao arrependimento. Deus move a Abrao a ter cada vez mais certeza dessa verdade. Quanto mais ele pede, mais ele fica sabendo do amor de Deus. Enquanto os nmeros dos justos baixam e as chances da preservao das cidades diminuem, o brilho do Evangelho aumenta. Em favor dos eleitos, Deus est disposto a segurar seu juzo. Abrao exemplo de fidelidade e amor. Porm, ele apenas lembra algum maior, que tambm se coloca no caminho da ira de Deus. Jesus Cristo entende a dimenso da justa ira do Pai contra toda a humanidade. Mas ele a propiciao dos pecados (Rm 3.25), e do mundo inteiro (1 Jo 2.2). Ele intercede (Hb 7.25; 9.24) e o advogado (1 Jo 2.1), que defende os cristos e a humanidade inteira da destruio. Jesus Cristo a expresso do amor de Deus Pai, derramado nos coraes dos filhos batizados e que ouvem o Evangelho, pelo Esprito Santo, a eles outorgado (Rm 5.5). E esse amor que cria coraes confiantes no Senhor da misericrdia, compassivos pelo mundo em trevas e dispostos a interceder e pedir: tem misericrdia. Pois cumpre saibamos que toda a nossa defesa e proteo est unicamente na prece. As preces de algumas pessoas piedosas so muralha de ferro a nosso favor. No fosse isso, e eles mesmos teriam presenciado um jogo bem diferente: o diabo teria feito perecer a Alemanha inteira em seu prprio sangue. Mas agora podem rir tranqilamente disso e fazer zombaria; no obstante ficaremos de p, unicamente pela orao, frente a eles e o diabo, se to s persistirmos diligentemente e no nos tornarmos indolentes. Pois onde qualquer cristo piedoso roga: Querido Pai, faa-se a tua vontade, ele responde do alto: Sim, meu filho querido, sem dvida suceder assim, a despeito do diabo e do mundo inteiro.4 Sugesto de tema e esboo5 Um corao compassivo pela moderna Sodoma I. O corao de Abrao a. pede por Sodoma e Gomorra

4 LUTERO, Martinho. Introduo ao Pai Nosso, Catecismo Maior. Livro de Concrdia. So Leopoldo e Porto Alegre: Sinodal e Concrdia, 1993, p. 461.30-34 (frases selecionadas). 5 Baseado em: MEYER, Dale. Concordia Journal, Julho de 2004, Volume 30, nmero 3, p. 244.

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II. O corao do cristo do sculo XXI a. pede em favor da Sodoma moderna ou para que Deus envie fogo dos cus e a destrua? III. Deus revela seu corao a. paciente, mas com limites, para Sodoma e Gomorra b. Seus olhos esto sobre os cristos fiis do sculo XXI IV). Deus revelou seu corao em Jesus Cristo a. Ele intercede pelos cristos e os faz justos b. Seu Esprito cria coraes com f e amor, que oram em favor de todos.

Anselmo Ernesto Graff/So Leopoldo, RS

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O NASCIMENTO
Natal Gnesis 21.1-7

DE

ISAQUE

Introduo O nascimento de Isaque o primeiro resultado da aliana que Deus fez com Abrao e seu povo, e considerado o primeiro passo em direo ao seu objetivo. o grmen do desenvolvimento futuro da aliana, e aponta para algum maior do que Isaque: o filho da promessa do Novo Testamento. a promessa prtica e pessoal de Deus de que a salvao do mundo ser cumprida (cf. Jacobus, citador por Lange: Genesis, Grand Rapids, s.d). Deus est levando a histria do mundo em direo do seu plano de salvao, que seria solenemente anunciado, no tempo oportuno, pelos anjos de Belm (Lc 2.10-12). A escritura do Antigo Testamento est anunciando e atestando que em acontecimentos aparentemente corriqueiros (embora nem tanto assim, haja vista um casal to idoso ter seu primeiro filho), Deus est dirigindo seu plano: Ismael andava na providncia e proteo de Deus (21.20), e quanto a Isaque e Sara a providncia demonstrada no elo entre o v. 2 a 17.21, e o v. 1 a 18.14. Assim tambm na circunciso de Isaque, que ele ordenou, v. 4, e Sara, no v. 6, liga o nome de Isaque (ele ri) providncia de Deus, uma vez que todos no mundo, que vivem sob Deus, reconheceriam Isaque como um menino dado de maneira milagrosa, provocando risos e alegria (cf. Lange), exemplificado milnios depois no coral quase danante, que rene como que risos e alegria de vozes e instrumentos, do For unto us a Child is Born, do Messias de G. F. Haendel, referindo-se a este outro menino que nos nasceu, este filho que se nos deu de maneira milagrosa, para nossa salvao (Is. 9.6). Texto J no primeiro versculo comea o paralelo e a tipologia com a promessa neotestamentria: o Senhor abenoou Sara, literalmente o Senhor visitou (LXX) Sara (epeskpsato). Zacarias, rindo de alegria, cantou, e em seu canto ele usa duas vezes este verbo! (Lc 1.68-78). A conexo entre Isaque e Jesus est feita. Promessa e cumprimento. Tipo e antitipo. Pense tambm na conexo entre o canto de alegria
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da virgem Maria e a exclamao de riso, alegria e gratido de Sara! Veja tambm: Gn 17.17-19; Lc 2.21; Jo 8.56; Lc 1.44-47. Visitar, com o propsito de ajudar, de salvar ou tambm de punir marca as grandes aes divinas entre os homens, a idia percorre o Antigo Testamento (cf. 1.24; x 3.16). A gravidez de Sara deve-se, com certeza, unio de Abrao e Sara, mas em ltima anlise fruto da f. F na promessa divina. fruto santificado desta f. Como havia dito, mandado, 18.14; 17.21; 17.12. O nome de Isaque lhe fora dado de antemo: 17.19. O motivo deste nome a risada de Abrao, cap. 17, que ecoa mais fortemente na risada de Sara, cap. 18, e na risada do povo por causa deste nascimento inusitado, da qual Sara fala depois. O motivo de todas estas risadas aqui , manifestamente, o carter excepcional desta gravidez e este nascimento aparentemente incrvel! Mas a primeira risada de Sara, de incredulidade, transforma-se em riso de alegria. Quem diria? diz Sara. Assim Deus age, contra expectativas humanas, e vai escrevendo sua histria de amor e salvao, de promessa em promessa. Tambm aps uma longa espera, aparecer o Messias, quem diria? Bem, Deus disse. E a grande lio aqui me parece que podemos rir de alegria, em nossa histria, quando prestamos ateno na promessa de Deus e confiamos nela. De faceirice pelo menino ter nascido, e, crescendo, desmamado, o paizo d uma grande festa (o v. 8, que no faz parte da percope, mas vale citar). O Natal motivo para rirmos e nos alegrarmos com o menino que nos nasceu, e o festejarmos, em antecipao festa escatolgica, em nossas famlias, crculos de amigos, e com os irmos na comunidade. uma festa de grande alegria, cf. Lc 2.10-12. Teologicamente podemos destilar os seguintes pontos principais do texto: temos aqui vrias tipologias que interligam diretamente a histria de Abrao, Sara e Isaque, ao evento da encarnao do filho de Deus, comemorado no Natal. A visitao de Sara um tipo da de Maria. A ambas acontece uma visitao que significa o recebimento de uma maravilhosa graa pessoal, qual est ligada uma incomensurvel salvao geral do gnero humano! E nas suas vidas to diferentes se espelha o que Deus tambm faz acontecer em nossa vida: a visitao de Deus a Sara acontece depois de uma longa espera. Tambm em nossa vida longas esperas podem ser recompensadas com aquilo que esperamos, ou algo melhor. E com Maria acontece de forma inesperada, como tambm em nossa vida pode ocorrer um evento ou bno inesperados. Todos eles se enquadram na orientao salvfica de Deus em nossa histria que comeou com Sara e Isaque e
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culminou em Maria e Jesus para o nosso sumo bem! Tambm teologicamente tem de se ver aqui a valorizao e louvor da mulher, do feminino, da esposa, da me, no Reino de Deus e na economia da salvao! Ambas se sujeitam ao seu destino e orientao de Deus em suas vidas, e levam seus filhos, os filhos da promessa. Lutero fundamenta uma nova compreenso teolgica sobre a dignidade e posio da mulher contrastando com a posio medieval na gravidez de Maria e no nascimento do filho de Deus da virgem Maria. Esta honra cabe a Sara, como parte da promessa, e a Maria, e como modelo aos fiis hoje. A alegria, a festa que Abrao d, as risadas declaradas no nome do menino, no cntico de Sara, mostram: no fim o crente quem ri. O Senhor revela o fundamento desta alegria em Joo 8.56. Sara, me de Isaque, torna-se me de Israel, e em certo sentido tambm me de Jesus Cristo, que descende de Isaque, e em quem Abrao uma bno para todas as naes. Este evento aqui, ento, espiritualmente falando, torna-se a porta de entrada do dia de Cristo, do dia de Natal! (cf. Delitzsch, Lange, op.cit.). Pensamentos homilticos Lutero disse: Moiss usa suas palavras em abundncia, repete suas palavras, a fim de trazer diante de nossos olhos a imensa alegria do patriarca. Esta alegria ainda seria intensificada. Se que foi o Filho de Deus em forma humana que apareceu a Sara na sexta semana, desejando-lhe alegria com seu filhinho (cap. 18.10). Disposio para homilia: Tema: O nascimento de Isaque: um anncio do nascimento de Jesus Cristo 1. Ambos foram anunciados com antecedncia 2. Ambos ocorrem no tempo determinado por Deus 3. Ambos os meninos receberam seu nome antes de nascer 4. Ambos foram concebidos de maneira milagrosa e supreendente 5. Ambos os nascimentos causaram grande alegria 6. A lei da circunciso inicia com Isaque e termina com Jesus (cf. Rambach, citado por Lange). Manfred Zeuch/Edmonton, Canad
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DEUS PROVA
Ano Novo Gnesis 22.1-18

CONFIANA

DE

ABRAO

Apontamentos exegticos (gramaticais e lgicos) Vv. 1-2: Deus testa Abrao e no o tenta (Tg 1.13). Satans tenta o ser humano para que este caia (1 Co 7.5). O teste de Deus para fortalecer a f (x 20.20) e para solidificar a fidelidade em suas promessas (Dt 8.2). isso que acontece aqui com Abrao: a promessa de Deus precisa continuar de p e esta promessa faz parte da vida de Abrao. O teste: o prprio filho de Abrao ser usado para o teste e que ir mostrar a Abrao que Deus se mantm fiel sua promessa. O que est em jogo no Abrao, mas sim a prpria promessa de Deus e Seu interesse para com a humanidade pecadora. O que ir acontecer com Abrao e seu filho apenas didtico: Deus ir mostrar a eles o quanto so amados e esto solidificados naquilo que Ele lhes prope. Dentre os seus atributos de Sua natureza divina, Deus com Seu conhecimento e amor testa a todos os cristos para que estes permaneam e vivam as promessas. O Monte Mori e o sacrifcio do filho so sinais de coisas que viro, pois apontam para aquilo que o Pai celeste faz: envia seu nico Filho para morrer pela humanidade. O Monte Mori, local dos futuros sacrifcios no templo de Salomo (2 Cr 3.1), que tambm so sinais da obra vicria de Cristo. Vv. 3-14: A aula de teologia bem prtica: os alunos esto diretamente envolvidos. Abrao e seu filho aprendem que fazer teologia um habitus practicus. Deus est diretamente envolvido com a realidade de seu povo. Ao colocar em prtica o pedido de Deus, Abrao aprende no s sobre a Cruz que Deus tem a carregar ao entregar seu Filho morte, mas na sua prpria dimenso existencial, Abrao percebe o que esta cruz significa. No relato dos fatos, precisamos estar atentos relao pai-filho. O que o pai pede o filho executa. Assim como Abrao faz o que Deus pede, da mesma forma Isaque o faz. Na perspectiva do cumprimento do Novo Testamento, Cristo, o Filho, fez o que o Pai pediu: redimiu a humanidade do pecado. H outro ingrediente importante neste texto:
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Abrao passa no teste. No v. 12 o Anjo do Senhor, Cristo, afirma que Abrao aprendeu a lio: ele creu na palavra do Senhor. Num primeiro momento, o pedido de Deus pode ser um pedido muito prximo de qualquer culto cananeu da poca, que requeria o sacrifcio humano. Mas, no foi essa a aula que Deus quis ensinar a Abrao. Deus ensinou a Abrao a necessidade de um sacrifcio vicrio em lugar do ser humano. Enquanto seu prprio Filho no seria sacrificado, os animais substituiriam o sacrifcio humano. Prolepticamente, Abrao conheceu a fundo a palavra do Senhor que se cumpriu no Monte Glgota. O sacrifcio vicrio do Filho de Deus, que j real para todos ns, ensinado no sacrifcio do animal que Deus disps a Abrao. No Isaque, mas o que Deus prover (v.14). Lutero assim se pronuncia a respeito do teste de Abrao: Assim como foi dito a Abrao: Agora eu sei que temes Deus (Gn 22.12), isto , eu te fiz reconhec-lo, como interpreta Agostinho. No basta somente crer, ter esperana e amar, mas importa tambm ter conscincia e estar certo de que se cr, se tem esperana e se ama. Aquilo acontece s escondidas durante a tempestade, isto aps a tempestade. Assim tambm ensina Pedro (2 Pe 1.10), que nos preocupemos em firmarmos a nossa vocao por meio de boas obras, porquanto uma coisa ser ou tornar-se bom, e outra saber-se ser ou ter-se tornado bom. Ora, no de outro modo que uma pessoa sanguinria e enganadora, que antes era tida por bondosa e inocente, inclusive por ela prpria, reconhecida como sanguinria e enganadora do que quando ela provocada. Assim, a cruz produz, naqueles que a suportam e passam por provaes, uma esperana inabalvel at o fim (isto , ela a inicia e a faz crescer; ela traz a lume e tambm a torna segura e conhecida). Naqueles, porm, que no a suportam, mas so encontrados rprobos, [ela produz,] imediatamente, desde o incio, um desespero incontrolvel. [...] desta esperana que o apstolo diz, sabiamente, aqui, que ela produzida pela provao (Rm 5.4). Assim como os filhos amam o seu pai, segundo a carne, com mais ternura aps a vara com que foram castigados, assim Cristo, o esposo, agrada a sua esposa por meio de um prazer contrrio carne, a saber, aps o abrao; o abrao, na verdade, so a morte dele prprio e o inferno. Aqui, vigora e impera aquele grande mistrio: Se uniro os dois em uma carne (Gn 2.24], Cristo e a Igreja (Ef 5.32); ele verdadeiramente grande, porque muito duro, mas produz os mais doces frutos e a prole totalmente semelhante a Deus, obras inteiramente irrepreensveis,
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porque assim a videira limpada, para que traga mais fruto. Se for verdade que todo e qualquer nvel de esperana resulta a partir da provao, quanto mais deve-se crer que o apstolo diga e entenda isso a respeito da perfeita [esperana], a qual nasce de muitas e vrias tribulaes?! (LUTERO, Martinho. Trabalho nos Salmos Salmo 5, in Obras Selecionadas 5,393). Vv. 15-18: A aula termina com o envolvimento total de Abrao e seus descendentes. Lutero assim descreve a continuidade da promessa de Deus na sua interpretao do Antigo Testamento: dessa forma, portanto, que devo acolher Moiss e no descart-lo. Em primeiro lugar, por dar belos exemplos de leis para bom e ordeiro governo do pas e do povo em questes exteriores. Em segundo lugar, porque se encontram ali as promessas de Deus que fortalecem e mantm a f. Quando Deus diz serpente, como consta no livro de Gnesis (3.15): Porei inimizade entre ti e a mulher e entre a tua descendncia e a descendncia dela; ele esmagar tua cabea e tu lhe picars o calcanhar este o primeiro Evangelho e promessa que ocorreu sobre a terra a respeito de Cristo, no sentido de que ele haveria de suplantar o pecado, a morte e o inferno e salvar-nos do poder da serpente. Nisso Ado creu com todos os seus descendentes, o que fez dele um cristo e o salvou aps sua queda. Tambm Abrao recebeu essa promessa de Deus, como, igualmente, consta no livro de Gnesis (22.18): Por meio de tua descendncia todos os povos da terra sero abenoados. Esta foi a segunda Boa Nova a respeito de Cristo: [o anncio de que], por meio dele, todas as pessoas seriam abenoadas e salvas, como o interpreta So Paulo aos Glatas (3.8s.). Igualmente, em Deuteronmio (18.15s.), Moiss diz ao povo de Israel: O Senhor teu Deus despertar-te- um profeta do meio de ti e dos teus irmos; a ele obedecereis, conforme suplicaste do Senhor teu Deus no Horebe no dia da assemblia. E, pouco depois, Moiss coloca as palavras que Deus lhe dirigiu: Dentre os seus irmos eu lhes despertarei um profeta tal como tu s e porei as minhas palavras em sua boca; ele lhes dir tudo que lhe ordenarei, e quem no ouvir as minhas palavras que ele pronunciar em meu nome, desse o cobrarei (Dt 18.18s.). Tudo isso se refere a Cristo que ele haveria de trazer nova pregao para a terra. O Antigo Testamento apresenta muitos desses ditos nos quais os judeus crentes buscaram apoio e que os santos apstolos citaram e aduziram muitas vezes. (LUTERO, Martinho. Como lidar com Moiss, in Obras Selecionadas 5, 190).
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Apontamentos homilticos (retrica) Histrias bblicas no so apenas ilustraes; elas so a mensagem em si mesma. Nenhum escritor bblico conta histrias para ilustrar fatos ou verdades; a histria viva e transmite a mensagem. No relato em destaque, cabe usar alguns aspectos importantes que enfatizam aspectos homilticos perenes (que valem para ns hoje). Abrao, no relato de Gnesis, algum como ns que tende a resolver as coisas por si s. O relato da espera do filho mostra como ele foi influenciado por Sara, sua esposa, e tentou buscar caminhos prprios. Na leitura em destaque, Abrao novamente precisa perceber que Deus est no controle de Suas promessas. O que Deus fala, vale. A performance de Deus se d no tempo apropriado. Abrao precisou aprender que Deus j estava agindo em funo de sua promessa e ele se tornou personagem importante dentro desta promessa. Precisamos perceber isso: Deus prover. A providncia divina est na perspectiva de salvao. A criao de Deus tem sua condio de inimiga restaurada em Cristo. Assim como Lutero explica: Deus no apenas garante o que criou, com sua preservao; Ele vai mais adiante, provendo um Salvador Eterno. Incio de ano. O que nos aguarda? Simplesmente, o cumprimento das promessas de Deus em mais este ano. Como? Percebendo o que Deus fez em Cristo Jesus por cada um de ns e valorizando nossa identidade de povo de Deus. Que desafio! Que teste! Seremos aprovados no final de mais este ano?

Clvis Jair Prunzel/So Leopoldo, RS

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O SEPULTAMENTO DE SARA NA TERRA DA PROMESSA


1 Domingo de Ano Novo Gnesis 23

1. O que poderia nos ensinar Gn 23 no comeo de um novo ano? Uma leitura superficial do texto mostra Abrao em busca de um jazigo para sua mulher, que havia falecido. A partir disso, algum poderia concluir que tudo que se pode tirar do texto a lio de que cemitrios e sepultamentos dignos so coisas muito importantes. Ou, ento, que se trata de um texto adequado para a dedicao de um cemitrio (com certeza, uma possibilidade muito remota na vida de um pregador). No entanto, um texto do AT que nos traz uma pgina da vida de papai Abrao e que nos apresenta a vida como ela permite uma interessante reflexo no comeo de um novo ano civil. 2. Os ttulos em nossas Bblias, A morte de Sara (ARA) e A morte e o sepultamento de Sara, do apenas uma descrio parcial. Na moldura do texto esto, de fato, a morte de Sara (v.2) e o sepultamento dela (v.19). Mas, no miolo, o personagem principal Abrao. Ele, que antes havia barganhado com Deus a favor de Sodoma (Gn 18), entra, agora, em negociao com os filhos de Hete (Gn 15.19-21; Nm 13.29; Dt 7.1) para adquirir a caverna de Macpela, na qual Sara acabaria sendo sepultada. 3. Gn 23 , talvez, o melhor exemplo de como se fazia e se faz um negcio no mundo oriental. Sentados (v.7) no espao pblico junto porta da cidade (v.10), os personagens interagem num processo lento e gradual, com uso de linguagem indireta e disfarada, num clima de cordialidade e cortesias de parte a parte. Abrao pede que os filhos de Hete lhe dem a posse de sepultura (v.4). Na verdade, Abrao est, educadamente, pedindo para comprar um jazigo. Os filhos de Hete, num exagero de gentileza, colocam todas as sepulturas disposio (v.6). Mas Abrao no est interessado nisso; ele quer, mesmo, comprar. No lhe basta uma soluo temporria. Por isso, reconhecendo a generosidade dos heteus, ele se inclina diante deles (v.7) e chega aonde queria ter chegado desde o incio: declara que est interessado na caverna de Macpela. Abrao tinha todos os detalhes, como se tivesse
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lido os classificados do jornal: sabia onde ficava e a quem pertencia. Quando Efrom, o proprietrio, diz, dou-te o campo e tambm a caverna que nele est, no est querendo fazer uma doao em dobro; est apenas colocando venda a caverna e o terreno em volta. Em outras palavras: posso vender, mas venda casada. Abrao aceita a oferta (v.13). Efrom pe um preo, que parece exorbitante: 400 siclos de prata. Mas, quando diz: que isso entre mim e ti (v.15), deixa Abrao numa saia justa, sem condies de barganhar. Em outras palavras, o preo era, na viso do vendedor, uma pechincha. Alis, por mais que Abrao se visse um estrangeiro que morava no meio dos heteus (v.4), estes o tinham por prncipe de Deus entre ns (v.6), isto , um chefe poderoso (NTLH). Algum desse porte no poderia regatear, pois seria dar mostras de falta de recursos financeiros. Assim, s restou a Abrao pesar-lhe a prata (v.16). 4. Sete vezes aparece, no texto, quase como um refro, a locuo a minha morta ou a tua morta. Ou seja, no dilogo com os estrangeiros, Sara apenas a falecida (o nome de Sara aparece na moldura, no comeo e no final). Alis, Sara no teve morte sbita, mas Abrao deixou a questo do jazigo para depois da hora fatal. Se, por um lado, isso nos lembra Incidente em Antares, de Erico Verssimo (os esquifes alinhados entrada do cemitrio, enquanto se negocia o fim da greve dos coveiros), de outro, parece sugerir que Abrao tinha esperana de receber a terra prometida ainda em vida. S que, como diz Atos 7.5, Abrao no recebeu nem mesmo um palmo dessa terra. Era, de fato, um estrangeiro (v.4). Teve que comprar um terreno na terra que era dele. O ttulo da seo poderia ser Abrao compra um terreno na terra que Deus lhe havia prometido. Assim, luz de Gn 23, poderamos dizer que ao menos Sara (e depois o prprio Abrao, Isaque e Jac, que tambm foram sepultados em Macpela) recebeu sete palmos de fundura na terra prometida (que foi, parafraseando Joo Cabral de Melo Neto, a parte que lhe coube, naquele latifndio). 5. Outro termo que marca a narrativa o verbo ouvir. Cinco vezes os interlocutores dizem ouve-nos, ouvi-me, ouve-me. Isso poderia at ser entendido como um puxo de orelhas (algo do tipo: meu, escuta aqui). S que no essa a sua finalidade. Tampouco est ali unicamente como forma de chamar a ateno do interlocutor. , isso sim, uma forma de introduzir uma nova proposta na negociao, mais ou menos como o que tenho a propor o seguinte. Cada vez que se usa essa expresso, a conversa avana ou passa para outro nvel. 6. O clmax da narrativa a afirmao de que Abrao sepultou
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Sara, sua mulher, na caverna do campo de Macpela, na terra de Cana (v.19). Essa , a rigor, a grande lio teolgica: a matriarca sepultada na terra de Cana, a terra prometida. Como diz Lutero, eles (Abrao e Sara) queriam ser sepultados naquela terra, que lhes havia sido prometida, na firme esperana de que seriam ressuscitados com Cristo. 7. Outro detalhe que no se pode olvidar que Abrao lamentou Sara e chorou por ela (v.2). (Maiores detalhes sobre o rito de lamentao, no AT, aparecem em J 2.13; 2 Sm 1.12; 3.31-32; 1 Rs 13.30; Ez 24.15-17; Zc 12.10-12.) Lamenta e chora o homem que havia vencido quatro reis e resgatado seu sobrinho (Gn 14); que havia encarado o desafio de oferecer o filho da promessa em sacrifcio (Gn 22)! O grande patriarca chora. Sinal de que no h vergonha nenhuma em chorar (homem tambm pode chorar; se no por outro motivo, ento ao menos por este: at o patriarca chorou!). Sinal de que prantear no ofende a Deus. No h, da parte de Abrao, nenhum sinal de falsa espiritualidade, uma serenidade que faz de conta que a morte no nada. Lutero faz um comentrio sobre aqueles que no pranteiam e se orgulham de sua hombridade e firmeza de carter, dizendo que lhes falta afeto e, mais importante ainda, se mostram indiferentes em relao quilo que Deus criou. Em outras palavras, no levar a morte a srio fazer pouco caso da criao de Deus! E, diante da morte de sua filha adolescente, Lutero se expressou que estava ao mesmo tempo feliz (por saber que ela estava com Cristo) e profundamente triste. 8. Gn 23 , sem dvida, uma reflexo oportuna no comeo do ano civil, quando, passado o Natal, nos voltamos outra vez para as coisas do nosso dia-a-dia, nem que sejam os planos que temos para depois das frias. E a passagem do tempo, com o comeo de mais um ano, nos leva a refletir sobre nossa prpria transitoriedade. E a podemos aprender algo do exemplo de Sara. Como escreve Lutero: Esses fatos no interessam tanto a Sara, que j est morta, quanto interessam a ns, que ainda estamos vivos. Pois grande consolo ouvir que a morte daquela santssima matriarca, bem como a de todos os pais, comparados aos quais ns no somos ningum, em nada difere de nossa prpria morte, mas foi to odiosa e infame quanto a nossa prpria. Os corpos deles foram sepultados, comidos por vermes, e enterrados por causa do mau cheiro, como se nem fossem os cadveres de santos; no entanto, eram pessoas santssimas e, embora falecidas, esto, na verdade, vivas em Cristo (Luthers Works, vol. 4, p. 189). Vilson Scholz/So Leopoldo, RS

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JAC V
Epifania Gnesis 28

CU ABERTO

O perodo de Epifania comea sempre em 06 de janeiro e termina na semana da quaresma. Como essa data fixa e a Pscoa festa mvel, possvel que haja de 5 a 9 domingos de Epifania. O significado de Epifania tem relao com fazer brilhar (Nm 6.25), mostrar-se (Gn 35.7), ou deixar-se achar (Jr 29.14). A verdade a ser proclamada nesta poca a de que Deus se deixou achar na encarnao de seu Filho Jesus Cristo (Lc 1.79). Nele, a revelao da graa salvadora (Tt 2.11; 2 Tm 1.9-10), do amor e da bondade de Deus (Tt 3.4) alcanou seu pico no agora, enquanto se espera sua manifestao final e plena (1 Tm 6.14; 2 Ts 2.8). Porm, a encarnao do Filho no foi a nica revelao. Deus falou e revelou sua bondade muitas vezes e de muitas maneiras (Hb 1.1). O cu j foi aberto em outras ocasies no Antigo Testamento e Deus deixou-se achar para o homem pecador perdido e em trevas. O Filho de Deus no Antigo Testamento: presena real ou promessa? Martinho Lutero escreveu, em 1543, um tratado sobre a divindade de Cristo. Baseando-se nas ltimas palavras de Davi (2 Sm 23.1-7), ele defendeu a exegese cristolgica do Antigo Testamento.1 As palavras de 2 Sm 23.1-7 foram importantes para Lutero, pois nelas ele percebeu que a doutrina da Trindade e das duas naturezas de Cristo j eram ensinadas no Antigo Testamento. Nesse contexto, Lutero escreveu que toda a Escritura puro Cristo.2 Certamente o princpio hermenutico da cristocentricidade das Escrituras inquestionvel. O prprio Cristo o ensinou (Lc 24.27, 44; Jo 1.45, 5.39, 46) e o apstolo Paulo fala da presena de Cristo no deserto (1 Co 10.4).

1 LUTERO, Martinho. Luthers Works, Jaroslav Pelikan e Hilton C. Oswald, editores. St. Louis, USA: Concordia Publishing House, 1972. Introduo ao Volume 15, p. 11. 2 Ibid., p.339

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Na prtica, a exegese cristolgica do Antigo Testamento conectada, algumas vezes, somente s profecias messinicas ou tipologia. O entendimento mais no sentido proftico, no de presena. Se no tempo de Lutero a crtica era contra os judeus, nos tempos ps-modernos o desafio convencer os que contradizem a exegese cristolgica do Antigo Testamento. O criticismo histrico que a condena completamente e alguns evangelicais, que pedem cautela para esse tipo de abordagem. Sem contar que esse modelo hermenutico pode causar estragos quando nas entrelinhas, ou explicitamente, est se afirmando algum tipo de dualismo, em que se nega que o Deus bondoso revelado em Jesus Cristo poderia no ter se deixado achar j no Antigo Testamento. O professor Charles A. Gieschen3 , procura demonstrar que a nfase no Filho de Deus no Antigo Testamento apenas em termos profticos equivocada, pois sua presena real e as teofanias aps a queda so manifestaes do Filho. A base para isto principalmente a tenso existente entre essas teofanias e a verdade que ningum pode ver ao Senhor e viver (x 33.20). Alm do que, ningum nunca viu a Deus (Jo 1.18; 1 Tm 6.16). Quem ento esse que apareceu com a imagem visvel de Yahweh no Antigo Testamento? (Gn 32.30; x 24.10; Jz 6.22-23) A presena real do Filho mais proeminente na figura do Anjo do Senhor4 (Gn 16.7-13; 21.17; Jz 2.1; 2 Rs 1.3), que alm de se manifestar em aparies e dialogar, recebe o nome de Yahweh e tem poder para proteger, absolver e reter pecados do seu povo (x 23.20-21). O Deus bondoso se deixa achar para Jac Fatos na vida de Jac e Esa revelam que de fato continuamente mau todo o desgnio do seu corao (Gn 6.5). Esa no cumpriu seu juramento (Gn 25.33) e Jac, junto com sua me Rebeca, maquinou o engano contra seu prprio pai (Gn 27.5-17). A maldade se multiplicou. Esa passou a odiar seu irmo (Gn 27.41) que, sentindo-se ameaado, foge para a casa de seu tio Labo (Gn 27.43). Para esconder esse fato do pai Isaque, a me Rebeca desloca

3 Estudo apresentado no Simpsio sobre Teologia Exegtica, no Seminrio Luterano de Fort Wayne, em janeiro de 2003. Estudo completo disponvel no endereo eletrnico: http://www.ctsfw.edu/events/symposia/papers/sym2003gieschen 4 Outras categorias dessa manifestao do Filho seriam: Nome (Dt 12.11), Glria (x 24.15-18; Is 6.5 Jo 12.39) e Palavra (Jr 1.5-9 Jo 1.1).

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o motivo da viagem para os problemas matrimoniais do filho (Gn 27.44-46). O texto de Gnesis 28.10-19 Enquanto fugia de seu irmo, o anoitecer fez Jac acidentalmente parar, improvisar um lugar para dormir e sonhar. Em seu sonho a imagem uma rampa fixada na terra, mas cujo topo (cabea) toca o cu. Nela, anjos subiam e desciam, enquanto no alto estava o prprio Senhor. Essa imagem simboliza a ligao que h entre o Deus dos cus e a coroa de sua criao. Num contexto de pecado, que gerou ira, mentiras, medo, confuso, angstia e solido, Deus se coloca ao lado do ser humano, abre seu corao e se deixa achar para declarar o seu amor. Ao afirmar que ele o Deus de seus pais, o Senhor confirmou as promessas de bnos feitas anteriormente (Gn 12.3; 26.4), conferiulhes a misso de serem portadores dessas bnos, bem como garantiu a Jac proteo e segurana. Deus se revelou para selar a bno, mas tambm para convencer a Jac e todas as famlias da terra que ele est prximo de seus filhos nos lugares mais solitrios e situaes mais complicadas, ainda que seus pecados sejam como a escarlate (Is 1.18). sempre alarmante para o homem pecador dar-se conta e reconhecer que o Santo Deus est se deixando achar. Mas depois, ele santificado e capacitado a comemorar a revelao de Deus. Reflexo homiltica O perodo de epifania tempo de celebrar a revelao de Deus ao homem pecador e em trevas. Se Deus, de certa maneira e por um lado, pode ter se deixado achar, e ainda s vezes o faz, nas entrelinhas, a fim de alcanar o homem pecador e fazer valer seus propsitos, por outro, ele se torna explcito e conhecido totalmente em Jesus Cristo, ele a ltima palavra (Hb 1.2). Por natureza e at certo ponto, as pessoas procuram e desejam encontrar Deus. O problema quando se procura formular receitas prprias de onde Deus se deixaria achar. Deus se revela e se deixa achar onde ele diz estar: na gua do Batismo, no po e no vinho da Santa Ceia e nas palavras do Evangelho. neles que ele encontra o homem perdido, medroso e condenado, para fazer dele algum santificado e capaz de comemorar a revelao de Deus,
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em Jesus Cristo, a imagem do Deus invisvel. Proposta das outras leituras bblicas para o dia de Epifania Salmo 63 Esse salmo retrata uma situao de extrema necessidade. Possivelmente o contexto original aponte para 2 Sm 15.23-30, quando Davi e todo o seu povo fugiam de Absalo. Assim, Davi aspira intensamente a presena de Deus para lhes garantir segurana e proteo. Colossenses 1.24-29 No contexto dessa percope, Paulo glorifica a Cristo, a imagem do Deus invisvel, em quem tudo subsiste e em quem o mistrio (Evangelho) foi revelado e de quem o Ministrio Eclesistico e a igreja so responsveis em administrar. Joo 1.43-51 Como no sonho de Jac, esse texto termina afirmando a Jesus Cristo, como a escada em que Deus se deixa achar e em quem torna reais a redeno e a vida para a humanidade.

Anselmo Ernesto Graff/So Leopoldo, RS

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A ORAO DE JAC
1 Domingo de Epifania Gnesis 32.1-23

Contexto litrgico e histrico As leituras bblicas da srie trienal C para o primeiro domingo aps Epifania (o batismo do Senhor) so: Sl 45.7-9; Is 42.1-7; At 10.34-38; Lc 3.15-17, 21-22. Como evento importante no cumprimento da obra da salvao ao mundo, encontra alguns paralelos com o episdio de Jac, conforme destacamos abaixo (aplicao homiltica). O texto para o sermo destaca o momento em que Jac se preparava para encontrar-se com seu irmo, Esa, a quem havia enganado tempos atrs. Aps anos vivendo em outras terras, Jac est voltando para Cana. Deixando para trs seu sogro, Labo, aps se reconciliar com ele (Gn 31.43ss), est temeroso quanto ao que acontecer. Tem diante de si a possibilidade de o irmo vingar-se, como havia prometido (Gn 27.41). O captulo 32 de Gnesis relata os preparativos de Jac para o encontro e sua orao, suplicando pela proteo de Deus. Texto Alguns destaques na orao de Jac: a fundamentao na palavra dada por Deus (v. 9), a confisso de no merecimento e da ao misericordiosa de Deus (v. 10), o pedido humilde, que reconhece a prpria inaptido de resolver o problema (v. 11) e a lembrana da aliana e promessa de Deus (v. 12). Chama a ateno o fato que Jac no apenas orou, mas preparouse para o encontro com o irmo: enviou mensageiros (v. 3), dividiu seu grupo (v. 7), enviou presentes para aplacar a ira do irmo (vv. 13ss) e anunciou sua chegada aps estes presentes (v. 20). Talvez algum pudesse sugerir que tais precaues no combinam com uma orao confiante. No entanto, a estratgia no necessariamente uma demonstrao de desconfiana em Deus. Ela o ser se substituir a confiana em Deus, tomando-lhe o lugar. A confiana de Jac est manifesta em sua orao, j no seu incio, ao lembrar a palavra e ordem de Deus (v. 9). Ainda assim, toda a vida de Jac vem a
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demonstrar de maneira concreta o que significa o ao mesmo tempo justo e pecador. Por um lado, as fraquezas e pecado esto vista; por outro, a confiana nas promessas de Deus o fazem seguir em frente. Que me disseste: volta a tua terra ... e te farei bem (v. 9) Jac lembra da promessa feita por Deus (Gn 28.15). Neste sentido, modelo de orao, que encontra motivo para o pedido naquilo que Deus mesmo j havia prometido. Sou indigno de todas as misericrdias e de toda a fidelidade que tens usado (v. 10). ds,x, misericrdia uma palavra importante no AT para referir-se a atos de bondade, concedidos gratuitamente por Deus. um correspondente de graa no Novo Testamento. A Septuaginta (LXX) o traduz por dikaiosu,nh (justia). Vem mente o conceito de justia no Novo Testamento, que se refere imputao da justia de Cristo ao pecador, por meio da f. Tm,a, verdade no sentido de fidelidade. A vida de Jac , como ele prprio afirma, um testemunho vivo da manifestao graciosa e fiel de Deus. E disseste: Certamente eu te farei bem (v. 12) a promessa de Deus, lembrada por Jac, dita de forma enftica, com a repetio do verbo (byj,yae bjeyhe). sobre a promessa de Deus que Jac edifica sua splica. Descendncia trata-se da promessa que Deus fizera j a Abrao (Gn 22.17) e a Isaque (Gn 26.4). A vida dos patriarcas sob a bno de Deus tem uma perspectiva escatolgica a descendncia que se multiplicar chegar ao auge de sua glria naquele que o Descendente (cf. Gl 3.16). Assim, o fazer bem de Deus a Jac encontra um duplo cumprimento. Primeiro se expressa no cuidado e proteo a Jac diante dos desafios que se colocam a sua frente. Mas tambm se estende para o futuro, com a manuteno do povo descendente de Jac, que traz consigo a promessa de salvao para o mundo, no Messias. Em suas aulas sobre o livro de Gnesis, Lutero chama a ateno para a f fraca e vacilante de Jac, mas que se apega corretamente s promessas de Deus: certamente uma coisa impressionante ter tal fora e to fortes pilares de consolao e promessas sobre as quais se depositar e ao mesmo tempo ainda estar alarmado (Luthers Works, vol. 6, p. 109). Conforme Lutero, a necessidade aliada ordem e promessa de Deus, fazem uma verdadeira orao. Trata-se no de uma mera repetio, mas da manifestao de obedincia e confiana nas palavras de Deus: Verdadeira orao deve proceder de um corao crente e que coloca diante de si tanto a necessidade como a
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ordem de Deus, pela qual o corao levado a apresentar suas peties em verdadeira f (p. 111). Lutero utiliza a orao de Jac como modelo por trazer trs aspectos fundamentais: O primeiro que voc deve agarrar-se promessa. O segundo que voc deve estar atormentado pela sua aflio. O terceiro que voc deve dar graas e reconhecer que indigno de qualquer ato de misericrdia, mas que tem esperana na ajuda atravs da misericrdia de Deus somente. Virtudes como castidade, sobriedade e bondade para com o pobre so certamente agradveis e ordenadas por Deus, mas no se deve colocar a confiana nelas. Nossa confiana no deve se depositar na lei e em suas obras, ainda que devam estar presentes, mas na misericrdia e na verdade de Deus (p. 114,5). Aplicao homiltica A vida de Jac e, especificamente, a situao descrita no texto, denunciam a fragilidade humana e a absoluta necessidade que cada pessoa tem da ao misericordiosa de Deus. O andarilho Jac, perseguido primeiro pelo irmo Esa, depois por seu tio Labo, segue seu caminho sob o cuidado gracioso de Deus. Sua orao testemunha, de maneira simples, mas completa, o quanto a promessa de Deus fundamental para trazer-lhe esperana. somente a graa de Deus que vem proporcionar a reconciliao, primeiro com Labo (cf. Gn 31.43-55), depois com Esa (Gn 33.1-17). No est em Jac qualquer mrito. Visto sob a tica do certo e errado, Jac havia trapaceado seu irmo e ficava devendo justia. Mas por detrs de suas caminhadas tortas, Deus estava guiando aquele que continuava o fio vermelho que perpassa todo o Antigo Testamento. No apenas uma terra lhe estava reservada, mas a descendncia da qual viria o Salvador. H, assim, em Jac uma ambigidade. Do ponto de vista humano, ele no passa de uma pessoa que, a exemplo de tantas outras, luta pela sobrevivncia, por vezes com mtodos no exemplares. Sua fragilidade, os constantes perigos aos quais est submetido e algumas atitudes eticamente questionveis fazem dele algum que no o prottipo do heri. Por outro lado, do ponto de vista de Deus, preciso ver este homem luz da promessa. Ele est na linha do Descendente, que vem de Ado e Eva, na primeira promessa (Gn 3.15) e que se concretiza do Substituto da humanidade, o Salvador Jesus. Por causa da promessa e por causa do amor que Deus tem pelo seu povo, Jac guiado, protegido e graciosamente amparado.
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No batismo de Jesus, h tambm uma aparente contradio. Ele o Filho santo de Deus. Sua comunho com o Pai decorre de sua essncia divina. No entanto, o Senhor entra na fila dos pecadores. Sem ter pecado, submete-se ao batismo para arrependimento (cf. Mc 1.4). Assume uma posio que no sua, mas que cumpre a justia de Deus (cf. Mt 3.15). um tremendo contraste em relao a Jac. Jesus, o justo e santo Filho de Deus, feito pecado por ns (2 Co 5.21), enquanto Jac, de tortuosa jornada, guiado bondosamente por Deus. Mas o mesmo princpio est em ao nos dois casos: a fidelidade de Deus a sua promessa de salvao ao mundo. A manifestao da graa, que surpreende e choca quando analisada sob a tica humana, evidente tanto no batismo de Jesus como na proteo a Jac.

Gerson Luis Linden/So Leopoldo, RS

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A BNO

SOBRE

JAC

2 Domingo de Epifania Gnesis 35

Contexto Durante 30 anos o patriarca Jac experimentou a maravilhosa e completa proteo e orientao de Deus na sua conflituada caminhada pela vida: compra, por lentilhas, os direitos de primogenitura do irmo Esa (Gn 25); engana seu pai e recebe dele a bno de primognito, precisando fugir para Pad-Ar para escapar da fria do irmo arrependido (Gn 27); Deus lhe aparece em Betel (Gn 28); recebido na casa de Labo, seu tio, trabalha 14 anos para se casar com as filhas Lia e Raquel (Gn 29); trabalha, adquire seu prprio rebanho fraudulentamente, foge, seguido por Labo e fazem um pacto (Gn 30,31); encontra-se cara a cara com Deus, luta com Ele e recebe o nome de Israel (Gn 32); reconcilia-se com Esa (Gn 33) e, ento, Deus o abenoa em Betel e lhe renova a promessa de faz-lo pai de uma grande nao (Gn 35). Deus sempre agindo, cuidando, acompanhando, interferindo, direta ou indiretamente, para que o planejamento, a promessa, de que Jac seria pai de uma grande nao pudesse se realizar (Promessa Messinica). Texto Vv.1-4: Disse Deus a Jac: levanta-te, sobe a Betel e habita ali; faze ali um altar ao Deus que te apareceu quando fugias da presena de Esa, teu irmo. Ento disse Jac sua famlia e a todos os que com eles estavam: Lanai fora os deuses estranhos que h no vosso meio, purificai-vos e mudai as vossas vestes; levantemo-nos e subamos a Betel. Farei ali um altar ao Deus que me respondeu no dia da minha angstia e me acompanhou no caminho por onde andei. Ento deram a Jac os deuses estrangeiros que tinham em mos e as argolas que lhes pendiam das orelhas; e Jac os escondeu debaixo do carvalho que est junto a Siqum. (1,2) O texto e o contexto no deixam claro porque Jac deixou
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que se passassem dez anos desde sua volta da Mesopotmia, sem que cumprisse sua promessa, seu voto em Betel (Gn 28). Deus achou necessrio recordar Jac de seu voto de que erigiria, com a pedra que lhe servira de travesseiro, uma coluna que seria, mais tarde, a Casa de Deus (Gn 28.22). Na realidade, tratava-se, tambm, de um ato de arrependimento, uma vez que Jac, at aquele momento, havia permitido que Raquel, sua mulher, mantivesse consigo os dolos de seu pai (Gn 31, 32) e no havia feito nada para que os de sua casa (famlia) se livrassem da idolatria. Dali em diante, todos os deuses estranhos e qualquer coisa que favorecesse ou levasse superstio e idolatria deveria ser removido do meio deles, para que fossem completa e plenamente purificados. A roupagem religiosa deveria ser completamente outra. A viagem (3) seria na direo das montanhas ao norte da Judia. Jac abertamente confessa sua dvida diante do Senhor, o qual lhe respondera no dia de sua angstia, e declara sua inteno de agora cumprir seu voto. A ordem de Jac (4) dada a sua famlia e acompanhantes era no sentido de que, no s as imagens de deuses estrangeiros deveriam ser entregues para ele, mas tambm seus brincos que eram usados como amuletos e outros propsitos supersticiosos. Todos os smbolos de idolatria e morte espiritual encontrados deveriam ser completamente eliminados e destrudos. Somente ento seria possvel servir a Deus em esprito e verdade, quando os coraes estivessem limpos de toda idolatria e adorao de criaturas. V.7: E edificou ali um altar e ao lugar chamou El-Betel; porque ali Deus se lhe revelou quando fugia da presena de seu irmo. Desta maneira, Jac pagou seu voto proferido h trinta anos atrs, prestando adorao, culto ao verdadeiro e nico Deus. Vv. 9-12: Vindo Jac de Pad-Ar, outra vez lhe apareceu Deus e o abenoou. Disse-lhe Deus: O teu nome Jac. J no te chamars Jac, porm Israel ser o teu nome. E lhe chamou Israel. Disse-lhe mais: Eu sou o Deus Todo-Poderoso; s fecundo e multiplica-te; uma nao e multido de naes sairo de ti, e reis procedero de ti. A terra que dei a Abrao e Isaque dar-te-ei a ti e, depois de ti, tua descendncia. Deus no falou simplesmente a Jac em sonho, mas revelou-se de forma visvel (9), como j havia feito com Abrao e Isaque, renovando
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sua promessa messinica. Deus confirma a troca de nome (10) afirmada em Peniel (Gn 32,28) que, de certa forma, serve como introduo bno proclamada em seguida. Era Deus Todo-Poderoso falando com Jac (11,12), de quem Jac recebera maravilhosa proteo e orientao nos ltimos 30 anos. Tratava-se da bno patriarcal, incluindo a promessa messinica. Membros de todas as naes constituiro a soma total do Israel espiritual, a grande assemblia de naes da qual Deus ser o Senhor. A posse de Cana era a garantia imediata da promessa, para Jac e sua descendncia. Vv. 13-15: E Deus se retirou dele, elevando-se do lugar onde lhe falara. Ento, Jac erigiu uma coluna de pedra no lugar onde Deus falara com ele; e derramou sobre ela uma libao e lhe deitou leo. Ao lugar onde Deus lhe falara lhe chamou Betel. Jac, ao derramar sobre o altar erigido (14) uma libao (a primeira mencionada na Bblia), separou e consagrou aquele lugar como de adorao e culto ao verdadeiro Deus. Era sua confisso de confiana (15) na palavra e promessa de Deus que o bordo e o apoio de todos os crentes durante sua peregrinao na terra. Proposta de estrutura de sermo Deus est na direo da histria humana, como tambm na histria da vida de cada um de seus filhos e filhas. Ele cumpre seus planos e promessas e, muitas vezes, as realiza atravs de ns: - A vida conflituosa de Jac e a nossa; - Deus chama Jac ao arrependimento e a ns tambm (o que isso significa, incluindo nossa confisso); - A bno patriarcal e a promessa messinica: seu significado para ns; - Nosso bordo e apoio durante a peregrinao na terra: confiana na Palavra e nas promessas de Deus.

Norberto E. Heine/So Leopoldo, RS

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A TRISTEZA

DE

JAC

3 Domingo de Epifania Gnesis 37

Contexto O que Abrao j ficara sabendo h muito tempo (15.13-16), fazia parte do propsito divino de conduzir a descendncia do patriarca ao domnio estrangeiro at que se enchesse a medida da iniqidade dos amorreus. Desta maneira, pela mo de Deus, a cadeia de acontecimentos que levaria Jac ao Egito posta em movimento atravs da rivalidade entre os doze irmos. Este episdio um locus classicus da providncia divina. Da mesma forma apresenta, como muito bem mostra Estvo, um esquema humano que percorre o Antigo Testamento e culmina nos acontecimentos do Calvrio: o povo escolhido de Deus rejeita os seus libertadores, pela inveja e incredulidade rejeio que, entretanto, levada a finalmente desempenhar o seu papel na concretizao da salvao. A vida de Jac estava um pandemnio. Desastres e preocupaes de toda ordem haviam colocado seu lar em situao precria. Embora reconciliado com seu irmo Esa aps o retorno de Har, o convvio no mais foi possvel e Esa retira-se da vista de Jac, indo habitar na regio de Seir (36.6-8). Passado esse que, sem dvida, fora o maior problema para Jac nos ltimos 20 anos, ele ainda remoa outros desgastes cujas conseqncias lhe afligiam o sono e a vida. Dificuldades familiares eram enormes e de difcil administrao. A promessa de Deus permanece, mas ela no impede que haja problemas e obstculos at a sua concretizao. No foram poucas as vezes em que Jac talvez tenha vacilado. Este um dos momentos mais crticos para a sua f e a sua confiana no Deus dele e de seus antepassados. O abuso de Din por Siqum e as conseqncias do ato causaram em Jac uma sensao de perda de autoridade com seus filhos e, por outro, o comprometimento do nome de Deus perante os habitantes de Cana: Como pode um filho de Deus proceder desta maneira? Que igreja essa que mata, rouba e aprisiona os habitantes da cidade?. Mas Deus no abandona aqueles a quem Ele estende a promessa. O SENHOR vem em socorro de Jac e aquele grupo s sai ileso porque
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o terror de Deus invadiu as cidades ... e no perseguiram aos filhos de Jac (35.5). A esse episdio segue-se a morte de Dbora, a fiel ama de Rebeca, a morte de Raquel, a amada de Jac e, para chegar ao fundo do poo, o incesto de Rben com Bila, a serva de Raquel e me de D e Naftali (35.22). Em meio a to grandes contratempos, a nica esperana e conforto de Jac na sua velhice estava no primognito da sua esposa falecida, Jos, que com sua vida pia e justa, encorajava o corao entristecido e frgil de seu velho pai. De repente tambm este tirado de cena e da vida de Jac. Jos vendido para o Egito no por estrangeiros, assaltantes, traficantes de escravos, mas pelos seus prprios irmos. Como Isaque e Jac antes dele, Jos apresentado como um membro da famlia escolhido. Esta eleio divina um dos temas de Gnesis (cf. Rm 9.11), e o desgnio de Deus no se v mais contrariado pela indiscrio dos seus aliados, no texto Israel e Jos, do que pela malcia dos seus opositores. O relato dos sonhos logo no incio do episdio faz Deus, e no Jac ou Jos, o heri da histria. No se trata, pois, de um conto de qualquer sucesso humano, mas de uma narrativa que mostra a ao de Deus na histria humana muito embora, por vezes, uma ao abscndita. Texto Vv. 1-4: Depois do captulo parenttico sobre Esa e os edomitas, o v. 1 retoma a narrativa do cap. 35, levando-o at o ttulo de diviso no v. 2. Jac nada aprendera de sua experincia anterior com o favoritismo. Suportaria uma carga maior e mais pesada ainda de dio e fraude do que aquela a que se rendera na juventude. A tnica talar era ostentosa e provocante. Um traje com tal descrio em 2 Sm 13.18 era vestimenta real. As intenes de Jac eram claras. Jos acima de todos! V. 5: Nenhum dos sonhos fora resultado de uma atitude egosta de Jos. Ambos eram, na verdade, vises do futuro, antecipaes do que estava reservado para ele e para seus irmos (20.3; 28.12; 31.11, 24). Na sua completa inocncia, e no prevendo as conseqncias, Jos reparte o contedo dos sonhos com sua famlia. Jos em nenhum momento tem a inteno de interpretar, analisar ou aplicar seus sonhos. Ele um narrador, no um comentarista. Este o primeiro sonho descrito em Gnesis em que a voz de Deus no se revela, o que o afasta da categoria de uma teofania. Mas mesmo que no haja
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AUXLIOS HOMILTICOS

uma manifestao expressa e pictrica de Deus, no significa que Ele no esteja presente. Onde est a Sua promessa, ali est Deus. O texto silencia sobre os motivos que levaram Jos a revelar seus sonhos. Se parte da sua arrogncia, o texto no especifica. Mas os sonhos no so enigmticos; falam por si. Sua interpretao bvia. Os irmos esto furiosos com Jos, mas o narrador no est. O contar dos sonhos bem como a sua compreenso por parte dos irmos devem ser entendidos como uma profecia. Jos um profeta em sua prpria casa, e que tambm se d mal. Deus tem um plano para sua vida e seu futuro. Feixes so algo para se comer ou dos quais se pode tirar alimento. Alimento, ou a ausncia dele, ocupar mais tarde bastante espao na histria de Jos e tambm de Jac e dos irmos de Jos. Surpreende a reao de Jac no segundo sonho (v. 10). Jac j se inclinara diante de seu irmo Esa (33.3). Deveria ele inclinar-se agora tambm diante de seu filho? As servas e os filhos de Jac j haviam se inclinado diante de Esa (33.6). Deveriam eles agora inclinar-se tambm diante de Jos? Jac censura Jos pela sua impertinncia. Mas no o odeia como o fazem os irmos de Jos. Ao contrrio, algo mais profundo o intriga. Deve haver um significado maior nesses sonhos do que ele pode no momento vislumbrar. Assim como Maria, quando confrontada com uma situao semiplausvel, semiduvidosa ponderava em seu corao (Lc 2.19, 51), da mesma forma Jac no tirar concluses apressadas, mas guardar esse assunto em seu corao (v.11). As duas atitudes no v. 11 so as que sempre dividem as pessoas em suas reaes diante das novas provindas de Deus. O ceticismo dos irmos era emocional e violento; a mente aberta de Jac era resultado de alguma humildade. Jac j aprendera, ao contrrio dos seus filhos, a admitir a mo de Deus na histria dos homens. Vv. 12-14: Chama a ateno o fato de os irmos de Jos apascentarem os rebanhos em Siqum. A distncia at l no pequena. Jos sai do vale de Hebrom (v. 14), segue para o norte em direo a Siqum (v.15) hoje Nablus, na plancie de Mukhnah - a mais ou menos 80 km e depois a Dot, a cerca de 25 km mais ao norte. Logo, de Hebrom a Dot, so cerca de 105 km, o que uma distncia significativa para se guiar e apascentar rebanhos. Entretanto, tal distncia no deve ser muito menor, caso contrrio no haveria necessidade de Jac se preocupar com seus filhos. A arqueologia mostra que ambas as cidades Siqum e Dot eram habitadas no tempo de Jos (perodo do Bronze Mdio). A presena
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dos filhos naquela regio preocupava a Jac tendo em vista os episdios cruis que l ocorreram e que tornaram ele e seus filhos odiosos entre os moradores da terra (34.30). A procura de Jos por seus irmos sintomtica. Jos encontra o caminho para os seus irmos e ao mesmo tempo o caminho para a sua prpria destruio. Jos no alertado por ningum do perigo que o aguarda. O prprio Deus no se manifesta. Deus permite que os fatos se desenrolem. O Deus da promessa est no controle, mas os homens tm de assumir a responsabilidade por seus prprios atos. Foi assim desde o comeo. Onde esto aqueles anjos, os Maanaim, que vieram ao encontro de Jac quando este estava para deparar-se com Esa (32.1-2)? Nenhum anjo aparecera agora para alertar a Jac a que no enviasse Jos aos seus irmos porque estes procuravam mat-lo. Todos os anjos e at o prprio Deus permanecem em silncio. Entretanto, ver-se-ia que Deus estivera vigiando com tanto cuidado quanto oculto. Os dois extremos dos Seus mtodos juntam-se de fato em Dot, pois foi ali onde Jos gritou em vo (42.21) que Eliseu se achou visivelmente cercado de cavalos e carros de fogo de Deus (2 Rs 6.13-17). Vv. 25-28: Jos vendido aos ismaelitas. Eram descendentes de Abro e Agar (16.12); os midianitas, de Abrao e Quetura (25.1-6). So parentes, mas no se conhecem. Mais de 150 anos se passaram desde que Abrao enviara estes filhos terra oriental (25.1-5; 1218). No oriente, aparentados por casamento e envolvidos no mesmo tipo de negcio, essa caravana de mercadores era formada de diferentes grupos familiares. Embora aqui no texto eles se apresentem mais como ligados ao comrcio de especiarias, ao tempo de Ams eles so acusados como traficantes internacionais de escravos (Am 1.6, 9). Sua rota procedente de Gileade e passando por Dot fazia parte da famosa estrada de comunicao entre Damasco e a Via Maris para o sul, em direo ao Egito. V. 36: A histria de Jos parece chegar ao fim. Tanto assim que o prprio autor de Gnesis a interrompe, desviando a ateno do leitor para um episdio envolvendo outros personagens. Mas a histria de Jos apenas comeava. Diz Estevo que quando os patriarcas, invejosos de Jos, venderam-no para o Egito... Deus estava com ele (At 7.9). A perseguio e injustia que demarcaram o destino de Jos e todos os demais profetas e santos eram os caminhos que Deus empregava para atingir os Seus propsitos na vida de cada um deles.
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AUXLIOS HOMILTICOS

Em meio ao silncio, Deus estava atuando para lev-los a um objetivo maior na medida em que estes que sofrem eram mrtires inocentes na Sua causa e que tambm anunciavam a vinda do Justo (At 7.52). Sugestes homilticas Tema: Deus se esconde na Sua promessa 1. O Deus da promessa um Deus que age de maneira subcontrria. Quando tudo parece confuso, desconcertante, ameaador, Deus, mesmo assim, est em ao. Sua promessa para com o Seu povo est acima das circunstncias e aparncias. Para fazer tal leitura preciso abrir mo do ceticismo que nos naturalmente prprio e guardar essas coisas em nosso corao. 2. No percurso do cumprimento das Suas promessas, Deus faz uso das contradies para testar o Seu povo. Testar diferente de tentar. O diabo tenta; Deus testa. Satans tenta para desencaminhar e reprovar. Deus testa para confirmar e aprovar. Firmado na promessa de Deus, o povo de Deus entende que todas as coisas cooperam para o bem daqueles que amam a Deus, daqueles que so chamados segundo o seu [isto , de Deus, no do povo] propsito. 3. O silncio de Deus nas contingncias da vida humana tambm uma forma Sua de se manifestar. Embora abscndito, Deus est vigiando para que os Seus propsitos sejam atingidos para o benefcio do Seu povo e da Sua igreja. 4. O heri da histria no o povo de Deus, no a igreja, mas o prprio Deus. o Seu Reino que deve ser estendido a todos. O episdio envolvendo os patriarcas, e tambm ns hoje, pode ser cruel, triste e comprometedor. Mas aos olhos de Deus um veculo atravs do qual Deus estende o Seu Reino para fora, para o povo estrangeiro e este o foco da Epifania. A dispora do povo de Deus torna-se, ao fim e ao cabo, em bno para o prximo, para o mundo e para o prprio povo de Deus. Acir Raymann/So Leopoldo, RS

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JUD

TAMAR

4 Domingo de Epifania Gnesis 38

O nosso irmo de sangue, filho de Jud e Tamar Um episdio de Epifania. Gnesis 38. Jud e Tamar. Uma histria envolta em mistrios para ns. Mexe com muitos assuntos: amor, justia, prostituio, ansiedade social da mulher, disciplina familiar, egosmo, honra, dignidade e mais. Mas acima de tudo preciso no perder de vista o relator e o senhor da histria. Deus est escrevendo a histria contra a vontade dos homens. Como difcil para ns, hoje, colocarmos este fato acontecido com Tamar como parte da histria da salvao. Preferimos lidar com ela como um escndalo a ser esquecido, ou, se lembrado, ser lido com muitas ressalvas e explicaes adicionais tentando amenizar possveis efeitos negativos desta histria. Entretanto, Lutero considera o episdio dentro de uma perspectiva que acaba sendo uma perspectiva epifnica, isto , da incluso do no-povo ao povo de Deus e ao mesmo tempo a origem humana obscura do prprio filho de Deus. (Estamos na Epifania, em que a glria de Deus se revela no contrrio). A narrativa Jos fora vendido e levado ao Egito para a casa de Potifar. O ambiente na famlia de Jac est tenso pelo luto por Jos. Jud se afasta da famlia e vai entre pessoas estranhas. L ele se casa com uma cananita. O tempo passa e Jud tem de casar o seu filho Er. Tamar a esposa de Er. Neste ponto a histria sofre uma virada. Er no aquilo que Jud esperava. Ele mau. E conta a histria que Er, por suas maldades, punido por Deus com a morte.. Er ainda no tivera filhos. Este fato deixava Tamar numa situao insustentvel. Tamar passava a ser vista como aquela que no dera herdeiros famlia. Na poca, a esterilidade era vista como maldio sobre a mulher e a famlia. A lei que protegia a famlia na poca era clara: a famlia precisava de herdeiros, inclusive para a preservao do patrimnio que aquele casamento
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AUXLIOS HOMILTICOS

gerara, alm da continuidade e preservao do ramo familiar. Alm disto, como a mulher no herdava propriedades, e sim, os seus filhos, Tamar estaria na rua se no tivesse um filho dentro da famlia. Era dever do irmo gerar um filho da viva. Esta lei chamava-se a lei do levirato. Jud, como pai da famlia, toma a deciso que resta. O prximo filho, neste caso On, deve ajudar a preservar a famlia e a descendncia de Jud, gerando um filho na esposa do irmo falecido. Assim, tanto Tamar estaria preservada como membro da famlia como a descendncia e a propriedade estariam legalmente preservadas. Por inveja, por cobia, ou simplesmente por malcia, On finge cumprir a sua obrigao, mas deixa Tamar sem gerao. Em razo disto Deus pune On com a morte. Lutero descreve On como sodomita (LW 7,20), no sentido de ter-se aproveitado da situao para satisfazer seus baixos instintos. Estando morto On, Jud ento promete a Tamar que o irmo menor, quando chegasse idade, cumpriria a lei. Enquanto isso, aconselha Tamar a passar o tempo intermedirio na casa do seu pai. Entretanto, chega a vez de Jud desobedecer a lei, talvez pelos mesmos motivos de On. Chegado o tempo em que o filho Sela deve cumprir a lei para que Tamar pudesse com dignidade cumprir sua misso de me no seio da famlia de Jud, Jud esquece de Tamar. Tamar est sendo trada pela pessoa da sua mais alta confiana, aquele que a fora buscar para integrar a sua famlia, casando-a com o seu Er. Agora, Jud trai esta mesma confiana casando o filho Sela com outra mulher. A estrangeira Tamar (e diramos hoje, gentlica) parece ter uma viso mais clara de que servir a Deus exige mais do que simplesmente seguir vontades e caprichos passageiros. Tamar est decidida a cumprir a sua funo de me e esposa de Er, mesmo que at ali a famlia de Er, seu marido, fora perversa com ela. On se aproximara dela como abusador sexual. Entretanto ela continuava sentindo-se em dvida com o compromisso matrimonial assumido dentro daquela famlia. No a busca pelo prazer que a move, mas o sentimento trado e a busca do seu direito negado de ser uma mulher completa na casa de Jud de acordo com a promessa de Jud. Mas Jud lhe nega o direito. Muitas pessoas, neste caso, sentem-se no direito de ir em busca
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da reparao. Tamar no diferente. Ela quer o que seu de direito. Ela quer ser uma mulher que d um herdeiro ao seu marido morto. Ela no pra para pensar se no a hora de recuar e carregar a sua cruz em silncio. Ainda hoje, em disputas pelo direito herana, aos bens, ao amor de uma pessoa, so inmeras as histrias que trazem vergonha sobre os filhos de Deus diante do mundo. Alguns destaques para meditao homiltica Lutero v nisso uma dupla lio. distncia, podemos pensar que no teria sido difcil a Tamar recuar. E talvez no tivesse sido. Mas quem pode dizer alguma coisa no estando na mesma situao de Tamar? Ao mesmo tempo, Deus revela estas situaes embaraosas e s vezes vergonhosas dos patriarcas para que ainda aprendamos a no ser hipcritas em julgar o prximo nas suas faltas. O incesto de Jud com Tamar, sua nora, ofende a Deus como todo e qualquer pecado ofende a Deus. Mas desta descendncia que Deus faz nascer o seu Filho, o Cristo prometido. Esta a realidade que mais importa ressaltar neste contexto. Isto sucede no porque para Deus este pecado tenha sido relevado, ou muito menos, porque algo assim no tenha sido visto como pecado. Lutero: Este o tratamento que Deus d ao nosso Salvador. Deus permite que seja concebido no mais desgraado incesto, assim que ele ento assume a verdadeira carne, assim como a nossa carne concebida e alimentada em pecado (LW 7, 31). Freqentemente associa-se o batismo de Jesus como aquele momento em que ele assume a sua misso sendo batizado entre pecadores. Neste episdio em que os ancestrais do Messias se envolveram, cada um com suas razes prprias, cada um se justificando, mas resultando num pecado que ofende mais que outros, Lutero parece dimensionar a grandeza do pecado que precisamos incorporar na pregao do evangelho. O fato de Deus ter narrado por intermdio de Moiss este episdio ao invs de mant-lo oculto, serve a que Lutero busque muito consolo e conforto para si mesmo e para a sua funo de pregador. Lutero condena aqueles que simplesmente e quase preconceituosamente atribuem a Tamar o papel de prostituta que ela imita para enganar Jud. Lutero surpreende ao dizer que ns (sc. XVI) no estamos em condies de compreender o que se
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AUXLIOS HOMILTICOS

passou no ntimo de Tamar para chegar a este extremo. O seu pecado, pela gravidade, s encontra perdo em Deus. Entretanto, tendo em vista que o papel de me era extremamente valorizado e ela tudo fez para que a descendncia da famlia de Jud no fosse interrompida (o que seria desonra e vergonha), Lutero acrescenta: a raiva de Tamar era justificada e quase desculpvel (LW 7, 34), tendo em vista o papel da mulher naquele contexto social. Lutero compara o quase desdm com que o casamento e a criao de filhos era tratado em seu tempo para dizer que se Tamar errou numa direo, por outro lado, no estamos em melhor situao. O celibato e o desprezo vida comum do lar, com todas as suas dificuldades, ofendem Deus igualmente. Pois Deus espera que os seus filhos casem, constituam famlia e criem os seus filhos. Isto um desfio em qualquer tempo e poca. Podemos dizer que anlise semelhante necessita ser feita por ns hoje, antes que algum se atreva a lanar pedras de condenao sobre Jud ou sobre Tamar. A pergunta se impe: O que a igreja est fazendo no sentido de valorizar como presente de Deus o casamento e a vida familiar? Se a famlia realmente uma instituio de Deus, quanto se investe em tempo e esforo para que as pessoas vejam no casamento e no esforo que ele exige um legtimo e verdadeiro culto a Deus que conta com a promessa e a bno de Deus? Lutero prossegue: Vejam o cuidado maravilhoso com que o Esprito Santo descreve um episdio to repulsivo e vergonhoso. Por qu? Porque este que nasce desta descendncia irmo e primo de todos os filhos de Israel segundo a linhagem de Abrao. E de acordo com a linhagem de sua me, o descendente irmo e primo de todos os egpcios, cananeus e amorreus, pois ele nasce de Tamar, de Ruth, de Raquel e de Batseba, a mulher de Urias (LW &, 35). Esta a mensagem da Epifania. Deus nos mostra que seu filho irmo e primo de sangue de toda a humanidade antes de ser nosso irmo na sua obra da salvao. Isto obra de Deus da qual ningum pode puxar nenhuma glria para si prprio. E este sangue to poludo e to santo como a humanidade que Cristo assumiu na sua divindade. Esta histria contada pelo Esprito Santo para que toda a falsa dignidade com que muitos querem se erguer acima do prximo em pecado se cubra tambm de vergonha. No somos em nada superiores a ningum, parece dizer o Esprito Santo neste episdio. Se o Cristo no teve vergonha da sua
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procedncia (Mt 1.3) antes, pelo contrrio a honrou, muito mais ns estamos livres de envergonhar-nos, uma vez que ele se fez nosso irmo. No existe dignidade alm daquela que Deus atribui a Jud e Tamar, porque eles, em si, mesmo se achando no direito ou no privilgio de agir como agiram, no so mais pecadores do que cada um de ns ainda hoje. Talvez a lio maior deste episdio esteja no seu eplogo. Tamar era mulher e estrangeira. Agora ela est grvida. Ao tomar conhecimento da gravidez, Jud imediatamente assume o papel de pai que mantm a disciplina na sua casa. Tamar deve ser punida. Entretanto h uma reviravolta. Jud agora sabe que a gravidez resultou do seu encontro com a desconhecida. Sabendo que Tamar o enganara, talvez pudesse aumentar ainda mais a sua ira. Entretanto, Jud assume responsabilidade em tudo que aconteceu. Mais justa ela do que eu, porquanto no a dei a Sela, meu filho (Gn 38.26). Esta reviravolta tambm necessita acontecer ainda hoje sempre que algum acusado de faltas. Muitas pessoas esto afastadas do convvio da igreja porque em algum momento foram desprezadas na sua dignidade ou no foram apoiadas nas suas fraquezas. raro ver pastores e diretorias com a atitude de Jud. Jud teria muitos e bons argumentos para condenar Tamar. O pecado dele, segundo Lutero, poderia ser visto como fraqueza momentnea. Tamar em contrapartida planejou o incesto e induziu Jud a comet-lo com ela. A ira de Jud poderia se erguer acima da raiva de Tamar. Mas Jud altera o final da histria. Assume-se como culpado em todo o episdio. Acolhe Tamar como filha e no como mulher. Disciplina comea pelo corao do disciplinador que observa a ao de Deus. Disciplina comea pelo perdo daquele que nosso irmo de sangue, o sangue da estrangeira, Jesus, o Cristo. Viver da graa, consciente dos prprios pecados e no se erguer como juiz do pecado alheio talvez a lio que este episdio ilumina sobre a nossa Epifania. Deus brilha com o seu perdo exatamente onde o pecado trouxe raiva, ira e escurido. Sugesto de sermo Somente Deus pode iluminar a escurido do pecado 1. Como Tamar, queremos fazer o que certo, no entanto, erramos
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2. Como Jud, muitas vezes somos fracos em fazer o que certo, e erramos Transio : Deus nos guarde e proteja em nossas faltas; Deus nos conserve em honra e dignidade diante das pessoas. Entretanto 1. Deus nos confronta e revela os erros de pessoas como Jud e Tamar 2. Deus nos d a humildade de Jud diante do pecado dos outros 3. O perdo seja a luz que nos guia por amor do nosso irmo, filho de Jud e Tamar e filho de Deus, Jesus Cristo 4. Deus nos ajude a devolver a paz aos que caram.

Paulo P. Weirich/So Leopoldo, RS

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IGREJA LUTERANA

JOS,

FILHO

DE

JAC

5 Domingo de Epifania Gnesis 41

Leituras bblicas sugeridas para o dia: Sl 105.1-5, 16-22 Gn 41.1-16, 25-48 At 7.1-14 Jo 4.1-6 Contexto (litrgico e histrico) O perodo de Epifania enfoca tradicionalmente a misso de Deus atravs da igreja, proclamando Cristo para todos! Comeando com a visita dos magos (trs reis magos?) ao menino Jesus, antecipando o alcance mundial da obra salvadora de Jesus, e culminando com a transfigurao, este perodo enfoca as manifestaes de Jesus como sendo o Messias prometido, o Salvador do mundo! No texto de Gn 41 temos um rei (Fara); temos Deus revelando a sua vontade atravs de sonhos (cf. Mt 2.12: os magos foram advertidos em sonho); temos um servo de Deus, Jos, atravs de quem Deus quer preservar a vida da famlia de Jac, detentora da Promessa e da qual viria o Messias = Cristo! Sendo este domingo o nico reservado para a histria de Jos, no podem ser ignorados os fatos que antecedem e seguem este captulo 41: Filho de Raquel, a mulher amada por Jac (Gn 29.20,30); filho querido de Jac (Gn 37.3), sonhou que sua famlia se ajoelharia diante dele (Gn 37.5-10); sofreu o cime e a vingana dos irmos, tendo sido vendido ao Egito (Gn 37.4, 12-36) onde amargou uma injustia e foi lanado na priso (Gn 39 e 40). O captulo 41 mostra a virada, muito bem interpretada por Jos em Gn 50.20, 21: Vs, na verdade, intentastes o mal contra mim; porm Deus o tornou em bem, para fazer, como vedes agora, que se conserve muita gente em vida. No temais, pois; eu vos sustentarei a vs outros e a vossos filhos. Assim, os consolou e lhes falou ao corao.
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AUXLIOS HOMILTICOS

Meditao prtica V. 1: Fara Egito, uma potncia mundial na poca. Sl 119.46: Falarei ... na presena dos reis! Um dos versculos prediletos de Lutero. Vv. 2-4: Vacas gordas, vacas magras: expresso popularizada at o dia de hoje como referncia a tempos de fartura e tempos de carestia. A origem desta expresso, bem como a de 7 anos est neste episdio. V. 8: A perturbao de Fara: A sabedoria humana e os recursos de adivinhos humanos no conseguiram resolver a angstia do rei. Situaes semelhantes: a) O rei Saul, perturbado por um mau esprito, s se acalmava com a msica (sacra) de Davi (1 Sm 16.14-23). b) Nabucodonosor no encontrou resposta aos seus sonhos nas interpretaes dos magos; mas apareceu Daniel, servo do Deus Altssimo, que interpretou os sonhos (Dn 2.28). Vv. 9-13: A ingratido e o esquecimento do copeiro vm tona com os sonhos de Fara. Apesar do esquecimento do copeiro, Deus no se esqueceu de Jos e fez o copeiro lembrar-se dele e da capacidade que Deus lhe tinha concedido de interpretar sonhos. Vv. 14-36: Este o momento central do episdio, quando Jos tem oportunidade de testemunhar o seu Deus e a sua f diante do Fara: vv. 16, 25, 28, 32. Temos que lembrar que o Egito era um pas de muitos deuses (apesar de, durante certas dinastias, haver dominado o monotesmo) e a pregao de Jos testemunhou um Deus diferente para os egpcios. Poderia ser uma afronta religio oficial, mas foi bem aceito o testemunho de Jos e o Deus de Jac. Ele no se intimidou, nem puxou a brasa para a sua sardinha, mas deu todo o crdito e glria ao seu Deus, em quem confiava acima de todas as coisas (Gn 39.9b). Vv. 37-38: Homem em quem h o Esprito de Deus Podemos lembrar a escolha dos sete diconos em Atos 6.3: Escolhei entre vs sete homens ... cheios do Esprito. Quem vive em ns, quem age por nosso intermdio o Esprito do nosso Deus, que nos capacita ao testemunho com destemor e ao! Vv. 39-44: (v.43): Comeam a cumprir-se os sonhos do prprio Jos (Gn 37.6-10), que se completam quando os irmos se inclinam diante dele (Gn 42.6, 9; 43.26). Merece ser lembrada a recomendao apostlica de 1 Pe 5.6,7: Humilhai-vos sob a poderosa mo de Deus, para que ele, em tempo oportuno, vos exalte, lanando sobre ele toda a vossa ansiedade, porque ele tem cuidado de vs!
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Vv. 45-57: As conseqncias imediatas da profecia de Jos. Possibilidade de uso homiltico Levando em conta que tudo que foi escrito, para o nosso ensino foi escrito, a fim de que, pela pacincia e pela consolao das Escrituras tenhamos esperana (Rm 15.4), buscamos tambm o ensino nesta histria de Jos, para o nosso consolo e para crescermos na esperana: - Deus escreve reto por linhas tortas um provrbio popular que cabe bem neste episdio. E eu costumo acrescentar: ... e como difcil entender a letra de Deus! Enquanto os fatos esto ocorrendo, no temos condies de interpret-los e saber a sua finalidade. - S fiel, meu amigo, na sorte ou na dor ... diz um cntico (Louvai ao Senhor, n 116). Jos, apesar de solitrio na sua religio (f) num pas estranho, no renegou o Deus de seus pais Abrao, Isaque e Jac. No tempo certo, Deus o restabeleceu das tragdias que sofrera. - O testemunho de f que Jos d impressionante! Em momento algum ele atribui a si prprio a capacidade de interpretar os sonhos. A nossa suficincia vem de Deus (2 Co 3.5). - Todo sofredor e vitorioso do Antigo Testamento pode ser considerado, de certa forma, um prottipo do sofrimento e da vitria de Cristo! Proposta de estrutura de sermo Texto: Gn 41.32b: A coisa estabelecida por Deus, e Deus se apressa a faz-la. Tema: Deus escreve reto por linhas tortas. Objetivo: Acentuar a graa divina, que em Cristo vem ao encontro do ser humano sofredor, revertendo a sua situao. Molstia: - No sofrimento somos tentados a desesperar, a reclamar de Deus! - Na demora em serem atendidos nas oraes, muitas pessoas procuram outras solues. Soluo: No momento certo, Deus interfere na histria do mundo (Cristo) e na histria pessoal de cada um. Introduo: Comentar situaes de hoje (e do local, se possvel)
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AUXLIOS HOMILTICOS

que ilustrem o tema; fazer a ponte para o episdio de Jos. I Deus preparou Jos Breve descrio dos altos e baixos da vida de Jos. II Deus cumpriu seu plano: Preservou o povo da promessa. Deste povo nasceu o Messias: - que sofreu injustia at a morte - que ressuscitou e Rei eterno Concluso: Deus est no controle da histria e ele fiel. S fiel at morte (Ap 2.10).

Carlos W. Winterle/Nairbi, Qunia

IGREJA LUTERANA

OS CAMINHOS DE DEUS SE REVELAM A JAC


6 Domingo de Epifania Gnesis 44 e 45

Contexto e informaes histricas Jos ( em hebraico, que significa Yahweh acrescenta e mais tarde designado como Zaphnath-paaneah, cuja origem egpcia, significando descobridor das coisas ocultas), foi o dcimo primeiro filho de Jac, nascido de Raquel, citado no livro do Gnesis, no Antigo Testamento, sendo considerado o fundador da Tribo de Jos, constituda, por sua vez, da Tribo de Efraim e da Tribo de Manasss (seus filhos). Filho preferido de Jac, apesar de no ser o seu primognito (mas o primeiro filho da mulher que mais amava), Jos nunca escondeu a sua posio de superioridade em relao aos outros irmos, que se ia manifestando atravs de sonhos em que a sua figura tomava sempre um lugar de destaque e liderana. O favoritismo, de que era alvo por parte do pai, valeu-lhe a malquerena dos irmos, que o venderam como escravo a mercadores ismaelitas, por 20 moedas (sheqel) de prata. A histria de Jos trgica. Seus irmos o odeiam, colocam-no em um poo seco para que morra, mudam de idia, o vendem para mercadores que o levam para o Egito. No Egito, no pice de sua prosperidade, a tragdia o atinge novamente e ele vai parar na priso de escravo a encarcerado. A situao piorou! Depois disso Jos conduzido ao cargo de governador de todo o Egito. Seus irmos voltam, por acaso, a se encontrar com Jos e so por ele abenoados, mas o temem porque sabem o que fizeram contra ele. No entanto, a histria termina da seguinte forma (Gn 50.20): Respondeu-lhes Jos: No temais; acaso, estou eu em lugar de Deus? Vs, na verdade, intentastes o mal contra mim; porm Deus o intentou (tornou) em bem, para fazer, como vedes agora, que se conserve muita gente em vida. Outra traduo diz assim: Vs intentastes mal, mas Deus inverteu o vosso pensamento e fez bem; portanto, foi Deus quem dirigiu a minha vida, e a ele, e no a mim, cabe a punio.
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Na forma como o texto se encontra traduzido em portugus podese concluir que Deus tornou o mal em bem. Nesse caso, pode parecer que o mal feito pelos irmos contra Jos estava alm do alcance de Deus, mas ainda assim, Ele conseguiu transformar o mal em bem, ou seja, a providncia de Deus s comearia a partir do mal feito a Jos. Chamo a ateno para a importncia de se estar mais equipado. Observando essa sentena (50.20) na lngua hebraica, lngua na qual foi escrita, percebe-se que uma traduo mais elucidadora seria: "Vs, na verdade, intentastes mal contra mim; porm Deus o intentou para bem..." Nas tradues comumente utilizadas aparece "vs intentastes / Deus o tornou". A melhor alternativa de traduo neste caso a repetio do mesmo verbo da lngua original. Assim, pode-se concluir que mesmo o mal feito pelos irmos de Jos estava nos desgnios de Deus para que este pudesse abenoar sua famlia e dar continuidade s promessas de vida que Ele mesmo havia feito aos antepassados de Jos, ou seja, a providncia de Deus estava em enviar Jos ao Egito, ainda que usando os maus intentos de seus irmos. Tendo sido, depois, comprado por Potifar (oficial e capito da guarda do rei do Egito), de quem se tornou o mais fiel e diligente dos criados, foi preso aps acusao injusta da mulher do seu amo, depois de uma tentativa frustrada de seduo por parte desta. Na priso, tornou-se conhecido como intrprete de significado dos sonhos, pelo que chamado pelo Fara que, depois de verificar a sua real capacidade, o nomeia governador do Egito (cerca de 1600 a.C.). Texto A famlia de Jac era grande e manter a despensa abastecida para sustent-la no era tarefa fcil. Da porque os filhos de Jac pouco tempo depois precisam empreender a sua segunda viagem ao Egito a fim de comprar mais alimento. Em pouco tempo, aps a primeira viagem dos irmos de Jos, o que eles haviam comprado estava quase no fim. Apesar de Jac no ter deixado que seu filho Benjamin fosse ao Egito na primeira viagem, agora, na segunda ele o deixa ir, afinal a fome fala mais alto, pois fome di. A histria termina com o reencontro com os seus irmos, arrependidos, e com a chegada destes, com seu pai, ao Egito. assim que o povo israelita se instala no Egito, antes de ser escravizado e, mais tarde, libertado sob a liderana de Moiss. A figura de Jos inspirou vrios autores e artistas ao longo da histria, devido riqueza narrativa do relato que , sem dvida,
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uma das mais populares gestas bblicas. Thomas Mann recontou a histria em Jos e seus irmos e Andrew Lloyd Webber, com Jos e o deslumbrante manto de mil cores, passou a histria para um musical de sucesso. Depois de arrependidos, Jos ajudou seus 11 irmos Zebulom, Issacar, Rubem, Naftali, Benjamim, D, Simeo, Levi, Jud, Gade e Aser. Quando acabaram os sete anos de fartura, comearam a vir os sete anos de fome, como Jos tinha predito e havia fome em todas as terras, porm, no Egito havia po. Depois de algum tempo, tambm a terra do Egito teve fome e o povo clamou a Fara e este disse ao povo para procurar Jos. Ento abriu Jos todos os depsitos, e vendia aos egpcios e tambm aos estrangeiros, porquanto a fome prevaleceu em todas as terras. Jac soube que havia trigo no Egito e mandou seus filhos at l para comprar trigo. Foram todos os seus filhos, menos Benjamim, irmo de Jos, porque o pai temia que lhe acontecesse algum desastre. Jos era o governador da terra. Era ele quem vendia a todo o povo da terra e vindo os irmos de Jos, prostraram-se diante dele com o rosto em terra. Ele, ao ver seus irmos, reconheceu-os e lembrou-se dos sonhos que tivera a respeito deles, mas eles no o reconheceram. Jos fingiu pensar que eram espies e com ameaas de morte, interrogava. Assim, ele descobriu que seu pai e seu irmo Benjamim estavam bem. Depois de trs dias na priso, Jos mandou que escolhessem um entre eles para ficar preso em garantia de que trariam o irmo mais novo para provar que no eram espies e assim salvariam suas vidas. Eles estavam apavorados e, sem saber que Jos entendia o que diziam, se lamentavam, dizendo ser castigo de Deus, pois pensavam que Jos havia morrido e culpavam-se por isso. Ele mandou que lhes dessem provises e mandou-os de volta. O pai, porm, no permitiu que levassem Benjamim ao Egito, como haviam prometido. Depois de algum tempo, tendo acabado o mantimento que trouxeram do Egito, o pai mandou-os de novo at l e concordou em que levassem Benjamim, caso contrrio todos morreriam de fome. Quando Jos viu Benjamim com eles, mandou que os levassem a sua casa para comerem com ele. Eles estavam muito assustados, mas foram muito bem tratados, beberam e se regalaram com ele, mas a Benjamim mandou que servissem cinco vezes mais que a cada um dos seus irmos. Jos mandou que lhes dessem suas provises e despediu-os, mas preparou uma armadilha para incriminar Benjamim e
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ter motivo para ret-lo. Quando saram da cidade, mandou que o revistassem, alegando que uma taa havia sumido. Seus irmos ficaram desesperados quando a taa foi descoberta nas provises de Benjamim e disseram que seu pai morreria de desgosto se voltassem sem ele. Jos. No podendo mais conter-se, explodiu em choro, fazendo-se reconhecer por seus irmos. Eles ficaram paralisados de medo, mas Jos os consolava dizendo que no tinham culpa, pois sua vinda para o Egito era providncia de Deus para conservar a vida de todos durante o perodo de fome. Ele mandou vir seu pai, e toda a sua casa para o Egito e deu-lhes posses na terra do Egito, no melhor da terra, na terra de Ramesss. E Jos sustentou de po a seu pai, seus irmos e toda a casa de seu pai, segundo as suas famlias. Sugestes homilticas No texto de Gn 44 e 45 ficam evidentes diversos eventos tipolgicos. Destacamos a partir do texto em estudo a fidelidade, a justia e o amor de Deus que, em meio s linhas tortuosas da histria da humanidade, escreve ("reto por linhas tortas") a histria da salvao de seu povo e de toda a humanidade. Jos, ao encontrar seus irmos pela segunda vez, na qual ele revelou a sua identidade, manifestou seu amor por eles e sua convico: "Deus me enviou frente para salvao" (Gn 45.5; 50.20). Os caminhos de Deus muitas vezes so insondveis, incompreensveis para ns, no entanto, ele um Deus que quer a salvao de todos e, especialmente, jamais desampara os seus filhos. Jos - modelo de filho de Deus e um "tipo" de Cristo. Seu ato de perdoar os irmos tipifica o prprio Deus da reconciliao. Mesmo tendo sido odiado, maltratado e vendido, Jos perdoa seus irmos. Cristo, mesmo tendo sofrido (e justamente por seu sofrimento) perdoou aos seus agressores e intercedeu por eles. Toda a humanidade beneficiria do perdo, vida e salvao que Cristo conquistou com sua paixo e morte de cruz. Por causa de toda a humanidade, Cristo sofreu o desamparo do prprio Deus, a dor, a crucificao e a morte. O terceiro grande destaque do texto o exemplo de Jud, que com sua disposio vicria, tambm contado como um "tipo" de Cristo. Jud estava disposto a ser substituto de Benjamin como escravo e estaria at mesmo disposto a morrer por ele. Cristo substituiu toda a humanidade ao sofrer o castigo pelo pecado (no o seu,
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mas o do mundo inteiro), por isso ele "propiciao pelos nossos pecados". Tema: Deus escreve a histria da salvao I. Jamais abandona os que nele crem II. Perdoa todas as transgresses aos pecadores arrependidos III.Pela morte vicria de Cristo, providencia a salvao da humanidade. Paulo Gerhard Pietzsch/So Leopoldo, RS

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A ALIANA

DE

DEUS

COM

ISRAEL

Domingo da Transfigurao xodo 24.1-18

Contexto histrico Este texto assinala o clmax do relato iniciado no captulo 19 de xodo. L relatada a subida de Moiss ao Monte Sinai, onde o SENHOR oferece ao seu povo uma aliana. O povo estava sendo convidado amorosamente a ouvir a voz de Deus e guardar essa aliana, por meio da obedincia lei (em especial os Dez Mandamentos), como resposta ao amor primeiro de Deus, uma vez que Ele os havia libertado da escravido na terra do Egito (x 19.36). J no texto de xodo 24.1-18, essa aliana confirmada de forma solene, por meio de uma grande e gloriosa cerimnia. O texto rico em detalhes, mas luz do Novo Testamento, fica evidente a revelao gloriosa de Deus nessa aliana de sangue, cujo mediador era Moiss. Seu paralelo no Novo Testamento mostra a revelao gloriosa de Cristo na nova aliana de sangue (Mt 26.26-28), sendo Ele mesmo o nico Mediador (Hb 9.11-15). Texto meditao prtica O texto inicia com uma ordem do SENHOR a Moiss para que subisse at Ele, juntamente com Aro, Nadabe, Abi e setenta ancios de Israel (v. 1). Nadabe e Abi eram filhos de Aro. Em x 3.16 vemos que os ancios aparecem como representantes e autoridades do povo israelita. A ordem de ir at o SENHOR envolvia tambm adorao, mas de longe, pois apenas Moiss subiria ao cume do monte (v. 2). Isso deixa claro o privilegiado papel de mediador exercido por Moiss. Os termos da aliana no envolviam apenas o cumprimento dos Dez Mandamentos (que no texto original hebraico so chamados de as palavras), mas tambm todas as outras leis (estatutos) que iriam reger a vida deles como povo de Deus (x 20.22-23.33). A leitura e aceitao pblica dos termos da aliana (v. 3) e o posterior registro escrito desses termos (v. 4) era essencial para a sua celebrao. O povo, ento, responde unnime e solenemente ser obediente aos termos da aliana (v. 3).
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Entretanto, este solene compromisso de obedincia por parte do povo no nos possibilita ver essa aliana em termos legalistas. A resposta do povo trata-se to somente de uma resposta. As grandes provas de amor haviam sido dadas primeiro por Deus, ao libertar seu povo do Egito, e agora, amparados pelo conforto desse amor, o povo decide observar os preceitos divinos. Mesmo assim, no era uma aliana condicionada por obras, mas por amor. Se assim no fosse, o povo estaria perdido. Mais tarde, pelas descries dos profetas, fica claro que a resposta do povo no havia sido cumprida na ntegra eles haviam deixado muito a desejar: dolos cananeus, rituais morais e permissivos e o conseqente exlio babilnico. Ento, a aliana seria quebrada no pela parte de Deus, mas do povo. Em outras palavras, apesar do comprometimento do povo, e de haver condies impostas (x 19.5), a aliana de Deus , acima de tudo, incondicional, sem nenhum ou mrito ou dignidade (3 Artigo) do povo. Moiss, ento, levantou-se cedo, de madrugada ainda, e construiu um altar (que representava a presena do SENHOR) e doze colunas, que simbolizavam as doze tribos de Israel, e que seriam tambm memoriais dessa memorvel aliana (v. 4). Enviou ainda alguns jovens para uma tarefa puramente prtica: queimar animais em sacrifcio ao SENHOR e matar touros como ofertas de paz (v. 5). Moiss usa metade do sangue dos animais sacrificados para derram-la sobre o altar (v. 6). A outra metade, distribuda em bacias, aspergida sobre o povo (v. 8), aps a leitura do livro da aliana (x 21-23) e de nova deciso de obedincia por parte do povo (v. 7). Durante a asperso sobre o povo, Moiss refora o sentido de que o sangue sela a aliana que o Senhor fez com o seu povo por meio dos seus mandamentos. Esse reforo de Moiss no versculo 8 reaparece na instituio da Santa Ceia, onde o prprio Cristo seria, na cruz, no apenas o mediador de uma aliana (como Moiss), mas tambm o sacrifcio que iniciaria a aliana1 . O paralelo est principalmente em Hebreus 9.11-22. Com o seu sacrifcio, Cristo prova ser o Mediador da nova aliana, para remisso das transgresses que havia sob a primeira aliana (Hb 9.15), isto , onde os homens anularam a aliana divina por causa dos seus pecados (Jr 31.31-34; Hb 8.9), Cristo reconciliou novamente a humanidade com Deus (2 Co 5.19-21), dando provas do seu inestimvel amor, tornando a aliana de Moiss

COLE, xodo Introduo e Comentrio, p. 180.

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antiquada e envelhecida (Hb 8.13), sombra (Cl 2.17) da nova aliana no seu sangue. Uma revelao prolptica da comunho com Deus na eternidade narrada nos versculos 9 a 11. Um milagre acontece quando os homens vem o Deus de Israel: eles permanecem vivos (Ele no estendeu a mo sobre os escolhidos dos filhos de Israel v. 11, isto , Deus no lhes castigou). Isto completamente indito no AT (x 33.20), e Isaas (Is 6.5), Gideo (Jz 6.22,23) e o prprio Moiss (x 3.6) sabiam muito bem disso. por isso que os ancios tambm no ousaram levantar os olhos acima do estrado dos ps do SENHOR (v. 10). Glria, amor e beleza se manifestam nessa viso da vida eterna aps os troves e relmpagos (x 19.18-21), Deus agora mostra o esplendor do azul da pedra de safira, o estrado divino da cor do firmamento. Depois de descer do monte, Moiss novamente convidado a ir at o Senhor, no alto do monte, para receber as placas de pedra que continham suas leis, entre elas os Dez Mandamentos, pois elas deveriam ser transmitidas ao povo (v. 12). Juntamente com Josu, Moiss obedece ao chamado de Deus, deixando Aro e Hur por encarregados de resolver quaisquer questes entre o povo (v. 14). Quando chega ao cume, onde ficou cerca de 40 dias (v. 18), Moiss experimenta a glria shekinah de Deus, envolta em uma nuvem, e cujo aspecto era como um fogo consumidor (v.17). Vale a pena entender o sentido da frase: e a glria do Senhor pousou [da raiz hebraica shakn ] sobre o monte Sinai, que quer expressar a manifestao visvel da presena divina aos homens, como tambm no verbo grego correspondente em Jo 1.14 (O Verbo [Jesus Cristo] habitou [tabernaculou] entre ns). O SENHOR passa, portanto, a habitar no Monte Sinai. Possibilidades de uso homiltico a) Aproveitando o contexto litrgico, por ser o ltimo domingo aps Epifania, poderia ser abordado o tema da glria visvel de Deus entre os homens, pousando (habitando) sobre o Sinai (Antiga Aliana), e habitando (Jo 1.14) entre ns, por meio de Jesus e sua morte na cruz (Nova Aliana). b) Um pouco do cu na terra experimentado por Moiss na manifestao da glria de Deus (Epifania), e tambm por Pedro, Tiago e Joo na transfigurao de Jesus (Mt 17.1-9), sua glria revelada mesmo em meio ao caminho da cruz. c) O privilegiado papel mediador de Moiss, na antiga aliana,
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tipo de Cristo. O paralelo est em Hb 9.11-22, onde Cristo apresentado como o nico Mediador da nova aliana, pelo derramamento do seu sangue. d) A fundamentao da aliana de Deus no em ouro ou prata, nem no sangue de bodes ou touros, mas no precioso sangue de Cristo, uma aliana fundamentada no seu amor incondicional (Mt 26.2628; Hb 9.13,14). Proposta de estrutura de sermo ALIANA DE SANGUE E DE AMOR! Introduo: a) Vocs conhecem ou usam uma aliana. O que ela significa? No dia da promessa matrimonial, dito: Receba esta aliana em sinal do meu amor e fidelidade a voc. Aliana lembra amor e fidelidade. b) Na Revista Veja, de 14/09/2005, o colunista Stephen Kanitz escreveu um artigo intitulado O segredo do casamento. Nele, o autor diz, entre outras coisas, que o segredo do casamento no conquistar um novo parceiro, mas sim conquistar sempre de novo o seu cnjuge. Texto: Em x 24.1-18, Deus concretiza uma aliana com seu povo, por meio de leis e prescries, especialmente os Dez Mandamentos. (Explicar em traos gerais o texto para que os ouvintes compreendam principalmente a questo do sangue aspergido sobre o povo de Israel no versculo 8). Por meio desta aliana, Deus estava dizendo ao povo: Quero ser o Deus de vocs, como tenho sido at aqui. A promessa de Deus era amor e fidelidade para sempre. E o povo estava sendo conclamado a responder a esta aliana, ouvindo a sua voz, tambm em amor e fidelidade. Contexto vetero e neotestamentrio: a) O povo no foi fiel e amoroso. Preferiu buscar outros amantes, deuses falsos da religio canania. Incorporou rituais imorais e permissivos ao culto hebraico. Conseqncia: quebrou a aliana, o casamento ficou sozinho e ainda foi levado cativo Babilnia. O problema deste casamento entre Deus e seu povo no estava em Deus, mas no fato da traio e falta de amor do seu povo. b) Como Deus reagiu? Reagiu com o racionalismo do antes s do que mal acompanhado? NO! Ele deu crdito ao amor e foi atrs do seu cnjuge. Preferiu fazer uma nova aliana, um novo casamento. Somente com uma grande prova de amor incondicional,
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Deus poderia libertar os homens do seu desamor e infidelidade. Seria uma relao baseada no perdo. O povo, outrora apstata, agora poderia usufruir desta grande e maravilhosa relao de amor. c) A nova aliana de amor foi cumprida quando Cristo derramou seu sangue por ns (Mt 26.26-28). Ali ficou estampado de forma visvel que a nossa traio e desamor [nossos pecados] haviam sido perdoados por esse Deus que vem atrs de ns para nos conquistar novamente para Ele. No era uma aliana humana, feita com ouro, nem uma aliana por meio do sangue de bodes e de touros, mas uma aliana de sangue e amor de Cristo. Aplicao: a) O que vamos fazer diante de to grande prova de amor? Somos fiis e amorosos com esse Deus que enviou o seu Filho? Nem sempre, e nem por isso Deus deixa de tentar nos conquistar novamente. b) Esse amor incondicional o mesmo que nos move a obedecermos a Deus, a termos o compromisso de amor e fidelidade na sua nova aliana. Concluso: a) A antiga aliana j mostrava o trao amoroso de Deus, em se revelar aos homens com sua proteo, cuidado e bno. A nova aliana, com Cristo, reafirma o propsito de Deus em ir atrs da humanidade, mesmo quando nos faltam fidelidade e amor. b) Lembre-se: o segredo do casamento no ir atrs de outro parceiro, mas conquistar sempre de novo o mesmo. Isto Deus fez com o povo de Israel, mesmo quando o povo quebrara a antiga aliana. Isto Deus faz conosco, por meio do seu perdo em Cristo.

Jlio Jandt/Barra do Garas, MT

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PECADO

GRAA

Quarta-feira de Cinzas xodo 32. 25-35

Contexto O contexto dentro do Pentateuco a revelao do SENHOR Deus no monte Sinai (x 19.1 Nm 10.10), a revelao do Deus que Salvador, Santo e Exigente. Uma das partes mais importantes de todo livro vai do cap. 1924, onde temos o relato a respeito da Lei e da aliana que Deus faz com o povo. O texto em estudo encontra-se especificamente dentro da parte que trata da violao e renovao da aliana (32.1 34.35), conforme Lasor. possvel ver que mesmo se o povo for infiel, o Senhor continuar sendo fiel (NTLH de estudo, introduo ao Pentateuco). importante observar a diviso proposta no livro Introduo ao AT, de Lasor, p.69: Bezerro de ouro (32.1-35) Presena de Deus com Moiss e o povo (33.1-23) Renovao da aliana (34.1-35) Esta diviso possibilita vislumbramos melhor a temtica proposta: Pecado e graa. Ainda, conforme Lasor, a aliana no Sinai segue bem de perto a estrutura dos tratados internacionais entre um senhor feudal (ou suserano) do antigo Oriente Prximo e as pessoas a ele sujeitas (vassalos) (p.79) e uma das estipulaes do tratado consistia na exigncia bsica para a aliana: No ters outros deuses diante de mim (20.3). No cap. 32 temos o relato da violao da aliana por parte de Israel. Os israelitas infringiram de maneira gritante o segundo mandamento, x 20. 4-6 (p.83). Texto V. 25: Chama a ateno o fato de que o povo estava desenfreado(ARA), sem controle (NTLH). Estavam sem a presena de seu lder, seu pastor. sumamente importante a presena de um lder.
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Mais tarde vemos que o relato da idolatria de Israel termina com o pleno reconhecimento da funo definitiva de Moiss como lder (34.29-35). O que ocasionou a confeco do bezerro de ouro foi o fato de o povo rejeitar sua liderana [de Moiss] (32.1ss) (Lasor, p.86). Vv. 26-29: Merece ateno o fato de Moiss chamar quem estiver do lado de Deus para ficar ao seu lado. Note-se que os auxiliares do sacerdote no servio da tenda so os que esto do lado de Moiss, os levitas. Vem a ordem, e eles matam mais ou menos trs mil homens. Tem cheiro de sacrifcio para aplacar a ira divina. Ainda, o salrio do pecado morte (Rm 6.23). Lutero, ao falar sobre o quinto mandamento, diz que neste mandamento tem uma obra muito abrangente e que expulsa muitos vcios. Ela se chama mansido. Agora, existem dois tipos de mansido. A primeira tem uma aparncia muito bonita, mas no h nada atrs dela ... A outra mansido boa em realidade e manifestada frente aos adversrios e inimigos (OS, vol. 2, p.160). Adiante neste escrito, Lutero cita o texto em estudo ao dizer: Temos que cuidar, no entanto, para no sermos mansos quanto a honra e o mandamento de Deus. Pois est escrito acerca de Moiss que ele era o mais manso dos homens sobre a face da terra; ainda assim, quando os judeus adoraram o bezerro de ouro e enfureceram a Deus, Moiss matou muitos deles e, com isto, levou Deus novamente a conciliao (OS, vol.2, p.162). Nossa conciliao com Deus foi garantida na cruz com o sacrifcio de Cristo, a ira divina foi aplacada. Os levitas se consagraram como sacerdotes, ns, devido obra do grande sumo sacerdote Jesus (Hb 4.14), fazemos parte do sacerdcio de todos os crentes (1 Pe 2.5,9). Vv. 30-33: Aqui se destaca Moiss como mediador entre Deus e o povo. Ele atua como mediador da aliana (Lasor, p.85). Moiss vai pedir perdo pelo pecado que o povo cometeu. Jesus nos defende diante do Pai (1 Jo 2.1), Ele nosso intercessor. Moiss, a fim de que o povo recebesse perdo de Deus, argumentou: se no quiseres perdoar, ento tira o meu nome do teu livro. Notemos a que ponto Moiss chegou em sua argumentao! Jesus, a fim de que recebssemos perdo, no mediu esforos em suas aes. Vv. 34-35: Vemos o amor gracioso de Deus se manifestar para com o povo pecador na medida em que, ao seguir viagem, seriam acompanhados por um Anjo que representa o prprio Deus. A presena protetora de Deus est garantida para o povo. Somos um povo pecador, o povo de Deus, mas foi para este povo que Cristo disse: Eis que estou convosco todos os dias. Somos
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morada do Esprito Santo. A companhia de Deus uma constante na vida do crente. No entanto, como conseqncia do pecado, Deus castiga o povo com uma doena. interessante que o povo permanece com a garantia de ser acompanhado por Deus, porm doente. Vale lembrar que Paulo pede para que Deus lhe tire o espinho na carne e Deus lhe diz: a minha graa te basta. Pecado e graa. A graa de Deus sempre est ao alcance daqueles que tm f em Cristo. Mesmo assim, as conseqncias pelos pecados cometidos so inevitveis. No texto em estudo foi o prprio Deus que castigou. No entanto podemos ser castigados pelas autoridades institudas por Deus. Deus realiza sua justia diretamente, como foi o caso, ou de forma mediata atravs das ordens econmica, poltica e eclesistica. Sugesto homiltica Tema: Pecado e graa Introduo: Sendo Deus to bondoso, poderia castigar algum? Os pecados que cometo tm alguma conseqncia negativa em minha vida, algum castigo, algum fardo ou pecado, castigo, perdo, graa no passam de idias abstratas apresentadas na igreja? I um povo que peca (enumerar pecados e situaes que propiciam a pergunta: ser que no castigo de Deus?) II a necessidade da lei que acusa o pecado e do lder para pregar Lei e Evangelho. III Moiss tipo de mediador, Cristo o anttipo IV Pecado e graa; pecadores com a companhia de Deus garantida; j e ainda no; sofrimento em decorrncia de pecados cometidos por ns mesmos ou por aqueles que nos cercam. (Deus realizando justia de forma mediata e imediata catstrofes e ordens). Marco Antnio Meyer Jacobsen/Porto Alegre, RS

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O SOFRIMENTO

DE

ISRAEL

1 Domingo na Quaresma xodo 1

Contexto litrgico/histrico O perodo da quaresma nos d oportunidade para refletirmos sobre a nossa vida. tempo de avaliarmos nossa relao com Deus e com o prximo. Por um lado, olhamos entristecidos para nossos pecados e todo o sofrimento que eles produzem. Por outro, vemos o perdo de Deus na cruz de Cristo que traz luz e esperana para nossa vida. Esse o chamado divino ao arrependimento sincero e f. A realidade do povo de Deus no Egito mostra como Ele usa o sofrimento e as dores para revelar a sua justia e chamar ao arrependimento. Se no revelasse sua ira contra o pecado, no somente iramos ignor-lo, mas acumularamos muitos outros pecados afastando-nos, cada vez mais, de Deus. Da mesma forma, se no mostrasse sua misericrdia, o medo nos levaria ao desespero. O sofrimento do povo de Israel no tinha como objetivo destruir, mas fazer com que olhassem para o Senhor e depositassem a confiana somente nele. Deus no causador do sofrimento. A causa est no pecado do povo. E a tirania do Fara o instrumento para despertlos de sua passividade espiritual. A ao da misericrdia divina vista claramente na repetio de trs termos usados em Gnesis 1.28: foram fecundos... aumentaram muito... se multiplicaram (vv. 7,12). Assim, desiludido com sua situao e reconhecendo o amor divino, o povo clamou por misericrdia (x 3.7). Texto: meditao prtica Esse texto vem ao encontro das preocupaes do povo de Deus na atualidade. Muitas vezes Deus questionado diante da doena, da insegurana, da violncia, da fome, da misria e de tantas outras mazelas do mundo ps-moderno. Por que Deus permite isso? Por que acontece isso comigo? Por qu? Por qu? Seguidamente ficamos sem repostas diante de tantas perguntas. Ou melhor, muitas repostas so sugeridas. Em sua grande maioria tentam desviar o foco de Deus jogando a culpa no diabo, na falta de
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f, etc. Deus sempre aparece como bonzinho e no pode nos ajudar a menos que faamos a nossa parte. Respostas agradveis que fazem com que as pessoas se coloquem como vtimas ou como nicas responsveis por suas vidas. O texto no nos deixa enganar. Deus no bonzinho, Deus justo e no tolera o pecado. Ele no permite que seu povo se desvie de seu caminho e perca o foco de sua f (Hb 12). Como diz Lutero: este tambm o propsito dessa passagem, ensinar-nos qual a natureza de Deus. Ele , de fato, o libertador e vencedor da morte. Mas assim como liberta, destri; assim como faz viver, condena morte. Embora a causa do sofrimento seja o nosso pecado e o instrumento seja o mundo e o diabo, o poder e a vontade so de Deus. Ele tem o controle de tudo e de todos. O povo de Israel tinha vivido muitos anos sob a proteo do Fara. Uma vida segura e com muita fartura e bnos como nos relatam os versculos 1-7. Isso causou um certo conformismo, como vemos em xodo 14.12; 16.3; 17.3. Embora vivessem sob o domnio de um rei estranho, estavam confortveis em seu ofcio de pastores nas regies mais frteis do Egito. Isso, com certeza, os fez esquecer ou, pelo menos, desistir das promessas feitas por Deus a Abrao. Por isso, Deus permitiu que sobreviesse tanto sofrimento sobre eles (vv. 8-14). O objetivo era abrir-lhes os olhos. Eles precisavam ver e sentir na pele que aquela no era a sua terra, no era seu governo e aqueles dolos no eram o seu Deus. Havia a necessidade do povo perder a iluso e ver a realidade. O Senhor queria mostrar que aquilo no era um sonho e sim um pesadelo, que no era um paraso, mas um exlio. exatamente nesse contexto que Deus se revela misericordioso. Mesmo em meio a tanto sofrimento, o povo continuava a crescer e se espalhar. Ele providencia livramento para os filhos deles. Usa as parteiras como instrumento de sua graa. Deus contrasta o seu poder com o poder do Fara. Se o rei do Egito tinha poder para oprimir, o Senhor tem poder para fortalecer e libertar. Assim Ele revelou-se como o nico meio de salvao. Deus no quer que justifiquemos suas aes no mundo. Quer apenas que mostremos a realidade cruel desse mundo, com a aplicao da Lei e apontemos para o Caminho pregando o Evangelho. Uso homiltico Com certeza essa uma boa oportunidade para refletirmos sobre a atitude do povo de Deus com relao ao mundo em que vivemos. Precisamos apontar para a apatia ou conformismo que assolam nossas
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congregaes. Seguidamente ouvimos expresses como: As coisas so assim mesmo! ou Todo mundo faz!. Isso revela a atitude de um povo que est conformado e at confortvel nesse mundo. Precisamos fazer com que esse povo olhe em sua volta. Eles precisam ver e sentir na pele que esta no a sua terra, este no seu governo e esses dolos (tecnologia, bens, sade, etc.) no so o seu Deus. O Senhor permite o crescimento da violncia, da corrupo, do desemprego, da fome e das catstrofes ambientais, porque quer que o seu povo perca a iluso desse mundo e busque nEle segurana, paz e proteo. Por isso podemos, com toda a confiana, anunciar todas as bnos que Deus tem para oferecer. A Palavra que a base para uma vida crist plena. O Batismo que nos garante o perdo e a salvao. A Santa Ceia que nos alimenta e fortalece para a vida diria. Alm das bnos incontveis e das oportunidades que temos de transformar esse mundo atravs do nosso testemunho e do amor cristo. Esboo: Tema: Ouamos o chamado de Deus 1. Ao arrependimento (vv.9-11,13-16) - Pela realidade do mundo - Pelas dificuldades - Pela desiluso com as coisas terrenas 2. f (vv. 7,12,17-21) - Pela sua misericrdia revelada em meio s dificuldades - Pela sua ao graciosa entre ns - Pelos meios da graa 3. Ao testemunho - Atravs de uma vida de temor e confiana (v.17) - Para que todos sejam abenoados por Deus (vv.20,21).

Cezar Squiavo Schuquel/So Leopoldo, RS

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A FUGA

DE

MOISS

2 Domingo na Quaresma xodo 2.11-25

Contexto O menino Moiss, neste meio tempo, havia sorvido no somente o leite de sua me, mas tambm o esprito hebraico e foi ensinado a respeito de sua descendncia e da libertao que seria necessria ao seu povo A princesa egpcia o havia entregue sua me natural para que esta o amamentasse e o criasse. Ele havia, assim, se tornado filho legal de uma mulher, permanecendo, internamente, filho de outra mulher. Segundo Kurz, embora a princesa lhe tenha dado o nome egpcio de Mousheh salvo das guas na mente do Senhor j havia mudado para Mosheh, o que foi tirado das guas agora aquele que tira (das guas) (cf. Lange). Interessante que foi ento a prpria rainha do Egito que trouxe o libertador e vingador de Israel, ensinando-o na cultura e sabedoria do Egito e, com isto, de certa forma, preparando-o para sua futura vocao. Em nosso texto Moiss tem de fugir para o deserto, onde Deus tambm o prepara. Deus guia Moiss, seja no perigo das guas, seja no do rido deserto, onde ele se refugia. Atravs de inesperadas e muitas vezes espetaculares situaes, Deus vai guiando sua histria e levando a termo sua promessa que vem para o nosso bem. Assim Ele tambm orienta e guia nossa vida por guas e desertos. Texto V. 11: Moiss j era homem feito. De acordo com At. 7.23, ele estava com quarenta anos ento. Em Hb 11.24 vemos que Moiss ficara fiel sua tradio e vocao. E Lange faz interessante comparao entre ele e o prncipe holands Guilherme de Orange, ou o Tcito: Guilherme, o tcito ou o silencioso, era conhecido por no se manifestar sobre assuntos polmicos ou de Estado em pblico ou sequer em geral, e no entanto tornou-se grande figura nas vitrias e libertao e independncia holandesa diante dos espanhis. Moiss aprendera, assim como Guilherme mais tarde, a ser silencioso e a conter-se, at que uma ocasio especial se manifeste e cause nele a
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chama que o leva a novos destinos. Viu um egpcio batendo num israelita nesta frase esconde-se a intensa emoo, que fervia no seu peito, com a qual Moiss agora decide sobre seu futuro. V. 12: Moiss olhou para os lados antes de cometer sua ao. Num certo sentido, isto mostra maturidade e autoconteno, algum que sabe controlar seus mpetos, por outro lado uma certa imaturidade na f: sua ao no foi simples assassinato, nem foi simples autodefesa. Lange afirma que esta ao no podia contar com uma paz de conscincia pura, e por meio dela ele antecipa a providncia divina. Lange discorda de Kurtz para quem o ato foi de pura sede carnal de matar. Mas tambm no pode ser considerado um simples ato de f, embora sua ao ilcita fosse tambm uma manifestao de sua f. Nesta ao ele pode ter se iludido pelo sentimento de ser um prncipe egpcio como Davi pode ter sido levado, em seu pecado em relao a Urias, pelo sentimento de ser um dos monarcas absolutos orientais de sua poca. Mas assim mesmo transparece sua f, em certo ponto, na ilicitude e carter criminoso de sua ao, f esta a que Estvo acusar seus ouvintes judeus de no terem! (confira Atos 7). V. 14: O judeu que pergunta aqui manifesta justamente aquela incredulidade da qual Estvo acusar seus ouvintes, que terminaro por executarem-no, At. 7. V. 15: Moiss foge para a terra dos midianitas. Este povo se estabelecera em dois lugares: um grupo perto de Moabe, e outro, mais nmade, na pennsula do Sinai. Estes haviam permanecido mais fiis tradio semtica do que os midianitas do outro lado que haviam aderido ao culto pago e voluptuoso de Baal. Jetro tambm chamado de Reuel (amigo de Deus). Ele era sacerdote. V. 16: Perto de um poo lembra caso similar em que Jac ajudou Raquel junto ao poo, cf. Gn 29. V. 22: Grson: hspede ou constante peregrino: ele ora viveu na corte egpcia, ora na terra dos nmades midianitas com o sacerdote daquele povo. Zpora, sua mulher, no o compreendia bem (cf. 4.24). Enquanto peregrino, ele andava pelo rido deserto e ficou no meio de um povo que era quase o seu prprio. Mas ainda no era o seu destino: a vista, a partir do monte Nebo, da terra de Cana era para ele como uma promessa, a de entrar um dia numa nova ptria. Mesmo se no entrasse pessoalmente, seu povo o faria, e para esta tarefa Deus o estava preparando e guiando no meio das provaes e ridos desertos. A quaresma tambm um deserto espiritual em que, como
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peregrinos, caminhando nas pegadas da via dolorosa do Senhor at sua morte, nos purificamos e nos equipamos para seguirmos adiante na caminhada e misso de nossa vida e igreja rumo nova ptria, que Jesus nos conseguiu com sua morte e ressurreio. V. 23: O rei assassino de crianas acabou morrendo, mas mesmo seu sucessor continuou a opresso do povo de Israel. Deus no estava alheio a esse sofrimento, seus ouvidos captaram seu grito e choro de dor, ele no esqueceu de sua aliana e promessa feita aos primeiro patriarcas (veja o estudo para o dia de Natal de 2006), e Deus tomaria suas providncia como sendo verdadeiramente o seu Deus. (Os pensamentos exegticos deste estudo foram fundamentados principalmente em John P. Lange, Exodus / Leviticus,Grand Rapids, [s.d.]). Pensamentos homilticos Uma mensagem poderia ser estruturada em torno de trs pontos, como segue: DO DESERTO VEM A SALVAO 1. A ao ambgua e contraditria do crente Moiss. Uma imagem de nossas escolhas ticas errneas, embora com boas intenes. 2. Deus escreve direito sobre linhas tortas: o cuidado divino sobre Moiss e sua bno sobre ele. 3. Deus apronta Moiss para sua misso libertadora: ele no ignora o sofrimento humano nem esquece sua promessa. A quaresma nos lembra que para libertar os homens do sofrimento do pecado e do mal, Deus fez o seu filho amado passar pelo deserto (Mt. 4) do servio e do sofrimento com sua morte sacrificial (cf. simbolizado pelo sacrifcio de Isaque, o filho da promessa, feito pelo seu pai Abrao).

Manfred Zeuch/Edmonton, Canad

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DEUS CHAMA MOISS


3 Domingo na Quaresma xodo 3

O contexto do captulo 3 V. 5: Lugar sagrado Moiss no se encontrava em um templo erigido por mos humanas, mas sim, perto de um arbusto que Deus escolhera para manifestar a sua presena visivelmente. A razo pela qual Deus utiliza uma ou outra manifestao no a tnica aqui; o foco est no fato que Deus se manifesta atravs de sua Palavra. Por estar em um lugar sagrado, Moiss tira respeitosamente suas sandlias, mantm-se a distncia e evita olhar diretamente para o lugar onde Deus se manifestava, significando assim uma profunda reverncia ao Senhor Deus. V. 6: O Deus de Abrao Deus se apresenta no tempo finito, que o nosso tempo, para nos levar a compreender que Ele est efetivamente em nossa vida, manifestando-se no tempo e no espao em que estamos, a fim de percebermos que os acontecimentos histricos no so aleatrios, mas que fazem parte da sabedoria divina. A Abrao Deus prometera que, pela f, seria o pai de uma grande nao [(Hebreus 11.11): Foi pela f que Abrao se tornou pai, embora fosse velho demais e a prpria Sara no pudesse mais ter filhos. Ele creu que Deus ia cumprir a sua promessa] e assim, efetivamente, aconteceu. Atravs da incluso dos nomes de Isaque e Jac, Deus lembra a Moiss que ele e o povo de Israel estavam includos na promessa feita a Abrao, a qual passa de gerao em gerao a todos que seguem e praticam a lei do Senhor. V. 7: Eu tenho visto [...] ouvido o pedido de socorro Deus no um deus surdo sem contato com o seu povo, como o so os falsos deuses (dolos), os quais eram e continuam sendo cultuados pelos seres humanos. O Senhor Deus est atento ao clamor dos seus filhos, est interessado na real necessidade do seu povo e atua profundamente na vida cotidiana de todas as suas criaturas. Ele no desampara a sua obra, entregando-a ao acaso. Antes, como um Pai amoroso, v e escuta o que se passa com e entre seu povo. O Senhor Deus, atuando assim, fundamenta no seu povo a segurana e a certeza de que no
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se encontra desamparado, pois sempre pode ter a certeza de ser visto e escutado em seu clamor. V. 10: agora venha, e eu o enviarei Deus nos chama para perto de si e imediatamente somos enviados a anunciar. Moiss se assusta e sente o peso da responsabilidade sem compreender como agir, pois a tarefa nada menos do que ser um lder. Por isso ele demonstra hesitao (vv.11-13), mas logo fortalecido pela prpria palavra de Deus que promete no desampar-lo na sua misso. Vemos que Cristo, em Joo 20.21, tambm age assim ao comissionar os seus discpulos para a misso. V. 14: EU SOU a resposta de Deus quando perguntado sobre o seu nome. Deus no responde que tinha um nome prprio, assim como, por exemplo, Osris, Marduk ou Apolo. Por no ser definvel e nem identificvel, Deus se mostra diferente dos outros deuses, idolatrados naquela poca, os quais eram representados pelo pensamento humano e manipulados por seus adoradores ao utilizarem o nome com quem foram nomeados. A resposta de Deus foi dada a uma pergunta de Moiss que demonstrara dvida sobre Deus: o que eu digo? No entanto, tal pergunta tipicamente humana, porque no podemos falar de algum se no soubermos o seu nome. Eu Sou aquele que , aquele que existe em si mesmo, foi a resposta que Deus manda transmitir. EU SOU, dito em hebraico, soa semelhante ao nome de Deus: YHWH. V. 16: os lderes Deus estabelece a liderana para ajudar a organizar o seu povo e a conduzi-lo pelo caminho que deve seguir. Lembramos, aqui, Jesus Cristo, o Bom Pastor, que conduz o seu rebanho, a Igreja, pelo caminho que a conduz para a vida eterna. Possibilidades de uso homiltico O chamado para a liderana ao lermos o texto de xodo 3, Moiss nos apresentado como um exemplo de liderana crist em vrios aspectos. (1) Moiss chamado por Deus, ele um escolhido para conduzir o povo a um destino; (2) o profundo respeito a Deus e Sua palavra fundamental para a escolha de um lder; (3) Moiss demonstra insegurana, pois tem a certeza de que o seu chamado para a liderana uma misso de grandes propores e responsabilidades, pois est lidando com pessoas; (4) existem pessoas que iro se opor sua tarefa, por isso necessrio trabalhar em nome do Senhor Deus; e, por fim, (5) Deus j avisa que a tarefa no ser fcil, no entanto, no ser impossvel. O chamado liderana, o
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chamado ao sacerdcio, uma tarefa que exige abnegao total a Deus e Sua Palavra. Por isso mesmo Deus promete que sempre estar (EU SOU) com os seus filhos, em toda e qualquer situao que se apresentar. Assim como Moiss, ns, filhos de Deus, fomos chamados para perto de Deus. Isso acontece atravs de sua palavra e sacramentos. Se fomos chamados tambm somos enviados, para seguirmos cantando um hino de gratido e falando das tuas obras maravilhosas (Salmos 26.7). No precisamos temer o nosso adversrio, pois o Senhor Deus est sempre ao nosso lado dizendo EU SOU contigo. Proposta de estrutura de sermo Tema: Deus nos chama 1. Atravs de sua palavra, (a) assim como fez com Moiss, (b) tambm continua atuando em nossas vidas 2. Para nos abenoar e preparar, (a) atravs do estudo de sua Palavra; (b) da orao; (c) da comunho dos santos. 3. A fim de sermos enviados; (a) como lderes; (b) anunciando a Boa-nova; (c) a todas as pessoas (I) tenham elas grande projeo social (o Fara) ou (II) sejam elas do prprio povo de Deus (israelitas) com o intuito de conduzi-las nas veredas do Senhor. Concluso: Deus chama e nos envia, mas nunca, em hiptese alguma, nos abandona. EU SOU est sempre plenamente presente em nossa vida, para no vacilarmos e sempre sabermos o que devemos proclamar. E, caso passarmos por dificuldades, o Senhor sempre est disposto a ouvir o nosso clamor, pois ele no deixa de olhar por ns.

Clvis V. Gedrat/So Leopoldo, RS

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AS PRIMEIRAS NOVE PRAGAS


4 Domingo na Quaresma xodo 7-10

OS SINAIS DE DEUS Contexto histrico O povo de Deus um povo em peregrinao. O autor da carta aos hebreus afirma: Neste mundo no temos nenhuma cidade que dure para sempre; pelo contrrio, procuramos a cidade que vir depois (Hb 13.14 - NTLH). Nesta caminhada, o povo de Deus passa por lugares ermos e perigosos, sofre, questiona, confia, desespera, enfim, a caminhada no fcil. Assim como no foram fceis os anos de escravido a que fora submetido o povo de Israel no Egito. Quatrocentos e trinta anos, no total. No incio do livro de xodo Moiss relata: Fizeram com que a vida deles se tornasse amarga, obrigando-os a fazer trabalhos pesados na fabricao de tijolos, nas construes e nas plantaes. Em todos os servios que os israelitas faziam, eles eram tratados com crueldade (x 1.14). Mas, o Deus que conhece e v todas as coisas (Sl 139), v o sofrimento do seu povo. Eu tenho visto como o meu povo est sendo maltratado..., tenho ouvido o seu pedido de socorro... Sei o que esto sofrendo (x 3.7; Atos 7.34). Do corao de Jav emana amor. Ele no esqueceu do seu povo. No Egito o povo andava indefeso e desesperanado. Um povo escravo, preso e sem foras prprias. Moiss, ento, foi o escolhido para a misso de libertar o povo de Deus da escravido. Agora venha, e eu o enviarei ao Rei do Egito para que voc tire de l o meu povo, os israelitas (x 3.10). Da escravido Deus queria conduzi-los a uma terra grande e boa, boa e rica (3.8). Mas, no caminho para a liberdade estava Fara, cujo corao no foi sensvel s reivindicaes de Moiss e Aro, seu companheiro. O rei est teimando e no quer deixar o povo sair do Egito (x 7.14). Para forar Fara a deixar ir o povo, Deus operou sinais e maravilhas (x 7.3), a fim de provar ser Ele (Jav) o nico Deus verdadeiro e poderoso, em contraste com os deuses cultuados pelos egpcios.
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AUXLIOS HOMILTICOS

Texto a) O primeiro sinal: a gua vira sangue (vv. 17 e 19) O rio Nilo era um dos principais objetos de adorao, corao do Egito e principal fonte de prosperidade. Na mitologia do Antigo Oriente Mdio, de acordo com os egpcios, os animais surgiram da lama do rio Nilo. Deus que no princpio fez separao entre as guas debaixo do firmamento e as guas sobre o firmamento (Gn 1.7) continua tendo completo domnio de toda a sua criao. Toda a gua derivada do rio Nilo havia se transformado em sangue. Para o povo de Deus era sinal de que Deus no os havia esquecido; para os egpcios, juzo. As pragas no apenas provocavam grande aflio fsica, mas era um julgamento contra os deuses do Egito. b) O segundo sinal: as rs (x 8.1-15) Segundo os egpcios, a r era sagrada como smbolo da fertilidade e porque tinha sua origem na lama do rio Nilo. O que para os egpcios era algo sagrado, torna-se algo nojento. O rio Nilo ficar cheio de rs, e elas sairo dele e entraro no palcio do rei, no seu quarto, na sua cama, nas casas dos seus funcionrios e do seu povo... (v.3). Fato especialmente lamentvel, j que os egpcios eram to cuidadosos em sua higiene e limpeza. c) O terceiro sinal: piolhos (x 8.16-19) Importante lembrar que no Novo Testamento Jesus tambm operou muitos sinais e maravilhas. O evangelista Joo escreveu: Jesus fez diante dos discpulos muitos outros milagres que no esto escritos neste livro. Mas estes foram escritos para que vocs creiam que Jesus o Messias, o Filho de Deus. E para que, crendo, tenham vida por meio dele (Jo 20.30 e 31). Assim tambm no Antigo Testamento Deus operou milagres em favor do seu povo a fim de livr-los da escravido. o dedo de Deus, Foi Deus quem fez isso (v.19) disseram os mgicos ao rei. Pela primeira vez os mgicos de Fara no conseguiram reproduzir o sinal de Deus (piolhos). Segundo Connell, o v.18 nos traz um importante ensinamento: Se, por outro lado, considerarmos suas imitaes prvias como milagres verdadeiros e no como iluses, podemos aprender por este versculo que Deus permite que o diabo v at certo ponto, mas no mais que isso, na reproduo de sinais e maravilhas. Jesus tambm lembrou os seus discpulos: porque surgiro falsos cristos e falsos profetas operando grandes sinais e prodgios para enganar, se possvel, os prprios eleitos (Mt 24.24).
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d) O quarto sinal: moscas Alguns estudiosos consideram que tal inseto fosse alguma espcie de vespa. Assim como a r, que representava a fertilidade, as moscas ou essa espcie de vespa tambm era objeto sagrado, representava o deus-sol, R, e como tal, no podia a sua incmoda presena ser removida pela matana. Esta praga causava mais que incmodo, ela destrua propriedades pessoais. O juzo de Deus deixa um quadro de destruio (x 8.24). Fara sempre de novo lembrado de que o povo de Israel povo de propriedade exclusiva de Deus (x 8.20, 1 Pe 2.9), Eu fiz a minha aliana com eles e que Deus sempre defender o seu povo. xodo 8.29: O exemplo vem da atitude de Moiss. Ele orou pelos seus inimigos. No Novo Testamento Jesus recomenda: Eu, porm, vos digo: amai os vossos inimigos e orai pelos que vos perseguem (Mt 5.44). Moiss intercedeu junto a Deus em favor de Fara e Deus ouviu a sua splica. e) O quinto sinal: peste nos animais Assim como Deus defende os seus filhos, tambm guarda e protege o que lhes pertence (x 9.6), pois do rebanho dos israelitas, no morreu nem um. f) O sexto e stimo sinal: lceras e chuva de pedras Jav continua oferecendo oportunidades para o arrependimento de Fara. O que para os egpcios era sinnimo de destruio e medo (as pragas), para os israelitas era sinal do poder e da misericrdia de Deus. No h quem seja semelhante a Jav em toda a terra (9.14). Estes sinais tem um propsito: mostrar o seu poder e para que o seu nome seja anunciado em toda a terra (9.16), que do Senhor (9.29). g) Oitavo e nono sinal: gafanhotos e trevas A exemplo do pedido de Moiss em x 7.16, ningum do povo pode ficar para trs. Havemos de ir com os nossos jovens, e com os nossos velhos, e com os filhos, e com as filhas, e com os nossos rebanhos, e com os nossos gados; havemos de ir, porque temos de celebrar festa ao Senhor (10.9). Os gafanhotos destruram o pouco que ainda restava de alimento nos campos (10.15). E quando a escurido tomou conta do Egito, todos os filhos de Israel tinham luz nas suas habitaes (10.23).
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Possibilidades de uso homiltico A dinmica de Lei e Evangelho clara no texto. Sobre Fara e os egpcios, o poder de Deus se manifesta em ira e juzo. Para os israelitas, o poder de Deus revela-se em graa e libertao. Ele no est ajudando e salvando os israelitas porque teve pena deles. Ele os est livrando para lev-los a Cana, onde sero seu povo, sua nao. Eles fazem parte de seu plano para a salvao de todo o mundo. Por isso, Deus usa sua mo poderosa para libert-los do jugo da escravido. O povo de Israel, o povo de Deus, hoje, somos ns. Continuamos em marcha, em peregrinao. Deus tambm precisou nos livrar de uma escravido que nos levava morte eterna: a escravido do pecado. Assim como o povo de Israel no tinha foras prprias para conquistar sua liberdade, Deus precisou intervir em nossa situao. E para tanto Deus no mediu esforos, pelo contrrio, abriu mo do que tinha de mais precioso, Seu nico Filho, para nos conquistar liberdade e uma nova vida. Atravs de Jesus temos acesso ao mais puro amor e perdo de Deus, onde o pecado, a morte e o diabo no nos causam mais medo; temos a certeza de que em meio s dificuldades e provaes desta vida podemos contar com sua ajuda e orientao e, acima de tudo, as portas da Cana celeste esto abertas a todos que crem em Cristo, como Senhor e Salvador. Proposta de estrutura de sermo Tema: Os sinais de Deus Introduo: Lembrar de acontecimentos recentes (catstrofes) que nos faam refletir sobre o juzo e a graa de Deus. a) O exemplo bblico: a escravido do povo de Israel; b) Os sinais de Deus: as pragas oportunidades de arrependimento; c) Arrependimento implica mudana de atitude o que no aconteceu com Fara; d) Coraes que ainda permanecem escravos e precisam ser tocados pelo Evangelho; e) Palavra e sacramentos sinais que apontam o caminho e do a certeza da presena de Deus em nossa vida;

Elvio E. Erdmann/So Leopoldo, RS

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A DCIMA PRAGA E A INSTITUIO DA PSCOA


5 Domingo na Quaresma xodo 11 e 12

Contexto litrgico O Quinto Domingo da Quaresma era denominado Judica e o Intrito iniciava com as palavras do Salmo 43.1 e Sl 116.1-4,8: Defende-me, Deus, e pleiteia a minha causa [...] laos de morte me cercaram e angstias do inferno se apoderaram de mim. Na srie Trienal, a srie A aponta duas leituras que podem fazer a ligao entre o texto sugerido para o sermo e este domingo. Jo 11.1-53 denuncia os laos de morte cercando o Filho de Deus. Em aos Romanos (8), Paulo aponta o resultado: No somos mais escravos, mas somos co-herdeiros com Cristo. A srie B, na carta aos Hebreus aponta para o ofcio sumo sacerdotal de Jesus, recebido com forte clamor e lgrimas, pela obedincia. E na leitura do Evangelho, Jo 12, Jesus aponta para o seu sacrifcio e o discipulado: Quem ama a sua vida, perde-a. E na srie C temos a parbola Dos lavradores maus e a rejeio da oferta de Deus pelo povo escolhido acompanhado da leitura de Fp 3. 8-14, onde o apstolo convida: prossigo para o alvo, para o prmio da soberana vocao em Cristo Jesus. Parece-nos que a leitura de x 11 e 12 aponta para o fato de que desde sempre Deus olha de frente para a escravido que se abateu sobre o seu povo, ao mesmo tempo que ele foi e continua sendo o Deus que est comprometido com o seu povo a ponto de lutar pessoalmente por ele. A escravido que Israel sofreu no Egito, a interveno direta de Deus e a libertao daquele povo de escravos que aos olhos de Deus so as hostes ou o exrcito do Senhor o mesmo Deus e ainda o mesmo povo e a mesma interveno direta de Deus na histria tambm aos olhos de Paulo. Esta viso o povo de hoje tambm merece receber dos seus plpitos. A narrativa Quando eu vir o sangue passarei por vs. Com estas palavras Deus estabelece o pacto de libertao de Israel. Olhando para trs
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no tempo, nem sempre nos damos conta da importncia e da relevncia desta manifestao de Deus. Nove vezes a mo de Deus se abatera sobre o Egito e por nove vezes esta mesma mo passara ao largo dos filhos de Israel. J ficara claro para os magos de Fara de que nisto estava o dedo de Deus (8.19). Os israelitas estavam esclarecidos desde logo de que Deus estava agindo em seu favor (8.23). Mas o que estava acontecendo? O que estava reservado para o futuro? Tem alguma ligao e relevncia para hoje? Para os israelitas significava ficar livres de uma escravido de 400 anos. Que idia faziam da liberdade? Israel livre? Mais tarde, quando j estavam livres, acampados no deserto, sua idia de liberdade ficou patente na queixa contra Deus e contra Moiss: No Egito tnhamos carne com fartura. Carne na panela era naquele momento mais importante e desejvel do que a liberdade e o direito de gerar e de ver crescer livres os prprios filhos e filhas. Carne na panela era mais importante do que o direito e a liberdade de buscar um lugar para ver crescer a planta, a ovelha e contemplar os filhos a crescerem e assumirem a prpria vida e no v-los ser levados como gado para o trabalho. Para os egpcios, como para muitos ainda hoje, Deus no passa de uma vaga noo. Dobrando ou enganando Moiss, o Fara no tinha dvida de que tambm tinha conseguido enganar o Deus do qual Moiss falava. O prprio povo de Israel demonstrou por vrias vezes esta vaga noo de Deus durante suas queixas e lamrias. E no poderia ser diferente, pois Horrvel coisa cair nas mos do Deus-Vivo (Hb 10.31). Ado se escondeu. Jonas se esquivou. Elias desanimou. O povo no Sinai no podia ver o rosto de Moiss. Com os egpcios e com Fara no poderia ser diferente. Ningum faz idia do que significa encarar o Criador. preciso evitar a sua presena. preciso evitar a idia de que haja um Criador responsvel pela existncia das criaturas. Como se faz isto? Fara nega a presena de Deus, depois nega o seu poder e finalmente desafia Deus endurecendo-se contra ele. Hoje no diferente. O noticirio das 8h, nos diferentes canais, uma perfeita evidncia desta atitude de Fara em relao a Deus. Coisas naturais dependem de causas naturais. Mesmo entre os cristos existe receio de ligar Deus s catstrofes que rondam e se abatem sobre a humanidade. Quando em julho de 2006 uma onda gigante se abateu sobre parte da Indonsia, o noticirio somente
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fez um breve comentrio sobre o fato de no ter sido instalado no mar um sensor que denunciasse o fenmeno e permitisse populao a fuga em tempo de se salvarem. A ningum ocorre perguntar: O que Deus est dizendo humanidade ao permitir estes fenmenos e suas tragdias? Indicaes homilticas Tal como no Egito, os fenmenos so linguagem de Deus para os egpcios. Tragdias so ainda linguagem de Deus chamando a humanidade contrio e ao arrependimento. Como filhos de Deus, no podemos ver com indiferena ou distanciamento o esforo que Deus faz para que a humanidade caia da sua soberba e endurecimento para finalmente reconhecer o Deus de Israel e o Deus da sua salvao. Pragas no Egito e tsunamis na Indonsia, ou o descalabro da violncia na sociedade brasileira no so fenmenos sociais de um mundo que busca a sua melhoria. So sinais de que a maldio sobre o pecado uma realidade da qual no existe volta. Para os cristos tambm uma linguagem muito clara de que a libertao est prxima e de que as promessas de Deus se realizam uma a uma. Moiss no perde a pacincia com as sucessivas recadas de Fara e dos egpcios. Deus estende a sua pacincia alm dos limites humanos e pede que o seu povo tenha pacincia com ele. E no s. Todos que quiseram acompanhar o povo de Deus assim fizeram e saiu com as hostes de Deus um misto de gente que foi salvo com eles. Assim como as pragas foram sinais de chamamento, assim hoje somos permanentemente chamados a crucificar a soberba da carne para assim fugirmos ao juzo. Quando Jesus instituiu a Santa Ceia, estava realizando o grande ato de marcar com o seu prprio sangue aqueles que so salvos da ira. So os que Joo no Apocalipse identifica como aqueles que lavam as suas vestes no sangue do Cordeiro (Ap 7.14 e 22.14). Tanto naquele momento em que Moiss instrui o povo sinalizando como Deus o libertaria naquele exato momento histrico, nada daquilo aconteceria sem a validao do derramamento do sangue da Nova Aliana. O estatuto perptuo porque Deus exatamente o mesmo que entrou no paraso perdido procura de Ado, no brandindo o juzo, mas, segundo Lutero, como uma brisa suave feita de perdo, atraindo Ado para fora do seu esconderijo e da sua soberba.
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com imensa tristeza que os filhos de Deus, confirmados pelo batismo em Cristo, vem a cegueira e o endurecimento com que o mundo ignora as pragas que se abatem sobre a humanidade. Maior ainda a tristeza quando os filhos de Deus perdem a coragem proftica de dizer ao mundo que as desgraas do tempo presente nada so em comparao com o que espera o mundo quando finalmente Deus retrair definitivamente a sua mo e ningum mais puder contar com a sua proteo e auxlio. Infelizmente os cristos muitas vezes falham em apontar ao mundo que comer, beber, vestir-se, ter prazer e alegria so chuvas que Deus faz descer sobre maus e bons, justos e mpios. A natureza nada sem o seu Criador como tambm nada somos sem a constante e infalvel providncia de Deus. O cristo no agradece somente as coisas boas. A prpria doena e a morte so, para o cristo, bem-vindas, na medida em que sabe o quanto custou para Deus ver a sua obra destruda pelo pecado. Ningum chora que Jesus no chore com ele. Ningum sofre que Deus no sofra com ele. Constatar, por isto, que o sofrimento inevitvel no aumenta o sofrimento do cristo. Ele, em Cristo e sob a cruz, sabe que Deus o preparou para a sua cruz e no abandona os seus herdeiros, seu povo. E na medida em que confia neste Deus que intervm a favor dos seus, o cristo se torna testemunha viva, seja no seu prprio leito de hospital, seja junto aos que ele busca confortar, ou qualquer situao de desespero e angstia. O futuro no mais uma ameaa ao cristo, mesmo que ele saiba que o futuro lhe reserve sofrimentos e a morte. Ele v alm porque ele aprende a marchar com os escravos fugidos do Egito. Ele aprende a marchar com os primeiros crentes na Dispora. Mas ele tambm sabe que este vale da sombra da morte tem incio, meio e fim. Ele, desde o Monte do Calvrio, aprendeu a olhar alm, para a terra prometida, para o jantar e o banquete que lhe est reservado. As bnos e alegrias desta vida so a feliz antecipao do que o aguarda alm do vale, alm do Mar Vermelho. Consciente de que nada merecido, cada detalhe que Deus lhe concede na vida recebido com gratido e alegria. Olhai os lrios do campo. Ou conforme Lutero: Tudo isto ele me d por causa de sua bondade e misericrdia (1 Artigo). Razo porque o filho de Deus no tem vergonha em apreciar e desfrutar as coisas materiais que lhe so acrescentadas, tendo em vista que perd-las somente uma possibilidade que Deus reserva para a sua bno e humildade.
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Por outro lado, o cristo est consciente de que a sua cruz aliviada pela graa de Deus e, muitas vezes, a tal ponto de no v-la nem senti-la. Na verdade, feitas as contas, os momentos de alegria e contentamento que Deus faz chover sobre a humanidade, por serem totalmente imerecidos, so por isto mesmo desfrutados pelos filhos de Deus com maior intensidade e alegria. Em razo disto, quando os filhos perguntarem: Por que celebramos a Santa Ceia? os filhos de Deus tm muita coisa a dizer aos seus filhos, desde Ado, passando por Abrao, o Egito, Calvrio, etc. Falar de vida e vida em abundncia.

Paulo P. Weirich/So Leopoldo, RS

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O CNTICO

DE

MOISS

Domingo de Ramos xodo 15

Contexto O cativeiro do povo de Israel no Egito; o chamado de Moiss; as dez pragas; a instituio da pscoa: tudo isso faz parte do cenrio de fundo de nosso texto. O contexto mais imediato relatado a partir de xodo 12.29. A morte dos primognitos dos egpcios fez com que Fara chamasse Moiss e Aro, naquela mesma noite, e liberasse o povo (v. 31). Os egpcios literalmente empurravam o povo de Israel para fora do Egito (v.33). Mas, o povo no foi libertado por iniciativa dos egpcios, quem os tirou da terra da servido foi o SENHOR (v. 51). Fara, arrependido por ter deixado seus escravos ir embora, persegue o povo e o encontra acampado junto ao Mar Vermelho. Vendo-se cercado, sem sada, o povo desespera. Mas Moiss os convida a colocarem sua confiana na ao libertadora de Deus (x 14.1-14). Na cena seguinte, os israelitas atravessam o mar em seco e, quando os egpcios os perseguem, so cobertos pelas guas e se afogam. Ento viu Israel o grande poder que o SENHOR exercitara contra os egpcios; e o povo temeu ao SENHOR, e confiaram no SENHOR, e em Moiss, seu servo (v. 31). Em seguida, Moiss e o povo erguem suas vozes num hino de adorao, louvor e f. Texto O cntico de Moiss um hino celebrando a vitria espetacular de Deus sobre Fara e seu exrcito. O cntico louva a poderosa mo de Deus que lanou no mar o cavalo e seu cavaleiro e libertou e salvou seu povo. O foco do cntico o prprio Deus (cf. v. 11). O nome divino Yahweh (o SENHOR) aparece dez vezes. Em desespero, Moiss e o povo haviam clamado ao Senhor (14.10,15). Agora, irrompem num hino de louvor a Deus pela sua vitria sobre as foras do mal, representadas por Fara e os deuses em quem ele confiava. Em linguagem potica, o cntico relata o que aconteceu (1-12) e lana um olhar para o que vir pela frente: o
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estabelecimento do reinado de Deus sobre as naes e sua presena entre o povo redimido (13-18; cf. Cl 1.13). O cntico composto de cinco estrofes. Smiles - como pedra (v. 5), como parede [ARA: em monto] (v. 8), e como chumbo (v. 10) - marcam a concluso de trs estrofes. As quatro primeiras estrofes (vv. 1-5, 6-8, 9-10, 11-12) relatam a histria do livramento (14.13) no Mar Vermelho, e a estrofe final (vv. 13-18) antecipa a futura aproximao de Cana e a sua conquista. Amparado na promessa de Deus, Moiss j agradece pelo sucesso da peregrinao: ele tem certeza que Deus far passar seu povo com segurana pelo meio dos inimigos, os povos pagos, e os plantar na terra prometida, no monte de sua herana. Este cntico ecoa em muitos salmos do Antigo Testamento e tambm em hinos de louvor do Novo Testamento. Maria louva o Senhor que derrubou os poderosos dos seus tronos (Lc 1.52). Zacarias louva a Deus porque ele nos libertou e salvou de todos os nossos inimigos (Lc 1.68-71). Pedro convoca os cristos a louvar a Deus porque ele nos regenerou para uma viva esperana [...] para uma herana incorruptvel, sem mcula, imarcescvel (1 Pe 1.3-4). Em Ap 15.2-4, o apstolo v os vencedores da besta entoando o cntico de Moiss e o Cntico do Cordeiro. V. 1: Cantarei. Uma maneira comum para iniciar um hino de louvor (cf. Jz 5.3, Sl 89.1. 101.1; 108.1). Usando a primeira pessoa, ele expressa que no pode falar da salvao do Senhor de uma forma distanciada, impessoal, de espectador. No entanto, no se trata de um solo, mas de um canto congregacional. V. 2: A primeira parte do versculo e citada no Salmo 118.14 (cf. Is 12.2). V. 3: O SENHOR homem de guerra. Deus lutou pelo Seu povo e a vitria pertence somente a Ele (cf. 14.14). Deus muitas vezes retratado como um rei conduzindo seu povo para a batalha (p. ex.: Dt 1.30; Jz 4.14; 2 Sm 5.24; 2 Cr 20.17-18). O cntico no exibe um conceito primitivo de Deus que foi gradualmente superado medida em que as pessoas aprenderam sobre o amor de Deus revelado em Jesus Cristo. O rei glorificado em santidade (v. 11) que enviar os inimigos para o castigo eterno no ningum outro do que o Filho do homem cujo amor eles desprezaram (Mt 25.31-46). V. 8: O resfolgar das tuas narinas (cf. 14.21). O forte vento oriental aqui referido de forma potica para afirmar que o milagre
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aconteceu no tempo e sob a direo de Deus. V. 11: Quem como tu [...]? Veja Sl 35.10; 71.19; 89.6; 113.5; Mq 7.18. O Senhor, que no tolera rivais, derrotou todos os deuses do Egito e seus adoradores. V. 13: Habitao da tua santidade. Pode ser uma referncia casa de adorao em Sil (veja Jr 7.12), e ao Monte Sio (veja Sl 76.2). Mas pode referir-se tambm terra prometida como um todo, pois essa chamada de tua habitao, e o santurio ... que as tuas mos estabeleceram no v. 17. Vv.14-15: Filstia ... Edom ... Moabe ... Cana. A ordem aproximadamente a da rota que Israel seguiria do Monte Sinai terra prometida. V. 16: Espanto e pavor. O terror paralisa os inimigos, pois eles sabem que o tremendo poder de Deus est presente a favor de seu povo (cf. 1Cr 14.17). V. 17: Herana. A terra prometida (veja 1 Sm 26.19; Sl 79.1). V. 18: Reinar. Deus tem o poder para fazer Seu reino vir mesmo quando os reis da terra se levantam ... contra o Senhor (Sl 2.2; 48.4-6). Aplicaes homilticas O que o cntico de Moiss (e os eventos nele lembrados) e a entrada triunfal de Jesus em Jerusalm, lembrada no Domingo de Ramos, tm em comum? primeira vista, pode parecer que no existe conexo entre os dois. Mas, um exame mais detalhado pode trazer outra compreenso. Uma primeira grande semelhana a celebrao que acontece nas duas ocasies. E o interessante que o motivo da celebrao o mesmo nos dois momentos, ou seja, o cumprimento da promessa de Deus. Israel viu o cumprimento da promessa divina de libertao do cativeiro egpcio. Diante disso, manifesta confiana no poder de Deus e irrompe num cntico de louvor. O povo que acompanha Jesus tambm percebeu que a promessa da vinda do Messias se cumprira e, igualmente, manifesta sua confiana de que esse Messias o Rei que agir em seu favor, e ento tambm ergue a voz num cntico de aclamao. Jesus aceita ser aclamado como Rei pela primeira vez nessa entrada triunfal em Jerusalm. Ele est cumprindo a promessa divina feita por intermdio de Zacarias: o povo de Deus ser salvo por um
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Rei dado por Deus que vem sem aparato de poder, dependendo de Deus para a vitria, sem nenhuma arma a no ser a palavra que anuncia paz s naes (Zc 9.9-10). Ele um rei humilde (manso). O fato de vir montado num jumentinho revela sua humildade. Ele no vem montado em cavalo nem em carros de guerra, mas num animal de carga usado pelo homem comum. Ele depende totalmente de Deus. (Para uma compreenso melhor do significado de humilde ou manso, veja o Salmo 37). O texto do xodo prefigura este Messias na figura de Moiss que liberta o povo sem poder prprio e precisa depender totalmente da ao libertadora de Deus. Os inimigos do povo de Deus esto bem identificados no Cntico de Moiss: Fara e suas tropas, filisteus, edomitas, moabitas, cananeus. Na entrada triunfal de Jesus, manifesta-se o protesto e oposio dos fariseus (Lc 19.39). Mas h inimigos ocultos muito mais terrveis e poderosos: pecado, diabo e morte. Tanto no Antigo como no Novo Testamento, os inimigos no so vencidos por fora humana. Deus se encarrega de lutar e vencer pelo seu povo e lhe d a vitria de graa. O SENHOR homem de guerra. Em ambos os casos, h uma tenso. Ou talvez seja melhor dizer: h um j e um ainda no. O povo liderado por Moiss j saiu da escravido, mas o caminho para a terra prometida conduz pelo deserto. Jesus aclamado Rei, mas est indo ao encontro de sua morte precedida de sofrimentos infernais. Mas, por meio desse deserto que o acesso terra prometida estar aberto e ento ele reinar para sempre. Um contraste entre os dois eventos o fato de que a libertao do AT provisria, imperfeita, terrena, limitada a um povo. A libertao obtida por Jesus definitiva, perfeita, ampla, para toda a humanidade. Sua vinda significa paz para todas as naes, no s para Israel (cf. Zc 9.10). Em Apocalipse (15.3) os dois eventos so unidos. O povo liberto est junto ao mar (de vidro, cf. o Mar Vermelho), pronto para ingressar na terra prometida e, ento, ergue sua voz em adorao a Deus. Aqui o cntico de Moiss inserido no cntico do Cordeiro. Tema: Domingo de Ramos dia de celebrao 1. A exemplo de Moiss, celebramos a grande libertao. 2. A exemplo de Moiss, celebramos a futura entrada na Terra Prometida.

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Fontes CONCORDIA Self-Study Bible. St. Louis: Concordia Publishing House, 1986. KEMPER, Frederich W. Variety for worship. St. Louis: Concordia Publishing House, 1977. ROEHRS, Walter R. e FRANZMANN, Martin H. Concordia SelfStudy Commentary. St. Louis: Concordia Publishing House, 1979. STCKHARDT, G. Die biblische Geschichte des Alten Testaments. St. Louis: Concordia Publishing House, 1900.

Paulo W. Buss/So Leopoldo, RS

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O MONTE SINAI
Sexta-feira da Paixo xodo 19

Preliminares O livro do xodo celebra a sada (exodus), a libertao do povo de Israel dos 430 anos de cativeiro no Egito o povo que, a princpio, era um convidado ilustre, na poca de Jos e, pouco depois, foi se tornando, aos poucos, um hspede indesejado e, ento, uma excelente oportunidade de mo de obra sem nenhuma remunerao. Deus ouviu o clamor do seu povo e desceu para libert-lo. Ento, o povo de Israel comeou a sua peregrinao de 40 anos pelo deserto em direo terra prometida. Os israelitas saram do Egito no 15 dia do primeiro ms e chegaram ao Sinai no terceiro ms. Eles tinham caminhado cerca de 50 dias. Isso nos lembra a festa de Pentecostes que celebrada 50 dias depois da Pscoa a libertao que Deus promoveu no xodo e a aliana que ele firmou com o seu povo, um tipo da libertao definitiva que temos em Cristo, a motivao e a orientao para a vida na nova aliana, vem a ns pela ao santificadora do Esprito Santo na Palavra e Sacramentos. Os israelitas tinham caminhado cerca de 240 km, e chegaram ao Sinai. H uma discusso muito intensa entre os eruditos acerca da exata localizao desse monte. Gebel Musa, Ras e-afafeh, Gebel Serbal, e uma montanha situada perto de al-Hrob. A tradio em favor de Gebel Serbal, remonta a Eusbio; Gebel Musa, a Justiniano. Gebel Serbal tem contra si o fato de no haver nenhum deserto ao seu sop. Al-Hrob tambm no mais popular entre os eruditos. Isso nos deixa apenas duas possibilidades: Gebel Musa e Ras e-afafeh. A tradio e a maioria dos eruditos modernos aceitam Gebel Musa como o Monte Sinai. Entretanto, h certa preferncia pelo Ras eafafeh como o monte onde foi firmada a aliana, por causa da considervel plancie que h em seu sop, que teria sido espaosa o bastante para a grande multido de israelitas. Todavia, a tradio em favor de Gebel Musa to antiga (1500 anos) e a sua formao grantica to imponente que perfeitamente provvel que seja
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realmente o Monte Sinai. Alm disso, algumas das paradas na rota seguida pelos israelitas at chegarem nesse monte apontam para a mesma concluso (leia mais sobre essa discusso no Commentary on the Old Testament, v. 1, de Keil-Delitzsch, Editora Eerdmans). O que acontece imediatamente antes do relato do captulo 19? O sogro de Moiss uma figura curiosssima chamada Jetro, sacerdote de Mdi foi ao encontro de Moiss, levando sua esposa Zpora e seus dois filhos Grson e Elizer. interessante ler x 18.1 e observar que Jetro ouviu todas as coisas que Deus tinha feito a Moiss e a Israel, seu povo; como o Senhor trouxera Israel do Egito. Ento, j era corrente entre os povos tudo o que tinha acontecido ao Egito (as dez pragas arrasadoras) e ao povo de Israel (a sua maravilhosa libertao e a inacreditvel passagem pelo Mar Vermelho). Jetro ficou alguns dias com Moiss o suficiente para ver seu genro passar todos os dias assentado, atendendo imensa fila que se formava diante dele. Ento, Jetro o aconselhou a nomear auxiliares para julgar o povo em todo o tempo. A Bblia relata que Moiss atendeu s palavras do seu sogro e fez tudo quanto este lhe dissera (v.24). O que aconteceu depois de xodo 19? No captulo 20, Deus falou todas as suas palavras, que constam dos 10 mandamentos (se bem que no h nenhuma referncia a esse ttulo, apenas as palavras) e outras diversas leis: acerca dos altares, dos servos, da violncia, da propriedade, entre tantas outras. O texto Esse captulo comea uma nova seo dentro do livro de xodo, formada pelos captulos 19-25, que narram a preparao e o estabelecimento da aliana que Deus fez com o seu povo. Eles chegaram ao Sinai e ficaram ali algum tempo, o que registram o final do livro de xodo, o livro de Levtico e o comeo de Nmeros. Vv. 1-8: Deus prope a aliana: No terceiro ms da sada dos filhos de Israel da terra do Egito, no primeiro dia desse ms, vieram ao deserto do Sinai. Tendo partido de Refidim, vieram ao deserto do Sinai, no qual se acamparam; ali, pois, se acampou Israel em frente do monte. Subiu Moiss a Deus, e do monte o SENHOR o chamou e lhe disse: Assim falars casa de Jac e anunciars aos filhos de Israel: Tendes visto o que fiz aos egpcios, como vos levei sobre asas de guia e vos cheguei a mim. Agora, pois, se diligentemente ouvirdes a minha voz e guardardes a minha aliana, ento, sereis a minha
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propriedade peculiar dentre todos os povos; porque toda a terra minha; vs me sereis reino de sacerdotes e nao santa. So estas as palavras que falars aos filhos de Israel. Veio Moiss, chamou os ancios do povo e exps diante deles todas estas palavras que o SENHOR lhe havia ordenado. Ento, o povo respondeu uma: Tudo o que o SENHOR falou faremos. E Moiss relatou ao SENHOR as palavras do povo. O povo de Israel partiu de Refidim e chegou ao Sinai. Ali Deus deu as instrues necessrias para preparar a aliana: primeiro, relembrando ao povo que ele, Deus, o tinha libertado do Egito e o feito sua nao peculiar, e que ele iria falar com o povo agora (vv. 49). Depois, ele orientou ao povo que se santificasse para receber a sua revelao (vv. 10-15). Aqui fica muito claro que a promessa de Deus e a sua ao libertadora precede a orientao clara que Deus queria dar ao povo para a sua nova vida. A graa de Deus sempre antecipa a orientao de Deus para a vida de santificao. Deus ento lembra o que ele mesmo fez aos egpcios e como ele conduziu os israelitas sobre asas de guia. Assim ele mostra no apenas o seu desejo de libertar o povo da escravido, como o seu desejo de adotar a Israel como o povo da sua graa e favor especiais. Asas de guia demonstram duas coisas: o poder de Deus e o carinho com o qual libertou e conduziu o seu povo at aqui. Deus protegeu e conduziu o seu povo de modo muito especial at aqui. Esta manifestao especial do amor de Deus a Israel formou no apenas o preldio, mas j assentou para Israel tudo aquilo que Deus queria ainda fazer por ele. Se eles ouvissem a voz de deus e guardassem a aliana que ele estabeleceu com eles, eles seriam a sua propriedade peculiar dentre todos os povos: A palavra hebraica xsgy (segulah) no significa propriedade em geral, mas uma propriedade valiosa. A LXX traduz laos periousios, que traduz exatamente a idia de que Deus mesmo chamou e escolheu a Israel para ser a Sua propriedade exclusiva entre todas as naes da terra, porque toda a terra do Senhor, e todas as naes pertencem a Ele como seu criador e preservador; mas, Israel seria, dentre todas, a nica com a qual estava firmando o pacto do Seu amor e misericrdia, apontando para o envio do salvador do mundo, Jesus Cristo. A idia de xsgy (segulah) explanada no v. 6, quando Deus diz que o seu povo lhe ir servir como reino de sacerdotes. Israel era para ser o corpo real de sacerdotes de Deus. Essas palavras encontram
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eco nas expresses de Pedro em 1 Pe, captulo 2, quando assentado que a Igreja de Cristo, o Israel espiritual de Deus, formada por pessoas que foram tiradas das trevas e trazidas para luz, tiradas da morte e trazidas para a vida, raa eleita, sacerdcio real, nao santa, povo de propriedade peculiar de Deus a fim de proclamar as virtudes daquele que vos chamou das trevas para a sua maravilhosa luz. Ns no devemos ter nenhuma dvida que aqui paira o desejo missionrio que Deus tem com o seu povo, tanto o povo do AT quando o povo do NT; ou seja, a Igreja de Deus de todos os tempos chamada por Deus com o propsito exclusivo de atender ao seu desejo maior: salvar todas as pessoas, de todos os povos, atravs do testemunho do evangelho de Jesus Cristo. Como o sacerdote mediador entre Deus e o povo, Israel foi chamado para ser o veculo de comunicao da boa notcia da salvao pela graa de Deus, na promessa do envio do salvador Jesus Cristo, para todas as naes. Esse era o termo da aliana: o Senhor se apresenta a si prprio como libertador do povo (v.4), e convida o povo a participar da sua aliana. Israel reconhece o que Deus fez a seu favor, se compromete a ouvir a palavra de Deus, confiar nele acima de todas as coisas e viver de acordo com a sua vontade. A resposta do povo : Tudo o que o senhor falou, faremos. Vv. 9-14: O povo se prepara: Disse o SENHOR a Moiss: Eis que virei a ti numa nuvem escura, para que o povo oua quando eu falar contigo e para que tambm creiam sempre em ti. Porque Moiss tinha anunciado as palavras do seu povo ao SENHOR. Disse tambm o SENHOR a Moiss: Vai ao povo e purifica-o hoje e amanh. Lavem eles as suas vestes e estejam prontos para o terceiro dia; porque no terceiro dia o SENHOR, vista de todo o povo, descer sobre o monte Sinai. Marcars em redor limites ao povo, dizendo: Guardai-vos de subir ao monte, nem toqueis o seu limite; todo aquele que tocar o monte ser morto. Mo nenhuma tocar neste, mas ser apedrejado ou flechado; quer seja animal, quer seja homem, no viver. Quando soar longamente a buzina, ento, subiro ao monte. Moiss, tendo descido do monte ao povo, consagrou o povo; e lavaram as suas vestes. A nuvem representa a presena de Deus. No uma presena qualquer, pois o prprio Deus diz a finalidade: Para que o povo oua quando eu falar contigo (v. 9). interessante notar que, quando a arca foi trazida para o templo, na poca de Salomo, uma nuvem encheu a casa. Tambm foi uma nuvem que encerrou a cena da ascenso da transfigurao de Jesus, da Sua ascenso e vo estar presentes quando da segunda vinda de Jesus. Na transfigurao,
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Moiss e Elias conversavam com Jesus (palavra); na ascenso, Jesus falava com os discpulos (palavra) e no dia do juzo a palavra vos julgar. Esse ouam falar contigo tem um objetivo: para que tambm creiam. Lembra as palavras finais do evangelho de Joo: [...] para que creiais que Jesus o Cristo, e para que, crendo, tenhais vida em seu nome (Jo 20.31). Deus pediu para Moiss purificar o povo. Ele tinha dois dias para fazer isso. E a sua tarefa consistia basicamente em lavar as suas vestes. O que isso representa? Muitas coisas! Primeiro, podemos lembrar da parbola das bodas, Mt 22, quando um homem estava sem as vestes nupciais. Ele no estava vestido da veste da justia de Deus em Cristo. Ento, lavar as vestes significa, em primeiro lugar, o reconhecimento do pecado, o sincero arrependimento do povo, a certeza de que quem iria livr-los da culpa era o Senhor Deus, e no as suas obras. Ento, lavar as vestes representa o preparo ideal para o crente estar na presena de Deus: arrependimento = contrio + f. Em Ap 7 vemos um certo lavar as roupas no sangue do Cordeiro que representa a mesma idia: o filho de Deus, arrependido e confiante, recebe o perdo gratuito por causa do sofrimento, morte e ressurreio de Jesus. Marcars limites Deus deu ordens claras ao povo e elas tinham que ser obedecidas. O povo no deveria transpor os limites marcados por Deus. A finalidade era preservar a vida do povo. Quando soar longamente a buzina: wle (shophar termo que tambm traduz trombeta) tinha um carter cerimonial e era tocada nas grandes festas religiosas. Haveria uma sinalizao clara de Deus para o momento certo. Os judeus ainda usam algumas buzinas para as suas festividades. A igreja crist usou (e ainda usa) o sino para convocar o povo para o culto. Vv. 15-25: O preldio: E disse ao povo: Estai prontos ao terceiro dia; e no vos chegueis a mulher. Ao amanhecer do terceiro dia, houve troves, e relmpagos, e uma espessa nuvem sobre o monte, e mui forte clangor de trombeta, de maneira que todo o povo que estava no arraial se estremeceu. E Moiss levou o povo fora do arraial ao encontro de Deus; e puseram-se ao p do monte. Todo o monte Sinai fumegava, porque o SENHOR descera sobre ele em fogo; a sua fumaa subiu como fumaa de uma fornalha, e todo o monte tremia grandemente. E o clangor da trombeta ia aumentando cada vez mais; Moiss falava, e Deus lhe respondia no trovo. Descendo o SENHOR
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para o cimo do monte Sinai, chamou o SENHOR a Moiss para o cimo do monte. Moiss subiu, e o SENHOR disse a Moiss: Desce, adverte ao povo que no traspasse o limite at ao SENHOR para vlo, a fim de muitos deles no perecerem. Tambm os sacerdotes, que se chegam ao SENHOR, se ho de consagrar, para que o SENHOR no os fira. Ento, disse Moiss ao SENHOR: O povo no poder subir ao monte Sinai, porque tu nos advertiste, dizendo: Marca limites ao redor do monte e consagra-o. Replicou-lhe o SENHOR: Vai, desce; depois, subirs tu, e Aro contigo; os sacerdotes, porm, e o povo no traspassem o limite para subir ao SENHOR, para que no os fira. Desceu, pois, Moiss ao povo e lhe disse tudo isso. O povo teve o prazo de dois dias para uma srie de preparaes. Ao terceiro dia, Moiss conduziu o povo ao Monte Sinai. O topo do monte era agitado por uma violenta tempestade. Chama a ateno o v. 17 que diz: Moiss levou o povo ao encontro de Deus e a descrio do Monte Sinai que fumegava (soltava fumaa - NTLH). A origem dessa fumaa : porque o Senhor descera sobre ele em fogo. Qual era a quantidade dessa fumaa? Muita fumaa! Como a de uma fornalha. Como o Monte Sinai reagia a esse fogo? Tremia grandemente (muito, NTLH). O fogo pode ser visto em alguns momentos especiais na histria da revelao: a destruio de Sodoma e Gomorra, as profecias de Jesus acerca do juzo final e do castigo eterno, entre outras tantas. Mas, certamente, esse fogo, associado fumaa, aqui, no se referem a juzo; referem-se, isto sim, presena graciosa de Deus, como pode ser visto no texto de At 2, que relata a descida do Esprito Santo e a conseqente lngua de fogo que apareceu distribuda sobre os que estavam reunidos. Deus chamou Moiss para o cimo do monte. Ele subiu. Deus pediu a Moiss que advertisse ao povo para que no transpusesse os limites estabelecidos por ele. Moiss desceu e disse ao povo todas as palavras de Deus. Contexto litrgico Pregar sobre esse texto na Sexta-Feira Santa pode ser um belssimo desafio. Primeiro, porque o contexto no qual ele est inserido muito belo e conhecido de todos. Segundo, o personagem envolvido certamente o mais conhecido do AT (escreveu os cinco primeiros livros da Bblia e quem tem o nome e a histria que perpassam o maior
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nmero de pginas da Bblia um tipo de Cristo do AT). Terceiro, h um contraste muito claro estabelecido entre os montes Sinai e Sio, descrito em Hb 12.18 ss. Quarto, no devemos pregar sobre esse texto sem falar no outro monte: o Calvrio, onde Deus selou a Nova Aliana com o seu povo, no sofrimento, morte e ressurreio do seu filho Jesus Cristo. O monte Calvrio representa bem essa figura. Quinto: se quiser falar sobre o monte Olival (o da Ascenso), pode-se tratar do assunto de que, na ascenso de Jesus, o plano de Deus para salvar a humanidade foi completamente realizado e Jesus, ao subir aos cus, nos deu a tarefa de evangelizar a todas as pessoas. Sexto: os 10 mandamentos (palavras) que Moiss recebeu sobre o monte alistam a lei de Deus para a sua igreja. Ns no conseguimos cumpri-la plenamente. Os nossos pecados no apenas transgridem essa lei, mas causam separao entre ns e Deus. Jesus veio ao mundo para cumprir a lei em nosso lugar e nos presentear com a sua justia perfeita. Dicas homilticas a) Pensamento central: Deus prepara o cenrio para a aliana b) Lei: O povo era escravo. O pecado nos escraviza e nos torna mortos, incapazes de promover a nossa libertao. O pecado nos separa de Deus. O povo se disps a ouvir a palavra de Deus e a cumprir a palavra de Deus. No conseguiu fazlo, como ns tambm no. O povo quebrou a antiga aliana, no deu valor aliana firmada por Deus. Ns tambm agimos assim! Conseqncia: a) Na histria do povo: o povo no agiu como reino de sacerdotes santo ao Senhor. Mas, agiu com rebeldia e, por isso, sofreu castigo, cativeiros assrio e babilnico; b) Na nossa histria: rebeldia, desobedincia, castigo temporal e eterno. c) Evangelho: Deus apresenta-se como o libertador. Ele estava preparando o cenrio para firmar aliana com o povo de Israel. A iniciativa de Deus: Deus liberta, Deus firma aliana. Seu propsito salvar. Ele faz isso em Cristo: vem ao nosso encontro, proporciona a nossa libertao do pecado, da morte e do inferno. Torna-nos seu reino de sacerdotes e nos motiva a servi-lo no testemunho do evangelho a todos os povos. d) Tema: Deus nos prepara para uma tarefa especial.
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e) Introduo: Falar do preparo que um estudante deve ter para o vestibular; o preparo que um atleta de ponta deve ter para uma competio; o preparo que um candidato deve ter para administrar um pas / cidade / estado. f) Partes: a) Presenteando-nos com os benefcios da nova aliana: Perdo, vida e salvao, conquistados por Jesus na sua morte e ressurreio; b) transmitir esses benefcios a todas as pessoas, atravs do nosso testemunho do evangelho. g) Concluso: Que Deus continue nos preparando: dandonos sempre o perdo, a vida e a salvao, e usando-nos na tarefa especial de anunciar o seu amor a todas as pessoas.

Leandro Hbner / Dionsio Cerqueira, SC

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A TERRA

QUE

MANA LEITE

MEL

Pscoa Deuteronmio 16

A LIBERTAO SE CONCRETIZA Contexto (litrgico e/ou histrico) O povo de Israel, a exemplo de outros do Oriente Antigo, sempre celebrou suas festas religiosas em perodos fixos. As festas marcam a comemorao de determinadas intervenes histricas especficas de Deus na vida de seu povo. Alm de lembrar tais momentos marcantes, tais festas re-atualizam o evento histrico para cada gerao vindoura. So momentos prprios de indicao e renovao da comunho de Deus com seu povo e dos seus para com Ele. Alm de comemoraes litrgicas dos primeiros acontecimentos, as festas do Antigo Testamento abrem caminho para a concretizao e celebrao da igreja crist de episdios decisivos que se cumpririam no decorrer da histria, no tempo certo (Gl 4.4), como o nascimento, vida, morte e ressurreio de Jesus Cristo. Especificamente, as festas do povo de Israel sofreram modificaes, ao longo do tempo, em seus detalhes rituais, significao particular e at mesmo, em alguns casos, seus prprios nomes. As trs grandes e principais festas do povo israelita eram: 1) A Pscoa (Pessach) e os Pes Asmos (Mazsoth); 2) A Festa Das Semanas (Pentecostes), das Primcias ou da Sega; 3) A Festa dos Tabernculos ou Colheita e o Dia de Expiaes. O ciclo de tais festas era anual. Existiam ainda outras festas menores com ciclos mensais e semanais, no entanto, a de maior destaque de todas era a Festa da Pscoa. Esta era, sem dvida, a mais significativa de todas as festividades e observncias de Israel. Comemora o maior de todos os milagres que o Senhor realizou em favor de seu povo: a libertao. H diversas referncias nos Salmos e livros profticos. Outro trao importante era o reconhecimento pblico de que a bno de Deus se fazia continuamente atravs de provises materiais. Historicamente, a Pscoa foi observada pela primeira vez no Egito quando as famlias de Israel foram poupadas da morte dos
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primognitos, por meio do sangue do cordeiro (x 12 e 13). Este resgate est diretamente relacionado com a ltima praga que feriu os primognitos do Egito. A segunda vez que a Pscoa foi observada no 14 dia do ms de Abibe (mais tarde chamado de Nis), um ano depois que Israel saiu do Egito (Nm 9.1-5). A terceira vez aconteceu somente quarenta anos depois de terem partido do Egito, quando o povo entrou em Cana, a Terra Prometida. O Antigo Testamento relaciona os pes asmos com a sada do povo do Egito, lembrando a pressa com que tiveram de fugir de l. (x 12.11) A lei que rege at hoje a fixao da data da Pscoa a primeira lua cheia depois do equincio da primavera. No Antigo Testamento a festa assinalava a abertura do ano religioso. O rito pascal, por sua vez, tambm sofreu algumas modificaes ao longo da histria desde o seu princpio, quando, por exemplo, no se contava ainda com sacerdcio ou tabernculo. Com o surgimento e construo do tabernculo, o povo de Israel passou a ter um santurio referencial onde se reuniam obrigatoriamente pelo menos trs vezes ao ano, iniciando justamente por ocasio da Pscoa (x 23.17; Dt 16.13). Em Deuteronmio h a ordenao que o sacrifcio do cordeiro pascal seja feito somente no santurio central em Jerusalm, tirando assim da Pscoa sua antiga caracterstica de festividade de cl para uma festa nacional, modelo celebrado por ordem do Rei Josias (Dt 16.1ss; 2 Rs 23.21ss). O rito temporrio pascal constava de abate de um cordeiro, a asperso de sangue nos umbrais das portas e a postura corporal em que participavam do cordeiro. Texto: meditao prtica A terra que mana leite e mel (cf. x 3.8; Dt 8.7-9) uma expresso muito comum no Pentateuco utilizada para relatar tanto a abundncia como tambm a fecundidade da Terra Prometida. A Pscoa do Senhor no NT se tornou assim a maior festa da cristandade. Inaugura um novo tempo. ressignificada. Torna-se um referencial temporal. A partir de ento temos um antes e um depois da Pscoa. a celebrao da vida e da libertao. A Festa da Pscoa motivo de grande alegria porque Jesus Cristo, com a sua ressurreio, conquistou a vitria sobre o pecado, a morte e o poder do diabo. Martinho Lutero, em um de seus sermes de Pscoa, diz:
Este ento o grato e magnfico triunfo desta festa: o diabo e tudo que este contra Cristo, com razo adjudicado e sujeito a

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IGREJA LUTERANA Cristo; o diabo se meteu numa enrascada e tem que devolver tudo o que devorou at agora. Tudo tem que sair e voltar vida, por causa deste um homem [Cristo]. Da mesma forma tambm J oferece uma imagem figurada ao leviat, a grande baleia (J 41.1). Acaso acha, diz ele, que pode apanh-lo com uma rede e amarrar a sua lngua com laos? Gregrio tambm trata muito bem esta passagem como se quisesse assim dizer: Ele ser grande demais para voc, para isso precisa de uma rede diferente. Esta no servir. Voc tem que ter uma boa carabina. Ainda assim Deus acabou com ele. Pegou um anzol bem afiado, enfiou nele uma minhoca e atirou o anzol no mar; a minhoquinha Cristo, o anzol afiado sua natureza divina. No anzol est presa a minhoquinha, ou seja, a humanao de Cristo e a carne. Isso engana o diabo; ele pensa: Acaso no conseguiria eu devorar esta minhoquinha insignificante? No se d conta do anzol afiado, ataca e fica ganindo no anzol. Ento vem Cristo e o puxa para fora e traz junto tudo o que o diabo fez em todos os tempos; pois j tinha passado da medida, morte contra a vida, pecado contra graa, inferno contra cu.1

Deus no est morto, esttico; ele vive, ativo, dinmico. o Deus verdadeiro que promove a vida e a libertao (quando conquistadas, sempre foram motivos de comemorao). Aquela primeira notcia da ressurreio do Senhor logo se espalhou. A visita das mulheres naquela manh de Pscoa foi diferente, pois quando l chegaram tiveram uma grande surpresa. O anjo lhes disse: Ele no est aqui; j foi ressuscitado. Num primeiro instante, a ausncia de Jesus foi motivo de medo e questionamentos; contudo, aps ouvirem o que o anjo lhes dissera e ainda terem visto que o lugar onde o Mestre fora posto estava vazio, as mulheres manifestaram intensa alegria. Ainda com medo e ao mesmo tempo alegres, saram depressa para contar a boa notcia da ressurreio aos demais. Como os anjos proclamaram o primeiro Natal, assim tambm o anjo trouxe a mensagem da parte de Deus dizendo: No tenham medo. No h o que temer, pois Cristo se tornou o Senhor da vida eterna. Nada pde cont-lo. O corao alegre, cheio do amor de Deus, lana fora o medo.
1 Martinho LUTERO, Pelo evangelho de Cristo, p. 310 (Sermo no Domingo de Pscoa em Coburgo 17/04/1530)

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No h mais o que esperar, pois, como as mulheres, h urgncia em espalhar a boa notcia que ele foi ressuscitado dentre os mortos e agora vive. Jesus ainda confirma: E, porque eu vivo, vocs tambm vivero (Joo 14.19 NTLH). a nova promessa para os que nele crem: vivero e habitaro nos novos cus e nova terra (cf. Apocalipse) - a terra prometida que mana leite e mel. Possibilidades de uso homiltico O telogo Paul Tillich diz que os dois smbolos cristos absolutamente centrais so a cruz e a ressurreio. Uma possibilidade homiltica visual trabalhar com imagens/figuras que reforcem (como as prprias festas em si mesmas o fazem) a promessa que a Pscoa nos traz: libertao/ressurreio. Consiste em visualizar e reter o significado simblico. A nfase recai no carter comemorativo da razo (ou motivo) da festa. Uma sugesto seria levar leite e mel e trabalhar o significado desta expresso falando da terra prometida por Deus aos seus seguidores. Outra possibilidade seria utilizar as imagens e respectivas explicaes abaixo extradas do stio atual da IELB conforme o link:
http://www.ielb.org.br/recursos/rec_liturgia/simbolos.htm

Borboleta: A borboleta um smbolo da Ressurreio. A bela borboleta que surge da crislida aparentemente sem vida e da asquerosa lagarta, lembra a passagem da morte para a vida e a nova vida em Cristo. Lrio: O lrio um smbolo da pureza e tem sido usado como um smbolo da Virgem Maria. Mas especialmente de Cristo e da ressurreio que ele nos lembra. O lrio da pscoa, uma variedade dos lrios, tornou-se um smbolo da ressurreio de Cristo e da nossa ressurreio para a vida eterna. Pois um bulbo aparentemente sem vida plantado na terra e um lindo lrio cresce dele. Assim tambm nossos corpos sepultados brotaro para a vida eterna (Ct 2.1,2). Cruz da Pscoa: Esta forma de cruz foi primeiramente usada na Igreja Ortodoxa Russa. O brao superior representa a inscrio abreviada INRI, que Pilatos colocou sobre a cabea de Jesus. O significado do brao inclinado inferior dbio. H um tradio que diz que as pernas de Jesus no eram de tamanho igual. Uma outra tradio diz que o terremoto que veio durante a sua
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crucificao que causou a inclinao deste brao. E ainda uma outra explicao relaciona este brao inclinado cruz a Santo Andr. Cruz Latina: a mais comum de todas as cruzes. Ela era um instrumento de condenao morte nos tempos de Jesus. Ela nos lembra o supremo sacrifcio que Jesus ofereceu pelos pecados de todo mundo. Tradicionalmente ela simboliza a crucificao, no entanto, como totalmente vazia, tambm nos lembra a ressurreio e a esperana da vida eterna. Cruz Triunfante: esta cruz simboliza o triunfo final e o reino de Cristo sobre todo mundo. Na arte crist, esta cruz usada no topo do cetro de Jesus para mostrar seu reino em glria. Propostas de estrutura de sermo Proposta 1: Na Pscoa Deus, por meio de Cristo, renova o convite Terra Prometida! 1. A promessa original 2. O cumprimento A conquista 3. A nossa espera hoje Novos cus e nova terra (abundncia/ fartura) Proposta 2: Comemoremos a Festa da Pscoa: (Dt 16.1- NTLH) 1. honrando a Deus (Dt 16.1,5-6, 8); 2. lembrando a libertao = vida (Dt 16.1) 3. celebrando a salvao = ressurreio (por Cristo)

Wanderley Maycon Lange/ Balnerio Cambori, SC

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O LUGAR

DO

CULTO VERDADEIRO

1 Domingo aps Pscoa Deuteronmio 12

Contexto litrgico e/ou histrico O livro de Deuteronmio desenvolve o tema da aliana de Deus com Israel. 1 O povo de Deus estava acampado em Moabe, aguardando instrues finais para atravessar o rio Jordo e tomar posse da terra prometida.2 Moiss pronuncia trs longos discursos. A essncia desses discursos est no livro de Deuteronmio. Deuteronmio salienta que os israelitas devem fazer tudo o que for ordenado pelo Senhor quando tiverem entrado em Cana.3 O captulo 12 de Deuteronmio est situado no Segundo Discurso de Moiss (4.44-26.19). Este discurso aponta para a lei de Jav. Particularmente, o captulo 12 trata da lei acerca do culto. Deus quer ser adorado somente no lugar em que ele prprio escolher (Dt 12.5). Os lugares de adorao dos cananeus altos montes, colinas e rvores verdejantes - devem ser destrudos. Os altares e os vasos sagrados devem ser demolidos e queimados para que no reste memria ou lembrana dos deuses (Dt 12.2-3). Para evitar qualquer contaminao com os cultos cananeus, alm da destruio dos altares sagrados, Deus escolhe um s lugar para ser adorado. a lei da unicidade do santurio ou lei do santurio nico: No procedereis como eles, em relao ao Senhor, vosso Deus, porque somente o procurareis no lugar que o Senhor, vosso Deus, houver escolhido entre todas as tribos para ali estabelecer o seu Nome, para ali morar; para l que irs (Dt 12.4-5). O objetivo da lei da unicidade do santurio testemunhar s naes que somente o Senhor Deus. Deuteronmio 6.4s, o Shem, confessa: O Senhor nosso Deus o nico Deus. Ele exige exclusividade do seu povo. No deve haver espao para os falsos deuses no corao nem no territrio do povo de Deus.

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LASOR, William. Introduo ao Antigo Testamento. So Paulo: Vida Nova, 1999. p. 121 Idem, ibid Idem, ibid. p. 132

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Meditao prtica Qual o lugar do culto verdadeiro a Deus? Ser que Deus exige um lugar especfico para ador-lo? Deus est no templo onde o seu povo se rene? O que mais importante: o lugar de adorao ou a atitude dos adoradores? Mais do que responder aos questionamentos, esta meditao faz alguns apontamentos. luz do evento Jesus, e este crucificado e ressuscitado, as prticas e ordenanas do Antigo Testamento recebem um novo olhar. Em Cristo, a Igreja crist entendeu que o templo, as prticas cultuais e os sacrifcios do Antigo Testamento recebiam seu sentido pleno luz de Jesus, Filho de Deus. O cordeiro imolado apontava para o Cordeiro de Deus que deu a vida pelo mundo. Portanto, no NT templo e culto continuam com o mesmo objetivo do AT: reunir o povo de Deus em torno da Palavra. Com a Reforma, Lutero apontou claramente para o valor do templo e do culto. O culto o momento para tratar da palavra de Deus, louvar e orar 4 . Interessante que na explicao de Lutero sobre o 3 mandamento, em nenhum momento ele se mostra preocupado com local e forma externa do templo. O importante o povo de Deus reunido para escutar a palavra de Deus: No se trata apenas de ouvir, mas necessrio, outrossim, aprender e reter.5 A centralidade no est no local nem na forma do templo, mas na palavra de Deus. Todo culto a Deus precisa ter a palavra de Deus como fonte de f, norma e vida. Verdadeiro culto ao Senhor ocupar-se com a palavra de Deus, trazendo-a no corao e nos lbios.6 Este ocupar-se no deve acontecer apenas uma vez por semana, mas todos os dias, em qualquer lugar. Todo viver e agir do cristo, para chamar-se agradvel a Deus, precisa ser norteado pela palavra de Deus. Em outras palavras, o verdadeiro culto a Deus passa pela ocupao com a palavra de Deus. Ocupao aqui quer dizer separar tempo para a leitura e reflexo da Bblia de modo que o nosso pensar, refletir e agir sejam sinais que apontam (testemunham) Deus entre os homens. A tradio ocidental herdou da cultura greco-romana a idia de separao entre sagrado e profano. Na Igreja crist do Ocidente por vezes trata-se o culto como momento do sagrado e o lazer e trabalho como momentos do profano. Nada mais daninho para a f crist. Como se houvessem duas vidas, duas atitudes opostas que pudessem ser aceitas
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Livro de Concrdia. p. 407 Livro de Concrdia. p. 410 Livro de Concrdia. p. 409

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normalmente. A lngua hebraica usa o mesmo termo para designar trabalho, servio e culto. No h diviso entre sagrado e profano, entre adorao a Deus e outros afazeres. O trabalho culto a Deus. O lazer culto a Deus. Para o cristo, a vida toda se constitui em ato de culto. Deus no se deixa comprar. Ele rejeita o culto desmentido pela vida diria e repele a adorao vinda de mos tintas de sangue. Isso no nos autoriza a desprezarmos a forma externa do templo ou at mesmo relativizarmos a importncia do culto dominical. De modo algum. Ele, Jesus, adorado e glorificado no culto por meio dos hinos e cantos litrgicos. O prprio templo uma forma de testemunho da presena de uma comunidade crist reunida assim como no Antigo Testamento o templo nico era sinal da presena do Deus nico, o Senhor, um testemunho claro diante das naes pags. O mais importante : Seja no culto dominical, seja na semana agitada das grandes cidades ou mesmo na tranqilidade da vida rural, a palavra de Deus quer ser o norte, o sentido a guiar a liturgia, a pregao e a atuao das comunidades crists e dos cristos no mundo. Possibilidades de uso homiltico Dt 12 demonstra uma sria preocupao com prticas cultuais que so abominao ao Senhor (veja os vv. 29-31). Destaco o v.8: No procedereis ... cada um fazendo aquilo que direito a seus prprios olhos. Na poca em que vivemos, ps-moderna, o esprito do relativismo se espalhou como erva daninha. Cada um quer fazer o que lhe parece certo. A Igreja precisa permanecer firme na sua profisso de f. Somos servos da Palavra, no marqueteiros. A Igreja, no af de evangelizar e encher templos, tem modificado prticas cultuais com o objetivo de atingir grandes pblicos. A tentao fazer mais o que agrada aos olhos das pessoas do que agrada a Deus e sua vontade revelada na Bblia. Proposta de estrutura do sermo O verdadeiro culto a Deus 1. ocupar-se com a palavra de Deus 2. fazer o que o Senhor ordena em sua Palavra (Dt 12.14) 3. Traz vida feliz ao lar cristo (Dt 12.28)

Gelson Neri Bourckhardt/Uberlndia, MG

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GUARDAR

MEMRIA

DOS

BENEFCIOS

Segundo Domingo aps Pscoa Deuteronmio 8

A fala de Deus ao seu povo um modo de falar que, parece, no se usa mais hoje. Ou estarei enganado? As pessoas aceitam que Deus se utilize de uma linguagem direta, chamando para si a autoria dos acontecimentos na histria do povo de Israel. O captulo 8 de Deuteronmio abre com um cabealho geral: Cuidareis de cumprir todos os mandamentos ... para que vivais. At a, nada novo. o constante lembrar aos filhos de Deus de que sua vida no uma vida ao acaso, sem rumo e sem princpios. Disto os mandamentos nos previnem. Os filhos de Deus vivem em funo dos mandamentos que acusam, revelam e orientam a natureza humana. O captulo pode ser dividido em trs seces: 1-5; 6-19 e 11-17 com uma palavra de advertncia final, 19-20. Na primeira seco a linguagem , no mnimo, inesperada. Ali Deus diz por que o povo deambulou pelo deserto por quarenta anos: 1. para te humilhar; 2. para te provar; 3. para saber o que estava no teu corao. uma linguagem direta em que Deus chama para si a autoria das agruras a que o povo foi submetido por 40 anos com o objetivo de trazer luz o ntimo das pessoas. Para tanto, Deus deixou o povo ter fome e o alimentou com o man, do qual vieram a ter fastio, enjoaram. Deus ensina pela sua palavra e a sua palavra no somente texto ou discurso. Sua palavra realizao concreta daquilo que ela pronuncia. No s de po viver o homem, mas de tudo que procede da boca do Senhor viver o homem (v. 3). Com esta palavra Moiss reporta ao ato criador de Deus. A palavra de Deus palavra sempre criadora. Deus somente fala atos concretos que se realizam. Haja luz. E houve luz (Gn 1.3). Nenhum acontecimento da histria, nenhum fato da vida humana acontece sem a interveno direta de Deus, segundo esta palavra: Recordarte-s de todo caminho pelo qual o Senhor te guiou ... para te humilhar,
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para te provar, para saber o que estava no teu corao ... Ele te deixou ter fome e te sustentou ... (v. 2b e 3a). Assim Lutero entende que na realidade somos sustentados fisicamente pela palavra de Deus. Ter comida sobre a mesa ao e interveno de Deus tanto como no ter comida sobre a mesa. Se Deus inverter a direo da sua palavra, inverte-se a realidade cotidiana na vida das pessoas. A igreja necessita preservar este tom do discurso de Moiss. Problemas sociais no so decorrncia de polticas pblicas mal direcionadas. Estas polticas pblicas que falham so tambm resultado da maldade humana, da incompetncia, do orgulho. Mas acima de tudo, so sinais do juzo de Deus sobre uma sociedade e sua incredulidade a chamar ao arrependimento. Insegurana, criminalidade, tempestades so em primeira e ltima anlise, resultado e sinal do juzo de Deus, para te humilhar, para te provar, para saber o que estava no teu corao (v.2). A nossa sobrevivncia material, assim como a sobrevivncia espiritual, so resultado da palavra que Deus pronuncia sobre ns. Os acontecimentos que os jornais registram, e pelos quais clamamos por resposta e soluo, so, para os cristos, palavra de Deus sendo executada que expe a nossa fome, os males do corao humano, nos quais Deus conclama o mundo e os seus filhos a contrio e arrependimento dirios. Ao anunciar a lei, o plpito necessita revelar este Deus que est presente na realidade humana. Ele no somente o Deus que revelou sua ira contra o pecado no Calvrio, mas que a cada dia revela sinais da sua ira sobre o pecado. E como ns, cristos, somos parte desta sociedade e sobre ns pairam estas ameaas, no estamos isentos, nem inocentes deste pecado e no podemos alegar inocncia. Tambm importante sermos lembrados que enquanto somos humilhados e padecemos carncias, a nossa f corre menores riscos. uma frase extremamente incmoda em tempos de ufanismo e teologia de resultados. Mas Deus a dizer exatamente isto: para no suceder que, depois de se multiplicarem os teus gados e teus rebanhos, e se aumentar a tua prata e teu ouro, e ser abundante tudo que tens, se eleve o teu corao, e te esqueas do Senhor, teu Deus (vv. 11-14). Entretanto, esta disciplina que vem de Deus a disciplina que um pai consciencioso compreende bem. Sem ela o filho sofre mais do que o sofrimento que a disciplina traz (v. 5).
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Guarda os mandamentos O man que receberam no foi oferta de Moiss, mas foi oferta ou dom de Deus. Jesus v neste man, alm do alimento para o corpo, a relao ou aliana de Deus operando na vida do povo. Aliana esta que concreta e ultimada nele, o verdadeiro po que veio do cu (J 6.32). Ao fazer esta conexo, Lutero vincula corpo e alma, bnos materiais e espirituais, f e obras na vida do cristo. Toda a nossa vida sinal da aliana de Deus com a humanidade realizada em Jesus Cristo. Desta maneira, nada merecendo de Deus seno castigo, Deus entretanto nos sinaliza tanto a disciplina em que nos mantm por amor, quando os muitos mans que diariamente colhemos para a nossa vida neste mundo, sejam eles materiais ou espirituais. Desta forma Deus nos mostra e comprova o seu amor por ns. Tanto os males que nos afligem so sinais do seu amor que o cristo como filho recebe e aprende a amar como benefcios que o mantm na f, quanto aprende a louvar talvez mais a proteo que Deus exerce preservando os cristos do mal e da tentao. Nesta perspectiva os cristos vem que so ricos e abenoados, no pelo acmulo de bens, mas pela constncia e fidelidade de Deus, cujas reservas se renovam sobre as vidas todos os dias. Receber com gratido todas as coisas que esto dentro e fora da pessoa como milagres do amor e da providncia do Pai passa a ser o modo de ver e de viver a vida, independentemente das circunstncias. Isto leva J a dizer consoladamente: Temos recebido o bem de Deus e no receberamos tambm o mal? A vida do cristo, portanto, no est entregue sorte, ao acaso, nem s circunstncias. Tudo cuidadosamente administrado por Deus para o nosso bem. Crer e viver de acordo com esta verdade o desafio que a pregao crist necessita afirmar. Lutero chama a ateno para o fato de o prprio Moiss em certo momento, especialmente, tambm falhou nisto, quando Deus apontou para a rocha e disse a Moiss que dela verteria gua. Deus faz isto no somente com a rocha e o man. Mas especialmente, Deus nos d vida que Deus extrai da morte de seu Filho. Se desviamos os olhos desta morte, ou se perdemos de vista o que causou esta morte, perdemos a vida que dela morte brota. Fazei isto em memria de mim aponta para a morte, a rocha morta no deserto das nossas aflies e tristezas a que o pecado nos amarra. Mas ao apontarmos a f para a morte de Jesus, temos o
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alvio e vida nova que brota desta morte. No conhecemos mais outra vida do que a vida de gratido a Jesus. Mas o melhor ainda nos espera: a entrada definitiva na terra prometida em resultado da sua ressurreio. Sugesto homiltica Sugesto de organizao do material presente na meditao homiltica acima: Assim como Deus cumpriu a palavra de levar Israel Terra Prometida, assim Deus, agora, em Cristo nos d os frutos d sua promessa de vida plena e abenoada. Tema: No te esqueas do Senhor teu Deus 1. Como Pai ele nos disciplina Ele te prova, humilha e descobre o teu corao Porque seu desejo manter o nosso foco na sua promessa 2. Como Pai ele nos conduz pelo deserto Alimentando e vestindo corpo e esprito com os seus bens Porque quando ele se ausenta s nos restam areia e rochas secas 3. Como Pai, ele s nos faz bem (v.16) Da rocha brota gua e do cu cai o po Da morte nasce a vida No te esqueas do Senhor teu Deus porque a vida procede da boca de Deus.

Paulo P. Weirich/So Leopoldo, RS

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NO POR CAUSA DA TUA JUSTIA, ISRAEL


3 Domingo aps Pscoa Deuteronmio 9

Contexto A estrutura do livro de Deuteronmio simples. O centro do livro so os captulos 12-26 denominado Cdigo Deuteronmico onde uma das principais nfases a advertncia contra a idolatria. Este Cdigo prefaciado por dois sermes, seguido por antfonas de bnos e maldies e um terceiro sermo. O cap. 9 integra o segundo sermo. Do alto dos seus 120 anos, Moiss est no cume do Monte Pisga, junto ao Nebo, a leste do Jordo. Desse plpito improvisado por Deus emerge este sermo, que se caracteriza por uma retrospectiva histrica. um recital da tolerante graa de Deus apesar da constante rebelio do povo de Israel. Uma retrospectiva uma avaliao. Dela dependem as aes futuras, ou seja, a continuidade nas decises e atitudes, ou a correo de sua trajetria. E isto torna-se especialmente importante neste momento quando o povo de Israel se prepara para entrar na Terra Prometida. Texto Vv. 1-3: Ouve, Israel diz Moiss, para que possais viver e possuir a Terra. Keil-Delitzsch diz que ouvir colocar as palavras sobre o corao e observar o que acontece. O povo est pronto a passar o Jordo. Mas, do outro lado h naes maiores e mais fortes que Israel e cidades grandes e amuralhadas at os cus. H gigantes tambm, os anaquins: inimigos desconhecidos de quem se indagava: Quem poder resistir aos filhos de Enaque? (v.3). O contraste claro: Israel frgil; os cananeus so fortes. Entretanto, estes so eclipsados pelo poder de Deus. A linguagem hiperblica servia para mostrar como o SENHOR era capaz de derrotar at esses inimigos. O original coloca Ele (aWh) trs vezes em posio enftica (v. 3). A ao de Deus ressaltada de trs maneiras: Ele quem passa adiante do povo como fogo devorador; Ele quem destruir o inimigo ; Ele quem subjugar o inimigo. Mas Israel no ficar como mero observador. Depois das trs nfases em Deus, se diz: assim os desapossars e, depressa, os
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fars perecer. Mas preciso que Israel entenda a natureza dessa sua participao. Vv. 4-6: Em contraste com as 3 nfases em Deus, o povo advertido 3 vezes de que a posse da terra no seria por causa da justia de Israel. As razes para a doao da terra a Israel esto sintetizadas assim: 1) por causa do julgamento divino sobre a maldade dessas naes (v. 4). Deus no apenas o Deus de Israel, mas o Deus das naes. Logo, a expulso dos cananeus no se dava por um ato arbitrrio de Deus, mas por um ato justo da Sua parte. 2) A posse da terra por Israel no se d por causa da retitude (rv,y) do seu corao. H uma repetio: a causa a maldade das naes (v. 5), mas h um acrscimo importante: o ato de expulso de Deus no era apenas motivado por julgamento, mas sim para confirmar a palavra que o SENHOR, teu Deus, jurou a teus pais, Abrao, Isaque e Jac. A perversidade dos cananeus seria razo suficiente para a destruio deles. Tal fato, entretanto, no qualificava Israel para possuir a terra em vista da sua justia e retido. O motivo pelo qual o SENHOR d a terra a Israel est fundamentado exclusivamente na promessa que Ele fizera aos patriarcas (7.8). Logo, essa doao de Deus provinha unicamente da Sua graa, sem nenhum mrito da parte de Israel mesmo porque este era um povo de dura cerviz (v. 6). Vv. 7-24: O texto apresenta um rosrio de momentos em que a rebelio de Israel provocou a ira de Deus. Deus paciente e misericordioso com o Seu povo. Amor e misericrdia fazem parte da Sua essncia desde a eternidade. A ira de Deus sempre provocada. E a ira de Deus tem sido provocada por Israel desde a sada do Egito at s campinas e Moabe. No v. 8 o vav diante da palavra Horebe um vav explicativo, devendo ser traduzido por mesmo em Horebe o que destaca tal pecado como sendo o mais grave deles. Em meio ao Culto, h um outro culto. Quando o povo deveria estar meditando nas Dez Palavras que recebera, ele agira de forma to corrupta que apostataram da f em Yahweh, construindo um Bezerro de Ouro. Escorregando no primeiro mandamento, Israel escorregava em todos. No obstante apostasia do povo, Deus d a Moiss as tbuas da aliana no apenas para que sejam testemunhas da fidelidade de Deus diante de uma nao infiel como manteria sua aliana fazendo de Moiss uma nao ainda maior. O que salva a nao uma intercesso de Moiss, em favor do povo e do prprio Aro. Embora esta ltima no esteja em xodo, ela marcante para demonstrar que at mesmo o futuro sumo sacerdote de Israel precisa ser resgatado
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do castigo iminente. Quo desprovido de mrito, portanto, e quo dependente da misericrdia de Deus era um povo cujo prprio sumo sacerdote tinha de ser salvo da morte! No foi, entretanto, apenas no Horebe (Monte Sinai) que Israel provocou o SENHOR ira. Tambm em outros lugares: em Taber, pelo descontentamento no guiar de Deus (Nm 11.1-3); em Mass, pela murmurao pela falta de gua (x 17.1-7); em QuibroteHataav, pela falta de carne, peixe, pepinos, meles, cebola, alho (Nm 11.4-9, cf. 11.34); e em Cades-Barnia, pela sua incredulidade (Nm 13 e 14). A lista no cronolgica; mas se nota um escalonamento da culpa, de um grau menor a um grau maior. Os exemplos mostram as repetidas rebelies de Israel e, por conseguinte, enfatizam a extenso da graa divina. No fosse a graa divina, o povo teria perecido em Horebe. Israel foi poupado apenas para se rebelar vez aps vez. No fosse a graa de Deus e o povo no estaria agora nas campinas de Moabe e muito menos experimentando a renovao da aliana com Deus. Vv. 25-29 apresentam a intercesso de Moiss. Em Deuteronmio a expresso ( hwhy ynda), Senhor Yahweh (um atributo ligado ao nome) empregada apenas em splica. A expresso exalta a soberania e o poder de Deus ao mesmo tempo em que apresenta Deus como um Deus pessoal que se relaciona com o povo em aliana. E onde est a aliana (leia-se batismo) de Deus, a est a Sua salvao. Teu povo, Senhor (v. 26) uma resposta ao teu povo, Moiss (v. 12). Anteriormente o povo chamado a lembrar-se (7.18-21); agora, Deus solicitado a lembrar-se. Lembrar no significa recordar. Quando Deus se lembra, Deus age age de forma decisiva e salvfica em favor daqueles a quem fez as promessas (Gn 8.1; 9.15-16; 19.29; Lv 26.42; Sl 105.8-9). A lembrana de Deus est fundamentada na sua promessa. o que Moiss faz. o que ns podemos e precisamos fazer. Lembrar a Deus das Suas promessas. Ali Deus encontrado como o Deus de amor e salvao. Moiss lembra a Deus de que Ele havia redimido (padh) Israel do Egito com mo poderosa. Por sua vez, este fato no se dava por uma iniciativa arbitrria de Deus mas estava embasado em outras promessas feitas aos patriarcas. A promessa de Deus, portanto, tem histria. Quando Deus promete, Ele se submete. Ele se sujeita ao cumprimento dela. Na verdade lembrar a Deus de Suas promessas lembr-Lo que Ele um Deus que julga a rebelio sim, mas, acima de tudo, um Deus rico em graa e misericrdia. Israel
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AUXLIOS HOMILTICOS

fora escolhido para ser o povo que traria a mensagem da redeno aos outros povos da sua poca. Se Israel fosse aniquilado e em seu lugar outro povo fosse escolhido, mesmo que de origem mosaica, o Egito iria zombar Dele dizendo que Aquele que os tirara do Egito no fora capaz de lev-los terra prometida. Caso a redeno no se concretizasse plenamente, a honra de Yahweh estaria comprometida perante as naes, que perderiam o temor por Ele, deduzindo, pelos conceitos religiosos da poca, que os Seus poderes haviam sido limitados por outro deus. A intercesso de Moiss mostra que a justia de Deus balanceada pela misericrdia de Deus. E foi para esta ltima que Moiss apelou. Apenas ela, ao fim e ao cabo, pode salvar Israel e conduzi-lo terra prometida. Se h uma justia envolvida nesse processo a justia divina, no humana. Sugestes homilticas Tema: No pela tua justia, Israel! 1. Tempos atrs, a revista alem Der Spiegel fez uma pesquisa onde revela que apenas 4 dos 10 Mandamentos so importantes para os alemes hoje. O 5. mandamento foi considerado o mais importante, com 97% de aceitao. J o 1. mandamento considerado o menos importante, com apenas 37% de aceitao. Seu conterrneo, o reformador Lutero, enfatizou que todo o Declogo depende do primeiro mandamento. Os mandamentos so como um mbile cujo fio de suspenso o primeiro mandamento; cortando-se ele, todos os demais desabam. 2. Israel entendia que por ter sido o povo escolhido, era merecedor das ddivas divinas. Quando h merecimento, nunca h satisfao. Quando voc se acha merecedor, voc reclama, murmura. Voc se torna juiz e avaliador do que recebe. O resultado murmurao e descontentamento. Israel murmura porque se considera desfavorecido pela graa de Deus: merece mais do que tem recebido. 3. A murmurao tem desdobramentos. A histria de Israel mostra estgios escalonados que terminam em rebelio contra Deus. Onde termina o senso da graa divina, comea o senso da justia humana. 4. Apesar de tudo, onde abundou a rebelio, superabundou a graa. Israel salvo porque Deus se submete Sua promessa que se fundamenta na histria dos patriarcas e culmina na
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histria, pessoa e obra de Cristo. Cristo a nossa justia, justia que veio de fora, da parte de Deus e que nos foi simplesmente imputada. A justia de Cristo a nossa justia. Por meio dela Deus nos enxerga como justos. 5. O resultado desse processo salvfico natural: intercedemos pelos outros. Muito pode por sua eficcia a orao do justo (Tg 5.16). Na Escritura, a intercesso em favor de outros muito mais freqente do que a orao por si mesmo. A intercesso move o corao de Deus, lembrando-O das Suas promessas. A intercesso est atrelada misso. O perdo misericordioso de Deus para com os seres humanos pecadores est intimamente ligado constante intercesso. 6. A retrospectiva visa mostrar que Deus o guia de Israel e nosso guia. Ele que nos obtm a vitria sobre os inimigos porque apenas Ele pode venc-los. Somos participantes na medida em que Ele nos convida. E ao convidar, Ele nos estende, por sua graa, a vitria que Ele mesmo j conquistou.

Acir Raymann/So Leopoldo, RS

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E SEPAROU

TRIBO

DE

LEVI

4 Domingo aps Pscoa Deuteronmio 10.1-11

1. O quarto domingo de Pscoa j nos aproxima da festa da ascenso e enseja uma reflexo sobre o ofcio sacerdotal de Cristo, a partir da escolha da tribo de Levi, em Dt 10. 2. O texto de Dt 10.6-9 um parntese histrico colocado no meio de uma fala de Moiss. A NTLH caracteriza o trecho como um parntese, mas no lhe d nenhum ttulo especfico. A verso de Almeida Revista e Atualizada coloca o ttulo Da vocao da tribo de Levi, mas no caracteriza o texto como parntese, e estende a percope at ao final do v. 11. Acontece que, no v. 10, retorna o discurso de Moiss. No entanto, Moiss fala de sua ao sacerdotal, intercedendo pelo povo junto a Deus, o que tem ligao com o tema da vocao da tribo de Levi. 3. A rigor, trata-se de um parntese duplo: 10.6-7 e 10.8-9. Tudo indica que a locuo por esse mesmo tempo (v.8, ARA) ou naquela mesma ocasio (NTLH) estabelece uma conexo com Dt 10.1-5, ou seja, a escolha da tribo de Levi se deu por ocasio daquilo que relatado no incio do captulo, a saber, a colocao das tbuas da lei na arca da aliana. Isso faz sentido, pois os levitas eram encarregados, entre outras funes, de carregar a arca da aliana e de ensinar a lei ao povo. No entanto, no deixa de ser significativo que essa informao dada aps a referncia morte de Aro e a substituio dele por Eleazar, seu filho. (Eleazar, um dos quatro filhos de Aro, era o mais velho dos que ainda estavam vivos, conforme Nm 3.1-4). Alm de ser substitudo por Eleazar, o ofcio sacerdotal de Aro foi, por assim dizer, compartilhado com os levitas. 4. O SENHOR Deus escolheu a tribo de Levi para que os homens dessa tribo desempenhassem trs diferentes funes. Em primeiro lugar, deveriam levar a arca da aliana. Uma ilustrao disso aparece em Josu 3.3-8. Alm disso, deveriam estar diante do SENHOR (ARA), isto , servir como sacerdotes (Dt 18.5,7). E, por ltimo, deveriam abenoar o povo em nome de Deus. As palavras da bno esto em Nm 6.22-27.
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5. A primeira dessas funes, carregar a arca da aliana, deve ter desaparecido com a entrada na terra prometida; as outras duas continuaram pelo tempo do AT afora. (O narrador diz que os levitas fizeram isso at ao dia de hoje [v.8], que o tempo em que ele estava escrevendo, e parece indicar que as trs coisas ainda estavam sendo feitas pelos levitas.) Essa honra era to grande que a tribo de Levi, como diz o v.9, no recebeu terras em Cana (Dt 18.1-5). O SENHOR a sua herana, diz o v. 9, numa afirmao que encontra eco em Sl 16.5: O SENHOR a poro da minha herana. De fato, o maior dom o prprio doador. 6. O ministrio de abenoar o povo algo que nem sempre nos vem mente quando pensamos em sacerdotes ou falamos deles. E, embora se possa argumentar que esse abenoar tem relao com a tarefa anterior (estar diante do SENHOR ou servir como sacerdotes), era tambm, ao que tudo indica, uma atividade parte. Que seria abenoar? A imagem que nos vem mente de algum que estende os braos e as mos sobre outro(s) e profere algumas palavras. H quem explique esse abenoar como pedir a Deus que seja gracioso com o seu povo e lhe d prosperidade. No entanto, isso ignora o ato de fala que est implicado em abenoar. Abenoar muito mais do que pedir algo; fazer algo. colocar o nome do SENHOR sobre o povo, como diz Nm 6.27. (E, neste caso, pouco importa se as palavras usadas so que o SENHOR te abenoe ... ou o SENHOR te abenoe, pois o ato de fala no muda). Por isso, mais importante do que descrever ou explicar a bno (e aqui se est pensando na bno ao final do culto) proferir e receber a bno. 7. A tarefa que mais caracteriza a funo sacerdotal a que aparece em segundo lugar, ou, ento, em meio s outras duas: estar diante do SENHOR ou servir como sacerdote. O sacerdote , antes de tudo, um intermedirio entre o SENHOR e o seu povo. Acima de tudo, isso se aplicava ao ato de oferecer sacrifcio. (Na prtica, ser sacerdote era mais ou menos equivalente a trabalhar num abatedouro santificado de animais, pois o Templo era exatamente isso.) Nessa capacidade de intermedirio, o sacerdote era o representante do povo: ele oferecia o sacrifcio do povo diante de Deus. S que existe tambm o outro lado: o sacerdote tambm representava Deus. Isto porque os sacrifcios do AT tinham tambm um carter sacramental (no apenas porque havia um elemento visvel e a ddiva do perdo, mas porque isso era algo que vinha de Deus). Foi o prprio Deus quem instituiu o sistema sacrificial que vigorava no AT. Era uma forma
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AUXLIOS HOMILTICOS

visvel de atribuir perdo ao povo. Em outras palavras, os sacrifcios eram o meio da graa concreto que o prprio Deus havia institudo, e os sacerdotes estavam a servio dessa instituio. 8. O sacerdcio do AT atingiu seu alvo e chegou ao cumprimento em Cristo. Foi, portanto, superado pelo sacrifcio nico e final de Jesus (Hb 9.11-14). Ele, que da tribo de Jud, o sumo sacerdote segundo a ordem de Melquisedeque, como explica o livro de Hebreus (Hb 5.10; 6.20). Como sacerdote, Cristo carregou, em nosso lugar, a arca da aliana que continha a lei dos mandamentos na forma de ordenanas (Ef 2.15). Como sacerdote, na cruz ele ofereceu a si mesmo em sacrifcio (Hb 7.27; 9.14). Acrescentar a isto que ele nos abenoa parece dizer o bvio. Em todo o caso, no se pode falar sobre sacerdcio sem falar sobre Cristo. Ele Deus conosco e nos representa diante de Deus. 9. Em Cristo, o povo de Deus povo sacerdotal. Diferentemente do AT, o sacerdcio do NT no se restringe a uma tribo, isto , um grupo seleto ou privilegiado. Todo o povo de Deus povo sacerdotal (1 Pe 2.9). Pastores e outros lderes nunca so chamados de sacerdotes. A igreja tem misso sacerdotal. No vive em funo de si prpria, mas foi escolhida para o louvor da glria de Deus (Ef 1.6,12,14). Tem uma misso de Deus no mundo e intercede pelo mundo diante de Deus. 10. Das trs funes apresentadas em Dt 10, a que mais bem se aplica ao povo de Deus do NT talvez seja essa de ser uma bno e abenoar outros. A igreja se torna uma bno e abenoa, proclamando os atos poderosos daquele que a chamou das trevas para a sua maravilhosa luz (1 Pe 2.9). Com certeza, uma nobre misso, no perodo da pscoa, e sempre.

Vilson Scholz/So Leopoldo, RS

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CONTRA

OS

FALSOS PROFETAS

5 Domingo aps Pscoa Deuteronmio 13

Contexto litrgico Sugerimos para o culto deste dia a utilizao das leituras da srie Trienal C. Sem perder a dinmica prpria de cada texto, possvel observar pontos de contato entre cada uma das leituras e Dt 13. Neste ltimo texto fica evidenciada a vontade de Deus que o seu povo, ao entrar na terra de Cana, no seja enganado por falsas crenas, que levem a deuses inventados pelos homens. Afinal, Israel um testemunho vivo do Deus vivo, em meio a povos que adoram deuses mortos. Para que tal testemunho realmente acontea, preciso, antes de qualquer outra coisa, ter o Senhor certo e no deixar-se levar por doutrinas estranhas. No Salmo do dia, Salmo 67, a splica do povo de Deus por bnos do alto tem um propsito que vai alm dos limites de Israel: para que se conhea na terra o teu caminho; em todas as naes, a tua salvao (v. 2) e Louvem-te os povos, Deus (vv. 3,5). um Salmo missionrio. O povo de Deus serve como testemunho do Deus verdadeiro no apenas pelo que faz e diz, mas pela ao de Deus em seu meio. Atos 14.8-18 mostra a reao do povo de Listra aps o apstolo Paulo, com seu companheiro Barnab, ter curado um paraltico. O povo passa a consider-los deuses do panteo greco-romano. Diferentemente dos falsos profetas, denunciados no texto do sermo, Paulo e Barnab no se aproveitam do prodgio para autopromoo. Recusam-se a anunciar outro deus, seno aquele que criou o mundo e o preserva. Na viso dos novos cus e nova terra, o apstolo Joo deslumbrado com a viso da nova Jerusalm (Ap 21.10-14, 22,23). A cidade pode ser entendida como o prprio povo redimido de Deus, a Igreja triunfante (a noiva de Cristo v. 2). Ela passou pela tribulao neste mundo, pela ameaa dos falsos profetas, tendo sido conservada pelo seu Senhor. Agora, na nova criao, sua beleza est na comunho com Deus e com o Cordeiro Jesus. Uma conexo entre as leituras at
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AUXLIOS HOMILTICOS

aqui expostas e Dt 13 fica evidenciada: a adorao ao Deus verdadeiro, em contraposio a um culto falso. No Evangelho do dia, Joo 14.23-29, Jesus lembra que estar em comunho com Ele significa guardar sua palavra. Para tanto, o Senhor promete a vinda do Consolador, que vos ensinar todas as coisas e vos far lembrar de tudo o que vos tenho dito (v. 26). somente graas ao do Esprito Santo, enviado pelo Senhor ressurreto, que a Igreja mantida em comunho com o verdadeiro Deus e no levada por doutrinas estranhas a adorar falsos deuses. Texto Na edio em Portugus Almeida h uma quebra (marcada por um ttulo editorial) entre 12.32 e 13.1. Na edio do Antigo Testamento hebraico (assim como na traduo grega, a Septuaginta) Dt 12.32 o primeiro versculo do captulo 13. Aquele versculo faz uma conexo entre o que foi dito antes (o aviso contra a idolatria dos cananitas) e o texto que segue (alerta contra os que convidam a um culto idlatra). Moiss exorta o povo de Israel a no perder de vista a adorao ao nico Deus, que o salvou do Egito. A histria posterior mostrar que uma tentao sempre presente seria a de adorar outros deuses, seguindo os ensinos dos povos vizinhos. Em sua exposio a Gnesis, Lutero entendeu a importncia da conexo entre o captulo 13 e 12.32: Para confirmar o que foi dito no final do captulo anterior nada lhe acrescentars, etc. Moiss agora apresenta todo este captulo. sua vontade que estejamos ligados palavra de Deus com tal devoo de modo a no sermos movidos por pessoas ou sinais, no importa o quo doutos ou santos eles sejam como profetas; ou por irmos, filhos ou amigos, no importa o quo bons e gentis eles sejam; ou por cidades e povo poderoso, no importa o quo grandes e numerosos sejam. preciso depositar-se totalmente na palavra de Deus e deixar tudo o mais fora dos olhos e sentidos, pois quando se perde a palavra de Deus, perde-se Deus. melhor perder amigos, irmos, santos e poderosos e tudo o mais do que perder a Deus (Luthers Works, vol. 9, p. 129). possvel notar uma estrutura do captulo a partir da repetio do alerta contra aqueles que dizem: Vamos e sirvamos outros deuses. Por trs vezes colocado este aviso (vv. 2, 6, 13). Em cada um deles, um tipo de indivduos faz o convite idolatria. Por uma questo de limitao do espao e na busca de pontos de contato com as leituras do dia, devotamos maior ateno primeira situao. No primeiro
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caso (vv. 1-5), so falsos profetas e pessoas que interpretam sonhos os que trazem a sugesto de servir outros deuses. Ou seja, trata-se de pessoas de quem se espera que falem em nome de Deus (cf. Nm 12.6). Mas deveriam faz-lo a partir do que receberam de Deus e no do que inventam (cf. Dt 18.15; Jr 23.25-32). A presena de sinal ou prodgio no , por si s, a prova de que o Deus verdadeiro esteja agindo. Moiss d um critrio que vai alm do observar feitos extraordinrios. O critrio o ensino do profeta ou sonhador. Este deve conformar-se ao que Deus mesmo j se revelou, ouvindo sua voz (v. 4). No caso do povo de Deus, em toda e qualquer poca, a palavra revelada de Deus o guia seguro. O Evangelho do dia mostra Jesus prometendo o Esprito Santo, como o Mestre da Igreja. Ele, que inspirou apstolos e profetas na escrita da Escritura, guia o povo de Deus atravs desta palavra. Vamos aps outros deuses o convite do falso profeta visto por Lutero como aplicvel no apenas adorao a dolos externos, mas antes uma noo e conscincia errantes, desligadas do Deus verdadeiro [...] Se voc pensa que Deus adorado por sacrifcios desta ou daquela espcie, neste ou naquele lugar, sem a palavra de Deus, ento voc j perdeu o verdadeiro Deus; e esta idia a respeito de sacrifcio, qual voc se apega sob o nome do verdadeiro Deus, esta acaba por ser seu deus [...] Assim voc v que toda maneira de inventar e adorar falsos deuses nada mais do que aquela noo mpia pela qual algum escolhe e cr que pode agradar a Deus sem a Palavra de Deus (Luthers Works, vol. 9, p. 130,131). Proposta homiltica Moiss no apenas faz um alerta para que o povo de Deus se afaste do falso ensino. Ele ordena a morte daqueles que propagam outros deuses. Que aplicao (homiltica ou para o ensino) se poderia dar a este texto? Em uma poca como a nossa, em que o politicamente correto torna-se critrio da verdade e quando a convivncia, tolerncia e dilogo so palavras-chave na relao entre as religies, as palavras de Moiss soam como um rudo a perturbar a boa ordem. possvel para os cristos tirarem destas palavras uma orientao para hoje? Uma leitura moralizante do texto trar consigo problema para aplicao do mesmo. Alis, tal tipo de leitura do Antigo Testamento sempre questionvel, pois deixa de perceber uma dimenso mais ampla do texto bblico. Do ponto de vista da teologia luterana, que l o Antigo Testamento luz do Novo, e que tem em Cristo o grande
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tema j naquelas pginas, h uma outra leitura possvel e prefervel. Ao invs de ler o texto como um roteiro de como o povo de Deus deve viver neste mundo, a partir do exemplo de Israel, lemos o Antigo Testamento como o desvendamento de Deus, com uma antecipao do futuro que vir em Cristo e no juzo final. A ressurreio de Jesus veio demonstrar que ele o verdadeiro Filho de Deus e aponta desde j para as conseqncias escatolgicas: quando da ressurreio dos mortos, por ocasio da volta de Cristo, s haver dois destinos, a ressurreio para a vida, e a morte eterna. Os julgamentos anunciados no Antigo Testamento, como o que est presente no texto, so antecipaes tipolgicas do grande julgamento. Assim tambm j a entrada de Israel na terra de Cana antecipa o ingresso do povo de Deus nos novos cus e nova terra. Ao ler as pginas do Antigo Testamento a Igreja hoje tem o testemunho do Deus que vivo e atuante; o Deus que no tolera a idolatria, pois ela conduz morte. Nas palavras de juzo contra os falsos profetas est uma palavra de alerta ao povo de Deus para que no se enrede em falsos ensinos, especialmente ao viver em um tempo de tolerncia religiosa, que traz consigo o relativismo e pluralismo no que se refere f. O Deus que ressuscitou Jesus o mesmo que conduz o seu povo at a ressurreio final, que abre a vida gloriosa na presena visvel do Cristo ressurreto. Somente pela sua prpria palavra podemos conhec-lo e viver nele.

Gerson Luis Linden/So Leopoldo, RS

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IGREJA LUTERANA

AS PRIMCIAS
Dia da Ascenso Deuteronmio 26

DA

TERRA

O captulo 26 de Deuteronmio trata das ofertas que seriam trazidas pelo povo de Israel uma vez de posse da terra prometida. Aparecem ali detalhes quanto ao modo de ofertar (primeira parte as colheitas; dzimo das colheitas de trs em trs anos) e do ritual de entrega das ofertas (perante o sacerdote; entrega do dzimo trienal aos levitas, estrangeiros, rfos e vivas). O captulo encerra com Moiss conclamando o povo escolhido a renovar seu voto de fidelidade ao Deus que os escolheu. Mais do que apenas informar procedimentos clticos de oferta que seriam adotados pelo povo de Israel aps a conquista da terra prometida, o texto acentua a gratido do povo diante da ao misericordiosa de Deus que os escolheu, libertou da escravido e os leva terra boa e rica como prometeu aos patriarcas. Marcantes neste sentido so a confisso de f e orao de ao de graas no ato de entrega dos primeiros frutos produzidos justamente na terra recebida pela mo graciosa do Senhor. O povo reconhece Deus como doador de todas as coisas boas e o serve e honra com os primeiros frutos colhidos. O ato de ofertar os primeiros frutos negao de desejos e apetites pessoais, preferindo glorificar ao Deus que tanto fez por eles. O israelita lembra sua origem pobre, fraca, faminta e escrava (pai arameu errante pelo deserto Jac, que fugiu da fome indo parar no Egito que mais tarde escravizou seus descendentes) e reconhece assim a imensa bondade de Deus para com ele. E com esse corao humilde e reverente chamado por Deus para lembrar dos mais fracos e empobrecidos (estrangeiros, rfos e vivas) e repartir com eles parte daquilo que recebeu como bno. O texto monta um palco no qual o povo no o ator principal atuando no cumprimento de um ritual da Lei ao trazer suas ofertas, mas coadjuvante, pois sua oferta, culto, gratido e f naquele momento focam o Senhor que o ator principal nesta histria de amor. O simples fato de Moiss entregar tais orientaes sobre a oferta naquele momento em que ainda no haviam entrado em Cana j uma antecipao que exigia confiana plena na ao de Deus a favor
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AUXLIOS HOMILTICOS

de Israel, confiando que logo ali adiante estariam colhendo os primeiros frutos colhidos na terra da promessa e quando esse momento chegasse, j sabiam o que fazer em primeiro lugar gratido, oferta e servio. interessante tambm o v. 11 mencionar alegria e festa na entrega da oferta pelo fato de reconhecer o cumprimento da promessa do Senhor e pela oportunidade de atravs da oferta repartir essa bno com outros, especialmente os mais necessitados. Oferta alegre e festiva fruto de gratido e f, no apenas esforo concentrado diante da necessidade vemos a um recado interessante de Dt 26 a ns como Israel moderno. Contextualizando liturgicamente Dt 26 com a Ascenso do Senhor e encaminhando uma aplicao do texto, poderamos montar um cenrio parecido, do Israel de hoje diante do seu grande sacerdote, o Senhor ressurreto, que subiu aos cus e est direita do Pai um povo de origem pobre, fraca, faminta e escravizada por seu pecado e afastamento de Deus, mas povo escolhido e chamado em misericrdia para fazer desta terra onde estamos hoje uma Cana, trazendo diante do altar do Senhor, num grande culto de gratido e f, os primeiros frutos colhidos pelos semeadores da Palavra de Deus, na misso deixada pelo Senhor antes de partir: ide, fazei discpulos, batizando e ensinando. Um culto festivo e alegre reconhecendo que, assim como na velha Cana, aqui tambm a oferta de nossas vidas consagradas ao Senhor so resultado de nosso reconhecimento da ao salvadora e libertadora daquele que abriu as portas do cu (a melhor e definitiva terra prometida) a ns com sua morte e ressurreio e subiu ao cu para preparar-nos lugar. o novo Israel feliz tambm pela oportunidade de repartir os frutos e bnos com os levitas, estrangeiros, rfos e vivas, vivenciando na oferta a alegria do amor ao prximo, uma ao social de uma igreja militante que louva aquele que agora reina em glria aps tanto se doar por todos. o povo diante do altar de Deus Pai, povo grato pela salvao recebida, cheios de esperana de vida eterna, com seus coraes incendiados pelo amor do Filho, confiantes na ao do Esprito Santo, renovando sua disposio em continuar ofertando seu melhor e servindo como povo escolhido para que a colheita continue prspera de coraes aquecidos pela misericrdia daquele que viu no passado e ainda v a aflio, misria e escravido do ser humano, e continua atravs do Evangelho com sua fora e com o seu poder fazendo milagres, maravilhas e coisas espantosas (v.8). Rafael Juliano Nerbas/Parob, RS
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A PALAVRA

DO

SENHOR

6 Domingo aps Pscoa Deuteronmio 18. 9-22

Contexto Deuteronmio significa segunda lei. Isto no quer dizer uma nova lei, mas a repetio daquilo que j fora dado ao povo anteriormente. No livro de Deuteronmio esto contidos os discursos que Moiss proferiu ao povo de Israel, prestes a entrar na terra prometida, depois de quarenta anos perambulando pelo deserto. Moiss lembra em suas falas que Deus os libertara da escravido egpcia e que os havia guiado pelo deserto durante todos este tempo. Portanto, o povo devia obedincia a Deus. Se no obedecessem a Deus, seriam castigados. O SENHOR Deus o Criador de tudo e escolhera um povo com o qual fizera uma aliana. O SENHOR seria o seu Deus e eles seriam o povo escolhido de Deus. Cabia a este povo, agora, entregar-se totalmente a Deus: Amars, pois, o Senhor, teu Deus, de todo o teu corao, de toda a tua alma e de toda a tua fora (6.5). Na terra prometida o povo teria um lugar certo de adorao onde tambm seriam oferecidos os sacrifcios. Qualquer culto fora deste local e a outro deus seria falso. Texto: meditao prtica No texto de Dt 18.9-15 Deus condena os costumes pagos que oferecem seus filhos para serem sacrificados queimados num altar. Seguir adivinhos, pessoas que tiram sortes, feiticeiros, necromantes ou quaisquer pessoas que lidam com magias so plenamente condenados por Deus. Fidelidade a Deus deveria ser o padro de conduta do povo. Dentre o povo de Deus o prprio Deus iria escolher um profeta semelhante ao prprio Deus. A este profeta o povo deveria dar ouvido. Quem no desse ouvido a este profeta prestaria contas perante Deus. Possibilidades de uso homiltico O texto naturalmente aponta a condenao de quaisquer crenas em adivinhos, feiticeiros, macumbeiros, adivinhadores, horscopos e
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AUXLIOS HOMILTICOS

coisas semelhantes. Tudo isto infidelidade a Deus. Precisamos confiar to-somente em Deus e suas promessas. Isto ser fiel a Deus. Levar nossos filhos a benzedeiras e macumbeiros entreg-los s foras do diabo desde pequeninos. Tambm nossos filhos devem ser confiados to-somente a Deus e suas promessas. O batismo e o ensino na palavra de Deus a nica coisa que devemos dar aos nossos filhos como esperana para a vida eterna com Deus. Ater-nos aos horscopos, cartomantes ou quaisquer adivinhos diablico. O profeta de Deus, Jesus, o nosso guia seguro para o encontro com Deus. A este profeta Deus deu a sua mensagem e ele deu todas as ordens de Deus para ns (v. 18). Proposta de estrutura de sermo JESUS O PROFETA DE DEUS QUE PRECISAMOS OUVIR a. Quaisquer adivinhos, feiticeiros, necromantes so artimanhas do diabo. b. Todo profeta que no concordar em tudo o que Jesus nos diz um falso profeta. c. Jesus deve ser ouvido, pois ele o prprio filho de Deus, e veio a este mundo para falar todas as ordens de Deus. d. Jesus no pede nossos filhos em sacrifcio nem qualquer sacrifcio de nossa parte, pois ele mesmo sacrificou-se por ns.

Raul Blum/So Leopoldo, RS

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IGREJA LUTERANA

FESTA

DE

PENTECOSTES

Domingo de Pentecostes Deuteronmio 16.9-17

Contexto litrgico O evento do Pentecostes, como lembrado a partir do Novo Testamento, celebra a obra do Esprito Santo, o mesmo que impulsionou os apstolos no incio para a proclamao do Cristo ressurreto (At 2). Trata-se, pois, de uma festa do 3 artigo a obra da santificao. obra ligada intimamente ao 2 artigo, a obra de Cristo em redimir o mundo com seu sacrifcio e morte. No entanto, importante lembrar que o Pentecostes em Atos ocorre durante a celebrao de uma festa de Israel, que ocorria 50 dias aps a Pscoa. Tratava-se de uma festa ligada colheita. O texto de Deuteronmio, que traz as trs grandes festas do povo de Israel, d a oportunidade de meditarmos sobre o Pentecostes da Igreja - a ao do Esprito Santo, em trazer a salvao de Cristo, procurando o vnculo com a festa veterotestamentria do Pentecostes de Israel. Texto As palavras de Moiss em Deuteronmio 16 referem-se s trs grandes festas do povo de Israel. No entanto, as mesmas j haviam sido institudas bem antes, logo aps a entrega dos dez mandamentos (xodo 23.14ss). Aquele texto, que faz parte do livro da aliana (x 24.7,8), coloca de forma prtica e at exemplificada normas para a vida do povo da aliana. Parte integrante da vida do povo de Deus so as festas de comemorao das bnos derramadas por Deus. No texto escolhido para este dia Moiss est falando de duas das festas: Pentecostes (o incio da colheita) e Tabernculos (o final da colheita). Destacamos a seguir alguns aspectos do texto. Celebrars (vv. 10,13,15) literalmente fazer festa (assim como fazer a Pscoa x 12.48), no sentido de celebrar, observar uma festa religiosa. O perigo de uma leitura marcionita do Antigo Testamento tambm se apresenta quando se analisam as ordenanas quanto aos sacrifcios e as festas institudas por Deus. A tendncia ento ver estes eventos sob a perspectiva da lei. Evitando esta leitura legalista do Antigo Testamento, preciso observar que Moiss est falando de festas, de
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AUXLIOS HOMILTICOS

celebraes. So eventos institudos por Deus no para oprimir seu povo, mas para libert-lo, de uma certa forma. As duas festas referidas no texto esto em conexo com a colheita. O povo chamado a celebrar as bnos de Deus com o alimento, mas mais do que isto. A expresso hebraica , literalmente, fars a festa das semanas para Yahweh teu Deus. A festa celebrada pelo povo diante de Deus. Por isso, a festa uma celebrao no s das bnos derramadas, mas da presena do Doador destas bnos. ... ofertas voluntrias ... segundo o Senhor teu Deus te houver abenoado (v.10; cf. v.17) tais ofertas eram normalmente destinadas para uma refeio especial na festividade (como na Pscoa 2 Cr 35.8). No se deve confundir o carter voluntrio destas ofertas com a caracterstica individualista de nossa sociedade contempornea, onde a pessoa escolhe por sua livre vontade tomar parte ou no em algo. O povo convocado para a festa. As bnos esto a, de forma visvel a testemunhar a bondade de Deus. Participar da festa um privilgio. Trazer a oferta parte da festa. O aspecto voluntrio est na no estipulao do que e quanto trazer. voluntrio, ainda, por estar ligado diretamente ao que Deus concedeu, sem mrito ou dignidade da parte da pessoa. Alegrar-te-s (vv. 11,14,15) trata-se de uma alegria tpica do povo de Deus (acentuada no v. 11 pela clusula perante o Senhor, cf. Is 9.3). A expresso usada diversas vezes nas festas religiosas do povo de Deus. Tambm a alegria escatolgica dos remanescentes de Israel (Sf 3.13, cf. v.2). A alegria , no Novo Testamento, diretamente ligada ao Esprito Santo (cf. Rm 15.17; Gl 5.22). ... no lugar que o Senhor teu Deus escolher para ali fazer habitar o seu nome (v.11; cf. v.16) Deus mesmo estabelece o lugar onde seu nome habitar e, por isso, acontecer o culto por ele institudo (Dt 12.11; 14.23; 26.2). O nome de Deus sua revelao como Deus gracioso, libertador; por isso o nome especialmente ligado ao xodo do Egito (cf. x 6.2-8). Vale lembrar que este povo o povo sobre o qual o nome de Deus colocado na bno aranica (Nm 6.27). Este povo tem na sua identidade o nome de Deus, portanto. A celebrao das festas no lugar que Deus escolheu para colocar seu nome , assim, tambm uma festa de celebrar a identidade de Israel como o povo sobre o qual est o nome de Deus, o povo da aliana. O paralelo com o batismo (batizando em nome ...) evidente. O Esprito Santo coloca-nos para dentro (eivj to. o;noma) da comunho com o Deus trino (cf. Tt 3.5). Lembrar-te-s de que foste servo no Egito (v.12) a festa do 1 artigo, por assim dizer, traz consigo elementos do 2 artigo. A lembrana
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da servido no Egito lembrana tambm da graciosa libertao (salvao) de Deus. De fato, a celebrao das bnos da colheita s tem sentido porque o Doador o Redentor do povo. Verdadeiro culto de louvor pelas bnos s possvel por parte dos redimidos. Estendendo para o Novo Testamento, a obra de Cristo aplicada ao pecador pelo Esprito Santo capacita a pessoa a reconhecer com verdadeiro louvor as bnos de Deus. Proposta homiltica O texto de Deuteronmio trata as festas de Pentecostes e Tabernculos exatamente assim: como festas! Dois verbos chamam a ateno: celebrars, alegrar-te-s, cada um deles usado mais de uma vez no texto. Eles do o tom dos eventos. Deus quer que seu povo festeje, celebre, se alegre. No uma alegria qualquer. alegria diante dos feitos de Deus. As trs grandes festas do povo de Israel (contando tambm a Pscoa) celebram, cada uma delas, a fidelidade de Deus para com seu povo. As duas que fazem parte do texto escolhido referem-se s bnos da colheita. O povo de Deus convocado a reunir-se para celebrar como Deus bom e com fidelidade mantm o seu povo da aliana. A igreja pode aplicar a si o convite festa! A igreja o povo de Deus, que celebra o fato de ter um Deus gracioso, que fiel em todas as suas promessas. A igreja um povo que festeja. Por isso, festas na Igreja no so uma anomalia, mas sua caminhada normal. Cada culto uma festa. Cada celebrao da santa ceia uma maravilhosa festa. Cada batismo de uma criana ou de adulto uma festa, que celebra a fidelidade de Deus. Outras festas podem acontecer, mas o motivo sempre o mesmo: Deus fiel, cuida e abenoa seu povo, um povo que ele quer ver celebrando junto, em comunho de f e amor. O povo de Deus precisa ser lembrado que celebrar o Pentecostes festejar. Hoje dia de festa. Deus nos deu antecipadamente o sinal dos novos cus e terra, que ainda aguardamos. O Esprito Santo, como penhor da herana futura (Ef 1.14) nos une como povo de Deus, nos nutre na f, nos preserva e nos guia na vida neste mundo. Isto motivo de festa. O tempo continua sendo, sim, um tempo sob a cruz. As tribulaes existem, o pecado nos assedia, lgrimas ainda no foram todas enxugadas ... mas sero! E o Esprito Santo, o consolador, nestes tempos do fim, nos assegura que somos filhos de Deus, por ele amados e, por isso, cheios de motivo para celebrar. O dia de hoje dia de festa, festa do povo de Deus. Por isso, a alegria o tom deste dia! Gerson Luis Linden/So Leopoldo, RS
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