O Cativeiro Moderno Da Teologia

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Revista Eletrnica do Ncleo de Estudos e Pesquisa do Protestantismo (NEPP) da Escola Superior de Teologia
Volume 11, set.-dez. de 2006 ISSN 1678 6408

Disponvel na Internet: http://www3.est.edu.br/nepp 50
O Cativeiro Moderno da Teologia
*

Por Kathlen Luana de Oliveira
**

Resumo:
Este ensaio almeja situar o lugar e a funo da teologia hodierna na sociedade. Considerando
que a situao ps-moderna seja de um cativeiro, devido iluso de auto-suficincia
humana, a teologia ficou restrita a espaos especficos. Houve a "perda do centro" religioso e
a teologia se defronta com seus prprios limites epistemolgicos. Desse modo, a pergunta
desafiadora torna-se: Como a teologia pode no se manter aptica frente sociedade, frente
s injustias e ao sofrimento?

Palavras-chave:
crise da teologia - modernidade - esperana - Jrgen Moltmann

1. O niilismo de nosso tempo
A palavra mais apropriada para descrever a situao atual da teologia o
pluralismo. Um pluralismo que se torna caracterstica tanto externa como
internamente de cada grupo religioso. No h uma nica dogmtica reinante para a
Igreja. No h algo assim como uma dogmtica ecumnica que sintetize as verdades
contidas em todos os corpos da cristandade
1
. Em um mundo global, plural, qual o
diferencial de ser cristo? Como o ser cristo se define? Quais so os desafios e as
dificuldades para o cristianismo em tempos ps-modernos? Especificamente, quais
so as vantagens e desvantagens enfrentadas pelas religies histricas frente ao
individualismo? Perseguindo essas perguntas, descrever-se-, em breves traos,
alguns aspectos do mundo atual.

*
Este texto parte integrante do trabalho de concluso (segundo captulo) do curso de bacharelado
em teologia, realizado entre os anos de 2001 e 2006.
**
Teloga, formada pela Escola Superior de Teologia, em So Leopoldo, RS.
1
BRAATEN, Carl E., JENSON, Robert W. Dogmtica Crist. So Leopoldo: Sinodal/IEPG, 1995. v. 1.
p. 62.
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O indivduo ps-moderno consiste no sonho de emancipao total de si
mesmo. Indivduos herdeiros da pretenso Iluminista de iluminar o mundo
atravs da luz da razo. Segundo essa pretenso, compreender racionalmente o
mundo significa tornar o homem, finalmente livre, senhor e protagonista do prprio
amanh, emancipando-o de qualquer possvel dependncia: a emancipao o sonho
que perpassa os grandes processos de transformao histrica da poca moderna,
surgidos a partir do chamado Sculo das Luzes e da Revoluo Francesa [...]
2
.
A pretenso da razo absoluta visa vencer qualquer escurido e absorver
qualquer diferena. A ideologia iluminista submete luz da razo toda a realidade,
estabelecendo uma equao entre o real e o ideal. A ps-modernidade, tempo do
sonho emancipatrio, tambm tempo das vises totalitrias do mundo, prprias
das ideologias
3
. Conseqentemente, edificam-se sociedades sem pais, pois so
evitadas as relaes verticais, consideradas relaes de dependncia. A crtica
figura do pai patro vai desaguar assim a pretenso da radical negao de Deus: tal
como no deve existir na terra nenhuma paternidade que crie dependncia, assim
tambm no pode haver no cu nenhum Pai de todos
4
. O assassnio coletivo do
Pai/Me se consuma na iluso de auto-suficincia do ser humano, na convico de
que o ser humano dever gerir por conta prpria a sua vida, construindo o prprio
destino apenas com as prprias mos
5
. Mesmo sendo uma sociedade sem pais, os
filhos gerados no so livres e iguais, ao contrrio, eles se estabelecem e isso produz
dependncias dramticas. A utopia da autogesto da vida que motivou o assassnio
coletivo tornou-se a base da sociedade moderna. Entretanto, tal totalidade moderna
converteu-se em totalitarismos ideolgicos de tempo atual. A sociedade sem Pai no
impediu que continuassem existindo pais patres
6
.

2
FORTE, Bruno. A essncia do cristianismo. Petrpolis: Vozes, 2003. p. 13.
3
FORTE, 2003, p. 14.
4
FORTE, 2003, p. 14.
5
FORTE, 2003, p. 15.
6
FORTE, 2003, p. 15-16.
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O drama com que se encerra esse sculo um drama moral, uma crise de
sentido, um vazio de esperana. A enfermidade ps-moderna a renncia de um
pai-me para o qual se possa estender os braos da espera, e, portanto, o no ter mais
a vontade e o desejo de procurar o sentido pelo qual valha a pena viver e morrer. A
sombra da noite que se abateu sobre a modernidade pode ser descrita como uma face
plida do niilismo, pois seu motivo privar o ser humano da vontade e do gosto de
se empenhar por um valor mais alto. Na ps-modernidade, o ser humano est
entregue ao que imediatamente desfrutvel, ao hedonismo. [...] sem coisas ltimas
que valham a pena, o ser humano se entrega ao penltimo
7
.
Como observa o filsofo Slavoj Zizek, at o hedonismo dessa poca sem
paixo, um hedonismo envergonhado. O deus dessa poca digno de uma opo
desapaixonada. As religies transformam-se em uma escolha, pairando no ar a
incerteza da escolha adequada. Logo, possvel dizer sim a uma religio desde que
no seja de um modo de vida substancial, evitando abra-la de forma apaixonada
8
.
O indivduo ps-moderno anseia por uma vida sem dor e sem sofrimento. Fato que
se comprova atravs da evoluo da medicina: promessa da vida eterna, criogenia,
transplantes, plsticas, engenharia gentica, sade perfeita, corpo saudvel, fim do
colesterol. Surge, dessa forma, uma sociedade hipocondraca. O mesmo indivduo
anseia por uma vida sem culpas; h uma procura massiva por consultrios de
psicanlise, pastorais. Anseios que se estendem religio: aspira-se por uma religio
sem transcendncia, religio como escolha, uma f sem igreja. Enfim, o ps-
modernismo pode ser caracterizado a partir da intensidade com que os indivduos
querem ser sujeitos at na religio, tornando tudo objeto para atender as suas
necessidades.

7
FORTE, 2003, p. 13.
8
ZIZEK Slavoj. A paixo na era da crena descafeinada. Folha de So Paulo, So Paulo, 14 de maro
de 2004. Caderno Mais. p. 13-15.
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Da mesma forma como so extrados dos produtos os seus princpios ativos
considerados nocivos: caf sem cafena, leite desnatado, a crena no obriga a um
comprometimento total. No por acaso que o ocidente se assusta diante dos
fundamentalismos orientais, pois estes levam a srio a sua crena. A falta de sentido
tem conseqncias sociais, reflexos em todo relacionamento humano. O terror, o
medo, a violncia parecem diagnosticar uma relativizao da conduta tica. tica e
religiosidade esto diretamente ligadas, pois atribuem motivaes, valores e sentidos
vida. Desde o momento que, em todos os lugares e pocas histricas, a moral
aparece sempre impregnada de religiosidade, torna-se impossvel despoj-la
totalmente deste carter; do contrrio, deixaria de ser o que
9
.
Na realidade brasileira, de um lado, h um nmero crescente dos que se
dizem sem-religio, porm, de outro, h um nmero bem maior dos que se dizem
sem-teto, sem-terra, sem-emprego. Numa sociedade marcada por excluses
massivas, existe uma promessa de incluso. O imaginrio popular estabelece uma
conexo entre a instantnea pertena religiosa e o progresso material. Esse um dos
fatores que explica o sucesso dos movimentos de reavivamento do Esprito e do
(neo)pentecostalismo, que contrabandeiam smbolos, fazem evaporar as fronteiras
religiosas, contribuindo para a constituio de um contexto plural. Em tempos de
redefinies e afirmaes de identidades, preciso repensar o que realmente somos e
no apenas projetar o que deveramos ser.

2. A desesperana e os desafios da teologia no sculo XXI
Esperar um verbo que est fora de moda nos tempos ditos ps-
modernos. Justamente, por esse verbo incutir, a princpio, uma idia passiva e
persistente de espera. Porm, no apenas o verbo que est fora de moda, tambm
seu objeto parece difuso, fragmentado e diludo. O agora se torna determinante, o

9
DURKHEIM, mile. Sociologia e filosofia. So Paulo: cone, 1994. p. 105.
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imediato dita novos padres de comportamento e f. Se for possvel ser feito, hoje,
para que esperar e ainda mais, pelo que esperar? Assim, a teologia atual, a teologia
do sculo XXI, encontra um sculo que se cansou de esperar e prefere por ele mesmo
ir ao encontro de possveis solues, experimentando muitas opes e nem sempre
conquistando sucesso. A prpria teologia, como aquela que preserva a memria e o
pensamento cristo ao longo dos sculos, tambm aparenta um certo cansao em
esperar e em suas esperanas. No se trata apenas de uma apatia em esperar pelas
promessas divinas que parecem ter se tornado abstratas demais, mas tambm se
refere a um contexto determinante e impaciente.
Isso demonstra que a teologia se encontra em uma situao de crise, no s
referente a ela mesma, antes por uma questo metodolgica, pois a anlise e a
propagao dos contedos teolgicos so realizadas a partir da prpria teologia, isto
, o local da reflexo a teologia, e no acontecem a partir do seu destino. Dessa
forma, os contedos teolgicos so tidos como verdades absolutas vlidas em
qualquer lugar do mundo e para qualquer pessoa. Restaria apenas um exerccio de
traduo que incluiria a realidade de forma esttica e uniforme dentro do discurso
sobre Deus e seus grandes feitos.
No de agora a tenso entre a realidade e a teologia. Muitos telogos e
pensadores se preocuparam com a necessidade de tornar contemporneo o contedo
teolgico, ao mesmo tempo comprometido com os testemunhos bblicos e a histria
do povo cristo. Tal gangorra sempre tende a pender para um lado. Nas igrejas
histricas, o peso conta, como j salienta a prpria denominao, a tradio, a
histria. Nas igrejas criadas recentemente, a lgica atual de relacionamento e de
mercado parece ser mais importante. Com certeza, a crise que a teologia crist
enfrenta proveniente do mundo no qual ela se encontra. Desde a Idade Mdia, o
mundo mudou e a teologia no acompanhou tamanha mudana. No apenas pelo
fato de que a religio perdeu a sua centralidade na vida humana, ou por perder a
autoridade plena de determinar todas as instncias da vida, mas tambm. Hoje ela
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no a nica fonte de comunho e sabedoria, hoje ela apenas um lugar em meio a
tantos outros com as ofertas para o esprito.
Partindo do contexto Ocidental, que pode ser caracterizado por um tempo
plural, hedonista, imediatista e desapaixonado, a crise do pensamento teolgico
uma crise de esperana. De outro lado, a crise da teologia frente ao mundo moderno
resultado de caractersticas histricas e redefinies poltico-sociais. Trocando em
midos, h uma crise que est atingindo os contedos da f crist: a seduo do
definitivo sobre a teologia e a crise estrutural do lugar da religio na sociedade: o
destronamento do cultus publicus e o acento antropolgico.

2.1 A seduo pelo definitivo
Aps o advento iluminista, as verdades absolutas tornaram-se questionveis
e gradativamente se passou a repensar o papel da religio na sociedade. O
desencantamento do mundo deslocou o eixo de como se pensa a teologia. Se antes
era seguro afirmar verdades eternas, hoje se enxerga a dinamicidade da realidade, o
que gera muitas incertezas. Tais incertezas no so exclusividade da teologia, pois a
cincia, a cada descoberta, nega o que antes era o fundamento de sua cosmoviso.
Marcelo Gleiser afirma que o adjetivo exata, com certeza, no um termo que
continua na atual cincia. E a insegurana cientfica parece ser maior ainda
10
.
Ao se analisar a histria eclesistica e as teologias crists, ntida a busca por
certezas, por um cho firme para se pisar, por verdades que fundamentam a f. No
entanto, a certeza, enquanto discurso teolgico, assume um carter imutvel e
permanente. Assim, no decurso dos sculos passados, produziu-se como que uma
convergncia de fatores histricos, cuja resultante foi a exaltao desmesurada da

10
GLEISER, Marcelo. O fim da terra e do cu. O apocalipse na cincia e na religio. So Paulo: Cia das
letras, 2001. p. 273-316.
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fixidez, da estabilidade, e como que a busca de uma imagem da eternidade das coisas
celestes na fixidez das coisas terrestres
11
.
Afirmar o discurso teolgico a partir do definitivo significa ignorar a
multiplicidade da realidade, ignorar novas perguntas, pois a resposta sempre a
mesma, independente da variedade das perguntas. A predominncia do definitivo
sobre o provisrio define um fixismo dos contedos teolgicos e as cosmovises
provenientes de afirmaes de f. Nessa direo, Jos Comblin cita quatro influncias
histricas que contriburam para que os cristos e a Igreja se posicionem ao lado da
estabilidade, do fixismo: a filosofia idealista grega, o estoicismo do Imprio romano,
o ideal militar aristocrtico e, por ltimo, a escatologia apocalptica
12
.
Ao retratar o idealismo, Comblin alerta que tal recurso demasiadamente
utilizado, porm sua influncia superficial, pois forneceu apenas instrumentos de
conceitos e comparao. O idealismo, expresso pelo platonismo, mantm uma
relao de contemplao das idias, caracterizando o mundo como catico. A
contemplao racional despreza as realidades corpreas e transitrias. A influncia
do idealismo platnico est na vida monstica, na patrstica e nos sistemas teolgicos.
Contudo, a vivncia histrica dos primeiros cristos no confirma a reduo do
cristianismo a uma filosofia, a um sistema. Mesmo que a cristandade no
simpatizasse com a mudana, outras fontes tambm foram fundamentais para tal
posio
13
.
Comblin afirma que o estoicismo orientou a conduta e o pensamento cristo.
A doutrina crist obteve sucesso em sua implantao na civilizao romana graas a
princpios esticos que reinterpretavam os contedos, tirando-lhes a ameaa que eles
representavam para a sociedade. Nesse sentido, o estoicismo o cimento ideolgico
do povo greco-romano que possibilitou ao cristianismo se tornar universal. O

11
COMBLIN, Jos. O Provisrio e o Definitivo. So Paulo: Herder, 1968. p. 5.
12
COMBLIN, 1968, p. 5-15.
13
COMBLIN, 1968, p. 5-7.
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estoicismo convenceu os romanos de que o cristianismo uma religio que a razo
recomenda. O sistema estico consiste em negar os instintos humanos, autocontrole,
obedincia razo, a qual era identificada como sabedoria divina. Logo, a moral
crist encontrou na ascese estica o seu sucesso entre os romanos, tornado possvel a
sua prtica. Diferente do idealismo, o estoicismo fundamenta um mundo estvel,
pois afirma o dogma da criao. A criao entendida como uma ordem
estabelecida, e o ser humano internamente atribulado. Nesse caso, necessrio
controlar a interioridade humana para que esta entre em sintonia com o exterior, com
a criao. O Imprio Romano foi tido como a figura real da criao, logo, o ser
humano deveria se submeter ordem romana, a ordem temporal na Terra que
traduz a eternidade de Deus. O dogma garante a insensibilidade s mudanas e a
fidelidade ao Imprio. Assim, foi a simbiose com o estoicismo vivido praticamente
na civilizao humana, que tornou vrios cristos insensveis aos valores da
mudana, indiferentes as coisas passageiras, fixados em uma ordem temporal
imutvel que acreditavam traduzir a eternidade de Deus
14
.
A espiritualidade militar se desenvolveu a partir da Idade Mdia, na qual
monges evangelizaram os nobres e a sua vida religiosa se torna como uma
aristocracia. A vocao divina traduzida como chamado a um servio superior,
acima das ocupaes civis. Deus o primeiro a ser servido. Surgem as ordens
religiosas como sinnimo das cavalarias de Deus, o servio militia. Ocorre a
transposio dos termos militares para a vida religiosa. Assim como o soldado
mantm a ordem e a tranqilidade, o religioso mantm a disciplina, ignorando as
angstias civis. Vive-se uma espiritualidade herica, mas anacrnica. Mudanas no
podem causar desordem. O servio aristocrtico se dirige a um povo passivo,
conduzido pela elite. Devido ao sentimento de democracia e igualdade, a sociedade

14
COMBLIN, 1968, p. 10.
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contempornea no aceita mais uma elite indiferente aos valores das massas,
separada para servir
15
.
As influncias bblicas e apcrifas da concepo apocalptica configuram a
quarta influncia histrica na adeso crist ao fixismo: o apocaliptismo. Nesse aspecto,
os ltimos tempos so compreendidos como iminentes, sem expectativa de
mudanas. O futuro da histria era o fim do mundo. Minimizam-se as
transformaes. Quando no se espera mudana, no se tem disponibilidade para
aceit-la quando ela se apresenta
16
. Sem o reconhecimento do vnculo entre os
movimentos da histria e da escatologia, dificilmente se valorizar o que acontece no
mundo
17
.
Visto que a esperana se desmorona frente fixidez do cristianismo, h um
esgotamento do utopismo cristo que se deve aos fatores histricos da aliana
tradicional com o poder. Comblin detecta que essa aliana ainda est presente, pois
o Cristianismo pensado em funo daqueles que ocupam lugar importante na
sociedade
18
. Por exemplo, a funo da diaconia s tem sentido para aqueles que se
encontram em situao de poder ajudar
19
. Dessa forma, o Cristianismo ajuda os
pobres a encontrar um lugar na sociedade e atribui suma importncia famlia e
educao.
A inveno da famlia crist, no sculo XVII, considerada por Comblin
uma das melhores realizaes do Cristianismo, contribui para a eternizao de
valores, obedincia s geraes anteriores e para uma postura de anti-reformas,
conservando a fama fixista ao cristianismo
20
. A revolta intelectual contra o
Cristianismo antes uma revolta total, proveniente do esgotamento do utopismo

15
COMBLIN, 1968, p. 10-13.
16
COMBLIN, 1968, p. 14.
17
COMBLIN, 1968, p. 14-15.
18
COMBLIN, 1968, p. 39.
19
COMBLIN, 1968, p. 39.
20
COMBLIN, 1968, p. 40.
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cristo, da desesperana frente aos contedos cristos que esto sedimentados.
Assim, a teologia atual aptica, falta-lhe a expresso do pthos de Deus, da paixo
divina capaz de fomentar a esperana
21
. Porm, tal paixo no pode ser controlada
pelas aes, pelos pensamentos ou pelas descobertas humanas. Os princpios de
esperana e a realidade formam a compreenso de movimento da histria. A
esperana pouco cultivada e as realidades concretas em movimento so sacrificadas
pela seduo ao definitivo.

2.2 Cultus Publicus: crise estrutural poltico-social
Uma segunda caracterstica a ser ressaltada refere-se mudana do papel da
religio na sociedade. Expressa pelas diversas confessionalidades, a teologia crist
questionada acerca de sua validade. Visto que sua principal finalidade emprica
retratada atravs da vivncia das comunidades crists, logo, se a religio sofre uma
mudana de lugar social e poltico, conseqentemente, a teologia precisa se refletir
sobre o novo contexto e reflete essa mudana do contexto.
Moltmann coloca em discusso a construo do conceito de religio e suas
alteraes na histria. Na Antigidade Ocidental, o conceito de religio foi traado e
fixado. Todavia, com o desenvolvimento industrial, com o surgimento da sociedade
burguesa, compreendem-se as estruturas dentro da sociedade a partir de sua
finalidade, i.e., a partir de um sistema de necessidades. Assim, com o advento da
sociedade moderna, o antigo conceito de religio foi sendo abandonado e a sociedade
se libertou dele. Por isso a igreja crist no pode mais se apresentar a esta sociedade
como religio da sociedade
22
. Da era Constantiniana at o sculo XIX, apesar dos
muitos perodos de transformaes sociais, a Igreja crist era caracterizada por uma
funo e um lugar pblico bem definido. Logo, sabia-se o que se devia esperar dela.

21
GIBELLINI, Rosino. A teologia do sculo XX. 2. ed. So Paulo: Loyola, 2002. p. 295.
22
MOLTMANN, Jrgen. Teologia da Esperana. So Paulo: Teolgica/Loyola, 2005. p. 381.
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Foi somente com o surgimento da sociedade industrial que a velha sinfonia entre
ecclesia e societas se interrompeu
23
.
O conceito de religio, estabelecido por sua funo pblica, era proveniente
do anseio do Estado Romano por uma religio. Na era Constantiniana, com
Constantino at a sua consolidao com Teodsio e Justiniano, a religio crist
ocupou o lugar social da antiga religio de Estado do Imprio Romano
24
. Moltmann,
ento, denomina a religio como cultus publicus, pois ela tornou-se guardi e
defensora dos sacra publica
25
. A partir dos moldes que originaram a compreenso da
sociedade romana, era obrigao da sociedade adorar aos deuses com a finalidade de
garantir a paz e o bem-estar, esse era o fim supremo (finis principalis). Tanto a paz
como o bem-estar dependiam da vontade dos deuses do Estado. [...] Religio tem
a o sentido de piedosa venerao dos poderes como os que representam a divina
eternidade de Roma, sem os quais no pode haver, em sentido pleno, Roma
26
.
Posteriormente, ao se tornar religio do Imprio, o cristianismo substituiu os
sacrifcios pela intercesso do Estado e do Imperador. Com o fortalecimento do
poderio eclesistico, os Ttulos de imperador e de sacerdote romano passaram para
o papa
27
. Para os reformadores, o antigo conceito de religio permaneceu, pois se
afirmava que o fim supremo da sociedade a verdadeira adorao de Deus, [...] ao
interpretar o primeiro mandamento em seu usus politicus. [...] Uma autoridade, que,
neutra quanto religio, s se limitasse a cultivar paz e o bem-estar terreno, era [...]
deturpadora de sua finalidade [...]
28
.
Um outro aspecto sobre o conceito de religio, era o ideal integrao e
salvao. O ideal religioso social visvel em expresses que se referiam ao papel da

23
MOLTMANN, 2005, p. 381.
24
MOLTMANN, 2005, p. 381.
25
MOLTMANN, 2005, p. 381.
26
MOLTMANN, 2005, p. 381.
27
MOLTMANN, 2005, p. 382.
28
MOLTMANN, 2005, p. 382.
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Igreja: coroa da sociedade; centro salvador da sociedade. Nas palavras do papa Pio
XII: como princpio da vida da sociedade humana, a igreja [...] deve estender a sua
influncia a todos os campos da existncia humana
29
. Nessa direo, atravs da
Igreja, o ser humano elevado ao divino e o divino desce sociedade
30
.
Atualmente, no difcil deduzir que, em muitos textos, perceptvel um
saudosismo do lugar da igreja como centro da vida humana. Permanece a nostalgia
da integrao religiosa em uma nica sociedade.
Na Modernidade, a sociedade emancipou-se desse centro religioso. Hegel
foi o primeiro a reconhecer o surgimento de uma sociedade moderna, emancipada,
destruidora de todas as foras tradicionais, e a analis-la, com base na economia
nacional inglesa, como um sistema de necessidades
31
. A conseqncia da reduo
do lugar e da funo da religio na sociedade sentida nos dias de hoje, pois as
relaes sociais se tornam abstratas; emancipam-se das condies histricas
particulares de origem e se expandem irresistivelmente de forma universal. A
natureza anistrica da sociedade sua prpria essncia histrica
32
. Nesse sentido,
Hegel aponta para o desenvolvimento de uma sociedade na qual as relaes
humanas sero objetificadas, massificadas. O indivduo, dentro do sistema de
necessidades, parte de uma poca de materializao, funcionalidade, coisificao e
conformismo
33
.
Moltmann identifica o lugar da religio na modernidade como cultus
privatus, isto , como o culto do absoluto no mais necessrio para a integrao da
sociedade [...], a religio tornou-se a religiosidade do indivduo, coisa particular,
relegada intimidade subjetiva, edificao do indivduo
34
. Tambm a funo da

29
MOLTMANN, 2005, p. 382.
30
MOLTMANN, 2005, p. 382.
31
MOLTMANN, 2005, p. 383.
32
MOLTMANN, 2005, p. 383.
33
MOLTMANN, 2005, p. 384.
34
MOLTMANN, 2005, p. 386-387.
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religio se tornou restrita a determinados espaos: o culto subjetividade, o culto
solidariedade humana e o culto instituio.
No culto subjetividade, o indivduo busca a salvao por si mesmo, a f
refere-se apenas tica, na relao do ser humano consigo mesmo, restringindo a
teologia ao campo das decises pessoais. O deus transcendental se foi com o
desencantamento do mundo, resta o culto ao eu-metafsico, pois a fora interna
pode realizar tudo. [...] essa teologia est ameaada de se tornar ideologia religiosa
da subjetividade romntica, uma religio no campo da individualidade desonerada
das preocupaes sociais. Nem mesmo o pthos da radicalizao existencial impede a
paralisao social da f crist [...]
35
. No culto solidariedade humana, as pessoas
podem buscar uma coletividade, mas projetam um ideal de comunidade que as
aliena da realidade. Nesse caso, [...] a igreja apenas uma realidade no-mundana,
descrita pelas categorias de comunho
36
. Esse ideal de comunho planejado
racionalmente e no possui fora revolucionria. Simplesmente, se oferece a
compensao dialtica e a descarga psquica, de modo que o ser humano, pelo
intercmbio da vida privada e pblica, da comunidade e sociedade, possa hoje
suportar sua existncia pblica
37
. E, por fim, o culto instituio representa a
necessidade de segurana do ser humano, pois, frente realidade, ele se v
ameaado por suas limitaes e sua finitude. Logo, regras rgidas do a sensao de
durabilidade e certeza. Assim, a teologia crist est em condies de, por meio de
um neodogmatismo, afirmar verdades que no podem ser provadas nem refutadas
pela realidade experimental. [...] Discusses teolgicas como brigas confessionais e
afastadas da vida pblica
38
.
Moltmann ressalta que nenhum desses lugares e funes destinados
religio moderna coerente com a proposta do Evangelho. Essas posies no se

35
MOLTMANN, 2005, p. 394.
36
MOLTMANN, 2005, p. 399.
37
MOLTMANN, 2005, p. 399.
38
MOLTMANN, 2005, p. 402.
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fundamentam em um movimento social, nem preocupao com o prximo, nem
carter proftico com o compromisso de transformao social. Apesar de ainda a
teologia ser importante - pois nela h segurana sobre o fim da vida, o fim da
existncia - fundamental superar o cativeiro da inoperncia social. Moltmann no
prope um ativismo, mas afirma que a evidncia teolgica da f crist est sempre
em relao com as evidncias sociais. Somente quando essa correlao elevada
pela crtica at a conscincia, desfaz a simbiose, e, portanto, pode ser expresso o que
prprio do cristianismo e da f crist, no conflito com as evidncias sociais
39
.
O lugar moderno da teologia o seu cativeiro e demonstra a apatia social da
religio. Tal indiferena se coloca como um dos maiores desafios da teologia na
atualidade, pois uma mudana s se dar rompendo a delimitao dos papis sociais
da religio, a mensagem crist de esperana s ser vlida na medida em que ela no
se adaptar ao mundo, na medida em que no se contentar por ser histrica. Ela ser
vlida quando ela for alm, quando ela buscar ser proftica ao denunciar injustias e
anunciar Cristo, quando superar as ideologias, apontando para a necessidade do
amor. Enfim, uma teologia crist precisa superar o cativeiro da apatia, precisa ser
portadora do pthos de Deus, em outras palavras, precisa ser uma teologia pathetica
40
,
que, como o amor passional de Deus, se envolve com o sofrimento do mundo e que
procura ser resistncia ao sofrimento, que procura transmitir uma mensagem vlida
a todos os tempos e lugares, porque contm uma mensagem de promessa e
esperana destinadas aos que nela crem. Como no h melhores palavras do que as
de Moltmann, segue, abaixo, o escopo dessa reflexo:
Se o cristianismo quer e deve ser outra coisa, segundo a vontade de
Cristo, em quem cr e a quem espera, deve tentar nada menos do que
irromper para fora desses papis sociais assim fixados. Dever
mostrar um comportamento no conforme os papis que lhe so
designados. Eis o conflito que imposto a cada cristo [...]. Se o Deus,
que os chamou vida, espera deles outra coisa da sociedade

39
MOLTMANN, 2005, p. 403.
40
GIBELLINI, 2002, p. 295-296.
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industrial, espera e exige, ento o cristianismo deve ousar enfrentar o
xodo e ver os seus papis sociais como um novo cativeiro babilnico.
Somente quando ele aparecer como grupo que, do ponto de vista
social, no se adapta perfeitamente e incapaz de se adaptar;
somente quando a integrao moderna de todos em todos fracassar
perante ele, s assim se defrontar com esta sociedade, em uma
rivalidade carregada de conflito, mas frutuosa. Somente quando sua
resistncia o mostrar como um grupo no assimilvel, e no
oportunista, pode ele transmitir a esta sociedade a sua prpria
esperana. Torna-se assim uma inquietude permanente em meio a
essa sociedade, inquietude que por nada pode ser acalmada e
aquietada ou adaptada. Hoje, sua tarefa nada menos a resistncia
contra a glorificao ideolgica das relaes sociais do que contra a
estabilizao institucional dessas relaes, tornando-as inseguras e
suscitando a questo de sentido, fazendo-as mveis e elsticas no
processo da histria. Esse escopo [...] no atingido pelo fato de
despertar historicidade, vitalidade e mobilidade nas esferas que a
sociedade em geral, mas o escopo romper a casca da inatividade
social. Somente a esperana mantm a vida tambm a vida pblica
e social em livre andamento.
41

41
MOLTMANN, 2005, p. 404.

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