Brunara Batista dos Reis - 3 Perodo Psicologia Scio Histrica I Vitor Marcel Schhli

Pensamento e Linguagem as ltimas conferncias de Luria O problema da linguagem e a conscincia Luria (1902-1977) ao analisar como o homem reflete a realidade em que vive, afirmou que este capaz de ultrapassar os limites da experincia sensvel indo mais profundamente a essncia das coisas. J que nele existem formas muito mais complexas de recepo e elaborao da informao, pois o homem possui no s um conhecimento sensorial, mas tambm racional. Portanto, as coisas so captadas no s como um reflexo imediato, mas sim pelos de seus enlaces e reflexes. Comparando o homem com os animais diferenciando seu modo de pensar, a psicologia evolutiva mostra que o homem, alm das impresses imediatas, domina o mundo dos conceitos abstratos, acumulando experincia social, e por ter esse carter racional diferencia sua conscincia do psiquismo dos animais. Luria faz uma anlise geral mostrando a posio dos psiclogos idealistas, que consideram essa capacidade do homem algo espiritual, como Descartes que em sua a concepo dualista corpo, mente- o homem no s mecnico p possuir o mundo espiritual. Para Kant, isto uma caracterstica da alma humana por ser um processo transcendental. Porm para esses filsofos, tais princpios s podem ser descritos, no explicados. o que tambm afirma a fenomenologia com o filsofo Husserl, so leis que caracterizam essa forma de pensar complexa e que impossvel explicar. No sculo XIX com o psiclogo Wundt, tambm dualista, afirmou que h alguns processos elementares passveis de explicao cientfica como ateno, memria, mas que aqueles cujo cunho psquico que se manifestam na percepo, pertencem a fenmenos espirituais superiores sendo s possvel descrev-los. A difuso de tal ideia, levou a formao da escola de Wtzburg, no sculo XX. Afirmam que o pensamento reduz-se a direo ou intencionalidade vinda da vida espiritual do homem, atravs de experincias chegaram concluso que sem imagens, no sensvel e possuis suas prprias leis que no podem ser vinculadas experincia imediata. Ento a deduo era feita de forma intuitiva, e no homem haveria sentido lgico por essa sensao da correo ou incorreo da ideia, caracterstica do mundo espiritual. J. Eccles, especialista em fisiologia, ressaltou que a realidade no est que percebemos sensorialmente, e sim a do mundo interno, realidade em que o homem experimenta-se a si mesmo e que inacessvel a outro homem, ou seja, o homem no vive no mundo externo. H ainda os psiclogos deterministas que por entenderem que tudo que existe no pensamento passa antes na experincia sensvel, analisam os fenmenos elementares da experincia sensvel. Aps as concepes mecanicistas, Luria mostrou a posio reducionista dos behavioristas, j que de certa forma, negaram estudar o pensamento abstrato, explicando a origem somente dos processos acessveis a anlise cientfica. Luria forma ento, de certa forma, a trajetria que seguiram as explicaes sobre a racionalidade do homem, o enfoque behaviorista, que reduz a educao e o ensino a uma simples exercitao. J o idealista acaba por ser um obstculo para a compreenso cientfica da mente, visto que relegam a um plano secundrio as influncias educativas por

considerarem-na como um meio para acelerar ou retardar a "maturao natural" j predeterminada. A psicologia Sovitica vem com L.S . Vigostki, como resoluo da questo da atividade consciente do homem, j que segundo esse autor, a explicao da forma complexa da vida consciente est no externo, ou seja, na vida social, nas formas histrico-sociais da existncia do homem. Portanto, o objeto da psicologia, a interao do homem com a realidade, o reflexo do mundo externo no mundo interno. Ento o homem se diferencia dos animais no s devido a essa forma de ver a realidade, mas com a elaborao da linguagem, a essa existncia histrico-social da qual o trabalho e as formas de vida social estao inseridas. Luria ressalta que a atividade vital do homem depende do trabalho social e da diviso de suas funes consequentemente gerando novas formas de comportamento. A psicologia sovitica rejeitou completamente estas concepes simplificadas e acientficas, uma das principais preocupaes desta, estudar a atividade mental da criana como resultado de sua vida em certas condies determinadas. Para a psicologia sovitica, a atividade mental humana desenvolve-se em condies de perfeita comunicao com o meio, atravs do qual a criana adquire experincia com os adultos, mediante a prtica conjunta e a linguagem. A linguagem, por sua vez, intervm no processo de desenvolvimento da criana desde os primeiros meses de vida. Ao nomear os objetos e definir, assim, as suas associaes e relaes, o adulto cria novas formas de reflexo na realidade da criana, bem mais profundas e complexas do que as que ela poderia formar atravs da experincia individual. Todo esse processo de transmisso do saber e da formao de conceitos, que a maneira com que o adulto influi a criana, constitui o processo central do desenvolvimento intelectual infantil. No final do captulo surge um questionamento se existiria linguagem entre os animais, Frisch em um estudo com abelhas, mostrou que estes transmitem informaes, sinais, estado afetivo entre si, elaborando uma linguagem natural dos animais, mas que somente expressa a vivncia do animal. Seria uma "quase-linguagem" por no possuir o sistema de cdigos que a linguagem humana possui, para designar objetos, relaes, propriedades, nem seu carter decodificador que leva a formao da conscincia "categorial". Luria ensina que o elemento fundamental da linguagem a palavra, a qual designa coisas, individualiza as caractersticas desses objetos e os rene em determinadas categorias, designa tambm aes e relaes entre as coisas, portanto, codifica a nossa experincia.

L.S Vigotski Pensamento e Linguagem As raizes Genticas do Pensamento e da Linguagem

J no incio Vigotski afirma que o progresso da fala no paralelo ao progresso do pensamento. Tambm nos animais elas tem origem diferente e seguem cursos diferentes ao longo do desenvolvimento. Atravs da investigao de Koehler, na busca de semelhanas com o comportamento intelectual do homem, mostrou que os macacos no so capazes de falar no por incapacidade do aparelho fonador, mas pela pobreza na formao de imagens. So ensinados pela tentativa e erro, e apenas formam hbitos, expressando seus desejos e estados

subjetivos. E mais, tudo isso est sempre diretamente relacionado a prpria ao. Os experimentos de Yerkes com chimpanzs, foram uma tentativa de ensin-los a falar, porm, eles podem ser ensinados a repetir sons, mas a linguagem no depende necessariamente do som, ou seja, independe da natureza do material utilizado. uma linguagem estritamente emocional. Vigostski mostra que independente das tentativas em treinar os chimpanzs a fala, sabemos que estes no possuem ideao, e no obtiveram qualquer indcio de que eles pudessem fazer o uso funcional de signos. Em certos momentos, so capazes de usar instrumentos, mas em nenhum eles mostraram habilidades com a fala, e a ausncia dessa capacidade pode diferenciar o intelecto do homem e do chimpanz. H trs pontos que o autor considera importante ressaltar em relao a fala dos macacos antropides: h uma coincidncia da produo sonora com os gestos afetivos em animais dotados de voz. Os estados afetivos que produzem reaes vocais nos chimpanzs desfavorecem o funcionamento do intelecto. E por ltimo, a descarga emocional no a nica funo da fala entre os macacos dessa espcie, tambm um meio de contato psicolgico com os outros da espcie. Sendo apenas uma reao instintiva. Como afirmou Marx, o uso e a criao de instrumentos de trabalho, embora presentes de forma embrionria, em algumas espcies de animais, so uma caracterstica especfica do trabalho humano. Conclui -se ento que os chimpanzs em certo aspecto assemelham-se ao intelecto do homem. O pensamento e a fala tem razes genticas diferentes, se desenvolvendo de modo diferente e independente, e no h relaes claras e constantes entre elas, essa estreita correpondncia, que no existe nos macacos. Sendo possvel, portanto, distinguir uma fase pr linguistica no desenvolvimento do pensamento e uma fas pr intelectual no desenvolvimento da fala. A anlise da independncia das reaes intelectuais em relao fala continua, Buehler afirmou que antes do aparecimento da fala a ao se torna subjetivamente significativa. Segundo Vigotski, na crianas as primeiras formas de comportamento, ou seja, as primeiras reaes voz humana j mostram a funo social da fala. E ainda mais importante, que por volta dos dois anos de idade, as curvas de crescimento do pensamento e da fala que estavam separadas se encontram, unem- se iniciando uma nova forma de comportamento. Segundo Stern, quando ela faz a maior descoberta, de que cada coisa tem seu nome, a fala torna-se racional e o pensamento verbal, a criana mostra-se ento curiosa nas perguntas, e busca ampliar o vocabulrio, os pensamentos comeam a ser verbalizados, isto , a fala comea a servir o intelecto. A criana que at ento aprendia palavras com a ajuda de outras pessoas sente necessidade das palavras, parece ter descoberto a funo simblica das palavras. O psiclogo sovitico ao ressaltar a importncia do estudo da fala interior, menciona alguns psiclogos como Watson, que formulou hipteses para entender quando as crianas passam da fala aberta para o susurro e ento a fala interior, afirmando que talvez ocorram simultaneamente. Porm para Vigotski, esses dois processos to diferentes funcional e estruturalmente no podem ser geneticamente paralelos e simultneos. preciso encontrar um elo intermedirio, na fala egocntrica, que uma trajetria para interiorizao, para entender

que a fala interiorizada psicologicamente antes de ser interiorizada fisicamente, porque sua funo muda. Na investigao dessas operaes Vigotski descobriu quatro estgios no desenvolvimente, o primeiro natural e refere-se a fala pr-intelectual e ao pensamento prverbal, o segundo o chamado de " psicologia ingnua", pois a criana usa corretamente formas e estruturas gramaticas antes que tenha entendida as operaes lgicas que as representam. A terceira, a criana faz uso dos signos exteriores, como os mnemnicos por exemplo, caracteriza-se pela fala egocntrica. E por fim o quarto estgio "crescimento interior" a criana j comea a contar mentalmente do que antes era feito pelos dedo, e por isso faz uso da memria lgica, operando com relaes intrnsecas e signos interiores. possvel imaginar o pensamento como dois crculos que se cruzem, cuja interseco refere-se ao pensamento verbal. Mas no h razes para acreditar que a atividade verbal seja derivada do pensamento. Vigotski fala tambm da fala "lrica" que contm emoo. Ento conclui-se que o desenvolvimento interior depende dos fatores externos,ou seja, o crescimento intelectual da criana, vai depender da fala socializada, e do domnio da linguagem.