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O CONHECIMENTO E SUA REPRESENTAO KNOWLEDGE AND ITS REPRESENTATION

Alice Ferry de Moraes1 Etelvina Nunes Arcello2 Resumo


Aborda a questo da representao do conhecimento a partir das dificuldades existentes no uso das classificaes documentrias objetivando a recuperao e disseminao de informaes. Foi feita inicialmente uma rpida abordagem sobre as principais correntes filosficas, organizando-as por perodos. De cada corrente filosfica foram extrados conceitos sobre representao da realidade e as influncias sofridas em sua elaborao.

Palavras-chave
CLASSIFICAO REPRESENTAO DO CONHECIMENTO FILOSOFIA

INTRODUO No dia-a-dia de uma biblioteca ou centro de documentao esto presentes rotinas como as de classificar e indexar documentos que esto ligadas a identificao, recuperao e transferncia destas informaes relacionadas, em ltima instncia, produo de conhecimento. Segundo Foskett (1974), a comunicao do conhecimento atravs de documentos recheados de informaes e dados, alm de ser um problema essencialmente social do nosso tempo, constitui-se em campo de estudo e pesquisa. A adaptao dos assuntos contidos e identificados nos documentos aos assuntos estipulados nas tabelas de classificao, nas listas de cabealhos e nos tesauros provocam insatisfao por parte do profissional responsvel por esta tarefa principalmente quando o assunto pertence s cincias sociais. Por que tanta dificuldade? Uma anlise mais detalhada aponta para um problema que anterior. As ferramentas para classificar so as representaes construdas pelos homens que vivem em sociedade. Estas representaes, portanto, fazem parte de uma ao social, mesmo quando relacionadas s cincias exatas. Atravs da percepo e da razo, os homens formulam conceitos abstratos a respeito da realidade que os cerca. Os conceitos agregados sob o mesmo objeto e organizados metodologicamente produzem
1 Jornalista, Bibliotecria e Coordenadora do SIBI/FIOCRUZ, Mestre em Cincia da Informao pela UFRJ/IBICT e aluna do Curso de Doutorado em Cincia da Informao da UFRJ/IBICT 2 Bibliotecria da Faculdade de Economia da UFES, Professora universitria da disciplina sobre Mtodos e Tcnicas de Pesquisa e Mestre em Cincia da Informao.

o conhecimento cientfico e histrico, carregando consigo a viso de mundo do cientista (pesquisador/conhecedor). Portanto, para entender as classificaes de assuntos preciso saber que elas so representaes a partir de conceitos que integram o conhecimento para facilitar sua divulgao e partilha. O CONHECIMENTO NO MUNDO OCIDENTAL A inteligibilidade do mundo preocupao constante do homem como garantia para sua sobrevivncia. Tal atitude impe-lhe uma marca diferenciada e o leva tambm prtica do bem, da virtude, da moral, do belo, do verdadeiro. Durante muito tempo no houve distino entre cincia/filosofia e prtica/ao. Assim, podese dizer que o conhecimento racional que o mundo ocidental primeiramente conheceu foi a filosofia do homem e da natureza. Grcia Antiga Dois filsofos so tidos como marcos referenciais para todos os estudos filosficos desenvolvidos no mundo ocidental: Plato e Aristteles. Carvalho (1989, p. 11) ao caracterizar diferenas entre teoria e prtica afirma que Plato, discpulo de Scrates, considerado aquele que desenvolveu o pensamento racional grego atravs da theoretik, desenvolvida por aqueles que podiam fazer especulaes a respeito do mundo e enxergar, com os olhos do Esprito, a essncia e para isso se utilizavam da intuio, um tipo de pensamento superior e que garante a episteme (cincia). Assim, Plato dividiu o mundo em dois: o mundo sensvel e o mundo das idias. O mundo sensvel era esttico e o mundo das idias era dinmico e acessvel pela episteme que era onde estava o saber. O Mito da Caverna d a explicao para o surgimento do conhecimento racional. "O cativo que passa toda sua vida acorrentado na caverna, de costas para a sada de onde entra a luz, no tem possibilidade de ver o que se passa l fora, onde brilha o sol e se movem as coisas verdadeiras e reais." (Bazarian, 1988, p. 54) A doutrina filosfica de Plato foi expressa atravs de dilogos resgatando a forma difundida por seu mestre Scrates. J Aristteles, discpulo de Plato, criou o seu sistema filosfico no qual as idias, em um mundo unitrio, no estavam separadas das coisas e os homens integrariam forma e matria, alma e corpo. Ainda questionando as coisas do mundo, Aristteles direcionou o seu pensamento para uma classificao fundamental. Ele lanou mo do logos para propor atributos e caractersticas essenciais s coisas. A pergunta "o que ?" levou distino entre substantivo e o predicado e possibilitou um julgamento. A importncia atribuda a Plato e Aristteles se justifica por terem iniciado uma tradio no mundo ocidental: pensar a verdade atravs da razo, deixando de lado o mito como forma possvel de conhecimento. Dentro desta perspectiva, a verdade filosfica evoluiu no Ocidente e assumiu diversos aspectos em diferentes momentos. Primeiramente, um aspecto metafsico, ontolgico onde a preocupao era o prprio ser, princpio de todas as coisas. Idade Mdia

Na Idade Mdia, a verdade filosfica foi colocada na perspectiva crist, conciliando f e razo e foi tida como a verdade reveladora de Deus. A filosofia grega foi usada como instrumento para a divulgao do Cristianismo, embora Chau (1987, p. 37) afirme que as atitudes nem sempre foram de aceitao. Toms de Aquino, filsofo medieval, introduziu o pensamento e terminologia conceitual aristotlicos e fez deles a sua expresso em sua obra. Idade Moderna Nesta poca, ocorreram grandes transformaes econmicas, polticas e sociais em virtude da implantao do capitalismo que exigiu uma nova concepo de conhecimento. O mundo se modernizou com novas invenes e descobertas martimas. Homens como Galileu, Giordano Bruno, Kepler, Coprnico, Francis Bacon questionaram a finitude do Universo. A descoberta do infinito eliminou o limite do pensamento e do saber. O heliocentrismo expressou uma nova verdade: a Terra deixou de ser o centro do universo e Deus deixou de ser o centro do conhecimento, deslocando a verdade mais uma vez. A pergunta de origem ontolgica deu lugar a perguntas gnoseolgicas: "qual o valor desse conhecimento? qual o seu critrio de verdade?" Desmoronava assim o edifcio terico filosfico mantido pela Santa Inquisio, com rupturas e crises e o florescimento de um novo conhecimento com base na observao e experimentao. A valorizao da razo como critrio essencial para esse novo conhecimento ergueu um vigoroso debate entre os filsofos da Idade Moderna e o nascimento do mtodo. O debate se realizou entre as trs grandes correntes da poca: o racionalismo (Descartes), o empirismo (Locke) e o idealismo (Kant). O tema era a questo metafsica da verdade filosfica, que at o mundo medieval, era a base de toda a filosofia. No havia mais condies de controlar e dominar a natureza de forma especulativa "com o ilusrio e pretenso conhecimento chamado metafsica." (Giles, 1979, p. 19) As novas teorias consideravam que a matemtica, pontual e precisa, possua uma linguagem apropriada para as novas questes. Foi, portanto, na Modernidade que a filosofia da natureza iniciou a separao da filosofia metafsica, concretizada apenas no sculo XIX. Ren Descartes, filsofo francs e crtico do pensamento medieval e formulador do pensamento moderno, considerou que a filosofia precisava ser renovada. Ele acreditou que um mtodo rigoroso seria capaz de estabelecer critrios para todas as verdades. O cogito cartesiano buscava um instrumento capaz de validar o novo conhecimento. Assim Descartes "pede s matemticas que lhe revelem o segredo do seu mtodo, a fim de poder estend-lo a todo tipo de coisas. " (Guenancia, 1980, p. 17) John Locke afirmou que o conhecimento humano tinha como fonte nica a experincia obtida atravs dos rgos do sentido. O homem nascia como uma folha de papel em branco onde as experincias escreviam ali os conhecimentos. Considerou que o conhecimento emprico era a nica possibilidade de se conhecer a verdade. Locke afirmou que havia dois tipos de idias: as simples, oriundas das sensaes e as complexas, resultantes das combinaes de sensaes. Para Emmanuel Kant, filsofo alemo, era impossvel o conhecer da essncia das coisas. O conhecimento humano se limitava experincia do fenmeno, aparncia das coisas e deste modo no havia espao para a metafsica, que impossibilitava um conhecimento positivo. "O que podemos saber?" era a pergunta

preponderante para ele, na medida em que o numeno, isto , a essncia das coisas no se manifestava no tempo e no espao mas sim o fenmeno. Segundo Kant, "as coisas em si" eram captadas pelos rgos do sentido resultando em sensaes desordenadas, com impresses caticas. O pensamento teria como tarefa ordenar, dar forma e colocar as sensaes no tempo e no espao para assim relacion-las. O processo cognitivo seria concretizado no entendimento, quando os conceitos puros se ordenariam e sistematizariam as percepes gerando assim, o conhecimento intelectual. Augusto Comte introduziu a filosofia positivista que foi decisiva para a constituio das cincias humanas e que influencia todo o pensamento do mundo ocidental at hoje. O positivismo teve suas razes no sculo XVIII, junto ao iluminismo com a proposta de lutar contra a ordem estabelecida da poca - a ideologia absolutista. Condorcet, filsofo francs ligado ao enciclopedismo, foi o primeiro a formular uma cincia objetiva para a sociedade, livre dos interesses dos poderosos da poca. Homem e natureza eram semelhantes e, portanto, regidos pelas mesmas leis da natureza. Baseada neste princpio, a filosofia positivista desenvolveu duas idias importantes para a primazia das cincias da natureza em relao filosofia e s outras cincias: a idia de neutralidade e a idia de um nico mtodo para a observao da natureza e da realidade social. Para a filosofia positivista o mtodo tinha primazia sobre a verdade, que seria obtida atravs da observao e experimentao. Comte, baseado nesses pressupostos filosficos elaborou uma classificao das cincias. Hegel, contrariando Kant, dizia que aparncia e essncia estavam juntas na elaborao do conhecimento. Conhecer no era um olhar fotogrfico da realidade, nem uma reflexo passiva. Era um processo dialtico que se desenvolvia em etapas interligadas, caracterizadas em trs momentos: tese, anttese e sntese. O primeiro momento seria o ser em si; o segundo momento o do ser extra si e o terceiro momento a unio das duas partes formando um todo para expurgar as imperfeies dos momentos anteriores. O conhecimento da realidade tinha a sua trajetria do abstrato para o concreto. Marx entrou em contato com a filosofia dos jovens hegelianos aproximando-se do mtodo dialtico e da concepo histrica. Foi contra o idealismo (idia) hegeliano e , em oposio, desenvolveu uma teoria conhecida como materialismo (matria). Essa concepo de conhecimento e de verdade assumiu um espao contestador em relao a verdade positivista. A neutralidade positivista impedia a observao da realidade social, segundo Karl Marx. O conhecimento, para ele, tinha como referencial o materialismo dialtico e materialismo histrico. Para Marx, o conhecimento era social e era a conscincia histrica dos indivduos que superava o eu individualizante e que preparava o sujeito social, agente das transformaes da sociedade. A realidade social no era um dado isolado e neutro mas determinada pelos homens. Nesse sentido, a ideologia e a sua relao com a verdade eram fundamentais para o entendimento da concepo de conhecimento que Marx propunha com base na produo material dos homens, isto , na questo econmica do capitalismo. Mundo Contemporneo Iniciada no sculo passado e consolidada na atualidade, a filosofia analtica, chamada tambm de filosofia da linguagem e neopositivismo pode ser considerada a

grande reformadora da filosofia tradicional, investigando seus conceitos e propondo uma nova sistematizao. Segundo os filsofos analticos, na filosofia tradicional, a verdade, a liberdade, o bem, o belo, isto , seus objetos de investigao "eram coisas fundamentais, que se distinguiam pelo que intuitivamente poderamos chamar de seu carter mais abstrato e geral." (Costa, 1982, p. 12) A filosofia analtica prope mudana na exposio do resultado de tais investigaes. A filosofia analtica possui um paradigma de clareza . Em vez de perguntar o que conhecimento, a verdade, a existncia, a liberdade, o bem, a filosofia analtica pergunta o que significam ou de que modo so usadas tais palavras. H uma certa ordem hierrquica entre os conceitos a serem investigados, sendo alguns to gerais e abstratos como o conceito de ser. Wittgenstein considerou que "o erro fundamental da metafsica consiste em confundir o que pertence lgica de nossa linguagem com aquilo que emprico e factual." (Costa, 1982, p. 15) Neste sentido, ele se dedicou anlise lingstica para demonstrar como era possvel representar e compreender o mundo real atravs da linguagem. Ele acreditava que na anlise da linguagem estava "a chave de uma questo central em toda a histria da filosofia: a questo do conhecimento ." CONCEITOS - FORMAS HISTRICAS DE REPRESENTAO Na Grcia, quando se vivia o momento ontolgico, conhecer no significava representar. Embora houvesse uma preocupao, j em Aristteles, com uma ordenao do conhecimento, as representaes no eram estimuladas uma vez que a essncia do real era inatingvel e este real era ilusrio. Durante a Idade Mdia prevaleceram as representaes relacionadas com o Cristianismo. No sculo XVII, com a destruio da idia greco-romana e crist de Cosmos, surgiu a nova cincia da natureza ou filosofia natural. O mundo deixava de ter uma ordem fixa com hierarquias de perfeio, com centro e limites conhecidos e passava a ser um Universo Infinito. Para conhecer, o mundo comeou a depender de um novo conceito de ordem, propiciando a elaborao do mtodo. O conhecimento no deveria mais se dar atravs de qualidades sensoriais. Dois tipos de substncias eram considerados como integrantes dos seres humanos: matria e pensamento. A busca da causa estabeleceu relao entre coisas com a mesma substncia. O conhecimento, obtido pelo pensamento, era uma representao do real. Descartes (l596-l650) inverteu a ordem do conhecimento que ia do ser para o conhecer ou das coisas (sensaes e percepes) para o pensamento. Para Locke (1632-1704), tanto as palavras, que eram representaes das idias, quanto as prprias idias eram instrumentos essenciais do conhecimento. A linguagem, portanto, j era considerada um fator constitutivo para as concepes abstratas. No momento gnoseolgico, o conhecer era representar. Kant (1724-1804) considerava o conhecimento uma sntese de representaes, que eram diferentes do conhecimento. O positivismo, com Comte (1798-1857) estabeleceu uma hierarquizao para as cincias com limites claros a partir do real, sendo construda com a experincia, de forma neutra, visando alcanar formulaes universais. Segundo Durkheim, "as representaes que podem ser formuladas no decorrer da vida, tendo sido efetuadas sem mtodo e sem crtica, esto destitudas de valor cientfico e devem ser afastadas." A representao no altera a realidade do mundo, do pensamento, apenas agregava-se a ele.

A comunicao da cincia para ser entendida e conhecida pelo maior nmero possvel de pessoas se faz atravs do contedo objetivo do conhecimento, isto , de conceitos e das condies sociais do meio em que so produzidos. Os conceitos se constituem em abstraes que so elementos do pensamento e produtos tericos, aproximando-se da realidade. Os conceitos pouco abstratos so descries que constituem o conhecimento cientfico. Deve haver sentido no contedo semntico destes conceitos mas no se pressupe um uso de expresso matemtica, lgica ou simblica embora para alguns cientistas o rigor da linguagem matemtica d cincia o ideal de verdade. A atual tendncia da cincia para formalizar conceitos ocorre porque a historicidade da cincia conseqncia da historicidade da razo. A cincia produto do homem, integrante de um grupo social, e est inserida no processo histrico. INFLUNCIAS CONTEMPORNEAS NAS REPRESENTAES A influncia do neopositivismo, nascido neste final do sculo, se faz presente na construo das representaes. Ele pertence ao momento semitico, onde o conhecer transfere-se para o representar. Para os neopositivistas, o conhecimento tambm comea no real mas no pretende ser universal. A cincia feita por proposies (linguagem) e atravs de constataes. A filosofia clssica ou metafsica rejeitada por no ser verificvel. A filosofia analtica ou neopositivismo verifica o significado dos conceitos. Os conceitos abstratos alm de representar o objeto contm a razo de ser dos objetos representados. Os fenmenos no so explicados mas descritos na sua regularidade. A cincia torna-se uma descrio do que nela se passa. O rigor sinttico e semntico da linguagem cientfica exigido pelos neopositivistas, denunciando assim uma incapacidade de apreender a essncia da realidade. Sob a influncia da mecnica, a cincia do movimento, a fenomenologia passa a elaborar conceitos que no explicam "por que" e sim "como" as coisas acontecem. Husserl (1859-1938) considerava que a representao de um objeto era determinada pelo esprito, numa formulao de juzo. O conhecimento humano tambm comparado a um fenmeno biolgico e as representaes devem, de maneira simples e breve, descrever relaes entre fatos no contexto da natureza. O funcionalismo considera a existncia de um sistema anterior ao real e contra o empirismo. O principal objetivo dos funcionalistas manter o status quo. A ordem funcional e a construo do real realizada em forma de sistema que, quando tem uma parte (subsistema) alterada, altera-se no todo. Para os funcionalistas no h determinaes, nem histria, nem prioridade causal mas sim, uma circularidade de efeitos. O funcionalismo no faz previso para o neutro nem para o disfuncional , que contribui para mudanas. Os conceitos so utilizados para explicitar "funes", que no so intencionais e que tm conexo fatual . A palavra, como representao, no o nico acesso ao sentido uma vez que os funcionalistas acreditam que os objetos culturais tm uma tarefa a cumprir, com um sentido estabelecido na mente. Retomando as razes matemticas, no estruturalismo, a ordem concebida no plano da virtualidade, na estrutura. So consideradas relaes, no sociais, entre subsistemas. O estruturalismo no esttico e baseia-se num discurso fechado, fora da realidade. O acesso estrutura feito pelo que diferente. As representaes se fazem com o sistema terminolgico para a designar o sistema de atitudes sociais.

O MARXISMO E AS REPRESENTAES A historicidade, considerada primeiro por Hegel (1770-1831) e depois por Marx (1818-1883) explicada pela dialtica, opondo-se a tudo dito anteriormente. "A cincia constitui portanto uma empresa sem fim, e em certo sentido sem sucesso absoluto, pois o que pode conhecer consiste sempre naquilo que, tendo o estado atual por base, lhe possvel conquistar no futuro. Com o progresso da cincia ... a representao dos fenmenos vai obrigatoriamente se deslocando da superfcie sensvel dos fatos e da captao imediata das coisas ... para as camadas mais profundas da estrutura dos fenmenos, em virtude do processo lgico de exigncia de pesquisa..." (Pinto, 1979, p. 200) Para Marx as representaes, que so abstraes, possuem determinaes que se expressam atravs de conceitos. As determinaes no so aleatrias. H relaes necessrias e obrigatrias entre a natureza e o conhecimento e outros elementos da realidade. A cincia puramente uma relao social e este tipo de relao o grande elemento construtor da sociedade. As relaes sociais so organizadas pelas determinaes. A realidade existe independente de ns. As coisas parecem ser como aparecem porque sofrem determinaes de nveis de realidade que so invisveis e detectadas via pensamento. "Por isso Hegel caiu na iluso de conceber o real [apenas] como resultado do pensamento ... " (Marx, 1983, p. 219) No fundo de uma totalidade histrica, que Marx chama de modo de produo, h valores que a qualificam de capitalista, feudal... Se os cientistas ficam s na aparncia se perdem e no teorizam. Se ficam s nas determinaes no saem da abstrao. necessrio estabelecer-se relaes entre determinante e determinado. Para Althusser, "o discurso cientfico utiliza palavras da linguagem cotidiana ... A diferena que na linguagem terica as palavras funcionam como conceitos tericos. ...o sentido das palavras no fixado pelo seu uso corrente, mas pelas relaes existentes entre os conceitos tericos no interior de seu sistema." (Escobar, 1975, p. 62) O homem quando nasce j est dentro de uma realidade que lhe dada. Tudo determinado pelos homens ou pelas relaes sociais que so histricas. Os homens organizados historicamente constrem totalidades em um dia e a destroem em outro de forma contraditria, provocando transformaes. O PS-MODERNISMO, O RELATIVISMO E AS REPRESENTAES No mundo contemporneo, apareceu o relativismo afirmando que no existe teoria embora tudo seja representao que, por sua vez, pode ter vrias leituras. Tudo relativo, afirmam os relativistas "categoricamente". Eles so a favor de determinaes locais e contra a universalizao opondo-se aos positivistas e neopositivistas. Para os relativistas impossvel haver "sabedoria pr-lingstica" , no h ponto de vista transcendental nas representaes e na relao delas com seus objetos. Na dcada de 60, a histria cultural francesa comeou a renegar a influncia de estudos de conjunturas econmicas e demogrficas ou de estruturas sociais e acatou

fortemente a influncia da lingstica, da sociologia e psicologia. Este fato foi relevante porque a histria cultural que identifica o modo de construo da realidade de um determinado grupo. Isto se reflete diretamente na classificao, na diviso e na delimitao da apreenso social, ou seja, no conhecimento e nas representaes. A maneira de se perceber o real no neutra e as representaes tambm no. Elas transformam-se em instrumentos de poder e dominao, tal como as lutas econmicas, porque tentam impor sua viso de mundo e seus valores. Lyotard considerou passada a era das "metanarrativas". Para ele, abstraes como cincia, educao, democracia e revoluo so mitos e no devem ter crdito. O ps-modernismo marcou a volta do concreto e ele afirmou que no lugar da abstrao e do transcendental, h a heterogeneidade e o determinismo local. (Alexander, 1992, p. 345) "A multiplicao de mquinas informacionais afeta e afetar a circulao dos conhecimentos ... Tanto os "produtores" de saber como seus utilizadores devem e devero ter os meios de traduzirnestas linguagens o que alguns buscam inventar e outros aprender ... Sob a forma de mercadoria informacional indispensvel ao poderioprodutivo, o saber j e ser um desafio maior, talvez o mais importante na competio mundial pelo poder.(Lyotard, 1986, p. 4-5) A REPRESENTAO E SUA FUNO PRTICA As representaes so instrumentos de ordenao e hierarquizao da estrutura social e identificam o grupo ou meio que as produziu e que as consome. Para Chartier (1980, p. 19), a funo simblica (dita de simbolizao ou de representao) mediadora na apreenso do real e indica as diferentes modalidades desta apreenso que podem ser figuras mitolgicas, religiosas ou conceitos cientficos. As funes de representao, antes, tinham apenas dois enfoques: o de mostrar a ausncia e o de exibir uma presena, ou seja, a representao relacionava-se com a ao de imaginao. Faltava a relao entre representante e representado. "Cada disciplina cientfica tem necessidade de um sistema de representaes, de normas, de valores, capaz de defini-la e de delimitla. E isto, excluindo todos os sistemas de valores e de normas extracientficos. Assim, ao alijar de suas estratgias racionais a ordem dos fins humanos e a dos valores individuais e sociais, a cincia efetua um deslocamento de sua racionalidade para o campo poltico." (Japiassu, 1979, p. 52) Desta forma, assumem destaque o processo histrico da produo do sentido e o da construo de significao. Uma teoria da leitura criada para compreenso da captao dos discursos e a relao estabelecida entre eles e os sujeitos. As prticas sociais, polticas e discursivas levam a repensar a relao entre o social e as representaes que o refletem ou o camuflam. A REPRESENTAO E A TRANSFERNCIA DE INFORMAO

Na descrio do contedo de um livro ou documento so utilizadas palavras que condensam o assunto e o identificam com o objetivo de facilitar a recuperao e a transferncia do conhecimento. Estas palavras so representaes de representaes (textos, conceitos) e consequentemente guias parciais e imperfeitos. So hierarquizadas de acordo com correntes tericas-metodolgicas. So, ainda, condensadas em classificaes documentrias que, alm de serem utilizadas na arrumao de documentos e livros em arquivos e estantes, pretendem organizar o conhecimento nelas reproduzido. As representaes so baseadas em aes sociais, refletem momentos histricos, teorias, ideologias e culturas e , embora se aproximem da realidade, podem ter "leituras" diversas. O mercado de informaes exige que haja equivalncia formal nas representaes para que haja um constructor sociocultural. A representao no deve alterar o objeto representado mas isto torna-se impossvel na medida em que a representao uma "leitura" do objeto. AS CLASSIFICAES BIBLIOGRFICAS COMO REPRESENTAES Os sistemas tradicionais de classificao bibliogrfica utilizados nas bibliotecas nos dias de hoje, segundo Campos (1986, p. 86), tiveram origem no final do sculo passado com o sistema criado por Melvil Dewey, em um ambiente epistemolgico bem diferente do atual. A classificao de Dewey sofreu influncia do iluminismo e do positivismo e no poderia ser diferente pois "o pensamento cientfico no se desenvolve num vazio cultural, mas no interior de um quadro de pensamento, de um contexto de idias, de princpios fundamentais e de evidencias axiomticas pertencentes a um domnio de ordem extracientfica." (Japiassu, 1975, p. 24) O positivismo pregava a transformao da filosofia em cincia baseado na capacidade humana de perceber a estrutura dos fenmenos, reforando a hegemonia das tabelas classificatrias que, alm de encarnarem a eternidade, neutralidade e universalidade do saber, utilizavam nmeros e sinais grficos aproximando-se da matemtica para legitim-las. Estavam estabelecidas as dificuldades que tomam conta dos profissionais na hora de classificar um documento. "No campo das chamadas linguagens documentrias verifica-se o fenmeno generalizado de rejeio dos tradicionais sistemas de classificao. Tal fenmeno no pode ser atribudo s a inflexibilidade ou insuficincia estrutural de tais linguagens. H que se lembrar que o clima epistemolgico em que se organizaram as tabelas de classificao, clima de saturao iluminstica, com tendncia a atribuir ao conhecimento cientfico rigidez e imutabilidade, est hoje completamente superado. A tendncia em usar os j famosos tesauros mostra a necessidade de maior agilidade nas linguagens documentrias. Revela tambm a imprescindibilidade dos elementos classificatrios, j que os tesauros mais bem elaborados so verdadeiras classificaes que no ousam dizer o prprio nome." (Campos, 1986, p. 86) A crise dos sistemas de classificao no se d apenas por serem linguagens estruturadas. As listas de cabealhos, criadas sem estruturas, tambm no atendem s necessidades de recuperao e organizao da informao. As atualizaes de tabelas

buscam solues mas so lentas em sua confeco e distribuio para uso. At o sistema de classificao de Ranganathan, considerado o mais flexvel, por utilizar facetas e trabalhar com representao no plano das idias, no plano verbal e no plano notacional, apresenta problemas de utilizao. Nele verifica-se as influncias culturais e histricas na listagem dos grandes assuntos representados por letras, no destaque das cincias exatas em detrimento das cincias sociais e no uso do smbolo religioso na ndia, o delta. Os tesauros tambm sofrem influncias histricas, ideolgicas e culturais nas relaes entre os termos, nas notas de escopos (SN) ou nos termos substitutivos (UF) e sofrem presso da interdisciplinaridade das cincias. O entrave das classificaes, listas, tesauros, ou seja, da linguagem documentria est, portanto, na suas bases epistemolgicas. H que se aceitar a razo como dinmica e histrica, transformada dia a dia, abandonando o determinismo universal. A soluo est em trabalhar com representao de forma interdisciplinar, ou seja, com epistemologia, lingstica, cincia da informao, comunicao, informtica e tambm com a estrutura das cincias e a organizao do conhecimento como um todo. Abstract
Deals with the question of the representation of knowledge based on the existing difficulties in the use of documentary classifications aimed at recuperating and disseminating information. It begins with a brief discussion of the principal philisophic currents, organised according to period. Concepts of the representation of reality and the influences suffered in its elaboration were extracted from each philosophic current.

Key words
CLASSIFICATION REPRESENTATION OF KNOWLEDGE PHILOSOPHY

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