JOSIMERY APARECIDA NOGUEIRA

QUANDO ELES GANHAM VOZ: uma anlise da representao da umbanda e do candombl em mdia impressa

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Universidade Federal de So Joo del-Rei So Joo del-Rei- Minas Gerais- Brasil 2011 1

JOSIMERY APARECIDA NOGUEIRA

QUANDO ELES GANHAM VOZ: uma anlise da representao da umbanda e do candombl em mdia impressa

Dissertao apresentada ao Programa de PsGraduao em Teoria Literria e Crtica da Cultura da Universidade Federal de So Joo del-Rei como requisito parcial obteno do ttulo de Mestre em Letras. rea de concentrao: Teoria Literria e Crtica da Cultura Linha de pesquisa: Discurso e Representao Social Orientador: Cludio Mrcio do Carmo

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Universidade Federal de So Joo del-Rei So Joo del-Rei - Minas Gerais - Brasil 2011

JOSIMERY APARECIDA NOGUEIRA

QUANDO ELES GANHAM VOZ: uma anlise da representao da umbanda e do candombl em mdia impressa

Dissertao defendida por JOSIMERY APARECIDA NOGUEIRA em 02/12/2011 e aprovada pela Banca Examinadora constituda pelos Professores Doutores relacionados a seguir:

COMISSO EXAMINADORA

_________________________________________________________ Prof. Dr. Cludio Mrcio do Carmo - UFSJ Orientador

_________________________________________________________ Prof. Dr. Clia Maria Magalhes UFMG (Titular)

_________________________________________________________ Prof. Dr. Dylia Lysardo- Dias UFSJ (Titular)

_________________________________________________________ Prof. Dr. Manuel Jauar UFSJ (Suplente)

_________________________________________________________ Prof. Dr. Eliana da Conceio Tolentino Coordenadora do Programa de Mestrado em Letras

AGRADECIMENTOS

Ao Mestre, Prof. Dr. Cludio Mrcio do Carmo, por sua orientao to presente, pelo exemplo que representa como pesquisador, pela pacincia em me conduzir pelas convenes do mundo acadmico e, acima de tudo, pela confiana depositada. Muito obrigada, professor, por me ajudar a descobrir o que fazer de melhor e assim faz-lo cada vez mais. As palavras so poucas para representar a minha profunda gratido, por isso, Cludio, expresso meu agradecimento e meu profundo respeito, que sempre sero poucos perante os conhecimentos que me foram oferecidos por voc. Aos professores do Mestrado em Letras, em especial, a Antnio Luiz Assuno, Dylia Lysardo-Dias, a Guilherme Jorge de Resende, Adelaine LaGuardia Resende, Eliana da Conceio Tolentino. A vocs, meu eterno obrigada. coordenao e secretaria do Mestrado em Letras, principalmente coordenadora, professora Eliana da Conceio Tolentino, e ao secretrio Odirley, em quem encontrei respostas para todas as minhas dvidas. minha querida amiga Anielle Fernandes de Moraes, por ter me incentivado a dar o primeiro passo na difcil caminhada do mundo acadmico e por ter despertado em mim a aspirao pela continuidade na academia. Muito obrigada pela pacincia, pela partilha e trocas de conhecimentos. Ao meu querido marido Edson Diniz, por ter me incentivado desde o incio a realizar esse sonho, por aceitar e compreender a minha ausncia em tantas circunstncias. Muito obrigada, sobretudo, por ser meu companheiro na vida, sempre paciente, sempre prximo, amvel. Aos meus queridos mestres da vida, meus pais, Jos Eloi Nogueira e Rosemery F. V. Nogueira, pelo exemplo de vida. Mesmo estando distantes, permanecem presentes com suas palavras de sabedoria, to necessrias nestas horas. Muito obrigada s minhas irms Heloisa, Raquel e Karoline, pelo companheirismo, pelo amor, sempre prximas e solcitas. Obrigada, meus amores. minha querida amiga Leila Bortolus, que me acompanhou em todo 4

esse processo, pela parceria, amizade, companheirismo, pela partilha e trocas de conhecimento. Aos professores membros da Banca examinadora deste trabalho, Clia Magalhes, Dylia Lysardo-Dias, Manuel Jauar, por terem aceitado o convite para participar da defesa. UFSJ, pela bolsa de estudos e pela acolhida. Enfim, a todos aqueles que, com certeza, devo estar esquecendo de mencionar aqui: amigos, familiares, colegas, responsveis tambm pela realizao deste trabalho. Muito obrigada a todos.

RESUMO A pesquisa em representao de atores sociais tem se concentrado na investigao do modo como os participantes so includos ou excludos nos discursos miditicos, jurdicos, polticos, entre outros. Este trabalho aborda a representao das religies afro-brasileiras umbanda e candombl na mdia. O estudo consiste em uma anlise do modo como os atores sociais umbanda e candombl que participam nos discursos a respeito da histria do negro no Brasil, em especial sobre a sua religiosidade esto representados nos fascculos trs e nove, publicados pela revista Caros Amigos. A perspectiva aqui assumida a proposta de Theo van Leeuwen (1996), de base hallidayana, pela aplicao do inventrio das categorias sociossemnticas na representao dos atores sociais. A Lingustica de Corpus tambm foi utilizada como um suporte para o tratamento do objeto de anlise que foi preparado e sistematizado para uma posterior manipulao com o programa WordSmith Tools em termos quantitativos. O material analisado constitui-se de reportagens, entrevistas, entrevista perfil, relatos de representantes, sujeitos conhecedores da religio, que iro falar sobre a crena que faz parte do ritual religioso do candombl e da umbanda. Os resultados da anlise apontam que os discursos relacionados umbanda apresentam um espao de

(re)construo positiva para essa religio. J os discursos a respeito do candombl tiveram sua representao mais desfavorvel do que a da umbanda. Registrou-se que as escolhas dos itens lexicais, presentes nos discursos do candombl, velaram as questes histricas, sociais e culturais que permeiam o seu universo religioso. Para afirmar que os fascculos da revista Caros Amigos cumpriram seu papel social dando voz ao candombl, seria necessrio aparecer uma ocorrncia maior de participao dessa religiosidade nesse veculo miditico. Essa pouca ocorrncia comprova que tal religio, no mbito cultural, estigmatizada e criticada por outros grupos

sociais, e que os fascculos esto reproduzindo essa realidade social. Mas diante de um quadro de injustia, luta e preconceito social, religioso e racial, de desvalorizao da cultura negra, esses fascculos apontam para o incio de um assunto em nossa sociedade que ficou por muitas dcadas relegado a segundo plano.

Palavras-chave: umbanda; candombl; representao dos atores sociais; mdia.

ABSTRACT Research in representation of social actors is generally focused on how participants are included or excluded in media, legal and politic discourses, etc. This work implements a study focused on the media representations of two afrobrazilian religions named umbanda and candombl. The aim is analyzing the way these social actors such as umbanda and candombl have participated on discourses of black people in Brazil and on their own religiosity in the sections number three and nine depicted in Caros Amigos magazine. The theoretical framework used was proposed by Theo van Leeuwen (1996) who applied the socio-semantic categories to the study of representation of social actors. The Corpus Linguistics was also applied as an approach to study the corpus in terms of quantity. Accordingly, the corpus was organized and subsequently analyzed using the software program WordSmith Tools. The object of study is composed of reports, interviews, profile interviews, opinions of religious experts, and representatives of religions who consider candombl and umbanda as a ritual. Consequently, results indicated that discourses work as a space to create a positive representation of umbanda religion. On the other hand, discourses of candombl have been negatively represented. It has been identified the presence of lexical items with social, cultural, and historic characteristics that contributed to represent the religious universe in the magazine. In order to play its social role, Caros Amigos should have promoted a stronger Participation of candombl on the magazine by giving its representatives more opportunities to voice their own opinions. The representation of this cultural manifestation hasnt been enough to represent candombl and its agency which suggests that this religion is culturally stigmatized and criticized by other social groups and the magazine reproduces this reality consequently. However, considering a context of social injustice and prejudice against religion, class and race, the sections in 8

Caros Amigos brought up a social discussion that had been silenced for so long.

Keywords: umbanda; candombl; representation of social actors; media.

LISTA DE ABREVIAES ACD = Anlise Crtica do Discurso WST = WordSmith Tools

LISTA DE FIGURAS Figura 1: Sincretismo une os santos catlicos aos orixs africanos .................23 Figura 2: Rede de sistemas - representao dos atores sociais...................... 49 Figura 3: Porcentagem da representao dos atores sociais no corpus ......... 66

LISTA DE TABELAS Tabela 1: Processos e participantes do sistema de transitividade .................. 40

Tabela 2: Sntese das ocorrncias de representao por Incluso, Ativao e Apassivao com o ndulo umbanda ............................................................ 90

Tabela 3: Sntese das ocorrncias de representao por Incluso, Ativao e Apassivao com o ndulo candombl ..........................................................90

LISTA DE QUADROS

Quadro 1: Representao dos atores sociais no corpus ..................................63 Quadro2: Lista de colocados com o denominador candombl ......................64 Quadro3: Lista de colocados com o denominador umbanda..........................65 Quadro 4: Agrupamentos lexicais com o denominador candombl ...............65

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SUMRIO

INTRODUO ....13

CAPTULO 1 Construindo um percurso para o universo religioso da umbanda e do candombl ...................................................................................................16 1.1 Introduo .................................................................................................17 1.2 As religies de matriz africana no seio da sociedade brasileira: umbanda e candombl ........................................................................................................17

CAPTULO 2. Sobre representao e realidade ..............................................24 2.1 Introduo .................................................................................................. 25 2.2 Representao, mdia e discurso: aspectos socioculturais do processo de representao .................................................................................................. 25 2.3 Religio e Mdia...........................................................................................30 2.4 A Anlise Crtica do Discurso (ACD) e a anlise sociocultural: a perspectiva de Theo van Leeuwen ......................................................................................33 2.5 A representao de atores sociais ..............................................................35 2.6 Outras formas de categorizao sociossemntica .....................................43 2.7 Algumas pesquisas de aplicaes da teoria de representao de atores sociais ...............................................................................................................49 2.8 Procedimentos metodolgicos de anlise da representao das religies afro-brasileiras umbanda e candombl..............................................................55 2.9. Sobre a revista Caros Amigos ...................................................................60

CAPTULO 3. Anlise e discusso dos dados..................................................62 3.1 Introduo ...................................................................................................63 3.2 A representao dos atores sociais no corpus............................................63

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3.3. A representao da Incluso .....................................................................66 3.4. A anlise da Ativao do candombl no corpus ........................................67 3.4.1 A Representao por Participao ...........................................................67 3.4.2 A Representao por Circunstanciao ...................................................69 3.4.3 A Representao por Possessivao .............................................................71 3.4.4 A Representao por Beneficiao ..........................................................74 3.4.5 A Apassivao por Sujeio ...................................................................76 3.5 A anlise da Ativao da umbanda no corpus ............................................78 3.5.1 A representao por Participao............................................................ 78 3.5.2 A representao por Circunstanciao ................................................... 83 3.5.3 A Representao por Possessivao ......................................................84 3.5.4 A Apassivao por Beneficiao e Sujeio ............................................85 3.5.5 Discusso dos dados: uma anlise sociocultural da representao da umbanda e do candombl no corpus................................................................ 90

CONCLUSO ..................................................................................................97 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ..............................................................103 ANEXOS .........................................................................................................106

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INTRODUO Esta dissertao de mestrado insere-se na linha de pesquisa Discurso e Representao Social do Mestrado em Letras - Teoria Literria e Crtica da Cultura, da Universidade Federal de So Joo del-Rei. Nesta pesquisa, investiga-se o modo pelo qual as religies

afro-brasileiras umbanda e candombl esto representadas nos fascculos trs e nove, publicados pela revista Caros Amigos, cujo plano de obra tem se concentrado na histria do negro no Brasil, em especial sobre a sua religiosidade. A revista publicou dezesseis fascculos sobre este tema, com informaes e reflexes a respeito do papel dos negros na sociedade brasileira. Para a concretizao do presente trabalho sero analisados os fascculos intitulados Muitas religies I e Muitas religies II. O primeiro foi publicado no dia 15 de junho de 2009, na coletnea Os negros - As muitas religies I; o segundo, em 15 de agosto de 2009, na coletnea Os negros - As muitas religies II. Nas ltimas dcadas, foram desenvolvidos vrios estudos referentes a este assunto, defendidos, principalmente, por antroplogos, socilogos e historiadores, o que revela a importncia desta temtica nos dias de hoje. As atuais discusses a este respeito esto em pauta tanto em estudos cientficos nas universidades, quanto atravs do movimento negro contemporneo que, baseando-se nas lutas passadas, incorpora, no bojo de suas discusses, questes das desigualdades sociais, principalmente do racismo. Esta abordagem tambm se torna relevante para questes que envolvem a cultura e o multiculturalismo, visto que pode orientar e auxiliar na produo de um conhecimento voltado para o dilogo entre as culturas, atravs do qual se torna possvel observar os movimentos do poder de reapropriao, ressignificao de elementos de uma cultura para a outra. Nesses movimentos ocorre a 13

reorganizao cultural do poder, e na interseo dessas culturas que operam as formas e as foras do poder, engendrando novas possibilidades de transformaes sociais. O estudo das religies afro-brasileiras umbanda e candombl foi um convite para a reflexo, mas com um olhar voltado para uma contribuio da Lingustica Aplicada em um estudo da representao dessas religies na mdia. Evidentemente, o conhecimento dessa cultura no chega por meio do acesso ao real, h sempre mediadores: representaes, processos simblicos. Atravs deles, constata-se a importncia da linguagem, uma vez que ela pode nos dizer muito sobre o contexto cultural e social da contemporaneidade. Diante disso, existe a possibilidade de se compreender o funcionamento de algumas prticas culturais e sociais que permeiam a sociedade brasileira, como tambm a probabilidade de se identificar, nos fascculos, elementos que podem dizer muito sobre posies de sujeito e posies institucionais. Tambm ser averiguado o modo como so feitas as escolhas lexicais, por exemplo, com base em interesses das instituies pelas quais os sujeitos falam e manifestam suas ideologias. Nesta dissertao, as anlises lingusticas fundamentam-se no

inventrio sociossemntico de representao dos atores sociais de Theo van Leeuwen (1996). A escolha desse aporte terico-metodolgico deve-se sua abrangncia ao indicar os modos como tais atores podem ser representados atravs da linguagem. De acordo com van Leeuwen (1996), parte-se da observao dos participantes representados pela aplicao do inventrio de categorias sociossemnticas, para depois analisar a realizao lingustica dessas representaes. A Anlise Crtica do Discurso (ACD) considerada, neste trabalho, enquanto campo de estudos aplicado, no qual, segundo Norman Fairclough (2001), comungam diversas vertentes com metodologias prprias, interessadas na compreenso dos momentos de mudana e de problemas sociais vigentes e na tentativa de revelar opacidades discursivas. A justificativa apresentada para o procedimento acima, como se observar no captulo 2, que a agncia gramatical nem sempre coincide com a agncia sociossemntica da representao. Mostra-se produtiva para a

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anlise do modo como aparecem as religiosidades afro-brasileiras umbanda e candombl. A leitura dos fascculos trs e nove revela as diversas formas usadas para se referir a essas religies. Essa diversidade demanda um aporte terico para o levantamento de como elas so representadas. De acordo com Ruth Wodak (2004), a ACD, na compreenso dos momentos de mudana social e de problemas sociais vigentes, investiga as relaes entre linguagem e poder, pois considera a primeira como um espao de lutas, como um instrumento de poder e controle. Levando-se em conta a existncia de um discurso a respeito das religies afro-brasileiras umbanda e candombl em um veculo miditico, os textos que compem o corpus desta dissertao oferecem um campo vasto e propcio para a anlise das representaes sociossemnticas e de suas realizaes lingusticas. Isso porque colocam em cena, do voz, aos representantes, sujeitos

conhecedores da religio, que iro falar sobre a crena que faz parte do ritual religioso do candombl e da umbanda. Desse modo, os objetivos desta dissertao originam-se da seguinte pergunta: de que modo as religies afro-brasileiras umbanda e candombl esto representadas nos fascculos trs e nove, publicados pela revista Caros Amigos, que abordam a histria do negro no Brasil, em especial sua religiosidade? Para responder a esta questo, a pesquisa atual tem como objetivo geral: Verificar como as religies afro-brasileiras umbanda e candombl esto representadas nesses fascculos, intitulados As muitas religies, por meio de uma anlise lingustico-discursiva socialmente orientada. Os objetivos especficos, por sua vez, so os seguintes: a) analisar, sob a perspectiva crtica, as representaes

sociossemnticas

propostas por van Leeuwen (1996), de base

hallidayana, das religies afro-brasileiras candombl e umbanda; b) investigar a realizao lingustica dessas representaes, como tambm verificar como as organizaes textuais contribuem para a representao dessas religies nos fascculos; c) verificar como questes ideolgicas e hegemnicas perpassam os

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discursos e atravessam o horizonte social e cultural da religies afro-brasileiras. Esta dissertao est organizada em trs captulos. O captulo 1 discorre sobre o processo histrico de formao das religies afro-brasileiras candombl e umbanda. Apresenta a origem, as crenas, as diferenas e os aspectos dominantes na umbanda e no candombl. O captulo 2 descreve tanto as principais teorias que do sustentao e embasamento para a posterior anlise, quanto o corpus lingustico desta pesquisa e a metodologia adotada. descrito, ainda, o perfil da revista Caros Amigos, juntamente com o de seus fascculos. Por fim, so apresentados os pressupostos metodolgicos bsicos da Lingustica de Corpus, vinculados aplicao de ferramentas do programa WordSmith Tools (WST), utilizadas para a realizao deste trabalho. Finalmente, o captulo 3 traz a anlise do objeto selecionado e posterior discusso dos dados, pela aplicao sistematizada das categorias propostas por van Leeuwen (1996), tal como descrito no captulo metodolgico.

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CAPTULO 1. Construindo um percurso para o universo religioso da umbanda e do candombl

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1.1 Introduo O presente captulo tem o objetivo de percorrer, em linhas gerais, o processo de formao das religies afro-brasileiras no Brasil. Falar desse contexto cultural torna-se relevante, uma vez que, apesar de todos os males e destruies que o trfico negreiro e a escravido causaram aos africanos e a seus costumes, a herana africana continua enraizada no Brasil. Dessa forma, traado um percurso de leitura que aborda as contribuies de origem africana, desembocando na religiosidade afro-brasileira. Cumpre esclarecer que, guisa da descrio da religiosidade afro-brasileira, considera-se a classificao estabelecida por Vagner Gonalves Silva, em seu livro Candombl e umbanda: caminhos da devoo brasileira (1994), Renato Ortiz, na obra A morte branca do feiticeiro negro (1999), Raimundo Cintra, em Candombl e umbanda: o desafio brasileiro (1985), Raul Lody, no livro Candombl: religio e resistncia cultural (1987), Jos Guilherme Cantor Magnani, em Umbanda (1986), e Patrcia Birman, na obra O que Umbanda (1985). Aliado a tal contexto, acredita-se que esse quadro histrico poder fornecer subsdios para uma melhor compreenso de como essas religies de matriz africana esto representadas linguisticamente no veculo miditico que so os fascculos da revista Caros Amigos. Trar tona, tambm, algumas prticas culturais e sociais que permeiam a sociedade contempornea.

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1.2 As religies de matriz africana no seio da sociedade brasileira: umbanda e candombl

O que a literatura sobre a histria do negro e sua religiosidade de forma geral relata que os negros africanos foram desembarcados em algum porto das grandes cidades do Brasil ou em alguma praia, cujas principais etnias variavam entre os bantos e sudaneses1. O trfico era realizado por portugueses, espanhis, ingleses, franceses, e esse empreendimento era organizado e lucrativo. Essa mo de obra perdurou por mais de trezentos anos e constituiu a principal fora de trabalho no pas. O catolicismo portugus foi uma religio oficial e obrigatria, na qual negros e ndios foram convertidos e o somaram sua religiosidade, surgindo, dessa maneira, uma variedade de religies afro-brasileiras, umas mais prximas das contribuies indgenas e bantas, outras mais prximas das contribuies jej-nag. No perodo colonial, o termo mais comum para designar as prticas religiosas de origem africana era o kalundu que se originou em Angola. A religiosidade brasileira tem a marca do sincretismo entre o catolicismo e as religies africanas. O candombl um exemplo desse sincretismo. Nele, santos catlicos foram identificados com as divindades africanas, os orixs. As religies afro-brasileiras no eram consideradas religies e sim feitiaria, curandeirismo, superstio. Dessa forma, foram vistas como prticas ilegais e, em alguns casos, criminosas. Silva (1994, p. 12) afirma que reconstituir o processo histrico de formao das religies afro-brasileiras uma tarefa muito difcil, uma vez que elas so originrias de segmentos marginalizados da nossa sociedade (negros, ndios e pobres em geral) e foram perseguidas durante muito tempo. Devido a isso, h poucos documentos e registros histricos sobre elas, e os mais frequentes foram produzidos por rgos ou instituies que as combateram
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Ver, por exemplo, Silva (1994); Ortiz (1999); Prandi (1999); Lody (1987).

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duramente, apresentando-as de forma preconceituosa e no esclarecendo suas reais caractersticas. Um exemplo dessas instituies so os autos da Visitao do Santo Ofcio da Inquisio, nos quais esto registrados processos de julgamentos de adeptos dos cultos afro-brasileiros que foram perseguidos pela Igreja Catlica sob a acusao de praticarem bruxaria. H, tambm, boletins de ocorrncia feitos pela polcia com a acusao de praticar em curandeirismo, charlatanismo etc. Alm da viso preconceituosa de alguns viajantes estrangeiros que visitaram o Brasil, sculos atrs, e compararam as manifestaes religiosas afro-brasileiras com danas, festas, procisses etc. De acordo com Lody (1987), a palavra candombl originou-se do termo kandombile que significa culto e orao, cujo modelo de religio , primeiramente, uma congregao de sobrevivncias tnicas da frica e que encontrou, no Brasil, um campo frtil para sua disseminao e reinterpretao, nos diferentes locais em que o processo religioso se deu (LODY, 1987, p. 8 -9). O autor observa que o candombl tem a funo de manter uma memria que manifesta as matrizes africanas, ou j elaboradas como afro-brasileiras. Ele criou modelos adaptativos ou embranquecidos, nos episdios em que a religiosidade brasileira oficial participa decisivamente desse sistema. Lody afirma que a identidade do candombl chamada de naes de candombl. Nas palavras do autor:
No so, em momento algum, transculturaes puras ou simples: so expresses e cargas culturais de certos grupos que viveram encontros aculturativos intra e intertnicos, tanto nas regies de origem quanto na acelerada dinmica de formao da chamada cultura afro-brasileira (LODY, 1987, p. 11).

Reginaldo

Prandi

(1999)

observa

que

compete

ao

candombl

regulamentar as relaes de cada fiel com sua divindade, visto que essas relaes so particulares e cada pessoa est ligada por descendncia mtica a uma divindade especfica. O sacerdote do terreiro deve, ento,
revelar a filiao divina do fiel, oficiar os ritos que permitam estabelecer o pacto de interdependncia entre o fiel e seu deus ou deusa, identificar os tabus do iniciado e prescrever periodicamente as

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oferendas que o fiel deve propiciar sua divindade (PRANDI, 1999, p. 5).

Tudo isso possibilita ao fiel a recompensa de uma vida longa, sade, sucesso profissional, conforto material, reconhecimento social, felicidade familiar, sexual, amorosa etc. Essas atividades so desenvolvidas atravs do orculo do jogo de bzios, o qual realizado pelo chefe do terreiro. O fiis tm direitos, deveres, lealdade e reciprocidade para com sua divindade, e isto estabelecido e cobrado em forma de pagamento ao sacerdote-chefe e ao seu corpo hierrquico-institucional, pois, sem eles, no se realiza o acesso ao mundo sobrenatural. O candombl no Brasil reintroduziu em menor escala os padres africanos, pois os terreiros reuniram num mesmo espao o local de moradia e de culto dos negros, sendo que Exu continuou guardando a entrada dos mesmos. O terreiro se estruturou a partir de uma hierarquia de cargos e funes que teve de ser refeita para reunir, em um mesmo templo, diferentes modelos de religies africanas. Assim, o pai de santo, por exemplo, passou a ser a figura central, assumindo vrias funes, como a de babala2; o culto aos mortos permaneceu no quarto de bal ou de egun; o barraco do terreiro funciona como espao de encontro religioso e realizao de festas pblicas, reproduzindo, dessa maneira, o ptio interno que chamado de compound (conjunto de casas pequenas construdas na forma de um retngulo ou quadrado) (SILVA, 1994, p. 64). Ortiz (1999) argumenta que relevante acentuar as diferenas entre a umbanda e o candombl, uma vez que, embora tenham razes comuns, esto hoje em oposio. A umbanda passa a representar o Brasil, e o candombl a frica. A primeira quer integrar as prticas afro-brasileiras na moderna sociedade brasileira. J o candombl quer conservar a memria coletiva 3 africana no solo brasileiro. Para a umbanda, a frica deixa de ser uma fonte de inspirao sagrada, o que afro-brasileiro passa a ser brasileiro. No entanto,
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o nome dado aos sacerdotes exclusivos do Orix Ornmil-If do Culto de If, das culturas Jeje e Nag, e que no entram em transe. Sua funo principal a iniciao de outros babalas, a preservao do segredo e transmisso do conhecimento do Culto de If para os iniciados. Cabe salientar que o termo memria coletiva no est sendo usado tecnicamente.

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essa ruptura no significa a omisso do que negro, o inverso disso. O autor quer enfatizar a importncia da contribuio africana para a formao da religio umbandista. Esta difere em tudo dos cultos afro-brasileiros, ela quer ser brasileira, tem conscincia de sua brasilidade (ORTIZ, 1999, p. 16). A umbanda uma religio nacional que se ope s religies importadas, como o catolicismo, protestantismo e kardecismo. Para o candombl, a frica a fonte privilegiada do sagrado, ou seja, o culto aos deuses negros se contrapondo a uma sociedade branca ou embranquecida. A frica significa a ideia de terra-me, sendo um retorno nostlgico a um passado negro (ORTIZ, 1999, p. 17). Cintra (1985, p. 77-78) observa que a umbanda firma-se como religio atravs dos congressos realizados no Rio de Janeiro, em 1941, 1961 e 1973. Tambm por meio de Federaes de Umbanda, fundadas no Rio de Janeiro e em So Paulo, espalhando-se por todo o Brasil, em especial pelo centro e pelo sul. O autor estabelece um quadro de comparao entre o candombl e a umbanda:
Aspectos dominantes na umbanda: 1. Ritual variando pela origem. 2. Vestes, em geral, brancas. 3. Altar com imagens catlicas, pretos-velhos e caboclos. 4. Sesses espritas, formando agrupamentos dispostos em p, em sales ou terreiros. 5. Desenvolvimento medinico normal na corrente. 6. Bases: africanismo, espiritismo, amerindismo, catolicismo, ocultismo. 7. Servio social constante, nos centros. 8. Finalidade de cura espiritual e material. 9. Magia branca. 10. Batiza, consagra e casa. Aspectos dominantes no candombl: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. Ritual fixo de uma nao africana. Uso da lngua e costumes africanos. Vestes coloridas, e insgnias de cada orix. Altar interno conforme as usanas africanas. Preparao dos adeptos: longa, secreta e segregada. Festas pblicas s para divindades. Teme, de algum modo, as almas. No aceita, no geral, a reencarnao. Base: razes mosaicas e maometanas. Sacrifcio animal Orquestra ritual constante.

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12.

Batiza e consagra.

Magnani (1986, p. 35-36) assinala que, na umbanda, os espritos vm para trabalhar, ou seja, sua descida no terreiro, por meio dos mdiuns, tem como finalidade prestar auxlio s pessoas que esto nas sesses, com conselhos, passes, receitas etc. J no candombl, os orixs no se comunicam diretamente com os assistentes, pois nas celebraes pblicas que so festas previstas no calendrio, designadas a homenagear cada orix, ou sadas de santo, quando novos ias so consagrados, ou para simples toques semanais as cerimnias tm como objetivo renovar, atravs das cantigas, dos gestos sagrados e da indumentria ritual, a presena dos orixs. O autor observa que essas cerimnias so um verdadeiro teatro dos deuses, posto que os personagens (os iniciados, tomados por suas entidades) representam a histria dos deuses. Ortiz (1999) salienta que para os umbandistas conquistarem uma parte do mercado preciso que eles homogenezem os seus produtos religiosos, objetivando aludir, sem ambiguidades, a uma marca umbandista. A padronizao e codificao das normas que regem a fabricao do produto tornam-se ento imprescindveis para unificar o culto, a gerncia do sagrado (ORTIZ, 1999, p. 184). O autor afirma que essas padronizao e codificao aparecem desde as origens da umbanda, perpassando pelos participantes do Congresso de 1941, perdurando, ainda atualmente, como um ideal a ser atingido. Nas palavras dele:
Esta mesma religio, que no passado foi perseguida pelas foras policiais, escarnecida pela sociedade, se transforma numa instncia legtima podendo desfrutar de uma posio equitativa junto s outras religies dentro do mercado religioso. Entretanto esse resultado s possvel porque a Umbanda integra valores dominantes da sociedade global; o caminho da integrao redunda assim em sua legitimao social (ORTIZ, 1999, p. 185).

Importa salientar, a respeito de tudo o que foi apresentado at aqui, o fato de os negros africanos chegarem ao Brasil e serem batizados e evangelizados fora, tendo que adorar os santos catlicos. Dessa forma, para 23

que eles no fossem descobertos pelas autoridades locais e para no perderem suas razes, associaram seus orixs aos santos. A partir dessa associao, rezavam para os santos e faziam oferendas para seus orixs. Com isso, sua religio, sua cultura e sua f foram mantidas no decorrer dos tempos, fortalecendo a diversidade religiosa brasileira4. O mapa a seguir retrata a voluptuosa expanso no Brasil dos cultos afrobrasileiros:

Figura 1.Sincretismo une os santos catlicos aos orixs africanos.

Fonte: <www.correiodopovo-al.com.br>. Dcio Viotto (29/10/2010).

Nota-se que os cultos afro-brasileiros difundiram-se por todo o pas, multiplicando tendas, terreiros, federaes. Os orixs nags, os caboclos, os pretos-velhos, os inkices de Angola e do Congo, bem como divindades indgenas se misturam nesses cultos, formando um dos mais complexos sincretismos existentes no mundo (CINTRA, 1985, p. 152).

Para mais informaes sobre esses fatos, consultar, por exemplo, Silva (1994) e Ortiz (1999).

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CAPTULO 2. Sobre representao e realidade

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2.1 Introduo

Este captulo consiste em uma explanao sobre o universo terico e metodolgico em que se insere esta pesquisa. Dessa forma, so apresentadas as principais teorias que do sustentao e embasamento para a posterior anlise da representao da religiosidade afro-brasileira nos fascculos em estudo. Cabe observar que a revista Caros Amigos publicou dezesseis fascculos retratando a histria do negro no Brasil. Dentre eles, trs tratavam da religiosidade afro-brasileira. Entretanto, sero utilizados nesta dissertao apenas os dois fascculos mencionados, os de nmero trs e nove, em que as religies umbanda e candombl so abordadas. O fascculo doze no ser utilizado devido pouca frequncia das palavras umbanda e candombl o que, para o objetivo da presente pesquisa, no traz representatividade de uso. Em primeiro lugar, apresenta-se a fundamentao social e crtica na qual se estrutura a teoria de representao adotada para este trabalho. Posteriormente, descrita a teoria de Theo van Leeuwen (1996) para a anlise dos atores sociais, segundo as categorias sociossemnticas propostas por esse autor e suas possibilidades de realizao lingustica. Cabe ressaltar que os termos traduzidos sero tomados de Ariel Novodvorski (2008). Cabe mencionar, ainda, que a umbanda e o candombl sero analisados como atores sociais . Por fim, ainda se apresenta, neste captulo, tanto uma descrio do corpus lingustico, como da metodologia adotada acerca do objeto de pesquisa.

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2.2 Representao, mdia e discurso: aspectos socioculturais do processo de representao

Conforme Roger Fowler (1991, p. 25), a representao, tanto na imprensa como em todos os tipos de mdia e discurso, uma prtica construtiva em que os eventos e as ideias no so comunicados de forma neutra. Os meios de comunicao que os transmitem encontram-se imbricados em valores sociais e criam uma perspectiva em potencial sobre os eventos que divulgam. A discusso sobre representao aqui proposta comea a partir da anlise da viso de Emile Durkheim (1970), em que o discurso considerado um uso da linguagem, uma forma de prtica social, um modo de ao, uma prtica tanto de representao quanto de significao do mundo, constituindo e ajudando a construir as identidades sociais, as relaes sociais e os sistemas de conhecimento e crenas (FAIRCLOUGH, 2001). O conceito de representao emerge na sociologia quando Durkheim (1970, p. 84) trabalha as Representaes Sociais ou Coletivas. Ele afirma que o conjunto de bens intelectuais e morais, que constituem a civilizao em cada momento da histria, tm por sede a conscincia da coletividade e no a do indivduo. O estudioso assevera que a sociedade a fonte depositria de todos os bens intelectuais que constituem a civilizao, uma vez que atravs dela que nos vem tudo o que essencial vida mental. Esta temtica retomada por Serge Moscovici (1978) no mbito da Psicologia Social, sob a perspectiva das Representaes Sociais. Para este autor, elas so aspectos referentes aos conhecimentos particulares que circulam diariamente e que tm como funo a comunicao entre indivduos, criando informaes e acostumando as pessoas com o que estranho, atravs de categorias que fazem parte da nossa cultura. Moscovici criou este conceito social para ressaltar a viso de sujeito ativo e criativo na sociedade, em

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oposio passividade em que foi reduzido o homem sob o controle de uma ideologia dominante. Nas palavras do autor: Representar uma coisa (...) no com efeito simplesmente duplic-la, repeti-la ou reproduzi-la; reconstitu-la, retoc-la, modificar-lhe o texto (MOSCOVICI, 1978, p. 56). Sandra Jovchelovitch (2003, p. 79), calcada em Habermas (1990), argumenta que as representaes, sendo simblicas, se constroem sobre a capacidade representacional de um sujeito psicolgico e que esta, por sua vez, no pode ser entendida fora de uma dimenso de alteridade. Conforme a autora, os processos que produzem as representaes sociais esto embebidos na comunicao e nas prticas sociais, como nos dilogos, no discurso, nos rituais, nos padres de trabalho e produo, na arte, enfim, na cultura. Por isso, Jovchelovitch (2003, p. 81) ressalta que so as mediaes sociais (trabalho, comunicao, ritos, mitos, smbolos, material bruto da natureza etc.), em suas variadas formas, que originam as representaes sociais. Isso porque estas so tticas desenvolvidas por atores sociais para enfrentar a diversidade e a mobilidade de um mundo que, embora pertena a todos, transcende a cada um individualmente. Ainda de acordo com a autora, tais representaes so um espao potencial de fabricao comum, em que cada sujeito ultrapassa sua prpria individualidade para entrar em um domnio diferente, o domnio da vida em comum, o espao pblico. Dessa forma, elas no apenas surgem por meio de mediaes sociais, mas tornam-se mediaes sociais e expressam o espao do sujeito na sua relao com a alteridade, lutando para interpretar, en tender e construir o mundo (JOVCHELOVITCH, 2003, p. 81-82). Ainda nas palavras dela:
(...) eu acredito ser necessrio reafirmar que a produo da significao e da diferena s possvel em relao s fronteiras de um mundo de outros. O mundo do tudo possvel um mundo que descarta a intersubjetividade como critrio fundamental da vida humana e prope a solido disfarada do cada um diz e faz o que quer como alternativa aos ecos do autoritarismo, que por sinal tambm desconhece fronteiras. O limite que a intersubjetividade impe, infelizmente representados assim como ameaa, no tem nada a ver com autoritarismo. Ao contrrio, porque essas fronteiras existem que muitas vezes ns ousamos desafi-las e, se necessrio, transcend-las, como o caso no espao potencial das

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representaes sociais e em larga medida em todas as formas de vida em comum que se erguem como efeitos contraditrios aos imperativos das sociedades de massa. Com a Psicologia Social, eu acredito, que devemos trabalhar. A necessidade de defender a vida em comum, ameaada hoje pela misria, pela violncia e pela desigualdade, tambm a necessidade de recuperar o pensamento, a palavra e a plena possibilidade de construir saberes sociais (JOVCHELOVITCH, 2003, p. 83).

Em um enfoque prioritariamente discursivo, Mikhail Bakhtin (1988, p. 36-41) refere-se s representaes sociais a partir da valorizao da fala como expresso essencial para a nossa existncia. De acordo com o autor, a palavra fundamental para a vida cotidiana, pois est intrinsecamente ligada s relaes entre os indivduos, s relaes de colaborao, s de base ideolgica, aos encontros eventuais da vida cotidiana, s relaes de carter poltico etc. Elas so tecidas a partir de uma multido de fios ideolgicos e servem de trama para as relaes sociais em todos os domnios. Bakhtin chama a ateno para o fato de que a palavra sempre ser o indicador de todas as transformaes sociais, mesmo daquelas que ainda despontam, que ainda no tomaram forma, no abriram caminho para sistemas ideolgicos estruturados e bem formados. As palavras so capazes de registrar as fases transitrias mais ntimas, mais efmeras das mudanas sociais. Dessa maneira, cada palavra se apresenta como uma arena em miniatura, em que se entrecruzam e lutam os valores sociais de orientao contraditria. A palavra revela-se, no momento de sua expresso, como produto de interao viva das foras sociais. O autor acrescenta que a palavra possui vinculao dialtica com a realidade e, por isso, a compreenso da fala exige, ao mesmo tempo, a compreenso das relaes sociais que elas expressam. As palavras no so a realidade, mas a representam (BAKHTIN, 1988, p. 66). O conceito de representao social pode ser considerado um referente do que seria colocado como parmetro para o entendimento desse termo em ACD, uma vez que Fairclough (2001) adota de Gramsci o conceito de hegemonia. As representaes constituem um foco de luta constante sobre pontos de instabilidade entre as classes sociais e blocos dominantes, com o objetivo de construir, sustentar ou ainda quebrar alianas e relaes de

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dominao,

subordinao,

tomando

formas

econmicas,

polticas

ideolgicas. Fairclough (2001, p. 121-122) afirma que as ideologias diversas esto implcitas nas prticas dos sujeitos, estruturando-os, de modo a dar-lhes um carter estranhamente multifacetado e uma viso de senso comum, que advm de ideologias passadas, capazes de estabelecer metas para as lutas presentes. Essa viso de senso-comum, que naturaliza ou automatiza as ideologias, adotada neste trabalho. Uma viso de que possvel desafiar o que j est pronto, de maneira a possibilitar um confronto de uma realidade tida como verdadeira, natural ou consensual. Retornando s questes relativas mdia, Fowler (1991, p. 25) interpreta o que tem surgido nos estudos a respeito dela como uma espcie de modelo de situao sobre a questo da parcialidade na apresentao de notcias. O autor assinala que as notcias veiculadas pela mdia so uma forma de representao do mundo pela linguagem. Segundo o autor, a representao nos jornais, como em outros discursos, uma prtica construtiva. Os eventos e as ideias no so transmitidos de forma neutra, porque eles so veiculados atravs de um meio que j tem sua estrutura impregnada com valores sociais. Esses meios so usados por pessoas que trabalham em certas circunstncias econmicas e seguem certas convenes de produo e usam essas circunstncias para atribuir significados convencionais. Para isso, Fowler argumenta que se deve ter em mente que os meios de comunicao so social, econmica e politicamente situados, o que faz com que todas as notcias sejam relatadas de algum ngulo particular. Ele aponta que tudo o que dito ou escrito sobre o mundo articulado de uma posio ideolgica particular. Os jornais envolvem os eventos que reportam em uma linguagem carregada de valores, fazendo com que os leitores, por exemplo, assimilem passivamente ideologias (FOWLER, 1991, p. 41). De acordo com Cludio Mrcio do Carmo (2008), do ponto de vista social, a mdia um local de difuso em massa de informaes, e essas, por sua vez, esto carregadas de valores, crenas e ideologias. Ele observa que no universo da mdia sempre haver um paradoxo ideolgico entre o

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conflito/dissenso e o consenso, que se relaciona a questes de autoridade e poder, construdas discursivamente e representadas na e pela linguagem. Wodak (2004, p. 231), ao analisar a mdia de massa, em particular, menciona que a linguagem utilizada nessa instituio demarcada como um espao de poder, de lutas, e tambm como um lugar em que a linguagem aparentemente transparente. A autora acrescenta que as instituies miditicas se consideram neutras, visto que acreditam que do espao para o discurso pblico, refletem o estado das coisas de forma desinteressada e expressam as percepes e os argumentos dos jornalistas. Entretanto, Fairclough (1995; 2001) demonstra que esse processo mais complexo, pois os eventos merecedores de se tornarem notcias se originam de um limitado grupo de pessoas que tm acesso privilegiado mdia, que so tratadas pelos jornalistas como fontes confiveis, e suas vozes so aquelas que, mais largamente, esto representadas no discurso da mdia.

2.3 Religio e Mdia

Em um enfoque prioritariamente discursivo, que envolve a representao das religies afro-brasileiras na mdia e que constitui o foco deste trabalho, analisa-se, neste captulo, como o negro e suas heranas culturais, dentre as quais est sua religio, esto nela representados, refletindo sobre as implicaes deste processo. Cabe ressaltar que poucos trabalhos a respeito dessas religies foram desenvolvidos, principalmente no que concerne ao modo como a mdia as aborda. Isso comprova a escassez dos estudos afro-brasileiros na mdia e a relevncia deste trabalho de acordo com os objetivos apresentados. Alguns autores tm se dedicado aos estudos da religio e do negro versus racismo na mdia. Suas obras trouxeram muitas contribuies para o meio acadmico e, concomitantemente, para a sociedade, no que diz respeito anlise do negro e de suas heranas culturais. Dessa forma, contemplando o negro e as religies afro-brasileiras na mdia, pode-se perceber um contexto

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mais amplo que envolve certas prticas sociais e discursivas que atingem mbito nacional. De acordo com Ari P. Oro e Daniel F. Bem (2008, p. 305), por muito tempo, prevaleceram no Brasil representaes sociais ambguas, muitas vezes depreciativas e desqualificadoras, em relao s religies afro-brasileiras e seus diferentes rituais. No ocidente, as etnias e culturas africanas foram tidas como primitivas e arcaicas. Os autores acrescentam que, no Brasil, tanto os intelectuais como o Estado e a Igreja Catlica cooperaram para modelar o imaginrio social5 desqualificador do negro e das religies afro-brasileiras. Oro e Bem (2008, p. 315) observam que a universalizao dos acometimentos de que so vtimas as religies de matriz africana na contemporaneidade, ora por outras religies ora por indivduos e instituies, revelam que ainda permanece uma mentalidade distorcida acerca daquelas religies. Nas palavras dos autores:
Como no poderia deixar de ser, os ataques indiretos s prticas ritualsticas afro-religiosas mobilizam a opinio pblica tanto a favor quanto contra elas. Se, por um lado, os ataques obrigam as religies afro-brasileiras a se articularem, social e juridicamente e, assim, produzirem uma reao nunca dantes vista contra o preconceito de que so vtimas apoiadas, nesta luta, em grande medida, pelos assim chamados movimentos negros por outro, recoloca, no cenrio nacional, a discriminao a essa religiosidade e a vitimiza perante toda a nao, expondo-a como primitiva e distante da modernidade (ORO; BEM, 2008, p. 314).

Segundo Dalmir Francisco (1998, p. 26), h modos de ver negros e de ver brancos que precisam ser estudados, em especial aqueles que aparecem na produo de noticirios de reportagens, nos jornais impressos brasileiros, assim como na produo jornalstica ou cultural radiofnica ou televisiva. O autor analisa que o tratamento dado ao negro pela mdia impressa o apresenta como um ser silenciado e invisvel. Ele salienta que as sociedades ps-modernas ou contemporneas, dentre elas a brasileira, tm sua sociabilidade codeterminada pela comunicao miditica, ora em relao ao ser, pensar, dizer, fazer, ora em mover-se, contingenciados pela dimenso
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Cabe salientar que a problematizao desse termo no objetivo desta dissertao, mas ser mantido em respeito perspectiva adotada pelos autores.

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moderna e ps-moderna do homo economicus. Francisco salienta que:

No discurso assujeitado ao racismo, o negro que pode aparecer o ser que foi africano escravizado e que depois se tornou ser que vai se diluir na metarraa e na massa proletria brasileira. No tem histria, e seu passado se existiu ficou na frica. Esse trao que constitui a macromarca discursiva sobre o negro, desdobra-se em micromarcas ofertadas pela escrita (construes frasais, imagens, palavras ou locues verbais e ou nominais) (FRANCISCO, 1998, p. 34-35).

Eduardo H. P. Oliveira (2002, p. 36-37) constata que a imprensa do Brasil est longe de ser neutra e de olhar com imparcialidade a sociedade brasileira, pois ela e a mdia esto a servio dos interesses de determinadas classes sociais e grupos econmicos. O que espantoso, segundo o autor, a maneira como os rgos da imprensa no enxergam um amplo setor, um grande grupo, uma parcela importante da populao brasileira e, quando o fazem, fazem de maneira estereotipada. A imagem que precisa ser mudada aquela decorrente do fato de que a ascenso do negro na mdia est diretamente ligada ao futebol e msica, pois parte do racismo emerge daquilo que as pessoas acham que so os papis naturais que os indivduos e grupos devem desempenhar na sociedade. A ideia de que a natureza proporciona a diferentes pessoas algum tipo de facilidade ou habilidade para atividades diferentes. De acordo com Miriam Leito (2002, p. 42-44), est mais do que na hora de se discutir a questo do racismo no Brasil, pois j estamos 1136 anos atrasados neste debate. A autora relata ter uma profunda convico de que a mdia racista porque o pas racista, uma vez que a mdia sempre reflete o pas. E os brasileiros optam pela pior forma do racismo, o da invisibilidade. Nas palavras da autora:
Essa discusso vai crescer muito, vai ocupar muito espao, e isso vai ser muito doloroso para a sociedade, porque ns vamos ter que parar de fingir que somos bonzinhos e democrticos, que somos uma democracia racial. Vamos ter que ver nossa verdadeira face (LEITO, 2002, p. 46).
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A obra Mdia e Racismo, com a organizao de Silva Ramos, foi publicada no ano de 2002. Dessa forma, a autora Mriam Leito, ao relatar que j estamos 113 anos atrasados nesse debate, faz o clculo a partir do ano da publicao do livro.

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 nesse nterim que a ACD adotada neste trabalho. Segundo Wodak (2004), ela tem o propsito de investigar, criticamente, como a desigualdade social expressa, sinalizada, constituda, legitimada por meio do uso da linguagem e do discurso. Dessa forma, a proposta de van Leeuwen pode dar indicaes - a partir das categorias sociossemnticas utilizadas na produo dos discursos materializados nos textos da mdia, neste caso nos dois fascculos da revista Caros Amigos aqui em apreo de como a religiosidade afro-brasileira est representada neste veculo miditico e, principalmente, trar tona questes de poder, ideologia e hegemonia cultural. Isso se for pensada a pouca visibilidade que o negro e suas heranas culturais, dentre as quais est sua religio, possuem nos meios de comunicao de massa. Ser, pois, utilizado, para analisar a representao da religiosidade afro-brasileira na mdia, o quadro terico-metodolgico de Theo van Leeuwen (1996), que constitui uma das abordagens da ACD.

2.4 A Anlise Crtica do Discurso (ACD) e a anlise sociocultural: a perspectiva de Theo van Leeuwen Partindo do princpio de que o uso da linguagem sempre simultaneamente constitutivo de identidades sociais, relaes sociais e sistemas de conhecimento e crena (FAIRCLOUGH, 2001, p. 33),

compreende-se a relevncia de se buscar uma teoria da linguagem como a de van Leeuwen. Ela oferece instrumentais analticos necessrios para a anlise de um corpus lingustico, levando verificao de suas implicaes socioculturais para uma crtica da cultura. O estudo dos dois fascculos da revista Caros Amigos, que um suporte miditico, e das religies afro-brasileiras, como uma formao cultural representada nesse veculo, considera a teoria de van Leeuwen (1996) para a anlise da representao dos atores sociais de acordo com as categorias sociossemnticas propostas por esse autor. Suas possibilidades de realizao lingustica possibilitaro observar o modo como as religies afro-brasileiras

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foram representadas pela mdia e os diferentes papis que lhes foram atribudos nos textos em que foram abordadas. Dessa forma, o trabalho de van Leeuwen considerado uma contribuio para o campo dos estudos em ACD, uma vez que essa teoria capaz de revelar significados opacos, questes de natureza cultural, principalmente referentes representao dos atores sociais nos discursos. Partindo dessa noo, esses fascculos so considerados um produto cultural que permitir desvendar alguns processos ideolgicos figurados socialmente. Pode-se dizer, de maneira geral, que a chave para se entender essas manifestaes ideolgicas encontra-se no processo de produo do discurso. A ACD, tal como cunhada por Fairclough (2001), usa o termo discurso, propondo considerar a linguagem como uma forma de prtica social, ou seja, um modo de ao, uma forma em que as pessoas podem agir sobre o mundo e, principalmente, sobre os outros, como tambm um modo de representao. O autor ressalta que h uma relao dialtica entre a linguagem e a estrutura social, uma vez que o discurso restringido e moldado por esta estrutura, pela classe e por outras relaes sociais em nveis societrios, pelas relaes especficas em instituies particulares, por vrias normas e convenes, tanto de natureza discursiva como no discursiva. O discurso uma prtica, no apenas de representao do mundo, mas de significao do mundo, constituindo e construindo o mundo em significado (FAIRCLOUGH, 2001, p. 90-91). Wodak (2004, p. 236) afirma que as teorias crticas, dentre elas a ACD, propem e desejam promover a conscientizao e a emancipao. Essas teorias buscam tanto descrever e explicar, como tambm expor um tipo particular de engano. Pretendem despertar nos agentes a conscincia de que, com frequncia, eles so enganados a respeito de suas prprias necessidades e interesses. A autora afirma que, para a ACD, a linguagem no poderosa em si, ela adquire poder pelo uso dos agentes que esto no poder. Clia Magalhes (2001) assinala que o objeto da ACD so os aspectos discursivos da mudana social contempornea, j que o discurso entendido

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como elemento integrante do mundo social, sendo constitudo por ele, alm de constitu-lo. Assim, para a ACD, as relaes sociais esto baseadas na noo de poder, principalmente, na noo de dominao. O discurso instrumento de tenso e o objetivo dessa tenso desestabilizar para causar a mudana. Dessa forma, a teoria social do discurso pode ser considerada ideolgica e revolucionria, uma vez que tem a pretenso de transformar as relaes de dominao existentes em outras e, nesse sentido, originar prticas discursivas que sustentem essa transformao. Magalhes (2001) ressalta que o discurso e a vida social tm dado origem a teorias diferentes em vrias disciplinas. A ACD, como sntese transformadora de outras teorias, alm de juntar vises diferentes relativas ao discurso, tambm analisa o discurso a partir de perspectivas diferentes, contribuindo para o enriquecimento mtuo dessas diversas teorias (MAGALHES, 2001, p. 27), com o intuito de desenvolver uma metodologia mais abrangente. Wodak (2004) acrescenta que a linguagem est entrelaada ao poder social de inmeras maneiras:
a linguagem classifica o poder, expressa o poder, e est presente onde h disputa e desafio ao poder. O poder no surge da linguagem, mas a linguagem pode ser usada para desafiar o poder, subvert-lo, e alterar sua distribuio a curto e longo prazo (WODAK, 2004, p. 237).

Enfim, a ACD est interessada em analisar como as formas lingusticas so usadas em vrias expresses e manipulaes do poder. Este sinalizado tanto nas formas lxico-gramaticais presentes em um texto, quanto atravs do controle que uma pessoa exerce sobre uma ocasio social por meio do gnero textual/discursivo. Na maioria das vezes, dentro dos gneros, associados a certas ocasies sociais, que o poder exercido ou desafiado (WODAK, 2004, p. 237). Na prxima seo, ser abordado o trabalho de van Leeuwen, cujas categorias possibilitaro analisar o funcionamento da lngua, entender as atividades socioculturais que permeiam a nossa sociedade, como tambm interpretar e entender o comportamento dos indivduos e/ou grupos sociais.

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Ainda, compreender o conhecimento que esses indivduos e esses grupos possuem sobre determinada questo, ideologias, posicionamentos, ideias, percebendo que h diferentes vises entre grupos e que isso pode gerar diferentes atitudes frente a certas questes que perpassam a sociedade.

2.5 A representao de atores sociais

Theo van Leeuwen (1996), em seu trabalho sobre as formas verbais de representao de atores sociais, que constitui uma das abordagens da ACD, destaca os diversos modos pelos quais os atores sociais podem ser representados e esclarece categorias de relevncia sociolgica e crtica realizadas na linguagem. Dessa forma, o autor parte de uma categoria sociossemntica dos modos possveis de se representar os atores sociais. Van Leeuwen (1996, p. 32) inicia seu texto esboando um

questionamento a respeito dos diversos modos pelos quais os atores sociais podem ser representados no discurso em ingls e sobre as escolhas que essa lngua nos apresenta para nos referirmos s pessoas nos textos. Ele salienta que, apesar de a primeira questo ser gramatical, entendendo, como Halliday, a gramtica no sentido de um potencial de significados (o que pode ser dito), no lugar de um conjunto de regras (o que deve ser dito), seu ponto inicial no a anlise de operaes lingusticas. esboar um inventrio sociossemntico dos modos pelos quais os atores sociais podem ser representados nos textos, para ento observar a maneira como essas representaes se realizam linguisticamente. A justificativa apontada por van Leeuwen para proceder deste modo que a agncia, enquanto conceito sociolgico revela-se como de maior importncia na ACD, uma vez que, atravs da anlise da representao, possvel identificar os atores sociais e em que contextos eles so representados como agentes e como pacientes. Porm, a agncia sociolgica nem sempre realizada pela agncia lingustica, pelo papel gramatical de agente. Para van Leeuwen, no h uma correferncia exata entre as categorias

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sociolgicas e lingusticas. Segundo ele, se a ACD, ao investigar, por exemplo, a representao da agncia e se restringir demasiadamente a operaes ou categorias lingusticas especficas, muitos exemplos relevantes de agncia podero ser ignorados. Theo van Leeuwen, diferentemente dos linguistas que tendem a preservar a unidade das categorias formais, tenta esboar o oposto, esperando fornecer um conjunto de categoriais relevantes para investigar a representao dos atores sociais no discurso. O autor salienta a tentativa de Halliday, ao abordar a respeito da biunicidade da lngua (uma forma, muitos significados, ou um significado, muitas realizaes), atravs da teoria da metfora gramatical: algumas realizaes lingusticas so literais ou congruentes, outras metafricas e incongruentes, e de conciliar essas perspectivas. No entanto, destaca que esses conceitos esto mais associados ao sistema gramatical do que realidade. Na segunda justificativa para a metodologia adotada, van Leeuwen expe que o significado inerente cultura e no lngua, e o mesmo no pode ser associado a uma semitica especfica. O autor prope categorias pansemiticas, pois uma dada cultura ou um dado contexto de uma cultura no s tem sua prpria e especfica ordem de formas de representar o mundo social, mas tambm as suas prprias formas de representar as diferentes semiticas nesta ordem, de determinar, com maior ou menor rigor, aquilo que pode ser realizado verbal ou visualmente, aquilo que s pode realizar verbalmente, aquilo que s pode ser realizado visualmente etc. Ele acrescenta que este ponto muito importante para a ACD, uma vez que h uma crescente utilizao da representao visual em uma quantidade de contextos. relevante, pois, formular as mesmas questes crticas em relao s representaes quer verbais quer visuais, ou seja, em todos os media que constituem parte dos textos multimedia contemporneos (VAN LEEUWEN, 1996, p. 34) Van Leeuwen (1996) prope um estudo baseado na lingustica e se foca, primordialmente, em categorias sociolgicas, tendo como elemento centralizador o conceito de ator social e no um conceito lingustico. Nessa

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perspectiva, o autor procura delinear como esto representados outros elementos de prticas sociais (as atividades sociais que as constituem, quando e onde ocorrem, o vesturio e os atributos corporais que os acompanham) e como as representaes acrescentam mais elementos a essas atividades, as finalidades e legitimaes das prticas sociais e as emoes que as acompanham. Theo van Leeuwen salienta que este estudo faz parte de um projeto mais amplo, em que busca mapear como as prticas sociais se transformam em discursos acerca delas mesmas. Como as pessoas tm meios para fazer isso e como que, na realidade, o fazem, em contextos institucionais determinados, que possuem relaes especficas com as prticas sociais e das quais produzem representaes. As categorias mais gerais apontadas por Van Leeuwen (1996) so a Excluso, a Incluso e seus primeiros nveis de especificidade, pois um ator social pode ser includo ou excludo. A primeira pode ocorrer por Supresso ou Encobrimento. J a Incluso se subdivide em Ativao ou Apassivao. Esta, por sua vez, se subdivide em Sujeio e Beneficiao. Tanto a Ativao

quanto a Sujeio podem ser realizados por Participao, Circunstanciao ou Possessivao. Na categoria da Excluso, as representaes excluem atores sociais para servir aos seus prprios interesses ou propsitos em relao ao pblico alvo a que se dirigem. Essas excluses podem ser inocentes, ou seja, que os leitores j conhecem; irrelevantes para eles; ou estarem relacionadas a estratgias e finalidades especficas. Van Leeuwen (1996) afirma que a Excluso tem sido um aspecto muito importante da ACD e que algumas excluses no deixam marcas na representao, excluindo atores sociais e suas atividades. De acordo com o autor, a nica maneira de resgatar essas excluses radicais, que no deixam marcas, seria fazer uma comparao crtica de diferentes representaes da mesma prtica social. Conforme j dito, pode haver dois tipos de Excluso: a Supresso e o Encobrimento. Na primeira, no h nenhuma referncia ao(s) ator(es) em questo em qualquer parte do texto. Ela realizada atravs do apagamento do agente da passiva e por meio de oraes infinitivas. No Encobrimento, os

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atores sociais excludos podem ser mencionados, no explicitamente, em relao a uma dada atividade, ou so colocados em segundo plano. Neste ltimo caso, a Excluso menos radical, uma vez que os atores sociais excludos podem no ser mencionados em relao a uma dada atividade, mas so referidos em algum lugar no texto, e h a possibilidade de se conseguir inferir com alguma (embora nunca total) certeza quem eles so. Para debater a Incluso e a Excluso, preciso inserir o mesmo denominador comum nas vrias formas pelas quais cada categoria de ator social est representada. importante salientar, segundo van Leeuwen, que a frequncia de omisses pode mudar de acordo com as etapas de argumentao do produtor. As representaes podem redistribuir papis e organizar relaes sociais entre os participantes, dotando os atores de papis ativos ou passivos. Van Leeuwen (1996, p. 41) aponta que muitas vezes difcil saber ao certo se os atores sociais suprimidos numa representao deveriam ou no ser recuperveis pelo leitor ou mesmo pelo escritor. O autor indaga se essa forma de representao ocorreria em funo de um conhecimento prvio por parte do leitor, se isso estaria relacionado a outros propsitos ou seria para bloquear o acesso ao conhecimento pormenorizado de uma prtica, por exemplo. A Incluso pode ocorrer por Ativao ou por Apassivao. A primeira acontece quando os atores sociais so representados com papis de agentes, com foras ativas e dinmicas numa atividade. Isso pode se realizar atravs da Participao, quando os papis gramaticais dos participantes representam atores sociais ativos: ator (num processo material), Comportante (num processo comportamental), Experienciador (num processo mental), Dizente (num processo verbal) ou Portador (num processo relacional atributivo). A Apassivao, por sua vez, se d quando eles so representados com papis de pacientes e so submetidos a uma atividade, como um objeto de troca, por exemplo, ou como seus receptores. A Ativao pode realizar-se atravs da Circunstanciao, ou seja, por meio de circunstncias preposicionais, ou da Possessivao (ativao por meio do uso de pronomes possessivos). Uma forma comum dessa realizao na lngua seria o uso de um pronome

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possessivo (nos grupos nominais) ou de uma frase preposicional com de ( of), pr-modificando (Ativao) ou ps-modificando (Apassivao) uma

nominalizao ou nome processual. Na Apassivao, o ator social pode sofrer: i) Sujeio, em que os atores sociais sujeitos so tratados como objetos na representao; ii) Beneficiao, processo no qual os atores sociais so beneficiados formando um terceiro grupo que, positiva ou negativamente, se beneficiam de algo. O participante beneficiado recipiente ou cliente, em relao a um processo material, ou receptor em relao a um processo verbal. Para a compreenso de tais

noes desenvolvidas por Michael A. K. Halliday (1994) tem-se o quadro abaixo que apresenta, resumidamente, os processos e seus principais participantes:

Tabela 1. Processos e participantes do sistema de transitividade

Processo Definio So processos de FAZER, relacionados ao mundo fsico e responsvel pela criao de aes concretas (sejam elas criativas ou de transformao). So processos relacionados ao SENTIR, representa o mundo interior, pensamentos, conscincia e suas representaes. Esses processos envolvem: cognio (relacionado deciso e compreenso); percepo (observao de fenmenos); afeio (sentimentos); desejo (exterior). So processos de SER, TER e PERTENCER. So de funo classificatria, a qual relaciona duas entidades no discurso. Existem formas sistemticas de se realizar: intensivo (x ou est A); circunstancial (x ou est em A); possessivo (x tem ou possui A). Cada um desses tipos ainda pode ser classificado de dois modos: atributivo (onde A um atributo (caracterstica) de x) e identificativo (onde A a identidade de x). So aes que abrangem comportamentos fsicos e psicolgicos realizados de formas simultneas. Esto entre os mentais e os materiais.

Participantes
Ator Meta Recebedor Cliente Escopo Experienciador Fenmeno

Material

Mental

Relacional

Atributivo: Portador e Atributo Identificativo: Identificado e Identificador Relacional possessivo: Possuidor e Possudo

Comportamental

Comportante Comportamento

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Verbal

Existencial

So processos relacionados ao DIZER. So processos de simbolizar. Esto na fronteira entre o mental e o Relacional. So proposies realizadas pelos processos HAVER, EXISTIR e TER. Este processo est entre o Relacional e o material.

Dizente Receptor Alvo Verbiagem Existente

Tabela retirada de Vicentini e Carmo (2010, p.3).

Exemplos7:

Incluso por Apassivao

6. Padres agrediam verbalmente os cultos aos orixs, ao Candombl, Umbanda, como religies pags, do demnio, atrasadas, animistas.

Tanto a umbanda quanto o candombl esto representadas como pacientes, ou seja, eles recebem a ao das atividades realizadas nas sentenas. No fragmento acima, a umbanda e o candombl recebem a ao de serem agredidas verbalmente como religies pags, do demnio etc.

Incluso por Ativao

1. O candombl uma religio que se conservou no Brasil, certo?

No exemplo 1, o candombl representado atravs da Ativao por Participao, quando o uso desse processo pode representar um interesse em abordar sobre o que o candombl.

Incluso por Apassivao Circunstanciao

1. Pai Rubens autor de livros sobre umbanda e suas entidades. 39. Ele falou aos negros sobre a Umbanda na atualidade.

O exemplo expresso acima ilustra o processo de Circunstanciao, realizado gramaticalmente por meio de um sintagma preposicional iniciado com
7

As frases que se encontram nos exemplos seguem a numerao que as ordena na tabela do corpus da pesquisa (ver anexos).

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sobre, que coloca a umbanda como uma circunstncia de assunto. Ainda neste fragmento, ocorre a Incluso por Apassivao, quando o ator social umbanda representado como paciente, ao receber a ao verbal de falar. Pai Rubens foi o responsvel por praticar a ao de falar aos negros a respeito da umbanda.

Incluso por Apassivao Possessivao dentro de uma Circunstncia

19. Pai Rubens Saraceni: Pessoas jogam - em frente dos centros de Umbanda, Espritas e Candombl leo, sal grosso, pedras no telhado durante os cultos.

Essa representao indica que tanto a umbanda quanto o candombl esto funcionando como pacientes, ou seja, eles recebem a ao das atividades realizadas nas sentenas. No fragmento acima, esto representados por Apassivao, por serem receptores do processo material jogar leo, sal grosso, pedras no telhado. Ainda nesse fragmento, temos Possessivao dentro de uma circunstncia. Assim, quando representa o podemos ator dizer que ocorre de a

Circunstanciao,

social

atravs

uma

circunstncia de lugar; e ocorre a Possessivao, pois aparece o possessivo precedido por uma preposio de, indicando que nos centros de umbanda e candombl, e no em outros centros, que as pessoas jogam leo, sal grosso etc.

Incluso por Ativao Objetivao por Espacializao

2. A umbanda, desde o incio, formou casas, ou templos, que foram formando novos sacerdotes, que surgiram federaes e associaes.

Percebe-se que o ator social umbanda est representado como agente responsvel pela ao de formar casas, templos, federaes, por meio dos processos de Incluso por Ativao. Pode-se dizer que h, tambm, uma Incluso por Objetivao (Espacializao), quando representa a instituio de forma metonmica, fazendo referncia ao local associado s suas atividades: casas, templos, federaes etc. 43

Incluso por Ativao Circunstanciao

3. As pessoas tm que entender que os que esto na umbanda so portadores de uma mediunidade, no tem como tratar essa mediunidade de outra forma seno interagindo com o mundo espiritual e criando um trabalho de auxlio ao prximo.

Percebe-se, no excerto acima, que o ator social umbanda est includo de forma ativa nas atividades realizadas nas sentenas. Neste fragmento, h Circunstanciao, quando representa o ator social por meio de uma circunstncia de lugar. Nesse primeiro nvel da anlise, os atores sociais podem ser Personalizados ou Impersonalizados, ou seja, determinadas escolhas lexicais personalizam os atores sociais e representam-nos como seres humanos. A Personalizao realizada atravs de pronomes pessoais, nomes prprios ou substantivos, cujo significado inclui a caracterstica humana. Na

Impersonalizao, os atores sociais so representados por outros meios, atravs de substantivos abstratos ou concretos, cujo significado no inclui a caracterstica semntica humana. A Impersonalizao se divide em dois tipos: a Objetivao por Espacializao e a Abstrao. Esta ocorre quando os atores sociais so representados por meio de uma qualidade. A Objetivao ocorre quando os atores sociais so representados por meio de uma referncia a um local ou coisa associada diretamente sua pessoa ou atividade a que ela est ligada, isto quer dizer que a Objetivao se realiza atravs da referncia metonmica (VAN LEEUWEN, 1996, p. 59).

Exemplo de Impersonalizao por Abstrao

29. A umbanda paz e amor - um mundo cheio de luz - a fora que nos d a vida e a grandeza nos conduz. Avante filhos da f, Como a nossa lei no h, Levando ao mundo inteiro - A Bandeira de Oxal!

No fragmento 29, a umbanda est representada atravs do processo

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relacional e por meio da Impersonalizao por Abstrao, em que uma qualidade atribuda aos atores: paz e amor, fora que nos d vida, um mundo cheio de luz etc.

2.6 Outras formas de categorizao sociossemntica

Theo van Leeuwen (1996, p. 46-47) ressalta que a escolha entre Generalizao e Especificao outro fator importante na representao dos atores sociais, que podem surgir como classes (referncia genrica) ou como indivduos especficos ou identificveis (referncia especfica). Segundo o

autor, a diferena pode ser observada no modo como os atores sociais so representados por diferentes setores da imprensa. Nos jornais dirigidos classe mdia, por exemplo, os agentes e especialistas governamentais tendem a ser referidos especificamente, enquanto as pessoas comuns, genericamente. As ocorrncias lingusticas dessas representaes realizam-se atravs do plural sem artigo, do singular com artigo definido e singular com artigo indefinido. Os atores sociais podem ser referidos como indivduos Individualizao ou como grupos Assimilao. Os jornais de classe mdia tendem a individualizar as pessoas que pertencem s elites, enquanto jornais dirigidos classe trabalhadora individualizam pessoas comuns. Quanto Assimilao, h dois tipos: a Agregao e a Coletivizao. O primeiro quantifica grupos de participantes, tratando-os como dados estatsticos, o mesmo no acontece com o segundo. A Agregao , algumas vezes, usada para regulamentar a prtica e para produzir uma opinio de consenso, mesmo que se apresente como um mero registro de fatos. A Individualizao realiza-se por meio da singularidade, e a Assimilao atravs da pluralidade (substantivo contvel ou substantivo que denote um grupo de pessoas). A Agregao realiza-se atravs da presena de um quantificador definido ou indefinido, que funciona como numerativo ou como ncleo do grupo nominal (VAN LEEUWEN, 1996, p. 48) H outro modo pelo qual os atores sociais podem ser representados

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como grupos: a Associao, que consiste em grupos formados por atores sociais que so referidos genrica ou especificamente e que nunca so classificados no texto embora os atores ou grupos que integram a Associao possam, naturalmente, ser nomeados e/ou categorizados. Ela tambm pode se realizar atravs da circunstncia de acompanhamento. E, em muitos textos, as Associaes fazem-se e desfazem-se (Dissociao) medida que o texto prossegue. Conforme van Leeuwen (1996, p. 51-52), a Indeterminao ocorre quando os atores sociais so representados como indivduos ou grupos no especificados e annimos. A Determinao acontece quando a identidade do participante especificada. A primeira realiza-se atravs de pronomes indefinidos usados em uma funo nominal. A Diferenciao representa atores ou grupos de atores de outros semelhantes, criando diferenas: ns/eles, prprio/outro etc. O mesmo autor aponta que os atores sociais podem ser representados em termos de sua identidade nica (Nomeao), e em termos de identidades e funes que partilham com outros (Categorizao). Seria interessante investigar quais atores so, num determinado discurso, categorizados e quais seriam nomeados. Van Leeuwen cita o exemplo das narrativas, cujos personagens sem nome cabem apenas papis passageiros e funcionais e no se tornam pontos de identificao para o leitor ou ouvinte. Na histria das imprensas, ocorre algo semelhante. Foi relatado acima como um jornal de classe mdia s nomeava uma pessoa com um estatuto elevado, enquanto um jornal dirigido classe trabalhadora nomeava pessoas comuns. A Nomeao realiza-se por meio de nomes prprios e pode ser formal (apenas sobrenome, com ou sem honorficos), semiformal (nome prprio e sobrenome) ou informal (apenas o nome prprio). Ocorre, ainda, a ocultao de nome: letras ou nmeros substituem nomes, de modo que a nomeao possa ter significado, enquanto o nome ao mesmo tempo ocultado. As Nomeaes podem ser tituladas ora como forma de Honorificao, a adio de ttulos padro, cargos etc., ora sob a forma de Afiliao, a adio de um termo de relao pessoal ou de parentesco. Outros recursos, diferentes dos nomes

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prprios, podem ser utilizados para a Nomeao, principalmente quando, em um determinado contexto, apenas um ator social ocupa certa posio ou desempenha certa funo. De acordo com o autor, esses recursos aparecem, frequentemente, em histrias para as crianas, cujas personagens so referidas como: O Gigante, o Coelho etc. A Funcionalizao ocorre quando os atores sociais so considerados em termos de uma atividade, de alguma coisa que fazem, por exemplo, uma funo ou ocupao. realizado por: i) um substantivo, formado a partir de um verbo; ii) um substantivo formado a partir de outro substantivo, que denota um local ou instrumento diretamente associados a uma atividade; iii) atravs da composio de substantivos, apontando locais ou instrumentos diretamente associados a uma atividade e categorizaes altamente generalizadas como: homem, mulher, pessoas, ocasionalmente funcionalizaes como assistente, por exemplo. A Identificao vai depender do que os atores sociais ou grupos de atores sociais so, tanto permanente quanto temporariamente. H trs tipos de Identificao: Classificao, Identificao Relacional e Identificao Fsica. Na Classificao, os atores sociais so referidos em termos das principais categorias, atravs das quais uma dada sociedade ou instituio diferencia classes de pessoas (idade, sexo, origem, raa, religio, classe social etc.). As Identificaes podem funcionar como Classificadores nos grupos nominais, enquanto as Funcionalizaes raramente ocorrem assim. A Identificao Relacional representa os atores sociais em termos da relao pessoal, de parentesco ou de trabalho que tm entre si e realiza-se atravs de um conjunto de substantivos apresentando relaes de tia, amigo, colega, por exemplo.

Exemplo de Funcionalizao:
24. A relao da umbanda com o candombl de religies paralelas, fundamentadas nos mesmos valores, como o culto aos orixs.

No fragmento 24, o candombl representado por Ativao e sua realizao lingustica feita com a ajuda da nominalizao relao. Ele ativado por Funcionalizao, quando a referncia feita em termos daquilo 47

que os atores sociais fazem: culto aos orixs. A realizao lingustica, nesse exemplo, realizada atravs de substantivos que esto

relacionados s atividades que so desenvolvidas pelos atores sociais em suas celebraes. O uso desse processo pode representar um interesse em construir o candombl a partir dos rituais religiosos que fazem parte de suas celebraes e da relao do candombl com a umbanda, como religies que possuem a mesma herana cultural. A Identificao Fsica ocorre bastante nas narrativas, proporcionando aos atores sociais uma identidade nica na ausncia temporria ou permanente de nomeao (caractersticas fsicas como loiro, moreno, alto, cem barba etc). Alguns atributos fsicos tendem a ter conotaes que podem ser utilizadas para classificar ou funcionalizar atores sociais indiretamente. H as escolhas representacionais que personalizam (Personalizao) os atores sociais, representando-os como seres humanos, realizadas atravs de pronomes pessoais ou possessivos, nomes prprios ou substantivos (por vezes adjetivo), cujo significado inclui caracterstica humana. Os atores sociais podem ser impersonalizados (Impersonalizao) atravs de substantivos abstratos ou concretos, cujo significado no inclui a caracterstica semntica humana. A Impersonalizao possui dois tipos: Abstrao e Objetivao. A primeira ocorre quando os atores sociais so representados por meio de uma qualidade que lhes atribuda pela representao. A segunda, quando os atores sociais so representados por meio de uma referncia a um local ou coisa diretamente associada pessoa ou atividade a que esto ligados. A objetivao realiza-se atravs da referncia metonmica e os tipos mais comuns so a Espacializao, a Autonomizao do enunciado, a

Instrumentalizao e a Somatizao. A Espacializao uma forma de Objetivao. Na Autonomizao do enunciado, os atores sociais so representados por meio de uma referncia aos seus enunciados. A Instrumentalizao ocorre quando os atores sociais so representados por meio de uma referncia ao instrumento da atividade. A Sobredeterminao outra das categorias sociossemnticas

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propostas pelo autor. Ela ocorre quando os atores sociais so representados em mais de uma prtica social simultnea. H quatro tipos de

Sobredeterminao: a Inverso, a Simbolizao, a Conotao e a Destilao. Na Inverso, os atores sociais esto ligados a duas prticas que, num certo sentido, se opem uma outra. Essa representao possui duas formas mais comuns: Anacronismo e Desvio. Naquele, os atores sociais so projetados no futuro, mas as suas atividades revelam, na maioria das vezes, uma semelhana notvel com as prticas contemporneas. Normalmente usado para dizer coisas que no se podem dizer diretamente, como, por exemplo, proferir crticas sociais e polticas em circunstncias em que estas so proibidas pela censura oficial ou comercial, ou para naturalizar discursos ideolgicos. No caso do Desvio, os atores sociais envolvidos em certas atividades so representados por meio de referncias a atores que, normalmente, no estariam qualificados para desempenhar estas atividades em que so representados. A Simbolizao ocorre quando um ator social ou um grupo de atores ficcionais representa atores ou grupos em prticas no ficcionais. O ator ficcional pertence, frequentemente, a um passado mtico e distante. Essa distncia permite aos atores e s atividades que lhes so inerentes se referirem a vrios atores e prticas sociais que no so ficcionais. A Conotao, por sua vez, ocorre quando uma nica determinao (uma Nomeao ou Identificao Fsica) corresponde a uma Classificao ou Funcionalizao. Ao identificar fisicamente ou nomear algum, as qualidades associadas a essa identificao e partilhadas culturalmente so projetadas ou transferidas ao ator social representado. Enfim, a Destilao realiza a Sobredeterminao atravs de uma combinao da Generalizao com a Abstrao. Liga, ento, atores sociais a vrias prticas, abstraindo as caractersticas que esses atores possuem em comum. Segue abaixo a rede de sistemas de van Leeuwen (1996) para a anlise da representao dos atores sociais. Nela, os colchetes devem ser lidos como escolhas de um ou outro, e as chaves como opes de um e outro.

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Figura 2: Rede de sistemas- Representao de atores sociais

Fonte: Theo van Leeuwen (1996, p.66, traduo de Novodvorski, 2008, p. 47)

2.7 Algumas pesquisas de aplicaes da teoria de representao de atores sociais

Algumas pesquisas em lngua portuguesa aplicam parte do sistema proposto por Theo van Leeuwen (1996) e tentam corroborar o inventrio produzido pelo autor para compreender as escolhas que a lngua oferece a fim de representar os sujeitos, de acordo com os propsitos daqueles que produzem textos. Vicentini e Carmo (2010) apresentam uma anlise de dez letras de samba dentro da perspectiva da anlise crtica do discurso de Theo van Leeuwen. O objetivo do artigo deles analisar de que forma est sendo construda a imagem do negro nas letras de samba, como tambm a forma como esto sendo organizados os processos de representao sociocultural do mesmo. De acordo com os autores, os resultados de sua pesquisa propem

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instigar reflexes e discusses sobre questes raciais no Brasil e o papel da linguagem na (re)produo e (re)construo de imagens e da prpria representao do negro (VICENTINI; CARMO, 2010, p. 1). Os autores chegam concluso, a partir das letras de samba estudadas, que h muitas categorias do inventrio sociossemntico presentes nas construes da imagem do negro e ocorre, com maior frequncia, a Ativao por Participao (VICENTINI; CARMO, 2010, p. 16). Isso acontece devido possibilidade de visualizar o negro como aquele que est inserido nas realizaes das aes. Eles ainda acrescentam que:
essas reprodues tambm proporcionaram a exaltao do negro na msica, na arte da capoeira, na imagem do bom malandro, conquistador, dentre outros. Deste modo, parece-nos que a mdia fonogrfica, do gnero musical samba, apresenta um espao de (re)construo identitria positiva para o negro (VICENTINI; CARMO, 2010, p. 17).

Roberto Carlos de Assis (2009) analisa a representao de europeus e de africanos como atores sociais em Heart of darkness (O corao das trevas) e suas tradues para o portugus numa abordagem textual da traduo. O autor busca responder s seguintes perguntas: Como as categorias de descrio textual apresentadas em van Leeuwen (1996) so realizadas em portugus? Como os atores sociais so representados no texto de partida? Como os atores sociais so representados no(s) texto(s) de chegada? Como os tradutores em contextos temporais diferentes (1984 e 2002) lidaram com a representao dos diferentes atores sociais? (ASSIS, 2009, p. 210). O autor sugeriu vrias intervenes e apresentou novas categoriais8 em concorrncia com os traos Ativao e Apassivao, como tambm com os de Abstrao e Objetivao, sendo estes ltimos dentro da categoria da Impersonalizao (ASSIS, 2009, p. 241). Dessa maneira, foram propostas as categorias de Sistemizao e Transfigurao, uma vez que a primeira abrange os atores sociais que no so ativados ou apassivados, e a segunda, por meio de realizaes em que o trao humano subtrado do ator social, atravs de
8

Roberto Carlos de Assis (2009) faz intervenes na teoria, propondo algumas categorias relacionadas ao sistema verbal da lngua portuguesa.

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recursos diversos da abstrao ou da referncia metonmica. A partir dessas categoriais amplas, foram sugeridas outras que constituem seus

desdobramentos. O autor, em uma de suas concluses, salienta:

as anlises do texto de partida apontaram para uma representao que pode ser considerada desfavorvel a ambos os grupos de atores sociais (europeus e africanos), e ainda mais desfavorveis aos africanos, quando comparada representao dos europeus no romance (ASSIS, 2009, p. 242).

Maria Carmen Aires Gomes (2009) emprega o referencial de van Leeuwen (1996) para analisar como o Gnero Situado Edital da Guarda Municipal representa os atores sociais ali constitudos, em especial a instituio e os candidatos. A autora vale-se das propostas terico-metodolgicas de Norman Fairclough, Theo van Leeuwen e da Lingustica Sistmico-Funcional de M. A. K. Halliday. Gomes, referindo-se ao edital analisado, chega concluso de que a representao do ator social instituio ora encoberta, relegada a segundo plano, ora explicitada, includa com frequncia por meio da funcionalizao e desempenha um papel extremamente ativo em relao ao candidato (GOMES, 2009, p. 147). A autora ainda salienta que a nica avaliao negativa no texto do edital ocorre com a representao dos candidatos, seja por Identificao fsica, seja por Somatizao, portanto, ele nunca relegado a segundo plano, mas personalizado como candidato (GOMES, 2009, p.148). Novodvorski (2008) faz uma anlise interpretativa de uma prtica social recontextualizada: o modo como os atores sociais que participam nos discursos sobre a importncia do ensino de espanhol no Brasil foram representados pela mdia. Os pressupostos tericos adotados pelo autor so a ACD, a proposta de van Leeuwen (1996), os pontos bsicos da Lngustica Sistmico-Funcional, tal como desenvolvida por Halliday e Mathiessen (2004), e o programa WordSmith Tools como ferramenta para triagem e coleta de dados. O corpus de anlise construdo por Novodvorski formado por notcias jornalsticas on-line, publicadas no Brasil, na Espanha e na Argentina, num perodo entre 1998 e 2007. O autor observa que as anlises apontam para uma escassez no que diz

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respeito representao da Amrica Latina e do MERCOSUL no material coletado, embora seja apontada como uma das principais causas da necessidade do ensino do espanhol no Brasil. J da Espanha, houve uma elevada representao, aludindo, pois, a um entusiasmo por parte do pas que no faz parte do MERCOSUL nem da integrao latino-americana a respeito do tema. Os resultados revelaram tambm a representao por meio de anacronismos e simbolismos, evocando o discurso imperialista do passado e revelando os reais interesses polticos e econmicos, sob a gide do discurso de integrao social. Nas palavras de Novodvorski (2008, p. 8), o momento atual de mudana discursiva no Brasil em torno do ensino de espanhol atende mais a interesses poltico-econmicos que culturais e de integrao. Cristiane Fuzer (2008) investiga como operadores do direito fazem a representao de atores sociais nos autos de um processo penal de um crime contra a vida no contexto brasileiro. A pesquisadora recorreu aos papis da transitividade no nvel da orao, baseada na Gramtica Sistmico-Funcional (HALLIDAY; MATTHIESSEN, 1999 e 2004), e segundo as categorias sociossemnticas propostas por van Leeuwen (1996).Fuzer chega seguinte concluso, de acordo com as escolhas lxico-gramaticais associadas aos dados contextuais: os autos do processo penal constituem um complexo sistema de gneros, em que os operadores do direito administram, em vista de suas atividades e dos seus propsitos, as representaes da realidade construda pela r e suas testemunhas (FUZER, 2008, p. 193). A autora assinala que as escolhas lxico-gramaticais feitas pelos operadores do direito permitiram observar que ocorre tanto a Incluso quanto a Excluso daqueles que representam. O estudo ainda mostrou que os recursos da lngua so usados segundo interesses e propsitos do enunciador. A Nominalizao das atividades, por meio de substantivos processuais, uma forma de representao recorrente para os operadores do direito nos textos analisados (FUZER, 2008, p. 194).

Maria Carmen Aires Gomes (2007) analisa o modo como as mulheres que ocupam cargos de destaque na poltica esto representadas em uma

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reportagem. A autora chega concluso que as mulheres em cargos de destaque na poltica evidenciam vozes conflitantes sexistas (GOMES, 2007, p. 204). Gomes ainda comenta que
tanto o evento quanto as mulheres representadas no texto so colocadas em segundo plano (...) as mulheres so ainda representadas atravs dos processos mentais e relacionais (...), isso implica que elas no detm o controle de suas aes. Embora as mulheres ocupem cargos de poder e risco no so representadas como agentes de aes (GOMES, 2007, p. 205).

Viviane S. Pinheiro e Clia Magalhes (2006) apresentam uma anlise das representaes dos atores sociais nas imagens e nas chamadas do layout das capas de duas edies da Revista Raa Brasil. Seu objetivo investigar se houve mudanas nas representaes desses atores nas capas das edies de novembro de 1996 a 2004. De acordo com as autoras, as escolhas pelas revistas mencionadas no artigo levam em considerao o fato de o ms de novembro ser tido como o ms da conscincia negra no Brasil (a partir de 1995). A edio de 1996 a primeira revista e a edio de 2004 poderia indicar mudana discursiva em relao questo racial ao longo dos anos. Para analisar as imagens de como foram representados os atores sociais das capas dessas revistas, as autoras utilizaram Kress e van Leeuwen (1996); para estudar a linguagem verbal das chamadas no layout das capas, Pinheiro e Magalhes recorreram a van Leeuwen (1996). As autoras asseveram que o layout dessas capas apresentam construes e/ou representaes distintas e conflitantes das participantes representadas e que a revista parece se dirigir a leitores tambm distintos, ao longo de um eixo temporal de oito anos (PINHEIRO; MAGALHES, 2006, p. 511). No contexto internacional, Neyla Graciela Pardo Abril (2005) utiliza o referencial de Theo van Leeuwen no artigo Representacin de los actores armados em conflicto em la prensa colombiana. A autora enfatiza que, na atualidade, a importncia da reflexo dos meios de comunicao fundamental para compreender o seu papel dentro da construo da realidade social. De acordo com Pardo Abril, a relevncia dada a esse assunto em funo de observar at que ponto os meios de comunicao modelam o comportamento e 54

a construo do significado sobre o social. Nesse sentido, a estudiosa observa ser proeminente:
analisar, de forma crtica, o conjunto de representaes que os meios elaboram sobre a realidade, para identificar no somente a coincidncia dos acontecimentos com o que de fato sucede, mas 9 tambm a existncia de mecanismos de orientao do pensamento (PARDO ABRIL, 2005, p. 168)

A estudiosa analisa como esto representados os atores armados do conflito colombiano na imprensa escrita dos jornais El Espectador, El Tiempo, El pas e El Heraldo, compreendendo o perodo de 1997 a 2003. Ela salienta que a Nomeao constitui um recurso lingustico fundamental para explicitar as maneiras como se representam os atores sociais no discurso, especificamente na imprensa. Pardo Abril (2005, p. 195-196) assevera que:
as formas de nomear seja mediante nome prprio ou pelo uso de nomes comuns, desempenham no somente a funo cognitiva de nomear, afirmar ou manter a individualidade, ou de associar um nome a um conceito para os nomes comuns, mas em determinados usos contribui de maneira pontual para ocultar identidades, para criar novas, apagar limites conceituais entre grupos e setores associados e dissociados, e enfim para construir uma maneira de representar a 10 realidade social .

Irene Theiner (s.d.), em sua anlise La Representacin de los actores sociales en el discurso poltico, analisa o papel desempenhado pelo discurso no fenmeno peronista, que tanto peso teve e continua tendo na Argentina. Sua anlise baseia-se na representao dos atores sociais e no inventrio sociossemntico de van Leeuwen. A autora salienta que, durante o percurso do trabalho, surgiu a necessidade de reservar um espao categoria da sobredeterminao temporal e simblica, uma vez que se refere no apenas aos atores sociais, como tambm s prticas sociais. De acordo com Theiner
9

Traduo de: analizar, em forma crtica, el conjunto de representaciones que los mdios elaboram sobre la realidad para identificar no slo la coincidencia de los acontecimentos com lo que em efecto suced, sino la existncia de mecanismos de orientacin del pensamiento. 10 Traduo de: las formas de nominar ya sea mediante nombre propio o el uso de nombres comunes desempea no slo la funcin cognitiva de nombrar, afirmar o mantener la individualidad, o de asociar el nombre a un concepto para los nombres comunes, sino que en determinados usos contribuye de manera puntual a ocultar identidades, a crear nuevas, a borrar lmites conceptuales entre grupos o sectores asociados o disociados, y en ltimas a construir una manera de representar la realidad social .

55

(s.d., p. 263), a produo discursiva de Juan Domingo Pern (1895-1974) segue suscitando um grande interesse entre os estudiosos argentinos. O trabalho dela centrou-se em trs discursos fundamentais de Pern, abarcando uns trinta anos, que vo desde 17 de outubro de 1945 sua morte em 1974. A autora chega seguinte concluso: associaes, dissociaes e sobredeterminaes criam uma imagem movedia quando no sem foco dos atores sociais representados (THEINER, s.d, p. 277). Ela ainda salienta que, de forma alguma, pretende que somente a ACD possa explicar por que um ator social chega a ocupar uma posio hegemnica, e observa que:
os resultados que se podem obter com suas ferramentas brindam valiosas contribuies em comum com trabalhos de linguistas, semilogos, historiadores, socilogos e psiclogos sociais em busca do sentido das prticas sociais no curso da histria (THEINER , s.d., p. 277-278).

2.8 Procedimentos Metodolgicos de anlise da representao das religies afro-brasileiras umbanda e candombl

O objetivo desta seo apresentar uma descrio do corpus lingustico e da metodologia adotada. Esse procedimento descritivo registra uma breve apresentao da revista Caros Amigos e de seus fascculos trs e nove. Objetiva-se estabelecer relaes entre as representaes analisadas sobre as religies afro-brasileiras e a histria de questes que envolvem as prticas religiosas dos adeptos da umbanda e do candombl, para uma melhor compreenso de como essas religies de matriz africana esto representadas linguisticamente nesse veculo miditico. Ao conectar teoria e mtodo, procurase demonstrar como estes textos foram investidos de aspectos ligados a formaes ideolgicas que norteiam a sociedade e perpassam a cultura brasileira. A revista Caros Amigos publicou dezesseis fascculos sobre a histria do negro no Brasil, que trazem informaes e reflexes a respeito do papel do mesmo na sociedade brasileira. Para a concretizao do presente trabalho, sero analisados os fascculos trs e nove, conforme j mencionado, que tm 56

como ttulo Muitas religies I e Muitas religies II. O primeiro foi publicado no dia 15 de junho de 2009, na coletnea Os negros - As muitas religies I; o segundo, em 15 de agosto de 2009, na coletnea Os negros - As muitas religies II. O fascculo doze no foi analisado porque nele as palavras umbanda e candombl so pouco frequentes em relao aos outros dois, tirando-lhe a representatividade em relao ao uso dos itens. No fascculo doze foram retratados assuntos como: entrevista com Kabengele Munanga11, reportagem a respeito dos santos negros, padre Toninho12, a diversidade religiosa, Maria Padilha13, Solano Trindade14, os negros evanglicos, entrevista com Marco Davi de Oliveira 15, reportagem a respeito de Rosa Maria Egipcaca da Vera Cruz16 e anncios dos prximos fascculos que seriam publicados pela revista. O fascculo trs composto pelas seguintes reportagens: a respeito do que feita a religiosidade afro; sobre Pierre Verger17 e Zlio Fernandino de Moraes18; entrevista com pai Rubens Saraceni19; matria de arte do quadro A negra, de Tarsila do Amaral20; reportagem de Jorge da Capadcia21; histria em quadrinhos da Revolta da Chibata; perfil de Milton Santos22; matria sobre

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Antroplogo, professor titular da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da USP. Antnio Aparecido dos Santos: Proco da Igreja Nossa Senhora Achiropita, no bairro do Bexiga, So Paulo. Entidade da umbanda. um esprito feminino correspondente a exu. Para mais informaes sobre o assunto pesquisar em Meyer (2003). Francisco Solano Trindade. Poeta, ativista da cultura afro-brasileira. Ele passou de evanglico a macumbeiro. Crtico do racismo evanglico e autor do livro A religio mais n egra do Brasil - Por que mais de oito milhes de negros so pentecostais. Conhecida como a santa dos franciscanos. Primeira negra a deixar escritos no Brasil. Rosa foi retratada apenas uma vez, em semelhana santa negra Ceclia, com uma pena na mo. Mas a tela foi destruda e no h registro visual de Rosa. Antroplogo, nascido na Frana em 1902. Na Bahia se tornou membro do candombl e grande pesquisador da tradio religiosa. Dedicou meio sculo da vida pesquisa de documentos e de campo no Brasil e na frica. Trabalho principal: mostrar continuidades e descontinuidades entre o culto praticado na frica e no Brasil. Conta-se que a umbanda foi fundada por pai Zlio Fernandino de Moraes. Rubens Saraceni dirige o Colgio de Umbanda Pai Benedito de Aruanda, fundado em 1999 e localizado no bairro do Belm, em So Paulo. Artista plstica da primeira fase do movimento modernista brasileiro. So Jorge. No Brasil, santo no catolicismo e sincretizado com Ogum na umbanda. Com sua espada, acreditam os umbandistas, Ogum abre caminho para os vencedores. Advogado, gegrafo e humanista.

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a arte da modernista Djanira; entrevista com Lcia Helena23; hino da umbanda; o significado da umbanda em lngua Banta; o significado de umbanda-jira e anncios dos prximos fascculos da revista. O fascculo nove composto pelas seguintes reportagens: sobre o candombl; a respeito do Santo Daime24, Egum25, Solano Trindade26; reportagem perfil a respeito do reverendo metodista Antnio Olmpio SantAna27; Paulo Leminsk28; Joo do Rio29; reportagem perfil de Carlos Merighella30; o Correio Paulistano e A Provncia31; Jorge da Silva32; comida de santo; a preferncia de cada orix; o que significa endoque em lngua banto e anncios dos prximos fascculos da revista. A perspectiva aqui assumida a proposta de Theo van Leeuwen (1996), conforme foi explicitado no captulo anterior, em seu trabalho sobre as formas verbais de representao de atores sociais, que constitui uma das abordagens da ACD. A anlise sociossemntica proposta por este autor nos possibilitar demonstrar a linguagem como uma forma de prtica social, sua realizao lingustica, estendendo-a a outros elementos construtores do texto e, principalmente, fortalecer a ideia de texto como um produto cultural. A Lingustica de Corpus ser utilizada para o tratamento do material de anlise, uma vez que ele ser preparado e sistematizado para uma manipulao com o programa WordSmith Tools (WST). Esse programa composto de ferramentas, utilitrios, instrumentos e funes. As ferramentas que oferece o programa so trs: Word List, Concord e Key Words. Aqui, sero descritas apenas as duas primeiras, visto que fazem parte da metodologia de
23 24

25 26

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31 32

Lcia Helena, 37 anos, dirige trabalhos de umbanda em sua casa. O Santo Daime no ser analisado em nossa pesquisa, visto que ele se relaciona mais estreitamente com a cultura amerndia. Esprito de pessoa morta, geralmente da famlia. Solano Trindade: nascido no meio protestante, poeta negro, deixou a igreja para ingressar em nome de Deus, no Partido Comunista. Formado em teologia pela Universidade Metodista em 1963. SantAna se considera um militante desde a juventude. Luta pelas causas sociais e principalmente raciais. Paulo Leminsk (1944-1989), poeta, escritor, tradutor e professor brasileiro. Reprter responsvel pelo registro dos costumes cariocas na virada do sculo XIX para o sculo XX. Carlos Merighella destacou-se como um dos maiores revolucionrios da histria do Brasil. Ele fez das grandes causas do povo brasileiro sua religio. Dois jornais Paulistas do sculo XIX. Autor do livro Guia de Luta Contra a Intolerncia Religiosa e o Racismo.

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trabalho desta dissertao. Na descrio da ferramenta WordList, Tony Berber Sardinha (2004, p. 91) afirma que se trata de um listador de palavras, que determina, simultaneamente, trs listas: uma, ordenada alfabeticamente e identificada pela letra A entre parnteses; outra, classificada por ordem de frequncia das palavras e identificada pela letra F, com a palavra mais frequente encabeando a lista; e uma terceira, identificada pela letra S, em que aparecem as estatsticas relativas aos dados utilizados na produo da lista. Cada uma destas trs listas apresentada em uma janela diferente. Um dos recursos que esta ferramenta oferece a contabilizao de sentenas e pargrafos. A outra ferramenta que oferece o programa, e que foi utilizada nesta dissertao, o Concord. Berber Sardinha (2004, p. 105) informa que seu emprego consiste na realizao de concordncias ou listas de ocorrncias de itens lexicais escolhidos pelo pesquisador, conhecidas como palavra de busca ou ndulo, e podem ser formadas por uma ou mais palavras. A ferramenta investiga o ndulo centralizado: por exemplo, candombl, acompanhado esquerda e direita por pores contnuas das palavras do texto original que compe seu cotexto, determinado previamente pela dimenso do horizonte de concordncia ou janela. Assim, configura o tipo de concordncia mais comum, que a Key Word in Context (KWIC), ou palavra chave no contexto (BERBER SARDINHA, 2004, p. 105-106). O autor assevera que as concordncias so instrumentos reconhecidamente necessrios no estudo da colocao e da padronizao lexical e, dessa forma, essencial na investigao de corpora (BERBER SARDINHA, 2004, p. 106-107). As listas de colocados (collocates) e a de agrupamentos lexicais (clusters) tambm so abordadas pelo autor. A primeira tem a funo de listar palavras que ocorrem ao redor da palavra de busca, em posies determinadas. A segunda uma lista de sequncias fixas de palavras recorrentes na concordncia, ou seja, so multipalavras extradas da concordncia. Os dados, em um primeiro momento, sero levantados e triados por meio das ferramentas fornecidas pela Lingustica de Corpus com esse

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programa, o qual possibilitar verificar quais das religies afro-brasileiras, em porcentagem de ocorrncias, so mais citadas nos fascculos. Permitir, tambm, ver a recorrncia dos grupos nominais formados a partir dos ndulos umbanda e candombl, que sero mais Includos ou Excludos, e aqueles que estiverem mais Ativados ou Apassivados no corpus em geral. O WordList foi fundamental para que se conhecessem quais palavras so frequentes e quais so raras. Essa ferramenta possibilitou verificar, em porcentagem de ocorrncias, as religies que so mais citadas na revista. A palavra candombl, por exemplo, apareceu vinte e oito vezes, contabilizando 17% do corpus, a umbanda, trinta e nove vezes, contabilizando 21% em relao mdia dos usos frequentes de palavras usadas nos fascculos trs e nove. A ferramenta Concord nos possibilitou fazer a listagem de ocorrncias dos ndulos umbanda e candombl, no sentido de alinhar as concordncias, agrupando, esquerda e direita, palavras do texto original, acompanhadas de palavras que aparecem prximas desses ndulos. Tambm cabe assinalar a utilizao da lista de colocados, a fim de levantar os termos mais prximos e recorrentes que ocorrem ao redor das palavras umbanda e candombl em posies determinadas, como tambm a lista de agrupamentos lexicais no intuito de observar se h certos itens lexicais que so fixos e recorrentes na concordncia. relevante observar que no houve agrupamentos lexicais com o ndulo umbanda, pois o WordSmith trabalha com frequncia e probabilidade, sendo estas dependentes de nmero. A triagem foi realizada da seguinte maneira: i) tabela de frequncia em ordem alfabtica; ii) concordncias da palavra candombl; iii) colocados da palavra candombl; iv) lista de agrupamentos lexicais da palavra candombl; vi) concordncias da palavra umbanda; vii) colocados da palavra umbanda. A partir desses passos metodolgicos, analisamos como as religies afro-brasileiras umbanda e candombl esto representadas nos fascculos e as questes socioculturais que perpassam essa representao.

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2.9 Sobre a revista Caros Amigos Segundo informaes disponveis na seo Quem somos, do site da revista Caros Amigos33, apresenta-se como responsvel pela revista um grupo de amigos que inclua jornalistas, publicitrios, profissionais liberais,

profissionais da comunicao. Entre eles estavam: Roberto Freire, Jos Carlos Maro, Alberto Dines, Juca Kfouri, Frederico Vasconcellos, Adriana Cury, Joo de Barros, Joo Noro, Jos Trajano, Oscar Colucci, Sergio Pinto de Almeida, Colibri e Jorge Brolio. A revista apresentada sob a liderana de Srgio de Souza, e esse grupo discutia como criar um veculo que se contrapusesse ao jornalismo predominante, buscavam um contedo mais questionador, mais crtico e progressista. Em termos de responsabilidade social, apresenta-se como uma referncia de publicao contra-hegemnica, alternativa e de reflexo crtica do pensamento neoliberal. A revista procura praticar um jornalismo independente, crtico e comprometido com a transformao da sociedade brasileira. De orientao editorial esquerdista34, publicada desde abril de 1997 pela Editora Casa Amarela, cujos textos apresentam-se com enunciados claramente opinativos. A frmula editorial da revista consiste na publicao de entrevistas com alguma personalidade de destaque, artigos de pensadores representativos da esquerda, reportagens investigativas, charges, ilustraes, alm da opinio dos leitores. Os fascculos sobre a histria dos negros so compostos de relatos, entrevistas, histrias de pessoas como Pierre Verger, Milton Santos, Jorge da Silva (autor do livro Guia de Luta Contra a Intolerncia Religiosa e o Racismo ), Carlos Merighella, o reprter e cronista Joo do Rio, Agostinho Jos Pereira, o reverendo Metodista Antnio Olmpio SantAna, Paulo Leminski, dentre outros.
33 34

Informaes disponveis no site <http://www.carosamigos.com.br>. Foi tomada com orientao editorial esquerdista pela prpria revista.

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Os fascculos apresentam entrevistas com os adeptos de religies de matriz africana, como tambm publicam fatos noticiados nas imprensas do sculo XIX, dentre elas o Correio Paulistano e A Provncia de So Paulo, dois jornais da elite paulistana que demonstravam preconceito nas notcias relativas s manifestaes religiosas afro-brasileiras. Outro fato muito interessante relatado pela revista foi a respeito do quadro Cristo de Cor, Procura -se, da modernista Djanira. Nesta obra, a pintora queria chamar a ateno do pblico para a forma como a viso catlica distorcia a histria. Por fim, acredita-se que a anlise da representao das religies afro-brasileiras neste veculo miditico possa levar a inmeros processos de significao em busca de um quadro de anlise que suscite questionamentos acerca do contexto sociocultural em que se insere. Espera-se que, atravs dessa realidade social, possa-se compreender como os discursos

materializados nos textos podem desafiar, gerar tenso e provocar uma possvel transformao nos vrios tipos de relaes sociais e religiosas.

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CAPTULO 3. Anlise e discusso dos dados

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3.1 Introduo Este captulo contempla a anlise35 e a discusso dos dados mediante as categorias sociossemnticas propostas por van Leeuwen (1996) e suas diferentes realizaes lingusticas no corpus. Aps a anlise feita por meio das categorias, so tratados diversos aspectos peculiares da representao das religies afro-brasileiras candombl e umbanda.

3.2 A representao dos atores sociais no corpus

De acordo com o que foi descrito no captulo 2, mediante a aplicao da ferramenta Concord, do programa WST, pelo mtodo de busca de cada um dos denominadores comuns, foi observado um total de 67 ocorrncias dos ndulos umbanda e candombl, nos fascculos em anlise. O Quadro 1 ilustra a quantidade de vezes que cada ator social foi representado no material.
Quadro 1: Representao dos atores sociais no corpus Atores sociais Nmero de ocorrncias

Umbanda Candombl

39 28

O grfico 1 esboa, quantitativamente, a proporo em que os atores sociais analisados tiveram sua representao dividida no corpus. O total de ocorrncias observadas de cada um dos denominadores comuns gerou a porcentagem indicada. Os dados so decorrentes das quantidades apontadas

35

A anlise completa do corpus encontra-se em tabelas disponveis no anexo 1 deste trabalho. Algumas amostras dessas anlises foram inseridas no captulo 3.

64

no quadro acima.

Grfico 1
17% 21% umbanda

candombl

O denominador mais representado no corpus, composto pela totalidade dos fascculos analisados, foi a umbanda, representada com 21% do total das ocorrncias de palavras distribudas entre os dois grupos de atores sociais. Em segundo lugar, o candombl foi representado com 17% do total. O Quadro 2 apresenta as formas mais recorrentes de representao36 pelo recurso da lista de colocados, sob o denominador candombl, em nmero de ocorrncias:
Quadro 2: Lista de colocados com o denominador candombl Denominador Candombl Terreiros Umbanda Total 28 5 5 Esquerda 0 5 3 Direita 0 0 2

Na lista de colocados com o denominador candombl, foi possvel observar o nmero total de ocorrncias desse ndulo no corpus e as palavras de contedo mais prximo e recorrentes na representao, ao redor do ndulo, em posies determinadas. Dessa forma, apareceu a palavra terreiros num total de 5 vezes ao lado esquerdo do ndulo. No houve ocorrncias com essa
36

Nesta dissertao sero observados apenas os itens lexicais.

65

palavra no seu lado direito. J o ndulo umbanda apareceu num total de 5 vezes, sendo que essa palavra ocorreu 3 vezes sua esquerda e 2 vezes sua direita. O Quadro 3 traz os participantes e as formas mais recorrentes na representao da umbanda:
Quadro 3: Lista de colocados com o denominador umbanda Denominador Umbanda Candombl Religies Total 39 5 5 Esquerda 0 2 2 Direita 0 3 3

Na lista de colocados com o denominador umbanda, foi possvel observar um total de 39 ocorrncias dessa palavra no corpus e as palavras de contedo mais prximo e recorrentes na representao, ao redor do ndulo, em posies determinadas. Por sua vez, a palavra candombl apareceu 5 vezes, sendo que nesse total foram 2 ocorrncias sua esquerda e 3 sua direita. J a palavra religies apareceu 5 vezes, sendo que nesse total foram 2 ocorrncias sua esquerda e 3 direita. O Quadro 4 ilustra as formas mais frequentes na representao37 pelo recurso com os agrupamentos lexicais, identificada pelo denominador candombl:
Quadro 4: Agrupamentos lexicais com o denominador candombl Agrupamentos lexicais Terreiros de candombl Com o candombl O candombl Frequncia 5 3 3

Nos agrupamentos lexicais com o denominador candombl, foi

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importante destacar que no houve agrupamentos lexicais com o denominador umbanda, pois o WordSmith trabalha com frequncia e probabilidade, sendo estas dependentes de nmero.

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possvel observar uma lista de sequncias fixas de palavras que aparecem mais prximas desse ndulo, acompanhando-o esquerda e direita. Dessa forma, terreiros de candombl apareceu com um total de 5 frequncias, com o candombl apareceu um total de 3 frequncias e O candombl apareceu com um total de 3 frequncias.

3.3 A representao da Incluso

Esta seo aborda a Incluso, em suas formas mais gerais de representao por Ativao ou Apassivao, e seus respectivos

desdobramentos em categorias de anlise mais especficas. Van Leeuwen (1996, p. 43) observa a importncia de focar a ateno na forma como so atribudos os diversos papis aos atores sociais na representao, ou seja, quem representado como agente e quem como paciente, em funo de uma determinada ao. De acordo com o autor, no h preciso de haver congruncia entre os papis gramaticais que lhe so concedidos na representao dos textos. Essas escolhas gramaticais, para Suzanne Eggins (2004), na ocasio de representar o ator social ou a instituio, no se encontram isentas dos prprios posicionamentos

ideolgicos, visto que o uso da linguagem serve, tambm, para codificar posies e valores particulares. Dessa maneira, o levantamento dos atores sociais que foram representados no texto tanto por Ativao quanto por Apassivao, e pelas demais formas especficas de representao dessas categorias no corpus, possibilitar analisar os interesses e propsitos dos fascculos, no momento em que se ocupavam de abordar a histria do negro no Brasil, em especial, sobre as religies afro-brasileiras umbanda e candombl. Em primeiro lugar, ser verificada a Ativao do candombl no objeto de estudo. Em seguida, sua Apassivao, em funo das subcategorias de Sujeio e de Beneficiao. Em seguida, ser abordada a Ativao da umbanda no corpus e, por ltimo, sua Apassivao. Tanto nas ocorrncias de

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Ativao quanto nas de Apassivao, sero observadas as representaes por Participao, Circunstanciao e Possessivao.

3.4 A anlise da Ativao do candombl no corpus

Somam 18 as representaes observadas por Ativao com o denominador candombl, distribudas em 5 ocorrncias por Participao, 5 por Circunstanciao e 8 por Possessivao. Os prximos fragmentos38 ilustram as ocorrncias enquanto Ativao. Estas anlises compem-se da seguinte maneira: (i) em cada quadro so apresentados de trs a quatro exemplos acerca das categorias da representao dos atores sociais de acordo com as recorrncias no corpus; (ii) logo abaixo dos exemplos so feitas as anlises e as questes socioculturais que perpassam a representao.

3.4.1 A representao por Participao

A Incluso pode ocorrer por Participao quando os atores sociais so representados com papis de agentes, ativos e dinmicos em uma dada atividade.

Exemplos:
1. O candombl uma religio que se conservou no Brasil, certo? 2.O candombl brasileiro no puro, mas sincrtico de diversos cultos do Golfo da Guin. 3. O candombl a religio autntica do negro brasileiro, certo? 4. Se estamos dizendo que o negro s deve ter o candombl como religio, no. 23. A relao da umbanda com o candombl de religies paralelas, fundamentadas nos mesmos valores, como o culto aos orixs.

38

Vale lembrar que os fragmentos que se encontram nos exemplos seguem a numerao que os ordena na tabela do corpus da pesquisa, em anexo.

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Nos exemplos listados acima, observa-se que o candombl representado atravs do processo relacional, quando o uso desse processo pode indicar um interesse em abordar sobre o que o candombl, para questionar se h semelhanas e/ou diferenas entre o candombl brasileiro e o proveniente da frica e se o candombl brasileiro uma religio ou uma religiosidade. Isso demonstra que a preocupao deste fascculo est em discorrer a respeito da participao do candombl como uma religiosidade ativa na sociedade e para responder s possveis perguntas que geram dvidas em determinadas pessoas a respeito desse assunto. Percebemos, no fragmento 3, que o ator social candombl tambm est representado atravs do processo relacional. Semanticamente, podese pressupor a finalidade, por parte do fascculo, de colocar em cena o conceito que algumas pessoas possuem a respeito dos frequentadores do candombl: Somente quem negro frequenta o candombl? e/ou O negro, por ser negro, deve ter o candombl como religio? Com essa pergunta, o entrevistado desconstri esse falso conceito e diz que o candombl pode ser praticado tanto por negros quanto por no negros. Novamente, podemos perceber a participao do candombl como um culto que pode ser praticado por todas as pessoas e no h a necessidade de as mesmas renunciarem s suas crenas. No excerto 4, o candombl aparece representado ativamente para confirmar que o negro no deve ter somente o candombl como religio. Essa religiosidade pode ser praticada por qualquer grupo social. Isso ressalta a Participao ativa do candombl e tenta surtir um efeito positivo nos leitores da revista sobre os objetivos que norteiam essa religiosidade. Observamos, no fragmento 2, que a Participao do candombl representa a origem dessa religiosidade, ressaltando seus traos histricos. No fragmento 23, o candombl representado por meio do processo relacional. O uso desse processo pode representar um interesse em

construir o candombl a partir dos rituais religiosos que fazem parte de suas celebraes e da relao do mesmo com a umbanda, como religies que possuem a mesma herana cultural, em termos das atividades que

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eles realizam em suas celebraes: o culto aos orixs. Nos exemplos listados acima, as formas de representao parecem querer mostrar que o propsito das mesmas o de transformar algo no familiar, desconhecido pelo leitor, em familiar. Ou seja, informar o leitor de algo que at ento era estranho e/ou desconhecido por ele de acordo com a sua cultura: O que o candombl? Quais so as crenas e os rituais religiosos que norteiam essa religio?

3.4.2 A representao por Circunstanciao

Circunstanciao

realizada

por

meio

de

circunstncias

preposicionais e so introduzidas pelas preposies de, para. Sua realizao lingustica tambm pode ocorrer pelo agente da passiva. Novodvorski (2008, p. 231) observa que, do ponto de vista crtico, essas formas de representao de participantes como circunstncias no deixam de ser um recurso gramatical de encobrimento da agncia. Isso demonstra, ademais, que os textos em que o candombl foi includo, as escolhas lexicais feitas pelo produtor desses textos enfatizaram tanto as pessoas que foram responsveis pela afirmao do candombl no Brasil, quanto as que lutaram contra os preconceitos e discriminao para com essa religiosidade. Relatou, ainda, sobre a imprensa do sculo XIX e indivduos que publicaram reportagens preconceituosas a respeito do candombl. Contudo, torna-se necessrio refletir o porqu de o candombl ser representado dessa forma nesse veculo miditico e analisar se esses fascculos apontam para uma representao que pode ser considerada desfavorvel e/ou favorvel para o candombl, quando comparada da umbanda.

Exemplos:

6. Aqui no Brasil, as famlias formam os centros, trazem os amigos, mdiuns, formam um agrupamento familiar, que depois agrega outros. assim na Umbanda e no Candombl. 13. A leitura dos depoimentos evidencia as caractersticas marcantes

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de Me senhora. Mas, assim como no candombl, nem tudo dito na biografia. 21. Assim, muitos mdiuns, ao sair da tenda de Zlio para fundar suas prprias tendas, enriqueceram os rituais com elementos do candombl, como os atabaques, as palmas e as oferendas. 19. Zlio: Aqueles que procuravam maior liberdade, ou que no eram aceitos, ou no se adaptaram em outras religies por algum motivo, procuraram a tenda. Provinham majoritariamente do candombl ou do Kardecismo.

Em 6, o candombl

representado Ativado por Circunstanciao.

Nessa representao, as pessoas que fazem parte do candombl formam centros e agrupamentos familiares, trazem amigos e mdiuns. Ocorre ainda a Funcionalizao, quando o ator social representado atravs das atividades que so desenvolvidas pelos seus seguidores. O discurso deixa pressuposto, a partir das escolhas do entrevistado, que os itens lexicais famlias, amigos, casas nos remetem a um cenrio de afetividade e aconchego, e a escolha dessas palavras pode despertar no leitor um novo olhar para com o candombl. No excerto 13, o ator social ativado em uma circunstncia em que so abordados os atributos que so marcantes em Me Senhora. O candombl, nessa passagem, representado como uma religiosidade que foi pouco falada na biografia de Me Senhora. O uso desse processo pode sugerir interesse em abordar sobre o que o candombl, suas caractersticas, seus elementos religiosos, a partir das histrias de pessoas responsveis pela afirmao dessa religiosidade no Brasil. J no exemplo 21, o participante candombl representado por meio de elementos que fazem parte de suas celebraes: atabaques, palmas e oferendas. Nessa passagem, a ocorrncia lingustica realizada por meio de uma circunstncia de instrumento. A partir dos relatos acima, essas formas de representao parecem querer mostrar tanto uma das principais responsveis pela insero do candombl no Brasil, como as diferentes e diversificadas razes das identidades dos distintos grupos que constituem o povo brasileiro. Em 19, o candombl ativado por Circunstanciao em uma reportagem perfil sobre Pai Zlio, considerado o fundador da umbanda. Nessa passagem, o candombl representado por ser uma religio na qual as pessoas que no se

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adaptavam a ela, por algum motivo, procuravam a tenda de Pai Zlio. A ocorrncia lingustica nesse exemplo deu-se pelo processo provinham, uma vez que o termo do candombl indica lugar, por estar ligada a essa palavra. Na prxima seo, abordada a outra forma de representao dos atores sociais: por Possessivao. De acordo com van Leeuwen (1996, p. 44), em comparao com a Participao, esta (a Possessivao), encobre a agncia, transformando-a em posse de um processo que, em si mesmo, j foi transformado em coisa39.

3.4.3 A representao por Possessivao

7. Isso mostra uma caracterstica da religiosidade africana do candombl: no se mistura com outras crenas, mas as acolhe. 8. O que tem em comum terreiros de candombl e quilombos contemporneos? So territrios negros, base fsica de sua cultura, cincia e arte. 9. Egum - Essa festa nada tem a ver com orixs ou com o comum do candombl.

No exemplo 9, o candombl Ativado por Possessivao, em um discurso em que se fala sobre egum, um ritual religioso de origem africana. Nessa passagem, o ator social representado como uma religiosidade que se difere das celebraes dos eguns. A ocorrncia lingustica, nesse excerto, deuse por meio de um ps-modificador indicativo de posse do. No exemplo 7, o candombl encontra-se ativado por Possessivao, sendo realizado, linguisticamente, por um ps-modificador indicativo de posse, que ativa religiosidade africana. O assunto principal discorrer a respeito dos atributos que fazem parte da crena e dos rituais religiosos do candombl. Ocorre ainda a Identificao por Classificao, quando os atores sociais so representados de acordo com aquilo que eles, inevitavelmente, so: no se misturam com outras crenas, mas as acolhe. Semanticamente, pode -se pressupor, a partir desse exemplo, que o entrevistado expe a crena do

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Traduo de: By comparison to participation this backgrounds agency, changing it into the possession of a process which has itself been transformed into a thing.

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candombl, como tambm afirma que pessoas de diferentes religies, crenas, culturas podem frequent-lo que sero bem recebidas. Observamos, no exemplo 8, que o ndulo candombl representado pela Possessivao, e sua realizao lingustica deu-se por um psmodificador indicativo de posse que ativa terreiros. A entrevista retrata as semelhanas que h entre os terreiros de candombl e quilombos contemporneos. Assim, o candombl ativado por ser um terreiro, templos em que ocorrem as cerimnias dessa religiosidade. Nesse excerto, o assunto principal retratar as caractersticas peculiares do candombl.

24. Me Senhora foi iniciada muito cedo no culto aos orixs, aos sete anos de idade, fato raro. Outra exceo: ter recebido, imediatamente aps a iniciao, os objetos religiosos das suas ancestrais, fundadoras dos primeiros terreiros de candombl da Bahia, ou seja, a tesoura, a navalha para a raspagem da cabea e a faca para o sacrifcio de animais. 27. Alm da manifesta m vontade de Joo do Rio, ele arruma um informante pouco confivel para conduzi-lo aos terreiros de candombl situados na chamada Pequena frica, regio do centro antigo do Rio de Janeiro, moradia de negros alforriados e vindos de outros estados, como a Bahia. 28. Anota tambm as visitas de acanhadas ricaas aos terreiros de candombl.

Em 24, o ator social representado em uma reportagem na qual me Senhora recebe de suas ancestrais os objetos religiosos que fazem parte do candombl. Nessa passagem, o ator social tanto ativado e representado atravs desses objetos que compem seus ritos religiosos, como por meio de um terreiro, templo, lugar em que ocorrem as cerimnias. A realizao lingustica desse exemplo deu-se por um ps-modificador indicativo de posse que ativa terreiros. O uso desse processo pode representar um interesse em abordar sobre o que o candombl, o lugar onde acontecem seus rituais religiosos, suas caractersticas, seus elementos religiosos, a partir das histrias de pessoas responsveis pela afirmao dessa religiosidade no Brasil. No exemplo 27, o candombl ativado e representado por ser um terreiro, um lugar onde moravam negros alforriados e um local onde o reprter Joo do Rio conseguiu um informante que no era confivel para lev-lo at essa regio. A ocorrncia lingustica dessa passagem ocorreu por um

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ps-modificador indicativo de posse que ativa terreiros. No excerto 28, a ocorrncia da Possessivao realizada por um ps-modificador que indica posse e ativa terreiros. O terreiro de candombl representado, ento, como um lugar que recebe visitas de acanhadas ricaas. Cabe salientar que a escolha do adjetivo acanhadas feita em uma situao em que o reprter discorre sobre as mulheres ricas que iam aos terreiros de candombl e se escondiam por detrs de seus vus, tampando os seus rostos para que ningum as reconhecesse. O reprter Joo do Rio foi um homem que no se interessou por conhecer e compreender a mitologia africana, a hierarquia religiosa, os rituais do candombl. Ele publicou reportagens preconceituosas a respeito do candombl na virada do sculo XIX para o sculo XX. Essa forma de representao um convite e um desafio que talvez possa levar os leitores a pensarem a problemtica da convivncia com a diversidade e as manifestaes de discriminao que permeiam a contemporaneidade. Estas decorrem de uma educao eurocntrica e que podemos, em decorrncia dela, reproduzir consciente ou inconscientemente os preconceitos que permeiam a nossa sociedade, o que afirma Munanga (2008, p. 11).
25. Pai Rubens Saraceni: Os chefes e as chefas de terreiros de Candombl e Umbanda no so apenas sacerdotes que falam de Deus, mas tambm orientadores das pessoas, harmonizadores dos choques, direcionadores da religiosidade, uma coisa bem abrangente, eles entram na vida social. 5. O presidente do conselho, historiador emrito, encaminha contra: [ele] no v como um terreiro de candombl, com todo o respeito, constitua um bem histrico ou cultural;

Em 25, pai Rubens Saraceni fala, em uma entrevista, sobre os chefes e as chefas dos terreiros de candombl. O participante se encontra representado por meio da Possessivao, como um ps-modificador de terreiros. Nessa representao, as escolhas do entrevistado parecem querer comunicar e informar quem so e o que fazem os chefes e as chefas dos terreiros de candombl. O uso desse processo pode representar um interesse de construir os chefes, as chefas, pais de santo, dentre outros seguidores, a partir de seus

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vrios predicados, descrevendo o que eles fazem em suas cerimnias e, principalmente, que eles so sacerdotes que falam de Deus. Cabe ainda destacar o uso da palavra sacerdote, visto que diz respeito ao encarregado dos rituais religiosos. Assim como os padres, pastores, por exemplo, que em certas tradies culturais so considerados pessoas que falam de Deus em seus rituais religiosos, os chefes dos terreiros de candombl so os responsveis pelas cerimnias religiosas e tambm so pessoas que falam sobre Deus. No exemplo 5, terreiro de candombl ator do processo material constitua, que faz com que a expresso em anlise seja ativada. Nesse exemplo, ocorre, ainda, a Possessivao, realizada por um ps-modificador indicativo de posse. Entretanto, a estrutura hipottica de que essa expresso faz parte - como um terreiro de candombl, com todo o respeito, constitua um bem histrico ou cultural (que a gramtica tradicional chama de orao subordinada substantiva objetiva direta) - passiva, pois complementa o processo mental v, polarizado negativamente (no v). Em resumo, percebem-se duas realizaes lingusticas ambivalentes estruturalmente, pois a estrutura hipottica, como um todo, passiva, j que objeto direto. Dentro dela, entretanto, terreiro de candombl sujeito de um verbo na voz ativa constitua -, o que pode estar relacionado a problemas sociais e culturais quanto aceitao do candombl em nossa sociedade.

3.4.4 A Apassivao por Beneficiao

Exemplos:

11. Das principais responsveis pela afirmao do candombl como legtima manifestao cultural e pela atrao de adeptos influentes comunidade religiosa, Me Senhora abriu a porta do terreiro intelectualidade. 10. Publicado no centenrio de nascimento de me Senhora, em 2000, a obra fixa a trajetria da lder religiosa, cuja importncia para o candombl no precisaria de livro algum para ser histrica; 17. A umbanda deve ao Candombl a preservao dessas entidades divinas que herdamos.

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No fragmento 11, o ator social candombl representado por Beneficiao, pois se beneficia positivamente ao ser considerado uma legtima manifestao cultural. O candombl est sendo representado como uma legtima manifestao cultural, na qual Me Senhora foi a responsvel pela ao. No exemplo 10, o candombl est representado atravs da Apassivao por Beneficiao, pois esse ator social se beneficia por ser uma religio em que me Senhora foi uma das principais responsveis pela sua insero em Salvador. Afirma-se, pois, que me Senhora to importante para o candombl que no precisaria de nenhuma obra para confirmar sua historicidade. No terceiro exemplo, o candombl se beneficia por ser uma das religies responsveis pela formao da tradio da chamada cultura afro-brasileira. Dessa forma, a umbanda herdou do candombl as razes que elas tm em comum: entidades divinas. O ator social representado, assim, como beneficirio da ao de dever.
12. Em Salvador, Verger se encanta com a cidade de negros e, mais ainda, com o candombl. 15. Pierre Verger - Apesar da dedicao e insero no culto, tinha relao apenas ritual com o candombl.

No exemplo 12, Verger est representado como experienciador no processo mental de estar encantado com o candombl. J o ator social candombl est representado como fenmeno, por ter se beneficiado positivamente desse sentimento de Verger. No excerto 15, o candombl est representado atravs da Incluso por Apassivao Beneficiao, pois beneficiado com a relao ritualstica que Verger tem com ele. O discurso deixa pressuposto, a partir do que foi relatado acima a respeito de Pierre Verger, como esse antroplogo, vindo de outro pas, conheceu e valorizou feies tnico, histrico e culturais da nossa sociedade e, principalmente, teve uma atitude respeitosa para com o candombl, que uma religiosidade que faz parte da histria e da cultura dos brasileiros descendentes

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de africanos.

3.4.5 A Apassivao por Sujeio

Os fascculos representaram o ator social candombl em 7 ocorrncias de Incluso por Apassivao-Sujeio, sendo 4 por Possessivao e 3 por Participao. No houve ocorrncia por Circunstanciao. Os exemplos abaixo ilustram as ocorrncias com o ator social candombl enquanto Apassivao.

Exemplos:

18. Pessoas jogam - em frente dos centros de Umbanda, Espritas e Candombl - leo, sal grosso, pedras no telhado durante os cultos. Chamam as pessoas que moram ali de macumbeiros, feiticeiros, adoradores do demnio. 20. Padres agrediam verbalmente os cultos aos orixs, ao Candombl, Umbanda, como religies pags, do demnio, atrasadas, animistas. 24. Senhora foi iniciada muito cedo no culto aos orixs, aos sete anos de idade, fato raro. Outra exceo: ter recebido, imediatamente aps a iniciao, os objetos religiosos das suas ancestrais, fundadoras dos primeiros terreiros de candombl da Bahia, ou seja, a tesoura, a navalha para a raspagem da cabea e a faca para o sacrifcio de animais.

No primeiro fragmento, pode-se perceber que as pessoas esto representadas como atores no processo material de jogar leo, sal grosso, em frente dos centros de candombl. Dessa forma, o candombl est representado por Apassivao, por ser recebedor do processo material jogar. Ainda nesse fragmento, h Possessivao dentro de uma circunstncia. Assim, diz-se que ocorre a Circunstanciao quando se representa o ator social atravs de uma circunstncia de lugar: centros de candombl. E ocorre a Possessivao, pois aparece o possessivo como um ps-modificador de centros, indicando que so nos centros de candombl, umbanda, e no em outros centros, que as pessoas jogam leo, sal grosso, etc. Pressupe-se, ento, que o entrevistado afirma, em forma de denncia,

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que ainda h certos fanticos religiosos que invadem os centros de candombl e umbanda. No terceiro exemplo, o entrevistado estabelece a identidade do ator social para o qual ele se dirige: padres da igreja catlica. Os padres esto representados por Ativao e participam como atores no processo material de reagir e agredir. J o candombl representado por Apassivao, por ser o recebedor dessas reaes e agresses. No fragmento 24, as ancestrais de me Senhora esto sendo representadas como atores no processo de fundar os primeiros terreiros de candombl na Bahia. Estes esto apassivados por serem os recebedores de fundadoras. Ocorre, ainda, a Possessivao como um ps-modificador de terreiros

22. Me Senhora: O ttulo tambm confirmou a ascendncia familiar e espiritual de senhora, ligada a uma das fundadoras da Casa Branca, candombl pioneiro de Salvador, organizado por trs escravas libertas, negras voluntariosas originrias de Ketu. 26. Quanto reportagem de Joo do Rio, um sculo decorrido, devemos ser justos: boa parte da responsabilidade pelos erros de informao do informante, um tal Antnio, presumivelmente conhecedor do candombl e de prticas afins, mas incapaz de identificar, por exemplo, a umbanda religio com elementos africanos, indgenas e catlicos. 14. Pierre Verger, na Bahia se tornou membro do candombl e grande pesquisador da tradio religiosa.

No fragmento 22, o ator social candombl apassivado, visto que essa estrutura indica passividade por estar ligada palavra fundadora. A Casa Branca foi uma das primeiras casas de candombl em Salvador organizada e fundada por trs escravas libertas. Dessa maneira, a ocorrncia lingustica se deu atravs dos processos fundadoras e organizado. Em 26, o informante Antnio representado como experienciador no processo mental de conhecer o ator social candombl. Esse, por sua vez, apassivado como fenmeno por ser conhecido por Antnio, responsvel pelos erros de informao passados para o reprter Joo do Rio. No exemplo 14, o candombl representado como paciente por ser o recebedor do atributo do processo relacional se tornar. Ainda nesse

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fragmento ocorre a Possessivao, por um ps-modificador indicativo de posse: do candombl. Nesse discurso, o ator social representado como uma religio de que Verger se tornou membro e grande pesquisador. Essa representao parece querer mostrar que Verger, diferentemente de Joo do Rio, respeitou a diversidade do nosso povo, ou seja, as matrizes tnico-raciais que fazem parte da identidade nacional.

3.5 A anlise da Ativao da umbanda no corpus

As representaes observadas por Ativao com o denominador umbanda foram 23, distribudas em 11 ocorrncias por Participao, 6 por Circunstanciao e 6 por Possessivao. Os prximos fragmentos ilustram algumas das ocorrncias com a umbanda enquanto Ativao. Esses fragmentos so entrevistas de pessoas, consideradas especialistas, sujeitos conhecedores da religio e representantes do colgio de umbanda, falando sobre a crena que faz parte do ritual religioso umbandista. Estas anlises compem-se ento da seguinte maneira: (i) Em cada quadro so apresentados de trs a quatro exemplos acerca das categorias da representao dos atores sociais de acordo com as recorrncias no corpus; (ii) Logo abaixo dos exemplos sero feitas as anlises e comentadas as questes socioculturais detectadas.

3.5.1 A representao por Participao

Percebe-se que a escolha principal, na representao sociossemntica do ator social umbanda, ativado nos textos, ocorreu por Participao. Isso significa que os participantes includos nos discursos sobre a religiosidade afro-brasileira umbanda foram representados cumprindo o papel de atores, estando ativos e dinmicos nas sentenas. Demonstra, tambm, que os fascculos publicados pela revista Caros Amigos deram voz a esses atores

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sociais e que no se mantiveram apenas em discusses pormenorizadas sobre o assunto.

Exemplos:

2. A umbanda, desde o incio, formou casas, ou templos, que foram formando novos sacerdotes, que surgiram federaes e associaes. Com essa estrutura, a relao dos umbandistas entre si bastante segmentada, por um no saber onde o outro est; assim no h uma hierarquia uniforme, mas muitas hierarquias. 9. A umbanda tem sete linhas, sete irradiaes, em cada irradiao est um destes graus: Caboclo, Preto-Velho, Baiano, marinheiro, criana, Exu, pomba-gira.

No exemplo 2, a umbanda est representada por Ativao e participa como ator no processo material de formar casas, templos, novos sacerdotes, federaes e associaes. H uma Incluso-Objetivao por Espacializao, quando a instituio representada de forma metonmica, fazendo referncia ao local associado atividade. Essa forma de representao parece mostrar que na religio umbanda no h, como em algumas religies, uma hierarquia institucionalizada, mas vrias casas, templos e associaes ligadas s casas matrizes. Como se pode notar no exemplo 9, a umbanda participa como ator atravs das manifestaes espirituais que compem as celebraes dos seus rituais religiosos. Nesse fragmento, ocorre a Identificao por Classificao, pois o ator social representado em termos daquilo que ele , ou seja, essas sete linhas e sete irradiaes fazem parte dos aspectos religiosos da religio umbanda. Tal forma de representao mostra e informa aos leitores os aspectos religiosos e as entidades que compem as celebraes da umbanda.

Exemplos:

10. A umbanda completa 100 anos neste ano de 2008, e quando foi criada tinha o objetivo de combater a disseminao da magia negra. 11. Quando entenderem o que a umbanda faz, entendero porque no adota a converso. 12. A umbanda diferentemente de outras religies, no faz converso,

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s aceita dentro de seus quadros quem mdium.

Percebemos, no excerto 10, que a umbanda participa como ator no processo material de combater, em termos de uma atividade que faz parte de suas prticas religiosas: quando foi criada tinha o objetivo de combater a disseminao da magia negra. Tal processo se realiza atravs da Incluso por Ativao (Participao), nos quais a umbanda ativada e representada revelando, semanticamente, segundo as escolhas de pai Rubens, que, ao contrrio do que muitos pensam, ela combate a magia negra. Essa forma de representao, aliada Ativao, pode estar tambm relacionada a uma tentativa do entrevistado de refutar um discurso que faz parte do sistema de valores de algumas pessoas e/ou religies: Os umbandistas so vistos como pessoas que no seguem a Deus e/ou fazem magia negra, a chamada macumba, para atingir o prximo. O fragmento coloca em cena

representaes que fazem parte de certos saberes e crenas desse grupo de pessoas. Ainda nesse fragmento ocorre a Funcionalizao, uma vez que os atores sociais esto representados atravs das atividades, ocupao e daquilo que eles fazem. Assim, o entrevistado relata os sistemas de valores e as crenas umbandistas, o que lhe confere, como sacerdote, a posio de um sujeito detentor do conhecimento acerca da umbanda. Observa-se, nos exemplos 11 e 12, que a umbanda participa como ator dos processos materiais faz e no fazer, as atividades que fazem parte de suas prticas religiosas: no faz converso. Tal processo se realiza atravs da Incluso por Ativao (Participao), no qual a umbanda ativada e representada revelando, semanticamente, segundo as escolhas de pai Rubens, que, ao contrrio do que muitos pensam, ela combate a magia negra, no adota a converso e s aceita dentro de seus quadros quem mdium. O discurso deixa pressuposto, a partir do que foi relatado por pai Rubens, que os seguidores de outras religies so aqueles que se interessam pela converso de seus fiis e aqueles que julgam os umbandistas por acreditarem que a umbanda deseja convert-los.

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Exemplos:

28. Sincrtica como todas as grandes religies, a umbanda juntou nossas duas matrizes africanas, culto dos orixs e dos inquices (angola-congo), hindusmo, kardecismo (espiritismo), catolicismo popular, religio de caboclo, islamismo, cultos de calunga, calundus, xangs, cabula (Esprito Santo), batuques (gachos), macumba (carioca), catimbs (Norte e Nordeste), devoo de caboclo Pena branca. 29. A umbanda paz e amor - um mundo cheio de luz - a fora que nos d a vida e a grandeza nos conduz. Avante filhos da f, Como a nossa lei no h, Levando ao mundo inteiro - A Bandeira de Oxal!

No excerto 28, a umbanda participa como ator no processo de mostrar as religies e cultos que contriburam para a sua formao. Nesse discurso, ocorre a Identificao por Classificao, pois o ator social representado atravs da relao que ele possui com as religiosidades citadas acima, o que proporcionou e contribuiu para a formao da religio umbanda. Podemos observar tambm como o entrevistado faz a comparao da umbanda com as grandes religies. Com esse discurso, ele deixa pressuposto que a umbanda uma grande religio e, como ela, as grandes religies, em seus processos de formao, foram influenciadas por outras culturas, outras formaes religiosas. Essa informao, novamente, tenta surtir um efeito positivo nos leitores do fascculo sobre os objetivos que norteiam a religio umbanda. No fragmento 29, a umbanda est includa e representada atravs da Impersonalizao por Abstrao e essa representao acontece por meio de uma qualidade atribuda aos atores: paz e amor, fora que nos d v ida, um mundo cheio de luz etc. Essa qualidade, descrevendo e caracterizando a umbanda contribui tanto para lhe reconstruir a imagem, quanto lhe d mais proeminncia ao seu papel de ator social.

Exemplos:

25. Na umbanda, alm da incorporao dos orixs, como elementos naturais, h a incorporao de entidades espirituais, onde temos as seguintes linhas: Caboclos, Pretos-velhos, Boiadeiros, marinheiros, Baianos, Ciganos, Crianas (Ers), Sereias, Exus, Pombas-Giras e Exus-mirins.

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26. Umbanda a feijoada das religies. Impossibilidade de uma igreja Universal. Conservao da energia vital (ax). 33. O vocbulo umbanda ocorre no umbundo e no quilombo significando arte de curandeiro, cincia mdica, medicina.

No excerto 25, a umbanda est representada com papel de agente, sendo ativa e dinmica em funo das atividades realizadas na sentena acima. Ocorre, tambm, a Funcionalizao, posto que faz referncia s atividades que eles desenvolvem em suas celebraes: incorporao de entidades espirituais. Ainda nesse discurso, a umbanda est representada por meio da Identificao por Classificao, pois o entrevistado cita e classifica quais so as entidades e suas respectivas linhas: caboclo, pretos-velhos, exus, ers etc. Essa representao uma forma de informar o leitor dos fascculos os aspectos que norteiam a religio umbanda. Nos exemplos 26 e 33, tal religio est representada em termos daquilo que ela : feijoada das religies, impossibilidade de uma igreja universal, arte de curandeiro, cincia mdica, medicina. Essa forma de representao classificada como Identificao por Classificao, visto que o ator social classificado de acordo com os elementos que corroboram para a construo do que a religio umbanda e, sobretudo, revela os sistemas de valores e crenas que a representam. As escolhas dos itens lexicais feitas pelo entrevistado para classificar a umbanda como cincia mdica, medicina, acentua um valor positivo para ela, emprestando-lhe conotaes mais positivas, que contribuem para reforar e refazer a viso daqueles que a apontam como uma religio que faz o mal s pessoas e no segue a Deus. Esses itens lexicais mostram como a umbanda atua no mundo e tenta modific-lo, ajudando quem precisa de auxlio e/ou cura espiritual. Outro fator importante que cabe mencionar a seguinte frase: Impossibilidade de uma igreja universal. Semanticamente, o entrevistado no revela quais so as religies consideradas universais. Entretanto, posiciona-se e relata que essa estrutura no corresponde ao sistema religioso da umbanda.

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3.5.2 A representao por Circunstanciao

18. Pai Rubens Saraceni: Aqui no Brasil, as famlias formam os centros, trazem os amigos, mdiuns, formam um agrupamento familiar, que depois agrega outros. assim na Umbanda e no Candombl. 36. O trabalho com umbanda comeou nos fundos da casa de me Lcia h quinze anos. 3. As pessoas tm que entender que os que esto na umbanda so portadores de uma mediunidade, no tem como tratar essa mediunidade de outra forma seno interagindo com o mundo espiritual e criando um trabalho de auxlio ao prximo. 30. So Jorge. No Brasil, santo no catolicismo e Ogum na Umbanda. 17. Pai Rubens Saraceni: Isso entrou na umbanda, por isso no costuma ter templos nas praas, em locais pblicos. A maioria dentro das casas.

No fragmento 18, o ator social ativado e por Circunstanciao. Nessa representao, a umbanda um lugar onde as pessoas que fazem parte dessa religiosidade formam centros e agrupamentos familiares, trazem amigos e mdiuns. O discurso deixa pressuposto, a partir das escolhas do entrevistado, que os itens lexicais famlias, amigos, casas nos remetem a um cenrio de afetividade e aconchego, e a escolha dessas palavras pode despertar no leitor um novo olhar para com a umbanda. No exemplo 36, esta religio est representada como ator no processo material de comear. Nele ocorre a Circunstanciao por meio de uma circunstncia preposicional com. No fragmento 3, a umbanda est em uma circunstncia em que ela representada nas funes que os umbandistas desempenham em suas celebraes: interagem com o mundo espiritual e cria um trabalho de auxlio ao prximo. Tal representao refora a ideia de que os mdiuns que esto na umbanda tm como objetivo ajudar e aconselhar as pessoas. Essa informao tenta surtir um efeito positivo nos leitores da revista sobre os

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objetivos que norteiam a religio umbanda. Em 30, a umbanda ativada por Circunstanciao. O ator social representado como uma religio em que So Jorge sincretizado com Ogum na umbanda. Em 17, a religio umbandista ativada e representada por

Circunstanciao. Ocorre, ainda, a Impersonalizao por Objetivao, quando o ator social representado pela referncia a um local associado atividade a que eles esto ligados. E isso realizado por referncia metonmica, visto que indica o local (Espacializao) em que so realizadas as celebraes da umbanda: dentro de casas. Com isso, semanticamente, as escolhas do entrevistado parecem indicar que o mesmo pretende revelar o lugar onde acontecem os ritos religiosos da umbanda.

3.5.3 A representao por Possessivao

19. Pai Rubens Saraceni: Os chefes e as chefas de terreiros de Candombl e Umbanda no so apenas sacerdotes que falam de Deus, mas tambm orientadores das pessoas, harmonizadores dos choques, direcionadores da religiosidade, uma coisa bem abrangente, eles entram na vida social. 24. Na estrutura geral da umbanda temos: Olorum (Deus), e suas sete linhas de manifestao: F, Amor, Conhecimento, Justia, lei, Evoluo e gerao, onde esto os orixs Oxal, Oy; Oxum, Oxumar, Xang, Egunit, Ogum, Ians, Nan, Obaluai; Iemanj, Omulu. 32. Hino da umbanda: Refletiu a luz divina - com todo seu esplendor do reino de Oxal - Onde h paz e amor - Luz que refletiu na terra luz que refletiu no mar - Luz que veio de Aruanda - Para todos iluminar.

No exemplo 19, pai Rubens Saraceni fala, em uma entrevista, sobre os chefes e as chefas da umbanda. Nessa passagem, o participante se encontra representado por meio da Possessivao, como um ps-modificador de terreiros. As escolhas do entrevistado parecem comunicar e informar quem so e o que fazem os chefes e as chefas da umbanda. O uso desse processo pode representar um interesse de construir os chefes, as chefas, dentre outros seguidores, a partir de seus vrios predicados, descrevendo o que eles fazem

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em suas cerimnias e, principalmente, que eles so sacerdotes que falam de Deus. Em 24, a ocorrncia da Possessivao realizada por um ps-modificador indicativo de estrutura geral. A umbanda est representada por meio da Identificao por Classificao, pois o ator social est representado de acordo com as entidades que fazem parte da religio: Olorum, Oxum, Ogum, Oxal etc. A partir do que foi relatado nesse discurso, observa-se como o entrevistado d acesso sua religio, permitindo saber do que composta sua estrutura religiosa. No fragmento 24, ainda, a umbanda est representada com um papel ativo na atividade realizada na sentena acima. Nessa passagem, o participante se encontra representado por meio da Possessivao, como um ps-modificador de Hino.

3.5.4 A Apassivao por Beneficiao e Sujeio

Os fascculos representaram o ator social umbanda em ocorrncias de Incluso por Apassivao-Sujeio, sendo ocorrncias por Participao, por Circunstanciao e por Possessivao, e de Incluso por ApassivaoBeneficiao. Os exemplos abaixo ilustram algumas das ocorrncias com o ator social umbanda enquanto Apassivao.

Exemplos da representao da umbanda atravs da Incluso por Apassivao - Sujeio:

5. A igreja catlica est mais calma hoje, mas no passado quando a umbanda comeou a se expandir, por volta dos anos de 1940, reagiu. 6. Padres agrediam verbalmente os cultos aos orixs, ao Candombl, Umbanda, como religies pags, do demnio, atrasadas, animistas. 8. A relao com as igrejas evanglicas vai mal no momento, mas no da nossa parte. Para eles quanto maior a converso de pessoas, mais se sentem fortalecidos. Igrejas como a Universal, Igreja da Graa, Renascer, so intolerantes, no s Umbanda, so agressivos at quanto ao catolicismo e outras religies. 14. Invases dos centros por fanticos de religies neopentecostais, que agrediram pessoas at fisicamente, houve e ainda h. Pessoas jogam - em frente dos centros de Umbanda, Espritas e Candombl leo, sal grosso, pedras no telhado durante os cultos.

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21. O primeiro livro sobre umbanda foi publicado na dcada de 1930 por Leal de Souza, mdium na tenda de pai Zlio.

Nos exemplos 5 e 6, observa-se que o entrevistado estabelece a identidade dos atores sociais para os quais ele se dirige: a Igreja Catlica. Ela est representada em termos de sua identidade, o que se realiza, segundo van Leeuwen (1996, p. 52-54), atravs da Nomeao por meio de nomes prprios, podendo ser formal, semiformal ou informal , uma vez que os atores sociais so representados por sua identidade nica, sendo nomeados. A Igreja Catlica, por sua vez, est representada por Ativao e participa como ator no processo material de reagir e agredir a perpetuao da umbanda. Esta representada por Apassivao, por ser receptora dessas agresses e reaes. Atravs do que foi mencionado no exemplo 8, percebe-se que pai Rubens revela a identidade das religies para as quais ele se dirige: os evanglicos das igrejas Renascer, Universal etc. Dessa maneira, essas igrejas esto representadas em termos de suas identidades (Nomeao). Logo no fragmento abaixo, a umbanda est representada por meio da Incluso por Apassivao (Sujeio), posto que ela alvo de agresses por parte das igrejas evanglicas mencionadas acima. Primeiramente, pai Rubens faz uma afirmao pessoal, apontando as ideologias e revelando os sistemas de valores e crenas que representam a religio evanglica: Quanto maior a converso de pessoas, mais se sentem fortalecidos. Pode -se pressupor, a partir desse enunciado, que quanto maior for o nmero de fiis, maior a garantia de a igreja progredir. Destaca-se, ainda, que o uso do operador argumentativo mas, em mas no da nossa parte, pode ter sido utilizado pelo entrevistado com o intuito de relatar que a relao da Igreja Evanglica com a umbanda vai mal. possvel inferir, pelo uso desse operador argumentativo, que existem rixas entre as religies, mas esses ataques e atitudes de intolerncia no so praticados pelos seguidores da umbanda. Assim, ao utilizar-se do mas, o entrevistado procura evitar crticas ou responsabilidades sobre o que ele disse a respeito dessas prticas de intolerncia e discriminao. Ainda, o emprego do pronome possessivo nossa, no enunciado (...) mas no da nossa parte, exclui a responsabilidade dos

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adeptos da umbanda a respeito do que pai Rubens relatou sobre o relacionamento entre os evanglicos e umbandistas. Pelo trecho anteriormente apresentado no fragmento 14, podemos perceber que as pessoas esto representadas como atores no processo material de jogar leo, sal grosso, em frente aos centros de umbanda. Dessa forma, a umbanda est representada por Apassivao, por ser recebedora do processo material jogar leo, sal grosso, pedras no telhado, em frente dos seus centros. Ainda nesse fragmento, ocorre Possessivao dentro de uma circunstncia. Isto , ocorre a Circunstanciao ao representar o ator social atravs de uma circunstncia de lugar: centros de umbanda. E acontece Possessivao, pois aparece o possessivo precedido por uma preposio de, que ativa centros, indicando que so nos centros de umbanda, e no em outros centros, que as pessoas jogam leo, sal grosso etc. Ento, pressupe-se que o entrevistado afirma, em forma de denncia, que ainda h certos fanticos religiosos que invadem os centros de umbanda. No exemplo 21, a umbanda representada como paciente, visto que se tornou alvo da publicao enquanto assunto tratado. H uma circunstncia de assunto, atravs da preposio sobre.
16. A umbanda foi fundada por Zlio Fernandino de Moraes, que era branco, mas logo ele manifestou entidades negras, como o pretovelho, um benzedor negro. 27. Sem se conhecerem, Joo Camargo (ex-escravo), em Sorocaba, Zlio, em Niteri, fundavam a Umbanda que, nas lnguas umbundo e quimbundi, quer dizer arte de curandeiro, medicina.

J nos fragmentos 16 e 27, a umbanda est representada como paciente, sendo receptora das aes verbais foi fundada por e fundavam. No primeiro exemplo, a realizao lingustica deu-se atravs do agente da passiva, em frase preposicional com por. No segundo, o ator social paciente em relao ao processo material fundavam. Semanticamente, essa forma de representao pretende informar o leitor do fascculo os possveis responsveis pela fundao da umbanda no Brasil. E ainda existe a possibilidade de afirmar que a umbanda uma religio nacional, brasileira, diferente de religies consideradas importadas, como o catolicismo e o kardecismo, por exemplo.

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35. Aqui no um terreiro, um pronto-socorro. Aqui vem quem quer, foi o que disse Lcia Helena, sobre sua casa, onde dirige trabalhos de umbanda. 37. O trabalho comea ao meio-dia no sbado, vai at s quatro da tarde. Lcia chama vrias linhas da umbanda, os ciganos, que tm papel importante, mas vai de acordo com a necessidade das pessoas. 22. Em 1941 d-se o I Congresso de Umbanda, que visava a unificao dos cultos e a normatizao mnima das doutrinas.

No exemplo 35, a umbanda representada como paciente ao se submeter ao realizada em dirige. O participante se encontra representado por meio da Possessivao, como um ps-modificador de trabalhos. Importa observar que esse discurso relatado em um fascculo que aborda sobre as religies afro-brasileiras umbanda e candombl, que foram herdadas dos antepassados africanos pelos negros. A umbanda quer ser considerada uma religio brasileira, nacional, contrapondo-se s religies importadas (ver captulo 1). J o candombl, uma religio que quer manter uma memria que manifesta as matrizes africanas e afro-brasileiras. As celebraes da umbanda acontecem nas casas e/ou templos, como foi relatado no captulo 1 e pelos entrevistados. As celebraes no candombl acontecem nos chamados terreiros. Essas prticas (cultos afro-brasileiros) foram e so muito criticadas por vrias religies, como a catlica e algumas evanglicas. Dessa forma, esses cultos foram chamados, de uma forma pejorativa, de magia negra, e os lugares onde aconteciam eram conhecidos como terreiros. Assim, terreiro dentro desse contexto, tem um sentido negativo, visto que um lugar que se realiza a magia negra. relevante que se analisem quais so as ideias relativas a terreiro e a pronto-socorro, para se perceber como esses dois elementos se entrecruzam. De acordo com o nosso conhecimento de mundo, um pronto-socorro um lugar onde as pessoas so atendidas emergencialmente. A entrevistada afirma que eles atendem pessoas de qualquer religio, em busca de solues para problemas de sade, trabalhos etc. Devido a essa afirmao, pode-se perceber o sentido de pronto-socorro nesse discurso, um lugar onde as pessoas so atendidas de acordo com as suas necessidades.

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Na oposio entre esses dois termos, percebe-se que algum contesta sobre algo que foi dito em uma assero anterior: Aqui um terreiro. Dessa maneira, temos um segundo discurso que justifica o primeiro: um pronto-socorro. Em 37, a umbanda representada como paciente no processo verbal chamar. Nesse excerto ocorre tambm a Possessivao, visto que realizado por um ps-modificador de linhas. No excerto 22, a umbanda representada como paciente, ao se submeter ao incutida em d-se. Ocorre, ainda, a Possessivao, que realizada por um ps-modificador de congresso. Nesse fragmento, a umbanda firma-se como religio atravs dos congressos realizados no Rio de Janeiro, em 1941, 1961 e 1973 (ver captulo 1). Ortiz (1999, p. 184) salienta que para a umbanda adquirir um lugar no mercado necessria a padronizao e codificao das normas que regem a fabricao do produto , tornando-se ento imprescindveis para unificar o culto, a gerncia do sagrado.

Exemplos da representao da umbanda atravs da Incluso por Apassivao Beneficiao:

7. Mas depois da exploso evanglica, ela baixou a guarda contra a umbanda, viu que era esta que no tomava seus fiis, ento hoje vejo a igreja catlica mais tolerante com os cultos afro-brasileiros. 13. A umbanda deve ao Candombl a preservao dessas entidades divinas que herdamos.

No primeiro exemplo, a umbanda est representada como paciente pelo processo de Apassivao por Beneficiao, pois beneficiada positivamente pela Igreja Catlica, que cessou suas agresses com o surgimento das evanglicas. Semanticamente, pode-se pressupor que pai Rubens aponta as ideologias e revela os sistemas de valores e crenas que representam as religies evanglicas e catlicas: viu que era esta que no tomava seus fiis. Tal representao refora a ideia de que a Igreja Catlica somente est tolerante, pois no a umbanda que est tomando seus fiis. Em 13, a umbanda est representada como paciente e se beneficia

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positivamente do candombl, visto que essa religiosidade contribuiu e/ou influenciou no processo de formao da mesma.

3.5.5 Discusso dos dados: uma anlise sociocultural da representao da umbanda e do candombl no corpus

A tabela 2 e a tabela 3 apresentam todas as ocorrncias observadas conforme os dados apresentados acima.
Tabela 2: Sntese das ocorrncias de representao por Incluso: Ativao e Apassivao com o ndulo umbanda.

Incluso por Ativao Participao Circunstanciao Possessivao 11 6 6

Incluso por Apassivao Sujeio 8 __ 6

Incluso por Apassivao Beneficiao 2 __ __

Tabela 3: Sntese das ocorrncias de representao por Incluso: Ativao e Apassivao com o ndulo candombl.

Incluso por Ativao

Participao Circunstanciao Possessivao

5 5 8

Incluso por Apassivao Sujeio 3 __ 2

Incluso por Apassivao Beneficiao 5 __ __

Na representao da Ativao por Participao, considerando o corpus como um todo, o primeiro lugar correspondeu umbanda, chegando a ser mais representada em papis ativos que o candombl. Essa representao da umbanda indica que ela teve sua agncia mantida pelos dois fascculos. oportuno salientar que os entrevistados, especialistas e representantes de colgios de umbanda tentaram desconstruir representaes coletivas negativas que se tem dessa religio, herdadas do mito da democracia racial, como

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tambm

de

alguns

mecanismos

racistas

que

sutil,

consciente

ou

inconscientemente marcaram a nossa educao. Ainda cabe salientar que os discursos representaram esse ator social atravs das subcategorias: Funcionalizao, representando a umbanda por meio das atividades que so desenvolvidas pelos seus seguidores; Identificao por Classificao, representando esse ator social atravs das entidades que fazem parte dessa religio; Impersonalizao por Abstrao, revelando e descrevendo qualidades atribudas aos atores, dentre outras ocorrncias. A umbanda atribuiu mais papis ativos que passivos nas sentenas. Essa diferena, na representao textual, sugere que ela se destacou participando ativamente nos discursos acerca das religies afro-brasileiras representados nos fascculos. Indicao de que a umbanda uma religio que atua e produz no mundo em que est inserida, destacando seus traos histricos, apresentando as pessoas que participam dos seus rituais religiosos com conotaes positivas. Ainda essa ativao ressalta a umbanda em funo de represent-la como uma religio que fala sobre Deus e tem como objetivo ajudar, auxiliar as pessoas. A umbanda quer ressaltar a importncia da contribuio africana para a formao da religio umbandista. Ela uma religio nacional que se ope s religies importadas, como o catolicismo e o kardecismo. Ela t em conscincia da sua brasilidade (ORTIZ, 1999, p.185). importante observar, de acordo com esse autor, que a umbanda j conquistou uma posio equitativa junto s outras religies dentro do mercado religioso, pois ela integrou valores dominantes da sociedade global. Comparando o que exposto por esse autor, no primeiro captulo, aos registros na lista de colocados com ndulo umbanda (quadro 3), junto s anlises realizadas, constata-se que o denominador religio ocorreu algumas vezes, de forma frequente, ao lado esquerdo da palavra umbanda: religio umbanda. Essa comparao permite notar que a umbanda quer ser considerada uma religio e, como tal, quer ter a mesma posio e o mesmo valor que as outras religies que compem a sociedade brasileira. Pode-se

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observar, tambm, que para essa religio ser aceita por outros grupos sociais da contemporaneidade, ela est se apropriando de elementos de determinadas classes hegemnicas, na tentativa de ter maior aceitao diante de seu pblico, formado, em sua grande maioria, por pessoas que carregam uma herana cultural com referncia eurocntrica, que se fundam no catolicismo, por exemplo. Isso corrobora para que a umbanda seja mais aceita, por ser mais branca. Nas representaes do candombl por Incluso Ativao, observou-se um total de 5 ocorrncias por Participao, 5 por Circunstanciao e 8 por Possessivao. Nas ocorrncias por Participao, os textos representaram

esse ator social estabelecendo um panorama e definindo para o leitor as seguintes questes: i) O que o candombl? ii) Quais so as razes do candombl? iii) Quais so as crenas e os rituais religiosos que norteiam essa religio? Essas representaes confirmam as ocorrncias com o ndulo candombl nos agrupamentos lexicais (quadro 4), pois aparece uma lista de frequncias fixas de palavras englobadas por esse denominador. Dentre essas sequncias fixas apareceram as seguintes palavras: O candombl . Com essa ocorrncia, h tanto a possibilidade de o entrevistado tentar sanar as possveis dvidas que determinados grupos sociais tm a respeito dessa religio, quanto tentar desconstruir certos mitos que foram introjetados na educao de algumas pessoas atravs de sistemas culturais. Dentre esses mitos esto: o candombl faz macumba, desenvolve prti cas para atingir o prximo, no vem de Deus, por exemplo. J nas ocorrncias por Circunstanciao, os textos instanciaram um passado que relata a respeito das primeiras escravas fundadoras do candombl em Salvador, como tambm de me Senhora, responsvel pela afirmao do candombl como legtima manifestao cultural. Por outro lado, foi exposto o perfil de Pierre Verger, um antroplogo que se tornou membro do candombl e um pesquisador de sua tradio religiosa. Ainda tratou-se de Joo do Rio, um reprter do final do sculo XIX para o XX, que publicou reportagens preconceituosas sobre as prticas religiosas do candombl.

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Nas ocorrncias por Possessivao, o candombl foi representado por meio de seus elementos religiosos, objetos, entidades que compem seus rituais, como tambm o que so e o que fazem os chefes e as chefas dos terreiros de candombl. Isso pode ser observado no quadro 4, agrupamentos lexicais com o denominador candombl: terreiros de candombl. Ainda na lista de colocados do candombl (quadro 2), o mesmo apareceu ao lado direito da umbanda e, nos seus agrupamentos lexicais (quadro 4), apareceu a seguinte ocorrncia com o candombl. Essa forma de representao pode indicar a relao do candombl com a umbanda, como religies paralelas que possuem os mesmos valores, como o culto aos orixs. Outras representaes do candombl foram feitas atravs da Incluso por Apassivao Sujeio e Beneficiao. Dentre elas, o candombl representado por ser o alvo de intolerncias e agresses feitas por integrantes, principalmente, das igrejas neopentecostais e, em outras, representado por ser uma religio da qual a umbanda herdou certas tradies. O candombl (ver captulo 1) uma religio que tem a frica como uma fonte privilegiada do sagrado, pois um culto que feito aos deuses negros se contrapondo a uma sociedade branca ou embranquecida. Por querer preservar esses valores, talvez ele possa ter uma menor aceitao, por ser mais negro. Percebemos, ento, que ainda h certas representaes preconceituosas a respeito do candombl, que foram surgindo e se consolidando por intermdios dos preconceitos, discriminaes e esteretipos. Esse resqucio da escravido tem sobrevivido e foi se fortalecendo atravs dos tempos, alcanando a contemporaneidade. H no Brasil diversidades religiosas e uma riqueza de diferenas culturais, por isso, a predominncia e a imposio de uma nica matriz religiosa constituem uma violncia simblica contra os grupos sociais subalternos, que no detm poder para colocar, representar seus contedos e significados culturais nas prticas sociais da contemporaneidade. De acordo com Munanga (2008, p. 14-15), no basta que a lgica da razo cientfica diga que biologicamente somos todos iguais, no existe raa superior ou inferior, ou que perante a Deus somos todos iguais, para que as cabeas das pessoas

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possam deixar de ser preconceituosas. Os educadores devem saber que apesar de a lgica da razo ser importante nos processos formativos e informativos, ela no altera por si o imaginrio e as representaes coletivas negativas que se tem do negro e de suas heranas culturais, dentre elas a sua religio, na nossa sociedade. Nas palavras do autor:
Considerando que esse imaginrio e essas representaes, em parte situados no inconsciente coletivo, possuem uma dimenso afetiva e emocional, dimenso onde brotam e so cultivadas as crenas, os esteretipos e os valores que codificam as atitudes, preciso descobrir e inventar tcnicas e linguagens capazes de superar os limites da pura razo e de tocar no imaginrio e nas representaes (MUNANGA, 2008, p. 15).

relevante, do ponto de vista social e cultural, analisar as implicaes do modo como esses discursos sobre as religies afro-brasileiras esto representados nesse veculo miditico em estudo. O conceito gramsciano de hegemonia na questo cultural e da dimenso de classe na cultura popular, que adotado por Fairclough (2001), na ACD, possibilita pensar o processo de dominao social no como uma imposio a partir de um exterior e sem sujeitos, mas como um processo em que uma classe hegemoniza, na medida em que representa interesses que as outras classes reconhecem de alguma forma como seus. De acordo com o autor, no h uma hegemonia, visto que ela se faz e desfaz, se refaz permanentemente num processo vivido. Ele ainda faz uma ligao entre cultura popular e subalternidade, j que o significado dessa interseo diz que essa cultura inorgnica, fragmentria, degradada. Mas tambm que ela tem a capacidade de aderir s condies materiais de vida e suas mudanas, tendo algumas vezes um valor poltico progressista, de transformao. Isso pode ser considerado um referente do que seria colocado como parmetro para o entendimento dos processos de representao na ACD. Atravs da anlise de como so representados os atores sociais, foi possvel investigar as relaes que se do entre a linguagem e o contexto cultural, como tambm sobre significaes e tenso entre os discursos. Discursos esses proferidos por representantes do colgio de umbanda e

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candombl na mdia, que fornece representaes culturais daquilo que est de fato acontecendo na contemporaneidade. Os fascculos publicados pela revista Caros Amigos so um produto cultural e, como tal, usam textos em suas prticas sociais que contribuem, diariamente, para a formao de identidades sociais. Tem-se um veculo miditico que deu voz a grupos sociais religiosos geralmente excludos da nossa sociedade, que procuram resolver contradies e expor tenses no resolvidas. Esse grupo social exps quais so os sistemas de valores, crenas, celebraes religiosas, as funes dos representantes de cada grupo, o que eles so, o que eles fazem, a origem de cada religio, a intolerncia e o preconceito que sofrem com seguidores de outras religies. Do outro lado h grupos sociais religiosos dominantes que expandem representaes negativas a respeito das religies afro-brasileiras que advm de uma matriz religiosa africana, expandindo os mitos de superioridade e inferioridade entre grupos humanos. Por meio da anlise da representao dos atores sociais foi possvel investigar como aconteceu o relacionamento da linguagem com o contexto social e cultural e os possveis significados ali representados. Percebe-se um passado que se acha, hoje, dentro do processo cultural. A sociedade atual preconceituosa, uma vez que ainda h nela resqucios de um passado baseado na educao de um modelo eurocntrico. As religies analisadas no presente trabalho so exemplos de tipos de preconceito e de comportamentos discriminatrios que prejudicam a construo de uma sociedade plural e democrtica. Esse grupo social religioso, atravs da mdia impressa, divulgou e informou a histria e a cultura das religies afro-brasileiras que tm origem africana. Dizendo de outra forma, os modos de ser, de viver, suas crenas, seus rituais religiosos, enfim, as marcas da cultura africana que,

independentemente da origem tnica, cultural, social de cada brasileiro, fazem parte do dia a dia de cada um. Esses novos elementos foram representados pelo uso do discurso, acrescentando novos conhecimentos realidade consensual que at ento eram desconhecidos para uns e impugnados por

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outros. Nas palavras de Moscovici:

O fato de que isso ocorra sob o peso da tradio, da memria, do passado, no significa que no se esteja criando e acrescentando novos elementos realidade consensual, que no esteja produzindo mudanas no sistema de pensamento social, que no esteja dando prosseguimento construo do mundo de ideias e imagens em que vivemos (MOSCOVICI, 1978, p. 64).

Nota-se, nos discursos representados nos fascculos, que h vrias categorias do inventrio presentes na construo da uma imagem positiva da umbanda e, em maior frequncia, essa representada atravs da Ativao por Participao. Isso revela um discurso que possibilita visualizar a umbanda como aquela que est inserida nas aes. Pode-se pensar que ela o elemento bsico da mensagem. Desse modo, parece que os fascculos do voz para esse grupo social. Entretanto, para afirmar que os fascculos da revista Caros Amigos cumpriram seu papel social dando voz ao candombl, seria necessrio aparecer uma ocorrncia maior de Participao dessa religio nesse veculo miditico. A representao dessa manifestao cultural no foi suficiente para representar o candombl com sua agncia mantida. O que comprova que essa religio, no mbito cultural, continua estigmatizada e criticada por outros grupos sociais, e que os fascculos esto reproduzindo essa realidade social.

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CONCLUSO Aps a anlise desta (des)construo de significados, necessrio que sejam retomadas as perguntas que originaram os objetivos norteadores deste trabalho e que motivaram sua realizao. O ponto de partida desta dissertao consistiu no interesse em observar o modo como estariam representados os atores sociais (includos ou no) nos discursos sobre as religies afro-brasileiras umbanda e candombl, nos fascculos trs e nove da revista Caros Amigos, que abordaram a histria do negro no Brasil, em especial sua religiosidade. Na tentativa de responder a esta questo, adotou-se a teoria da representao dos atores sociais (VAN LEEUWEN, 1996). Essa escolha foi motivada pelas caractersticas de anlise crtica deste trabalho, posto que se trata de uma teoria vinculada ao campo de estudos da ACD, portanto, interessada na anlise de momentos de mudana sociodiscursiva e de questes de poder veladas na/sob a linguagem. Nesse sentido, o primeiro captulo buscou fazer uma exposio sobre o processo histrico de formao das religies afro-brasileiras umbanda e candombl. Por outro lado, tambm teve como objetivo sanar algumas possveis dvidas a respeito dos rituais religiosos que norteiam a umbanda e o candombl: i) O que a umbanda? O que o candombl? ii) Quais so os aspectos dominantes na umbanda? Quais so os aspectos dominantes no candombl? iii) H diferenas entre essas duas religies? Alm disso, a preocupao neste captulo esteve voltada para uma reflexo de que preciso conhecer para entender, respeitar e integrar, aceitar as contribuies das variadas culturas, advindas de diversas matrizes culturais presentes na sociedade brasileira. O segundo captulo ilustrou a vertente da ACD adotada, descrevendo tanto as categorias do inventrio sociossemntico proposto por van Leeuwen (1996), para a representao dos atores sociais, como suas possveis 98

realizaes lingusticas. Ainda foi descrita a anlise de alguns autores a respeito de como o negro e suas heranas culturais so invisibilizados, silenciados e minimizados nos meios de comunicao. Uma vez estabelecida a fundamentao terica, iniciou-se, ento, a descrio do corpus e da metodologia. Desse modo, o segundo captulo situou a presente pesquisa em relao extenso do material de anlise para uma interveno inicial e manipulao posterior com ferramentas da Lingustica de Corpus. Alm disso, o captulo tambm proporcionou uma descrio dos meios de publicao dos textos analisados, conforme as informaes veiculadas pelos prprios fascculos publicados pela revista Caros Amigos. O captulo 2 ainda apresentou uma descrio bsica das ferramentas e utilitrios do WST para a facilitao e efetivao do trabalho. Tanto a contextualizao do processo de formao histrica das religies afro-brasileiras umbanda e candombl, feita no primeiro captulo, quanto a caracterizao da imprensa, a leitura do programa WST e o estudo dos processos de representao, feitos no segundo captulo, mostraram-se essenciais no momento da anlise. Eles possibilitaram uma compreenso mais abrangente nas anlises das representaes realizadas nos textos e na interpretao das escolhas lxico-gramaticais empregadas. Com o corpus lingustico compilado para a leitura com o programa WST, foi iniciada, primeiramente, a busca pelos atores sociais em porcentagens de ocorrncias, verificando qual das religies foi mais citada no material, com o propsito de estabelecer pontos de comparaes quantitativas nas

representaes dos atores sociais. A ferramenta Concord possibilitou verificar tanto o ndulo umbanda centralizado, acompanhado esquerda e direita por pores contnuas das palavras do texto original que compem seu cotexto, quanto fazer a listagem de ocorrncias dos ndulos umbanda e candombl no sentido de alinhar as concordncias, agrupando esquerda e direita palavras do texto original. Ainda neste captulo, foi feita a lista de agrupamentos lexicais, com o intuito de observar se h certos itens que so fixos e recorrentes na concordncia. A partir da, o terceiro captulo trouxe, em primeiro lugar, os dados

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quantitativos em que cada ator social foi representado no corpus. Depois, apresentou-se um grfico que esboa as porcentagens de ocorrncias que os atores sociais analisados tiveram em sua representao dividida no material de anlise. O captulo 3 ainda apresentou um quadro com a lista de colocados com o denominador candombl, outra com o denominador umbanda e os agrupamentos lexicais com o denominador candombl. Essa anlise preliminar funcionou como uma amostragem da representao feita pelos fascculos. Aps essa viso geral, cada categoria de anlise foi seguida e minuciosamente aplicada aos participantes observados no texto. A partir da aplicao sistematizada do referencial terico e da metodologia adotados, foi possvel, ento, responder a primeira pergunta de pesquisa, sobre o modo como estariam representados os atores sociais que participam nos discursos acerca das religies afro-brasileiras umbanda e candombl nos textos que tratam dAs muitas religies. Os dados apresentados no grfico, nos quadros e nas anlises realizadas indicam os atores que foram mais includos ou excludos, e aqueles que estiveram mais ativados ou apassivados no corpus. Um dado relevante e observado ao longo de toda a anlise foi a escassa representao do candombl por meio da Ativao por Participao, apesar de ser uma religio de matriz africana como a umbanda. Essa duas religies possuem razes comuns, mas esto hoje em posicionamentos distintos: a umbanda quer representar o Brasil, e o candombl quer conservar o que africano no solo brasileiro. Deste modo, parece que esses fascculos no cumpriram seu papel social com o candombl, visto que sua funo era dar voz aos representantes dessa religio na matria publicada por essa mdia impressa. Esses fascculos deram voz aos representantes da umbanda, porm no a deram aos representantes do candombl, o que sugere que os fascculos contriburam na criao da representao de uma, mas no na da outra religio. O que aconteceu foi a permanncia da representao conforme senso comum, que se constitui em um quadro preconceituoso para com o candombl. Essa permanncia aponta para um problema social que ainda est vigente na contemporaneidade: o resqucio da escravido, que gera um quadro

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de preconceito dos sistemas culturais herdados dos africanos. A elevada representao da umbanda no corpus foi outro indicador, uma vez que chamou a ateno o fato de ela dar voz aos representantes dos colgios de umband a, especialistas que tm autoridade para falar sobre o assunto. Ao mesmo tempo, foi representada por meio de qualidades atribudas aos seus integrantes, a forma como realizam suas celebraes religiosas, as entidades que so cultuadas por eles, o hino da umbanda, quais so seus sistemas de valores, crenas, quando e por quem foi fundada etc. A representao dessa religio uma mostra da linguagem empregada pelos fascculos que, teoricamente, estariam preocupados em reportar a incluso da umbanda no mercado religioso, cumprindo a funo de informar seus leitores sobre as peculiaridades e os aspectos que norteiam essa religio. ainda relevante observar que esse meio de comunicao, ao dar voz umbanda, oferece, ao mesmo tempo, a possibilidade de questionar e desconstruir mecanismos preconceituosos que foram introjetados por sistemas educacionais e culturais. Ao encobrir a voz do candombl, mostra que o preconceito ainda est presente nos meios de comunicao que refletem e representam, nesse caso, os problemas sociais que circundam a sociedade. Tambm se considera alcanado o segundo objetivo em torno das escolhas lingusticas que realizam as representaes sociossemnticas e a relao com as organizaes textuais. Tanto as escolhas lexicais como as gramaticais tiveram seu papel participativo na construo de significados nos textos. A recorrncia de ps-modificadores de nominalizaes, participantes representados como circunstncias, entre outros, so algumas das realizaes lingusticas observadas, que caracterizam interesses dos fascculos, presentes na (re)construo feita pela mdia da histria do negro no Brasil, em especial sobre as religies umbanda e candombl. Pela recorrncia desses itens lexicais observados, e pelo resultado da representao do candombl, percebe-se que o momento caracterizado por um descaso em relao s diferentes culturas religiosas que integram a formao do Brasil. O preconceito ainda negado no discurso de alguns grupos sociais, porm permanece presente nos sistemas de valores que ditam o comportamento contemporneo,

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expressando-se nas variadas prticas sociais. Parece priorizada apenas a viso de mundo da umbanda que, aos poucos, est se apropriando de valores hegemnicos para, ento, ter maior aceitao de outros grupos sociais. O terceiro objetivo da pesquisa girou em torno das questes ideolgicas e hegemnicas que perpassam o horizonte cultural e social das duas religies em estudo. Na verdade, o Brasil oferece a estranha imagem de um pas democrtico, j que, ao longo da histria da formao educacional, o povo foi criado como se vivesse em um lugar onde no existe preconceito tnico, religioso, racial etc. As representaes da umbanda e do candombl na mdia possibilitaram verificar que a sociedade brasileira preconceituosa e discriminadora em relao a essas religies. Esse preconceito produto das culturas humanas que, em algumas sociedades, transformou-se em arma ideolgica para legitimar e justificar a dominao de uns sobre os outros (MUNANGA, 2008, p. 14). necessrio que cada pessoa, na posio que ocupa na sociedade, combata o racismo, o preconceito e a discriminao, para que o exerccio da cidadania no seja um privilgio para poucos, mas direito de todos. E a linguagem um dos meios mais eficazes e capazes de desenvolver novos comportamentos compatveis com a conquista de uma sociedade

verdadeiramente democrtica. Os objetivos gerais e especficos, desse modo, consideram-se alcanados, pois foi estudada a representao dos atores sociais participantes nos discursos sobre as religies afro-brasileiras umbanda e candombl. Foram observados elementos suficientes que levam seguinte concluso a respeito da questo em foco: tal como representados pelo veculo miditico, que so os fascculos publicados pela revista Caros Amigos, os discursos acerca da umbanda apresentam um espao de (re)construo positiva para essa religio. J os do candombl tiveram sua representao mais desfavorvel.

Registrou-se que as escolhas dos itens lexicais, presentes nos discursos do candombl, velaram as questes histricas, sociais e culturais que permeiam seu universo religioso. Entretanto, diante de um quadro de injustia e luta sociais, preconceitos

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religioso, social e racial, desvalorizao da cultura negra, esses fascculos apontam para o incio de uma discusso que ficou por muitas dcadas relegado a segundo plano na sociedade brasileira. Considera-se que este trabalho contribuiu para uma crtica da cultura e para os estudos realizados pela linha de pesquisa Discurso e Representao Social do Promel-UFSJ, enquanto anlise de representaes construdas por representantes das religies afro-brasileiras na mdia. A anlise realizada uma leitura crtica das formas como as religies afro-brasileiras esto representadas na mdia, no constituindo a nica interpretao possvel, nem se fechando a futuras contribuies. Os resultados obtidos constatam a necessidade de continuao da pesquisa e a importncia de abordagens que focalizam, criticamente, um trabalho continuado da valorizao das diversas vertentes que constituem a nossa nao, num combate permanente s ideias preconcebidas e s situaes de preconceito com que nos defrontamos no dia a dia. Com a proposta terica de van Leeuwen (1996) e as anlises produzidas neste trabalho, foi possvel identificar alguns elementos que dizem muito sobre posies de sujeito e posies institucionais. Verificamos que as escolhas lexicais, por exemplo, so feitas com base em interesses das instituies pelas quais os sujeitos falam e manifestam suas ideologias. Assim, compreende-se que a linguagem um veculo de comunicao, social por natureza e, por isso, um elemento de cultura.

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(mestrado) Universidade Federal de Minas Gerais, Faculdade de Letras, 2008. OLIVEIRA, Eduardo Henrique Pereira de. A imprensa e o racismo. In: RAMOS, Silva (Org). Mdia e racismo. Rio de Janeiro: Pallas, 2002. ORO, A; BEM, D. A discriminao contra as religies afro-brasileiras: ontem e hoje. Revista Cincias & Letras - Histria da frica: do continente dispora, Porto Alegre: s.n, 44, p. 301-318, jul./dez. 2008. ORTIZ, Renato. A morte branca do feiticeiro negro: umbanda e sociedade brasileira. So Paulo: Brasiliense, 1999. PARDO ABRIL, N. G. Representacin de los actores armadas en conflicto en la prensa colombiana. Forma y funcin. Universidad Nacional de Colombia: Jan./Dez. 2005, n. 18, p. 167-197. Texto disponvel em: <http://www.scielo.org.co/scielo.php?Script=sci_arttext&pid=S0120338X200500 0100007&lng=en&nrm=iso>. Acesso em 28 de fevereiro de 2010. PINHEIRO, V. S.; MAGALHES, C. M. A representao de atores sociais em capas da revista Raa Brasil. Proceedings 33rd International Systemic Functional Congress. So Paulo, 2006. p. 489-513. Disponvel em: <http://www.pucsp.br/isfc/proceedings/Artigos%20pdf/23id_pinheiro_m_489a51 3.pdf>. Acesso em: 12 de novembro de 2009. PRANDI, R. Referncias sociais das religies afro-brasileiras: sincretismo, branqueamento, africanizao. In: CAROSO, C. BACELAR, J. (Org.). Faces da tradio afro-brasileira: religiosidade, sincretismo, anti-sincretismo, reafricanizao, prticas teraputicas, etnobotnica e comida. Rio de Janeiro: Pallas; Salvador, BA: CEAO, 1999. p.93-111. SILVA, Vagner Gonalves. Candombl e Umbanda: caminhos da devoo brasileira. So Paulo: tica, 1994. THEINER, I. La representacin de los actores sociales em discurso poltico. (s.d.) p. 261-283. Disponvel em: <http://www.club.it/culture/culture20052006/17culture.pdf>. Acesso em 14 de abril de 2010. VAN LEEUWEN, T. The representation of social actors. In: CALDASCOULTHARD, C. R.; COULTHARD, M. (Eds). Texts and Practices: readings in Critical Discours Analysis. London& New York: Routledge, 1996. VICENTINI, S. G.; CARMO, C. Mrcio do. O negro no samba: prticas de representao e poltica de insero social. IX Congresso de Produo Cientfica: Um novo olhar pode transformar o mundo. Universidade Federal de So Joo del-Rei, 2010. p. 1-20. Disponvel em: <artigo_sic_2010__Vicentini_&_Carmo_2010[1]. pdf>. Acesso em 20 de abril de 2011.

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ANEXO 1 Concordncias da palavra candombl

N N 1 Fascculo 9 e 3 OCORRNCIAS O candombl uma religio que se conservou no Brasil, certo? CATEGORIAS Representao por InclusoAtivaoParticipao InclusoAtivaoParticipaoInclusoAtivaoParticipaoInclusoAtivaoParticipao InclusoAtivaoPossessivao InclusoAtivaoCircunstanciao InclusoAtivaoPossessivao Identificao por Classificao InclusoAtivaoPossessivaoIdentificao por Classificao InclusoAtivaoPossessivao InclusoApassivaoBeneficiao InclusoApassivaoBeneficiao InclusoApassivao Beneficiao InclusoAtivao-

O candombl brasileiro no puro, mas sincrtico de diversos cultos do Golfo da Guin. O candombl a religio autntica do negro brasileiro, certo? Depende.

Se estamos dizendo que o negro, s deve ter o candombl como religio, no. O presidente do conselho, historiador emrito, encaminha contra: no v como um terreiro de candombl, com todo o respeito, constitua um bem histrico ou cultural; Aqui no Brasil, as famlias formam os centros, trazem os amigos, mdiuns, formam um agrupamento familiar, que depois agrega outros. assim na Umbanda e no Candombl. Isso mostra uma caracterstica da religiosidade africana do candombl: no se mistura com outras crenas, mas as escolhe.

O que tem em comum terreiros de candombl e quilombos contemporneos? So territrios negros, base fsica de sua cultura, cincia e arte.

Essa festa nada tem a ver com orixs ou com o comum do candombl.

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Publicado no centenrio de nascimento de me Senhora, em 2000, a obra fixa a trajetria da lder religiosa, cuja importncia para o candombl no precisaria de livro algum para ser histrica. Das principais responsveis pela afirmao do candombl como legtima manifestao cultural e pela atrao de adeptos influentes comunidade religiosa, Me Senhora abriu a porta do terreiro intelectualidade. Em Salvador, Verger se encanta com a cidade de negros e, mais ainda, com o candombl. A leitura dos depoimentos evidencia as caractersticas marcantes de Me senhora. Mas, assim como no candombl, nem tudo dito na biografia.

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Pierre Verger, na Bahia se tornou membro do candombl e grande pesquisador da tradio religiosa. Pierre Verger - Apesar da dedicao e insero no culto, tinha relao apenas ritual com o candombl. Pai Rubens Saraceni: A relao com o candombl de religies paralelas, fundamentadas nos mesmos valores, como o culto aos orixs. A umbanda deve ao Candombl a preservao dessas entidades divinas que herdamos. Pai Rubens Saraceni: Pessoas jogam - em frente dos centros de Umbanda, Espritas e Candombl - leo, sal grosso, pedras no telhado durante os cultos. Chamam as pessoas que moram ali de macumbeiros, feiticeiros, adoradores do demnio.

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Zlio: Aqueles que procuravam maior liberdade, ou que no eram aceitos, ou no se adaptaram em outras religies por algum motivo, procuraram a tenda. Provinham majoritariamente do candombl ou do Kardecismo. Padres agrediam verbalmente os cultos aos orixs, ao Candombl, Umbanda, como religies pags, do demnio, atrasadas, animistas.

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Assim, muitos mdiuns, ao sair da tenda de Zlio para fundar suas prprias tendas, enriqueceram os rituais com elementos do candombl, como os atabaques, as palmas e as oferendas. Me Senhora: O ttulo tambm confirmou a ascendncia familiar e espiritual de senhora, ligada a uma das fundadoras da Casa Branca, candombl pioneiro de Salvador, organizado por trs escravas libertas, negras voluntariosas originrias de Ketu. A relao da umbanda com o candombl de religies paralelas, fundamentadas nos mesmos valores, como o culto aos orixs.

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Senhora foi iniciada muito cedo no culto aos orixs, aos sete anos de idade, fato raro. Outra exceo: ter recebido, imediatamente aps a iniciao, os objetos religiosos das suas ancestrais, fundadoras dos primeiros terreiros de candombl da Bahia, ou seja, a tesoura, a navalha para a raspagem da cabea e a faca para o sacrifcio de animais. Pai Rubens Saraceni: Os chefes e as chefas de terreiros de Candombl e Umbanda no so apenas sacerdotes que falam de Deus, mas tambm orientadores das pessoas, harmonizadores dos choques, direcionadores da religiosidade, uma coisa bem abrangente, eles entram na vida social. Quanto reportagem de Joo do Rio, um sculo decorrido, devemos ser justos: boa parte da responsabilidade pelos erros de informao do informante, um tal Antnio, presumivelmente conhecedor do candombl e de prticas afins, mas incapaz de identificar, por exemplo, a umbanda religio com elementos africanos, indgenas e catlicos. Alm da manifesta m vontade de Joo do Rio, ele arruma um informante pouco confivel para conduzi-lo aos terreiros de candombl situados na chamada Pequena frica, regio do centro antigo do Rio de Janeiro, moradia de negros alforriados e vindos de outros estados, como a Bahia. Anota tambm as visitas de acanhadas ricaas aos terreiros de candombl

Circunstanciao InclusoAtivaoPossessivao InclusoApassivao Beneficiao InclusoAtivaoCircunstanciao InclusoApassivaoBeneficiao InclusoApassivaoSujeioPossessivao dentro de uma Circunstanciao InclusoAtivaoCircunstanciao InclusoApassivaoSujeioParticipao InclusoAtivaoCircunstanciao InclusoApassivaoSujeioParticipao InclusoAtivaoParticipao Funcionalizao InclusoApassivaoSujeioPossessivao InclusoAtivao Possessivao

InclusoApassivaoSujeioParticipao InclusoAtivaoPossessivao InclusoAtivaoPossessivao

Concordncias da palavra candombl.

WORD

TOTAL

LEFT

RIGHT

L5

L3

L2

R2

R4

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WORD

TOTAL

LEFT

RIGHT 0 0 2

L5 0 0 0

1 CANDOMBL 28 0 5 TERREIROS 5 5 6 UMBANDA 5 3 Colocados da palavra candombl

4 L 4 0 0 0

L3 0 0 3

L2 0 5 0

1 L 1 0 0 0

* 30 0 0

1 R 1 0 0 0

R2 0 0 1

3 R 3 0 0 1

R4 0 0 0

5 R 5 0 0 0

N N 1 2 3 Agrupamentos lexicais da palavra

Cluster Cluster terreiros de candombl com o candombl o candombl candombl.

Freq. Freq. 5 3 3

Concordncias da palavra umbanda

Fascculo 3 e 9 OCORRNCIAS

N N 1

Pai Rubens autor de livros sobre umbanda e suas entidades.

A umbanda, desde o incio, formou casas, ou templos, que foram formando novos sacerdotes, que surgiram federaes e associaes.

Pai Rubens Saraceni: As pessoas tm que entender que os que esto na umbanda so portadores de uma mediunidade, no tem como tratar essa mediunidade de outra forma seno interagindo com o mundo espiritual e criando um trabalho de auxlio ao prximo. Pai Rubens Saraceni: Em muitas outras culturas e regies do planeta se desenvolveram prticas para atingir o prximo. Isso no caracterstica da umbanda. A igreja catlica est mais calma hoje, mas no passado quando a umbanda comeou a se expandir, por volta dos anos de 1940, reagiu.

CATEGORIAS Representao por InclusoAtivaoCircunstanciao InclusoAtivaoParticipaoObjetivao por Espacializao InclusoAtivaoCircunstanciao InclusoAtivaoParticipao InclusoApassivaoSujeioParticipao InclusoApassivaoSujeioParticipao InclusoApassivaoBeneficiaoParticipao InclusoApassivaoSujeioParticipao InclusoAtivaoPossessivaoIdentificao por

Padres agrediam verbalmente os cultos aos orixs, ao Candombl, Umbanda, como religies pags, do demnio, atrasadas, animistas.

Mas depois da exploso evanglica, ela baixou a guarda contra a umbanda, viu que era esta que no tomava seus fiis, ento hoje vejo a Igreja Catlica mais tolerante com os cultos afro-brasileiros. Igrejas como a Universal, Igreja da Graa, Renascer, so intolerantes, no s Umbanda, so agressivos at quanto ao catolicismo e outras religies. Pai Rubens Saraceni: A umbanda tem sete linhas, sete irradiaes, em cada irradiao est um destes graus: Caboclo, Preto-Velho, Baiano, marinheiro, criana, Exu, pomba-gira.

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Pai Rubens Saraceni: A umbanda completa 100 anos neste ano de 2008, e quando foi criada tinha o objetivo de combater a disseminao da magia negra. Quando entenderem o que a umbanda faz, entendero porque no adota a converso.

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A umbanda diferentemente de outras religies, no faz converso, s aceita dentro de seus quadros quem mdium. Pai Rubens Saraceni: A umbanda deve ao Candombl a preservao dessas entidades divinas que herdamos.

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Pai Rubens Saraceni: Pessoas jogam - em frente dos centros de Umbanda, Espritas e Candombl - leo, sal grosso, pedras no telhado durante os cultos.

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Pai Rubens Saraceni: O que se resolve num centro de umbanda, com o auxlio dos guias espirituais, no se resolve em outros lugares .

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A questo racial: A umbanda foi fundada por Zlio Fernandino de Moraes, que era branco, mas logo ele manifestou entidades negras, como o preto-velho, um benzedor negro. Pai Rubens Saraceni: Isso entrou na umbanda, por isso no costuma ter templos nas praas, em locais pblicos. A maioria dentro das casas.

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Pai Rubens Saraceni: Aqui no Brasil, as famlias formam os centros, trazem os amigos, mdiuns, formam um agrupamento familiar, que depois agrega outros. assim na Umbanda e no Candombl. Pai Rubens Saraceni: Os chefes e as chefas de terreiros de Candombl e Umbanda no so apenas sacerdotes que falam de Deus, mas tambm orientadores das pessoas, harmonizadores dos choques, direcionadores da religiosidade, uma coisa bem abrangente, eles entram na vida social. Conta-se que a umbanda foi fundada por pai Zlio Fernandino de Moraes a 10 de abril de 1985 em So Gonalo das Neves, Rio de Janeiro, filho de um oficial da marinha. O primeiro livro sobre umbanda foi publicado na dcada de 1930 por Leal de Souza, mdium na tenda de pai Zlio.

Classificao InclusoAtivaoParticipaoFuncionalizao InclusoApassivaoSujeioParticipao InclusoAtivaoParticipao InclusoApassivaoBeneficiaoParticipao InclusoApassivaoSujeioPossessivao dentro de uma Circunstncia InclusoApassivaoPossessivao dentro de uma circunstncia InclusoApassivaoSujeioParticipao InclusoAtivaoCircunstanciaoImpersonalizao por Objetivao InclusoAtivaoCircunstanciao InclusoAtivaoPossessivao

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Em 1941 d-se o I Congresso de Umbanda, que visava a unificao dos cultos e a normatizao mnima das doutrinas. Mesmo assim, at hoje se observa uma autonomia razovel entre as casas de umbanda, onde no h uma uniformidade absoluta para os cultos em geral. Zlio: Na estrutura geral da umbanda temos: Olorum (Deus), e suas sete linhas de manifestao: F, Amor, Conhecimento, Justia, lei, Evoluo e gerao, onde esto os orixs Oxal, Oy; Oxum, Oxumar, Xang, Egunit, Ogum, Ians, Nan, Obaluai; Iemanj, Omulu.

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InclusoApassivaoSujeioParticipao InclusoApassivaoSujeioCircunstanciao InclusoApassivaoPossessivao InclusoAtivaoPossessivao InclusoAtivaoPossessivaoIdentificao por Classificao

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Zlio: Na umbanda, alm da incorporao dos orixs, como elementos naturais, h a incorporao de entidades espirituais, onde temos as seguintes linhas: Caboclos, Pretos-velhos, Boiadeiros, marinheiros, Baianos, Ciganos, Crianas (Ers), Sereias, Exus, Pombas-Giras e Exus- mirins. Umbanda a feijoada das religies. Impossibilidade de uma igreja Universal. Conservao da energia vital (ax).

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Sem se conhecerem, Joo Camargo (ex-escravo), em Sorocaba, Zlio, em Niteri, fundavam a Umbanda que, nas lnguas umbundo e quimbundi, quer dizer arte de curandeiro, medicina. Sincrtica como todas as grandes religies, a umbanda juntou nossas duas matrizes africanas, culto dos orixs e dos inquices (angola-congo), hundusmo, kardecismo (espiritismo), catolicismo popular, religio de caboclo, islamismo, cultos de calunga, calundus, xangs, cabula (Esprito Santo), batuques (gachos), macumba (carioca), catimbs (Norte e Nordeste), devoo de caboclo Pena branca. A umbanda paz e amor - um mundo cheio de luz - a fora que nos d a vida e a grandeza nos conduz. Avante filhos da f, Como a nossa lei no h, Levando ao mundo inteiro - A Bandeira de Oxal!

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InclusoAtivaoParticipaoFuncionalizaoIdentificao por Classificao InclusoAtivaoParticipaoIdentificao por Classificao InclusoApassivaoSujeioParticipao InclusoAtivaoParticipaoIdentificao por Classificao InclusoAtivaoParticipaoImpersonalizao por Abstrao InclusoAtivaoCircunstanciao InclusoApassivaoSujeioPossessivao InclusoAtivaoPossessivao InclusoAtivaoParticipaoIdentificao por Classificao InclusoAtivaoParticipaoIdentificao por Classificao InclusoApassivaoPossessivao InclusoAtivaoCircunstanciao InclusoApassivaoPossessivao InclusoApassivaoSujeioParticipao InclusoAtivaoCircunstanciao

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So Jorge. No Brasil, santo no catolicismo e Ogum na Umbanda.

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Cavalo,s.m. Mdium que recebe um guia das manifestaes da umbanda ( BH).

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Hino da umbanda: Refletiu a luz divina - com todo seu esplendor - do reino de Oxal - Onde h paz e amor - Luz que refletiu na terra - luz que refletiu no mar - Luz que veio de Aruanda - Para todos iluminar. O vocbulo umbanda ocorre no umbundo e no quilombo significando arte de curandeiro, cincia mdica, medicina.

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Umbanda jira - Pedido de licena, em certos terreiros de tradio angolo-conguesa (ENC)- Do quimbundo nijila, caminho.

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Aqui no um terreiro, um pronto-socorro. Aqui vem quem quer, foi o que disse Lcia Helena, sobre sua casa, onde dirige trabalhos de umbanda. O trabalho com umbanda comeou nos fundos da casa de me Lcia h quinze anos. O trabalho comea ao meio-dia no sbado, vai at s quatro da tarde. Lcia chama vrias linhas da umbanda, os ciganos, que tm papel importante, mas vai de acordo com a necessidade das pessoas. Leminsk tirou onda at na umbanda, compondo um ponto, ou msica, de terreiro.

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Ele falou aos negros sobre a Umbanda na atualidade.

Concordncias da palavra umbanda

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N WORD TOTAL LEFT N WORD TOTAL LEFT 1 UMBANDA 39 0 5 CANDOMBL 5 2 7 RELIGIES 5 2 Colocados da palavra umbanda

RIGHT RIGHT 0 3 3

L5 L5 0 0 1

L4 L4 0 0 0

L3 L3 0 0 0

L2 L2 0 2 1

L1 L1 0 0 0

* * 38 0 0

R1 R1 0 0 0

R2 R2 0 0 0

R3 R3 0 2 1

R4 R4 0 1 1

R5 R5 0 0 1

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ANEXOS 02

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