SCIALISMO LIBERTRIO

UM PROJETO EM CONSTRUO

Sumrio
Apresentao pg. 3

Parte I Caracterizao Geral pg. 4

Sistema Capitalista pg. 4 A Estrutura Econmica pg. 4 A Mercadoria, seu Valor e a Mais-Valia pg. 5 O Capital: subordinao dos homens e as crises polticas pg. 7 O Estado administrando as crises do Capital pg. 8 O Estado como organizador dos fatores de produo pg. 8 Relao entre formas capitalistas e pr-capitalistas de produo pg. 9 Estado e Violncia como Pilares do Capitalismo pg. 11 O Estado, a Poltica Burguesa e as Leis pg. 12 A Ideologia Burguesa pg. 13 Reformismo pg. 15 A Social-Democracia pg. 16 A Esquerda que busca o Desenvolvimento Nacional pg. 19 A Via Chilena para o Socialismo pg.20 Cooperativismo, Comunidades Alternativas, Crculos de Convivncia, etc. pg. 21 O Papel das ONGs pg. 23 Sistema Estatal pg. 25 A Revoluo Russa e a Ditadura do Proletariado pg. 25 A Economia de Estado e a Burocracia pg. 27 Experincia Histrica Socialista Libertria pg.32 O Anarquismo e a Revoluo Espanhola pg. 33 A CNT e o Anarco-Sindicalismo pg. 33 A Federao Anarquista Ibrica (FAI) pg. 34 Julho de 1936: a Revoluo como contra-golpe ao fascismo pg. 35 O Federalismo aplicado: a planificao da economia pg. 36 A Questo Militar: milcias e exrcito pg. 37 O Anarquismo e o Poder pg. 38

Parte II - Esboo de um Projeto Socialista Libertrio pg. 41

Pressupostos de uma Sociedade Comunista-Anarquista pg. 42 A Autogesto Scio-Econmica pg. 42 O Federalismo Poltico pg. 43 O Socialismo Libertrio como Perodo de Transio pg. 45 A defesa da Revoluo e a Necessidade de Internacionalizao pg. 46 A Economia Socialista Libertria: caminhando para a Autogesto pg. 47 Ideologia e Cultura no Socialismo Libertrio pg. 50 O Poder Popular Socialista pg. 51 Algumas Questes para instigar o Debate sobre a Transio pg. 55 Marcos para a Estratgia e Organizao Anarquista pg. 57 A Exigncia de uma Ruptura Revolucionria pg. 57 A Organizao Poltica Anarquista pg. 57 Movimentos Sociais Autnomos e Combativos pg. 59 O Trabalho de Propaganda pg. 61 O Trabalho Terico pg. 63 A Violncia Organizada das Classes Trabalhadoras pg. 64 A Razo de Ser da Organizao Poltica Anarquista pg. - 67
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Apresentao
"Se pergunta: Devemos esperar um acabado desenvolvimento terico para comear a atuar? No. O desenvolvimento terico no um problema acadmico, no parte do zero. Se fundamenta, se motiva e se desenvolve a partir da existncia de valores ideolgicos, de uma prtica poltica. Mais ou menos certos, mais ou menos errneos, estes elementos existem historicamente antes da teoria e motivaram seu desenvolvimento." "Podemos prescindir da teoria justificando isso pelas urgncias prticas? No. Pode existir, uma prtica poltica fundada somente em critrios ideolgicos, ou seja no fundada, ou insuficientemente fundada em adequadas anlises tericas. Isso o habitual em nosso meio." Federao Anarquista Uruguaia (FAU), Huerta Grande - A Importncia da Teoria

No final do ano de 2002 o Luta Libertria iniciou uma discusso em torno de temas polticos e referentes ao anarquismo, desta discusso deveria sair a Carta de Princpios do coletivo. O Luta Libertria, poca era ainda o coletivo editorial que formamos no incio de 2001 contando um pequeno grupo de militantes da Resistncia Popular. Nascido da necessidade de criar um espao poltico para discutir e pensar questes pertinentes para o anarquismo , responsvel desde junho de 2001 pela edio de um boletim mensal, o Combate Anarquista, e de alguns livros (Anarquia e Organizao, de Nestor Makhno; Socialismo e Liberdade, de Mikhail Bakunin e O Anarco-Comunismo Italiano, de Errico Malatesta e Luigi Fabbri). Desde o incio o Luta Libertria teve em seu horizonte a formao de uma organizao anarquista. Uma meta que demanda planejamento, trabalho e crescimento. Por isso mesmo, nunca estivemos limitados ao trabalho editorial, apesar de sua importncia: a militncia nos movimentos sociais e a discusso poltica sempre foram parte imprescindvel de nossa prtica. Em virtude destes trabalhos alcanamos um crescimento e uma diversificao de tarefas que comeou a nos fazer cogitar um salto qualitativo, nos convertendo de fato e formalmente em um grupo poltico. Foi neste ponto que comeamos a discutir alguns requisitos mnimos que este tipo de organizao devia possuir e que decidimos que era necessrio um documento que expressasse as posies, anlises e propostas do grupo. De incio, como j foi colocado, pretendamos elaborar uma declarao ou carta de princpios. Com a evoluo das discusses conclumos que este tipo de documento seria algo muito vago, uma espcie de coletnea de princpios e opinies dispersas sobre vrios temas que apesar de expressar muito do que pensamos, no formaria um todo coerente, no expressaria nosso projeto poltico. A partir deste momento decidimos que o documento que produziramos deveria sim conter os princpios que, so referncia para ns, mas deveria ser algo mais do que isso. Este algo mais seria um programa ou projeto poltico. mas neste ponto nos deparamos com outro problema, sendo francos com ns mesmos, conclumos que a discusso que tnhamos acumulado at ento no nos habilitava a escrever um programa ou projeto poltico. Para esta tarefa nos faltam elementos tericos articulados coerentemente (uma teoria), um melhor conhecimento da realidade brasileira, uma anlise que fosse fruto do cruzamento entre o conhecimento da realidade e a teoria, uma estratgia extrada desta anlise e as tticas deduzidas a partir da. E tudo isso, reconhecemos modestamente, nos falta atualmente. Entretanto, em cada um destes planos (teoria, conhecimento da realidade, anlise, estratgia e tticas) o nosso grupo tem uma discusso acumulada e determinadas concluses. Mesmo que o quebra-cabeas no esteja montado j temos muitas peas dele e isso merecia ser posto a pblico, ainda que seja para constatar as nossas carncias e erros. Avaliamos que no devamos esperar um projeto poltico totalmente maduro para a publicao, ou melhor, avaliamos que publicar as referncias que temos atualmente seria um passo no sentido de clarificar para ns mesmos o estgio de discusso em que o grupo se encontra, abrir a discusso sobre este projeto em construo para fora, recebendo crticas e contribuies ao projeto socialista libertrio. Portanto, no esperem deste texto um projeto acabado ou maduro. Aqui no fizemos mais do que coletar as opinies e anlises do grupo sobre uma srie de questes que julgamos importantes dentro de um projeto. Este documento no esgota a discusso em nenhum de seus pontos, no os discute com a profundidade merecida e no d o destaque que alguns pontos merecem devido nossa falta de acmulo de discusso sobre estes mesmos pontos. Cada um dos pontos deste documento merece por si s um estudo parte, o que logicamente impossvel de se fazer nos limites deste documento.
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Mas no queremos fazer desta apresentao um pedido de desculpas ou inventrio de nossas limitaes, at porque mesmo diante de todas as limitaes existem certas anlises e concluses que so claras para nosso grupo. Se publicamos este documento tal qual ele est escrito porque acreditamos que a construo do projeto socialista libertrio no tarefa exclusiva de nenhum grupo e que nenhum indivduo ou grupo iluminado vai defini-lo. A tarefa de elaborar este projeto coletiva no seu sentido mais amplo, isto , ser realizada por um debate sustentado entre vrios grupos e organizaes que tenham esta preocupao e ao mesmo tempo possuam compromisso poltico e atuao social. Entendemos que a construo do projeto socialista libertrio no tarefa para grupos de estudo ou acadmicos isoladamente. Mesmo que estes possam ter contribuies interessantes a incorporar no projeto, somente grupos organizados podero levar adiante esta tarefa, porque ela exige regularidade, debate coletivo e acima de tudo um forte vnculo com a realidade social, sem o qual a tendncia de se teorizar em cima de desejos e princpios, ignorando a realidade, pode levar a propostas que em nada auxiliam a luta real, objetivo ltimo de todo projeto. Outra coisa que queremos deixar bem marcada que no temos a pretenso de apresentar aqui nenhuma novidade fabulosa, nosso texto foi construdo a partir de leituras que fizemos ao longo de nossa trajetria militante e durante o perodo em que estivemos discutindo e elaborando este documento, estas leituras vo dos clssicos do anarquismo a textos de histria e economia e, apesar de sempre procurarmos extrair deles as nossas prprias concluses, estamos longe de achar que temos aqui uma inovao total. O documento est dividido em duas partes. Na primeira delas procuramos caracterizar em seus traos mais gerais o capitalismo, o reformismo, o dito "socialismo" (que conceituamos como sistema estatal) e as tentativas dos libertrios em implantar outro tipo de sociedade, sobretudo na Revoluo Espanhola. Como fruto destas anlises estruturamos uma segunda parte do documento, na qual esboamos um projeto socialista libertrio, que abarca a sociedade que buscamos construir em seus traos gerais (o comunismo-anarquista), a transio para esta sociedade que chamamos de socialismo libertrio, os requisitos para uma ruptura revolucionria com o capitalismo, os marcos estratgicos para se alcanar esta ruptura e os traos bsicos de uma organizao anarquista que possa impulsionar este projeto. Adotamos a postura de encarar a construo de um projeto poltico com franqueza. Percebemos que na esquerda como um todo isso raro. Alguns simplesmente abandonaram a tarefa de pensar projetos polticos revolucionrios porque se renderam ao sistema e tudo que fazem justificar ideologicamente suas prticas, que somente afirmam mais e mais o sistema capitalista. Outros permanecem aferrados a projetos de dcadas atrs, e no apenas em algumas idias gerais que seguem sendo vlidas, mas a cada detalhe do que escreveram e disseram os clssicos socialistas em outro tempo e outra conjuntura. Muitos destes se dizem materialistas e defendem que as idias so produzidas e correspondem uma determinada realidade histrica. No entanto, ao defender as mesmas idias de dcadas atrs agem como se afirmassem que a realidade no mudou neste tempo todo, afinal as idias so as mesmas. Na sua forma de conceber um projeto poltico negam o movimento real da sociedade e se acomodam aceitando projetos bem acabados, com boa dose de coerncia interna, mas totalmente descompassados com a realidade, sendo que muitas vezes so adaptaes de frmulas inadequadas para a realidade brasileira. Existem ainda aqueles que recuam diante da tarefa de construir um projeto poltico. Diante da dificuldade de tal empreitada, ao invs de reconhecer as prprias limitaes e trabalhar para super-las, se contentam em adiar esta tarefa para um futuro indefinido e assumem o risco de orientar a prtica poltica com base na intuio, em anlises pontuais, sujeitas a variar radicalmente a cada alterao da conjuntura e, no final das contas caem no voluntarismo. Sem projeto poltico claro o elemento de unidade de muitas organizaes acaba residindo unicamente no lado emotivo, nos princpios e em ltima instncia na capacidade de ter f na causa. Outro tipo de justificativa, esta de tipo terico, a viso de que impossvel a construo de um projeto poltico globalizante e amplo, de que esta seria uma pretenso totalizante, que caminharia para uma espcie de verdade universal, etc. Neste caso tenta-se desviar da prpria incapacidade terica de analisar e propor, deslocando para fatores externos um problema que no se consegue resolver. Desistem simplesmente, se rendendo s dificuldades que esto levantadas. Quanto a ns decidimos encarar a questo de frente, sabemos que a discusso de um projeto poltico mais consistente uma necessidade que muitos militantes tm sentido e com este documento esperamos estar dando no apenas uma contribuio, mas sim colocando lenha na fogueira e estimulando os debates em torno do que queremos do anarquismo se o pensamos como uma ferramenta para a ruptura com o capitalismo e ainda como um projeto para uma outra forma de organizao social. Explicado o sentido deste documento, nada mais nos resta seno desejar uma boa leitura e que ao final dela voc possa se incorporar, no necessariamente ao nosso grupo, mas ao debate deste projeto em construo.

Parte I Caracterizao Geral

O Sistema Capitalista
Nos letreiros dos suntuosos armazns que a sua inteligncia admira, l o trabalhador em grandes caracteres: Tudo isto obra tua, e no ters. P.J. Proudhon

Neste texto procuraremos estabelecer as bases de nossa crtica ao capitalismo enquanto sistema scioeconmico vigente. Para isso, entendemos ser necessrio estabelecer qual sua especificidade em relao a outros sistemas existentes anteriormente, pois s assim possvel estabelecer uma estratgia clara para nossa atuao social, entendendo quais so os setores mais dinmicos da economia, da sociedade, qual o papel das foras polticas atuantes, dos aparatos jurdicos e repressivos do Estado, onde entram formas no capitalistas de produo na composio e reproduo da totalidade capitalista, etc. Em sntese buscamos tratar dos elementos fundamentais, sem pretender discutir todas as excees, que formam a totalidade do sistema capitalista. Tudo isso dentro do nvel de aprofundamento possvel para este texto. A primeira preocupao estabelecer o mecanismo bsico, especfico e caracterstico do capitalismo de reproduo scio-econmica. A seguir discutimos suas contradies e as formas de tentar ameniza-las. Neste ponto no procuramos detalhar e exaurir todas as formas de manifestao das crises peridicas do capitalismo, apesar desta discusso possuir importncia vital para ns no entendimento do fracasso do capitalismo em alcanar bemestar econmico. Outra questo discutida na seqncia o papel do Estado como agente especificamente econmico dentro deste sistema. Por fim concluindo a parte do texto que trata da estrutura econmica, discutimos a combinao de formas capitalistas com formas pr-capitalistas de produo. A seguir discutimos o papel do Estado no seu aspecto poltico, a represso e a violncia como peas fundamentais deste sistema e a ideologia burguesa disseminada de inmeras formas na sociedade.

A Estrutura Econmica
Para saber qual o funcionamento econmico bsico do capitalismo no basta constatarmos todas as perversidades e conseqncias nefastas do sistema. preciso muito mais: preciso entendermos funcionamento. Isso uma necessidade, no apenas para melhor combater nosso inimigo, mas tambm para que saibamos aquilo que no podemos repetir. O capitalismo pressupe lucros, mas nem todo lucro capitalista. O capitalismo tambm pressupe explorao, mas nem toda explorao capitalista. O que caracteriza o capitalismo uma forma especfica de obter lucro, riqueza e de explorar. Por exemplo uma pessoa compra algo que vale 20 e vende por 25. Ganha 5 nesta transao. Ela um capitalista? E se ela comprar por 20 e vender por 100? Agora ela ganha 80 nesta transao. E agora ela um capitalista? No. Por um simples motivo, isso apenas comrcio, e o comrcio existe h mais ou menos 4 mil anos, desde a Antigidade. Mesmo que exista lucro ou que a pessoa enriquea, no esta forma de lucro e de enriquecer caracterstica de uma sociedade capitalista, assim como roubar, receber uma herana, emprestar dinheiro e cobrar juros, ganhar na loteria e trabalhar tampouco o so. Todas estas formas de enriquecer existem no capitalismo, mas o que o caracteriza uma outra forma predominante de faze-lo, diferente de todas estas. No capitalismo existem classes sociais. Uma delas a o proletariado, formada por aqueles que no sendo proprietrios dos meios de produo, s possuem como propriedade sua fora de trabalho, a qual vendem por um certo tempo burguesia, em troca de salrio. verdade que dentro do proletariado existem trabalhadores que ganham mais que outros. Por exemplo: um ferramenteiro ganha mais do que seu ajudante. Mas tanto um como o outro, vivem do seu trabalho. Se pararem de trabalhar, nem um nem outro tm como sobreviver. Por isso, os dois so proletrios. J os camponeses, os camels, etc., so diferentes classes sociais, que existem concretamente, mas que no so as fundamentais para a existncia do capitalismo. Isto no quer dizer que no possuem o seu papel, o que queremos deixar claro que este sistema se fundamenta em uma certa forma de se obter riqueza e que esta forma determinada pela existncia de proprietrios privados dos meios de produo e de proletrios. Podemos dizer que aqui trabalhamos com dois planos de anlise. Um o nvel terico geral do funcionamento do capitalismo e o outro o histrico concreto do que existe sob ele, mas que no essencial para sua reproduo scio-econmica, sendo essenciais, porm, no desenvolvimento geral do prprio capitalismo, pois a existncia de formas no capitalistas de produo vo potencializar o prprio sistema capitalista em conjunto. Voltaremos a essa discusso adiante. O nome proletrio j era dado na antiga Roma s pessoas que no possuam nada, a no ser sua prole, isto , seus prprios filhos. No incio da sociedade capitalista, o proletariado se formou de antigos servos medievais que
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saam dos feudos e iam para os burgos sem nada possuir e de artesos que no tinham mais condies de competir com as (no necessariamente com as mquinas, mas com a nova lgica produtiva industrial). Nestas condies, estes trabalhadores se tornaram "homens livres" em dois sentidos bem limitados: no estavam mais presos aos feudos, e tambm no tinham mais nada de seu, a no ser a sua prpria fora de trabalho. Neste sentido o proletrio no sinnimo de operrio industrial, como muitos concebem. Esta categoria profissional est to includa no conceito de proletrio como qualquer pessoa que dependa do trabalho e no tenha nenhum meio de produo que a possibilite sobreviver, incluem-se a trabalhadores em servios, comrcio, professores, etc., muito embora cada um tenha um papel distinto dentro do sistema. Na sociedade capitalista existe uma separao entre o capital e o trabalho. Quem trabalha diretamente no possui os meios de produo, e quem possui os meios de produo no trabalha diretamente. A burguesia usa a fora de trabalho dos proletrios para fazer funcionar seus meios de produo, e assim produzir mercadorias para obter lucros. Com este lucro, alm de viver com muito conforto e luxo, os burgueses melhoram em quantidade e qualidade seus meios de produo, para produzir mais mercadorias e obter mais lucros. Os burgueses - os proprietrios dos meios de produo e reproduo da vida - contratam os proletrios para trabalhar em suas empresas, por determinado salrio, durante tantas horas por dia, e em certas condies previamente tratadas. Os trabalhadores concordam formalmente com este "livre" contrato de trabalho. Qual o jeito? Eles no possuem os meios de produo, esto "livres" deles. Tambm no esto amarrados por obrigao a nenhum senhor ou terra, isto , so formalmente "livres" para vender sua fora de trabalho no mercado de trabalho, ou ento, se no quiserem fazer isso, "livres" para morrer de fome. Esta a liberdade do capitalismo, ideologizada pelo liberalismo burgus. Este "livre" contrato de trabalho, se faz entre duas pessoas que ocupam posies muito diferentes dentro da sociedade. O burgus, proprietrio dos meios de produo, est numa situao privilegiada: ao procurar a mercadoria fora de trabalho, encontra abundncia de oferta. Se um trabalhador no aceita suas condies, h vrios ou muitos outros, concorrendo entre si, que certamente o aceitaro. O xodo rural, gerado na maior parte dos casos por motivos econmicos, um dos agravantes desta situao ao gerar o inchao das cidades. O proletrio, proprietrio apenas de sua fora de trabalho, encontra-se numa posio bastante desvantajosa: fica entre a cruz e a espada, isto , entre a explorao do patro e a misria do desemprego. Esta a "liberdade" do trabalhador na sociedade capitalista. Mas, para o burgus, o livre contrato de trabalho uma liberdade sagrada dentro de uma economia de livre empresa. Estas duas classes, a classe burguesa e o proletariado tm interesses que so objetivamente contrrios e antagnicos, quer dizer, que so inconciliveis (embora em momentos de exceo estes interesses possam ser coincidentes dentro de setores delimitados do patres empresrios). Desde que surgiu o capitalismo muita gente percebeu que esse sistema produz grandes desigualdades e injustias. Perceberam tambm que quanto mais a minoria burguesa vai enriquecendo a maioria explorada vai afundando na pobreza e na misria. Enfim muitos perceberam e denunciaram a explorao e a opresso. Nos interessa mais do que isso, queremos ir alm de constatar que h este problemas, entender como eles acontecem, entender como funciona o capitalismo.

A Mercadoria, seu Valor e a Mais-Valia

Na sociedade capitalista vivemos cercados de mercadorias. Alimentos, roupas, eletrodomsticos, arte, diverso, e at as prprias pessoas so comercializadas. Mas qual a natureza da mercadoria? Como que produtos to diferentes entre si, como por exemplo arroz e sapatos, podem ser trocados uns pelos outros, em certas propores? A mercadoria antes de tudo um objeto que tem um duplo valor: o valor de uso e o valor. O valor de uso se baseia na qualidade prpria da mercadoria, no pode ser medido, depende da necessidade e at do gosto de cada pessoa. Toda mercadoria para ser vendida precisa ter algum valor de uso, as pessoas precisam sentir necessidade de adquiri-la, mesmo que seja criada atravs de mecanismos de propaganda. O valor, pelo contrrio no se baseia na qualidade prpria da mercadoria, e pode ser medido. Por exemplo: um par de sapatos que trocado por 20 quilos de arroz. O que indica esta troca? Indica que um par de sapatos tem um valor equivalente a 20 quilos de arroz. Mas o que h de comum entre estas duas coisas to diferentes? Como podemos estabelecer uma troca - e para isso uma comparao - entre coisas de natureza diferente? Qual o denominador comum? O que existe de comum entre sapatos e arroz ou qualquer outra mercadoria que todas elas so produtos do trabalho humano. S pela ao da fora do homem possvel aproveitar as riquezas que a natureza oferece, transformando-as de acordo com as necessidades e convenincias. E o que faz com que as mercadorias possam ser trocadas, com que tenham valor equivalente? o tempo trabalho necessrio que foi gasto para produzi-las. Um par de sapatos pode ser trocado por 20 quilos de arroz porque para se produzir um par de sapatos o operrio gasta o mesmo tempo que o campons para produzir 20 quilos de arroz. Portanto, o valor de troca das mercadorias se baseia na fora de trabalho do homem e se mede pelo tempo de trabalho necessrio para a produo das mercadorias.
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Para facilitar as trocas, os homens passaram a usar uma mercadoria que funciona como equivalente geral para todas as outras: o dinheiro, em forma de ouro, prata, ou de papel-moeda que os representa. Mas, seja atravs da troca direta, seja atravs do dinheiro, o valor das mercadorias trocadas deve ser equivalente, quer dizer, o tempo de trabalho gasto para produzi-las o mesmo. Dissemos que as mercadorias que se trocam so equivalentes, tm o mesmo valor. Mas ento de onde vem o lucro? Os patres dizem que o seu capital que produz este valor novo. Ser? Vejamos quais so os elementos que participam do processo de produo de mercadorias e como se d esse processo. Ao entrarmos no interior de qualquer empresa produtiva (por exemplo, uma fbrica de sapatos), podemos notar os vrios elementos do capital: as matrias primas, o prdio, a energia eltrica, os lubrificantes das mquinas e outros materiais auxiliares. Estes elementos so o resultado de um trabalho passado. No processo de fabricao de sapatos eles so transferidos para o produto como um valor constante, isto , um valor que no pode mudar mais, porque o resultado de um trabalho j realizado, "morto". Todos estes elementos se chamam capital constante: apenas transferem seu valor antigo para a nova mercadoria, sem variaes. importante tambm observar que cada elemento do capital foi produzido pela fora de trabalho dos proletrios, mas apropriado pelos diversos capitalistas. Desmarcara-se, assim, a mentira dos patres, que afirmam ser o seu o seu capital o criador de valor. Os patres tentam, com esta explicao, justificar os seus lucros. Para eles a parte fundamental, dinmica e criativa so as suas mquinas, matrias primas etc. A fora de trabalho dos operrios apenas a "mo-de-obra" que ajuda o capital a produzir. No toa que os patres e sua imprensa se chamam a si mesmos de "classes produtoras". Mas, o que produz ento o valor novo que aparece na nova mercadoria? o trabalho da hora presente, o trabalho vivo. a fora de trabalho que o operrio vende ao capitalista, e que, como vimos, a base comum de toda a mercadoria. o que cria novos valores, o que os faz aumentar, o que possibilita sua variao . Por isso chamamos a fora de trabalho de capital varivel. Vimos que o burgus compra do proletrio a sua fora de trabalho por certo tempo, no compra o homem porque ele no um escravo, no sentido prprio da palavra. O burgus tambm no compra o produto final do trabalho, os sapatos, por exemplo. O que ele compra a capacidade de trabalho do proletrio, para us-la durante um certo tempo em troca de um salrio. O que o trabalhador produz neste tempo do patro. E tambm o jeito de trabalhar e o que vai ser produzido: tudo isso decidido pelo patro ou por seus representantes (gerentes, chefes, etc.), o que d no mesmo. S que o valor da fora de trabalho do trabalhador medido por aquilo que ele necessita para se manter vivo e para reproduo de sua famlia. A classe trabalhadora de uma determinada regio ou pas pode alcanar uma maior elevao deste patamar na medida em que integrar ao seu modo de vida certas conquistas e no permitir o rebaixamento do nvel salarial para um limite que a impea de viver daquela forma, assim como pode se dar o inverso, quando a classe trabalhadora de uma determinada regio ou pas, adquire por vrios fatores o hbito de submisso e adaptao s dificuldades e permite um rebaixamento ainda maior do seu nvel salarial. Porm, o trabalhador sempre produz durante mais tempo do que aquele necessrio para que o patro pague pela fora de trabalho comprada. Isto no acontece porque o patro malvado, mas porque a fora de trabalho uma mercadoria como qualquer outra que possui seu valor de uso; assim como compramos uma cala e a usamos durante o tempo que achamos necessrio, o patro compra uma fora de trabalho e tenta us-la durante o maior tempo possvel. claro que a entra o papel da organizao dos trabalhadores para tentar subverter e amenizar esta lgica, porm, isto no acaba com a prpria lgica do capital. Por melhores que se tornem os rendimentos do trabalhador ainda nos manteremos no marcos do sistema capitalista, pois seguir existindo a diferena entre o trabalho necessrio para pagar o valor da fora de trabalho do proletrio e a parte da produo excedida para pagar o seu salrio, a mais-valia. A fora de trabalho humana a nica capaz de produzir mercadorias com valores novos, e mais, com valores maiores do que vale a prpria fora de trabalho. inconcebvel pensarmos numa sociedade capitalista movimentada apenas pela produo das mquinas, porque se assim o fosse as mquinas apenas transfeririam o valor contido nelas para a nova mercadoria, no haveria a criao de valores novos e de mais-valia, haveria transferncia dos valores antigos, realizados atravs do trabalho passado, contidos numa mquina. O prprio capitalismo estaria condenado. Afirmar que a classe trabalhadora est desaparecendo e tudo no mundo ser produzido pelas mquinas o sonho ingnuo propagado pela ideologia burguesa dos capitalistas, embora muita gente da esquerda tenha embarcado neste tipo de ideologia. Apesar de todas as mudanas ocorridas no sistema capitalista o trabalho humano continua sendo o verdadeiro gerador de riquezas. Do que vimos at agora pudemos compreender que os elementos bsicos para o funcionamento econmico especfico do capitalismo so a propriedade privada dos meios de produo nas mos da burguesia e a separao entre o produtor direto destes instrumentos criando-se o proletariado e o trabalho assalariado, um dos elementos essenciais para a produo da mais-valia, indispensvel para a existncia do capitalismo.

O Capital: subordinao dos homens e das crises peridicas

Dentro do processo de produo capitalista as pessoas envolvidas no passam de objetos, sendo a sua ao determinada pela necessidade inerente do capital de se reproduzir de forma ampliada. O burgus, diante das necessidades do mercado e de sua prpria produo, tem sempre que estar investindo mais dinheiro em capital constante para produzir mais mercadorias em menos tempo, ou seja, mercadorias de menor valor, para ganhar a concorrncia. Alm disso, o mesmo no pode se dar ao luxo de conceder aumentos aos seus trabalhadores, pois se isso ocorrer e a sua fbrica ficar em desvantagem em relao as outras no que diz respeito a obteno de altas taxas de lucros, o mesmo vai perder a concorrncia e a sua fbrica no vai conseguir se manter no mercado durante muito tempo. Muitas outras formas de subordinao do burgus s vontades do capital existem, mas este no o espao para esmiuar esta problemtica. O proletrio tambm subordinado no processo de produo capitalista. Primeiro por ser tratado como mercadoria que tem o seu valor determinado como qualquer outra. Segundo por no poder escolher no que trabalhar, no que se formar, etc., j que o prprio mercado que acaba apontando quais so as reas da economia que necessitam de maior mo-de-obra especializada, qual o setor mais lucrativo, onde necessrio conhecimento tcnico, o que deve ser desenvolvido enquanto conhecimento no ambiente escolar para a manuteno da ordem e do sistema, entre outras formas de subordinao. No caso dos camponeses, por exemplo, mesmo que o processo produtivo do qual fazem parte no seja completamente capitalista, j que muitas vezes possuem os meios de produo e reproduo da vida, etc., eles tambm tem que se submeter a lgica geral do sistema, pois neste caso a prpria circulao capitalista acaba por subordinar a produo camponesa. O campons necessita de elementos que no produz em suas terras, algumas ferramentas, adubos, inseticidas, etc., mas para obter isso ele tem que fazer algumas trocas no meio urbano. S que sua produo, por no possuir tecnologia avanada como das agro-industriais, acaba sendo mais cara do que a de grandes produtores. Isto o deixa em desvantagem e o faz se submeter s exigncias do mercado, por exemplo, vendendo a mercadoria produzida por ele abaixo do seu valor, contabilizando apenas o custo da reproduo de sua fora de trabalho e da de sua famlia, ou seja produzindo uma espcie de assalariamento indireto. claro que este um exemplo e muitos podem apontar vrios casos particulares de exceo, mas aqui neste texto o que queremos mostrar com clareza a submisso de outras formas de produo pr-capitalistas lgica que orienta o conjunto do sistema. As necessidades do capital acabam apontando quando fazer guerras, conquistar territrios, queimar capitais em excesso, voltar a acionar ncleos mais dinmicos da economia, como a indstria de armas, e muitas outras coisas. O Capital possui vontades prprias, ele ganha caractersticas que j no so prprias de coisas, j que o mesmo no possui vida. Ele se humaniza e subordina os homens que no passam de coisas portadoras das vontades intrnsecas do capital. O caso da tendncia de queda na taxa de lucro exemplar. O capitalista para se manter no mercado necessita produzir cada vez mais mercadorias em menos tempo, necessita tambm sempre lanar novidades no mercado, criar necessidades de consumo. Para isso ele acaba investindo uma parte cada vez maior do dinheiro recebido por ele em capital constante, nas mquinas. Como vimos o capital constante apenas transfere o seu valor para as mercadorias, ele no cria novos valores, s o trabalho humano capaz de cria-los Ao trocar parte da mode-obra humana por mquinas modernas, as grandes indstrias acabam tendo grandes quedas em suas taxas de lucro e acabam diminuindo a mais-valia. Porm, se no fizer isso, o capitalista pode at se manter durante um tempo com uma grande mais-valia e uma boa taxa de lucro ao manter o trabalho humano, mas isso s vai durar at ele perder a concorrncia para outra empresa que utilize tecnologias mais avanadas e produza mercadorias com menores valores, ganhando a concorrncia e quebrando a fbrica que no investiu seu capital em novas mquinas. Ou seja, as coisas fogem da vontade do capitalista. O capitalismo possui tambm como caracterstica o fato de no produzir coisas teis e durveis. imprescindvel para o sistema que as mercadorias produzidas tenham um tempo mdio de durabilidade pequeno, criando-se assim novas necessidades. Por exemplo, j existe a tecnologia para produo de uma lmpada que no queime, mas a produo de uma que possui durabilidade pequena , mantm o mercado de produo de lmpadas vivo. Nesta lgica o luxo tambm acaba sendo valorizado. As pessoas no pensam em ter coisas necessrias e teis para sua vida, pelo contrrio, objetos que no possuem funcionalidade so comprados como coisas muito importantes: obras de arte, supercomputadores em que no so usadas sequer 10% de sua capacidade, carros com dezenas de acessrios, etc. O capitalismo em sua lgica interna e pelo seu prprio desenvolvimento leva a existncia de crises, detectadas pela impossibilidade de reproduo ampliada do capital. Isto acontece quando h superproduo e incapacidade de consumo suficiente para estas mercadorias. Tambm quando no h mo-de-obra especializada para certas tecnologias, no permitindo que o processo de produo capitalista avance, ou quando as indstrias de bens de produo comeam a produzir muitas mquinas para as indstrias de bens de consumo e estas param, etc. O caso que de vrias formas a crise pode chegar e sempre chega.
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O Estado administrando as crises do Capital

Na atenuao e na busca de superao das crises entra o Estado, atuando no sentido de gerar contratendncias queda na taxa de lucro e crise do capital. O Estado age com a concesso de emprstimos em condies especiais de pagamento e incentivos para a implantao de novas estruturas produtivas. Dessa forma a iniciativa privada obtm uma reduo considervel dos gastos com os meios de produo, concedendo subsdios para as mercadorias que se destinam exportao, garantindo competitividade a seus preos. O Estado tambm vende produtos e servios de empresas estatais para o capital privado a preos subsidiados (so exemplos disso o preo das chapas de ao para a indstria automobilstica) e eleva os impostos a serem cobrados sobre determinados produtos de importao com a finalidade de proteger a produo nacional da concorrncia de empresas estrangeiras. Seguindo esta mesma lgica, o Estado fornece iseno de impostos para amplos setores capitalistas e socorre (muitas vezes estatizando) empresas deficitrias, cujos custos de modernizao tecnolgica ou recuperao financeira representariam riscos elevados para o capital privado as mesmas empresas que em seguida sero privatizadas a baixo custo Ainda dentro do vasto estoque de medidas econmicas que Estado toma temos a abertura de linhas de financiamento que elevam o consumo de bens durveis e semi-durveis ( o caso, dos consrcios e de outros sistemas de crdito ao consumidor); o desenvolvendo pesquisas que interessam iniciativa privada a rolagem e perdo de dvidas dos empresrios com o Estado fazendo com que se realizem no mercado financeiro (especulao financeira) os lucros que no so obtidos com a produo de e venda de mercadorias e servios. Alm disso, o Estado forma estoques reguladores, que garantem preos mnimos e financiamento barato para a produo agrcola; constri obras pblicas de grande porte para garantir a infra-estrutura bsica produo e ao escoamento das mercadorias, para reduzir o desemprego cuja elevao poderia dar origem a convulses sociais. Mantm atividades assistenciais para conter o descontentamento da populao ao mesmo tempo em que transfere recursos pblicos para o setor privado ( o caso do ticket do leite, cestas bsicas e salrio desemprego). Terceiriza mais alguns servios prestados pelo Estado (cozinha de presdios); e busca progressiva submisso e integrao do movimento sindical e dos partidos de esquerda ordem imposta pelas necessidades dominantes, etc. Tudo isso feito s custas do dinheiro do contribuinte. Para salvar os capitalistas o Estado gasta com todo este arsenal de medidas citadas acima, se endivida, faz crescer a dvida pblica e finalmente acaba elevando os juros desta mesma dvida. Listamos vrias formas em que o Estado age como agente econmico para no permitir a crise do capital. e garantir as condies bsicas da prpria existncia do capitalismo, como no caso de garantir a propriedade privada dos meios de produo. O Estado, assim, no apenas agente poltico, o que j no pouco, um dos elementos fundamentais para o funcionamento econmico do capitalismo, sem o qual seria invivel. Neste encontro entre Estado e capital, poltica e economia se mostram extremamente articulados, e a economia se mostra realmente como economia poltica.

O Estado como organizador dos fatores de produo

Nos referimos ao papel do Estado enquanto elemento que vai atuar nas contra-tendncias das crises do capitalismo e enquanto rgo especificamente poltico. H mais um papel que o Estado cumpre e que no diz respeito ao curso formal do desenvolvimento do capitalismo mas que aparece concretamente em todos os pases capitalistas, seja durante o seu desenvolvimento, seja em sua prpria constituio. Idealmente o capitalismo seria uma economia de mercado onde as condies e distribuio dos fatores de produo, seriam estabelecidos de acordo com o desenvolvimento interno da economia e da relao entre seus membros no mercado. Assim seriam a oferta e a procura que estabeleceriam o preo das mercadorias, o valor da fora de trabalho, seria o desenvolvimento das indstrias num ou noutro setor que estabeleceria a forma da diviso social do trabalho, que tipo de fora de trabalho formar, quanto de capital seria invertido para uma ou para outra empresa, etc. Por certo estas condies ideais no suportam a prova de uma anlise histrica que possa comprovar a inexistncia destas condies ideais de desenvolvimento do capitalismo em quase todos os pases, se no for em todos. Na maior parte dos pases o Estado cumpriu grande papel na organizao dos fatores de produo em um sentido que favorecesse a acumulao capitalista e na prpria formao de uma burguesia nacional. A chamada Via Prussiana para o capitalismo foi um exemplo disso. O controle alfandegrio, definindo as tarifas de importao e exportao de mercadorias; a legislao trabalhista, interferindo diretamente nas relaes entre os patres e os trabalhadores so exemplos evidentes de aes polticas do Estado com incidncia imediata na economia. No poderemos discutir neste espao todas as experincias histricas onde o Estado teve um papel central na organizao da economia, nem todas as vias para o desenvolvimento capitalista. Porm, interessa-nos, para exemplificar, explicitar alguns aspectos do desenvolvimento capitalista do Brasil para que possamos esclarecer quando o Estado acaba tendo um papel de agente econmico capitalista.
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Foi especialmente depois 1930 com Getlio Vargas no poder que o desenvolvimento capitalista se acelerou, com a intensificao da industrializao e da urbanizao. claro que antes dos anos 30 j existiam indstrias, mas neste perodo o centro dinmico da economia no pas era a produo e exportao cafeeira, a base da economia brasileira ainda era agrrio-exportadora. A burguesia industrial alm de ser uma classe economicamente dbil, era politicamente frgil, no tinha condies de impor o seu projeto de sociedade para o pas. Temos que ressaltar que durante um longo perodo a economia de base agrria dominante no pas, sem dvida, interessava aos setores mais dinmicos do capitalismo internacional, e aqui vale uma ressalva: pensar uma economia capitalista em termos nacionais e um possvel desenvolvimento local, sem levar em conta a articulao da totalidade mundial deste sistema, querer criar iluses e falsas oposies entre os interesses das classes dominantes locais com os da burguesia de outros pases, trazendo para a anlise um pretenso nacionalismo que, sem dvida, as classes dominantes em geral no possuem. J nos anos 30 tem comeo a formao das bases de uma economia eminentemente urbana e industrial, que s vai superar a economia rural, em termos de PIB, na dcada de 50, mas que antes disso j se tornara uma fora poltica de primeira grandeza. O Estado desempenhou um importante papel neste processo de industrializao. Criou uma legislao trabalhista para regular a fora de trabalho e instaurou o salrio mnimo, nivelando por baixo o valor da fora de trabalho. Alguns querem enxergar distribuio de renda nos governos populistas, mas esta posio vai por gua abaixo aps algumas anlises mais profundas sobre o valor da fora de trabalho urbana, diferente do valor da fora de trabalho no campo, dos dados referentes a concentrao de renda do pas e do aumento cada vez maior da populao que recebia apenas o suficiente para sobreviver. Este Estado tambm realizou a vinculao do setor rural da economia com o setor urbano que buscava se estabelecer, fazendo polticas econmicas que favoreciam a exportao do setor agrrio com objetivo de obter divisas que pudessem ser invertidas para a dinamizao do setor industrial, substituindo as importaes de bens de consumo no durveis e diminuindo indiretamente o prprio valor da fora de trabalho. Tambm fixou preos de diversas mercadorias, distribui ganhos e perdas entre diferentes capitalistas, criou base para algumas atividades produtivas, alm de reorganizar a prpria diviso social do trabalho atravs de sua tecnocracia e burocracia. Fazendo isso o Estado agiu como elemento econmico, pois foi atravs da sua ao que o capitalismo industrial se consolidou e se desenvolveu no pas. Sem esta organizao estatal dos fatores de produo a burguesia industrial brasileira no teria condies de consolidar o capitalismo a seus moldes no pas, pois era uma classe fraca econmica e politicamente. O Estado acabou, assim, assumindo o papel da burguesia na consolidao de seu prprio sistema scio-econmico. O que queremos, lembrar que existe um desenvolvimento do capitalismo que pode ser apreendido mais no plano terico e existe uma complementariedade alcanada aps uma anlise histrica das condies concretas das vrias formaes sociais nacionais capitalistas, que pode enriquecer a anlise inicial e colocar para nossos estudos novos problemas e complicaes que devem ser resolvidas caso queiramos formular um projeto realmente vlido de transformao de nossa sociedade. O fato que no s o mercado que define o funcionamento econmico deste sistema, o prprio Estado age como organizador econmico de grande importncia, seja na consolidao do sistema, seja em determinadas fases de seu desenvolvimento. A estrutura do capitalismo foi tal que as alavancas mais eficazes para ajustes na economia poltica foram os mecanismos do aparato estatal, cuja prpria edificao foi, como vimos, uma das principais realizaes institucionais do capitalismo histrico. Portanto, no casual que o controle, e se necessrio a conquista, do poder do Estado foi o objetivo estratgico central de todos os grandes atores na arena poltica, ao longo da histria do capitalismo moderno. extraordinria importncia crucial do poder do Estado para os processos econmicos, mesmo que os definamos do modo mais estrito possvel, desde que se observe de perto o funcionamento efetivo do sistema.

Relao entre formas capitalistas e pr-capitalistas de produo

Ao ressaltar as caractersticas gerais do capitalismo em oposio a outros modos de produo e reproduo da vida as pessoas podem acreditar que todas as formas de produo existentes atualmente sejam. O cuidado de apontar formas no capitalistas de produo foi tido, porm, isso foi pouco para explicitar a sua importncia na totalidade do desenvolvimento deste sistema. Este um sistema complexo, onde predominam o modo de produo especificamente capitalista (o que motiva a prpria denominao do sistema), mas onde existem concreta e historicamente outros modos de produo articulados. Por exemplo, o escravismo no Brasil, como forma de produo, se estabeleceu pela prpria necessidade de acumulao e desenvolvimento do capitalismo. Formaram-se relaes sociais de produo pr-capitalistas em alguns lugares para dinamizar as localidades onde se desenvolvia com mais vigor, isso era interessante tanto em nvel de relaes globais do capitalismo, com a sua diviso internacional do trabalho, quanto localmente para os grandes proprietrios de terras e escravos, que exportavam seus produtos primrios conseguindo muito dinheiro
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para continuar a produo mesmo que boa parte de seus lucros ficassem com os comerciantes que determinavam, muitas vezes, os preos das mercadorias. Atualmente, grande parte dos camponeses do Brasil, parte do ano trabalha em suas terras e outra parte nas terras de algum grande proprietrio recebendo salrio, ou seja, durante uma parte do ano esto trabalhando segundo relaes camponesas - no capitalistas - e noutra parte esto submetidos diretamente, na prpria esfera da produo, s relaes capitalistas. Na primeira forma o campons para suportar a concorrncia entre ele e os grandes proprietrios vende a sua mercadoria abaixo de seu valor, portanto, abaixo do tempo de trabalho humano socialmente necessrio para produzir sua mercadoria. Ele consegue fazer isso pois ele soma o custo de sua produo, geralmente baixo pois no h utilizao de mquinas ou tecnologias mais avanadas, com o da reproduo de sua fora de trabalho, que, como vimos, mais baixo do que o valor que essa prpria fora de trabalho produz. Assim temos uma mercadoria que pode ser vendida abaixo de seu valor,. Na segunda forma, o campons se comporta como proletrio rural durante uma parte do ano. O mais importante para o capitalismo neste momento histrico no a produo no campo. O fato que existe um barateamento dos alimentos, tanto por essa espcie de assalariamento indireto do campons, como pela produo agrcola em grande escala. Como vimos, o valor da fora de trabalho determinado pelo valor dos elementos que garantiro a reproduo do trabalhador e de sua famlia, ou seja, determinado pelo valor dos alimentos, das roupas, da moradia, etc. Ao haver uma baixa no valor dos produtos primrios, h uma baixa no valor da prpria fora de trabalho, mas a produtividade e o valor das mercadorias industriais se mantm. O capitalista consegue, assim, aumentar a sua mais-valia, graas as formas de produo pr- capitalistas. No caso do campo, o padro de vida acaba ficando cada vez mais deteriorado com a queda de preos das mercadorias dos camponeses e o custo muito baixo da reproduo de sua fora de trabalho em comparao com os padres urbanos, que possuem necessidades que vo alm da simples alimentao e passam pelo transporte, formas de lazer mais elaboradas diferentes das do campo. Ao comparar as diferenas entre o padro de vida nas cidades e no campo, muitas pessoas do meio rural acabam sentindo-se seduzidas a migrar para o meio urbano, desencadeando o xodo rural. Este xodo rural vai gerar um excesso de mo-de-obra nas cidades fazendo com que no exista uma presso dos trabalhadores por aumento de salrio, j que acabam se submetendo a trabalhar para ganhar o mnimo, para no perder o emprego, devido a concorrncia dos trabalhadores que esto s esperando uma possibilidade para estarem empregados. Isto aumenta ainda mais sua explorao. O fato que tanto no campo como na cidade os trabalhadores ganham o essencial para se reproduzir, s que no campo so menores os elementos de reproduo da fora de trabalho do que na cidade, fazendo com que exista uma falsa impresso de ascenso social para a maioria das pessoas que migram do campo cidade no processo de industrializao brasileira. At mesmo a extensa rede de pequenos comerciantes, que no entram nas relaes sociais de produo capitalista, acabam colaborando com sua manuteno ao representarem uma espcie de extenso do processo global de produo e distribuio de mercadorias de uma determinada indstria, vejamos: a maioria destes pequenos comerciantes acaba ganhando apenas o suficiente para a reproduo de sua fora de trabalho, juridicamente so proprietrios de pequenos comrcios, de bares, lojas, etc., mas na prtica mal conseguem ganhar a suficiente para se manter. Por outro lado, acabam vendendo as mercadorias das grandes indstrias, satisfazendo a necessidade das mesmas de voltar a ter dinheiro para investir mais na produo e realizar a mais-valia. Aqui tambm h uma espcie de "assalariamento" indireto da fora de trabalho do comerciante que apesar de formalmente no ser assalariado mas sim proprietrio, na prtica acaba sendo apenas uma extenso da prpria indstria, como se fosse, a grosso modo, um vendedor empregado. Algo semelhante acontece com a vasta gama de sub-empregos encontrados atualmente, como os vendedores de farol, os camels, etc. Existe tambm a extenso ramo de servios onde muitos acabam colaborando para o aumento da mais-valia dos empresrios. Por exemplo, os bens de consumo durveis so produzidos para o consumo constante de uma parcela da populao, a que se encontra na chamada classe mdia. Assim, so s essas pessoas que consomem freqentemente geladeiras, foges, carros, etc. A maioria dos trabalhadores consome estes produtos poucas vezes na vida e assim mesmo devido a sistemas de crdito implementados para aumentar o consumo. Quando um destes produtos quebra, por exemplo uma geladeira, tem-se que recorrer ao conserto, que um servio. O padro de consumo da "classe mdia-alta", por exemplo, possibilita a compra de novas geladeiras, quando h um lanamento, ou quando quebram, mas para os trabalhadores isso impossvel, no est computado no valor de sua fora de trabalho o dinheiro necessrio para que o trabalhador compre bens de consumo durveis com certa freqncia. Assim, o servio de consertar geladeiras acaba mantendo as necessidades de consumo do trabalhador num patamar baixo, mantendo tambm o valor de sua prpria fora de trabalho neste nvel, alm de colaborar no ramo da venda de peas para as geladeiras, j que o trabalhador que conserta este tipo de equipamento compra a pea por um valor, mantm o mesmo valor no preo do conserto, s estabelecendo o valor de sua mo-de-obra. O que vimos nestes exemplos particulares, do caso brasileiro, que neste sistema, no encontramos apenas formas capitalistas de enriquecer. O sistema um todo articulado que pressupe a existncia de formas no capitalistas de produo enquanto elas forem capazes de auxiliar no maior acmulo de capital possvel. Portanto, a
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preservao de formas de produo no especificamente capitalistas no pode ser avaliada simplesmente como sinnimo de atraso (at porque no caso da produo camponesa algo dominante mesmo entre os pases mais desenvolvidos), de algo destinado inevitavelmente superao, mas sim como algo que faz parte das necessidades do prprio sistema neste momento histrico.

Estado e Violncia como Pilares do Capitalismo

Um dos papis fundamentais do Estado em qualquer sociedade histrica at os dias de hoje foi o de defender as camadas privilegiadas da sociedade contra as camadas exploradas e oprimidas. No existe sequer um exemplo de Estado na histria que no tenha cumprido esta funo primordial: da antigidade ao capitalismo, passando pelos ditos "socialistas" todos eles executaram esta funo de formas variadas. Um Estado fora destas caractersticas jamais existiu na realidade. A caracterstica fundamental de qualquer Estado foi e a de se constituir como organismo de poder a servio da classe dominante, garantindo a preservao da ordem social reinante contra qualquer tentativa de insubordinao por parte das classes dominadas. Para cumprir esta misso o Estado confere a si mesmo o direito de controlar e gerir a utilizao da violncia na sociedade, mesmo quando a autoriza ou faz vistas grossas de seu uso de forma privada. Em sntese, o que est em jogo o direito do Estado de portar armas e constituir corpos armados organizados e, por outro lado, proibir estas mesmas possibilidades para o restante da sociedade. Foi atravs da fora que se devastaram povos e culturas abrindo caminho para a instalao do capitalismo na maior parte do mundo. Um sistema que floresceu na Europa precisou derramar muito sangue para fincar os ps em outras partes do mundo. O capitalismo foi imposto na maior parte do mundo pela fora de Estados organizados militarmente. Ao afirmar isso, no estamos dizendo que o Estado, por ser o elemento fundador do capitalismo em inmeras regies do mundo seja o elemento principal do sistema capitalista, nem afirmando que apenas com a sua destruio, todo o restante desabar. Na verdade se o Estado foi o elemento fundador do capitalismo, ele o fez respondendo prpria dinmica interna de sociedades onde o capitalismo j era vigente . Alm disso, mesmo com a instalao inicial pela fora, o sistema capitalista ganhou vida prpria, adquiriu capacidade de produo e reproduo, introjetou seus valores ideolgicos nas populaes e no prprio Estado que se aperfeioou, passando progressivamente a utilizar instrumentos mais "leves" como a ameaa de aplicar as leis, o controle ideolgico e as iluses da poltica. No entanto, e sobretudo nos pases submetidos ao imperialismo esta no tem sido a exceo regra, sempre que algum movimento questiona um pouco mais o sistema usa a fora para cont-lo e coloc-lo no seu "devido lugar". Alm disso, em momentos de crise institucional - quando a justia, os polticos e a democracia esto desacreditados, quando a ideologia se torna mentira deslavada e no consegue mais convencer as pessoas -, a maior garantia de controle social do sistema capitalista reside na violncia, na possibilidade de calar com balas os protestos das classes trabalhadoras. Neste texto j tratamos dos vrios tipos de interveno do Estado no prprio campo econmico, mas cabe acrescentar algo mais para que deixemos a falsa impresso de que na Europa, nos pases que foram o bero do capitalismo, este sistema tenha florescido como algo relativamente autnomo e margem do Estado. Evidentemente existiram diferentes graus de influncia estatal no seu processo de formao, como os casos de Inglaterra e Alemanha que ilustram bem estas diferenas. Devemos evitar algumas iluses geradas pelo liberalismo, que de acordo com sua ideologia, afirma que o capitalismo envolvia a atividade de empresrios privados, liberados de interferncia da mquina estatal. Na prtica, contudo, isso nunca ocorreu efetivamente em parte alguma. intil especular se o capitalismo teria florescido sem o papel ativo do Estado moderno no se pode ignorar, para ficarmos apenas num exemplo, o papel de suma importncia que teve o saque de ouro e prata da Amrica Latina para a acumulao primitiva que deu impulso ao capitalismo A prpria organizao do comrcio internacional h sculos leva em conta o elemento da fora dos Estados para a definio dos patamares de preos, pondo em xeque a noo de que a lei do valor regula o comrcio internacional. O processo de trocas desiguais quase um processo oculto. Isso significa que os preos reais sempre pareceram ser negociados num mercado mundial, na base de foras econmicas impessoais. O enorme aparato de fora potencial (esporadicamente utilizado s claras, em guerras e na colonizao) no precisava ser invocado a cada transao particular, para assegurar a desigualdade da troca. O aparato de fora entrava em cena apenas e preferencialmente quando havia contestaes significativas a um dado nvel de troca desigual. Uma vez ultrapassado o conflito poltico agudo, as classes empresariais mundiais podiam simular que a economia funcionava por meras questes de oferta e demanda, sem reconhecer como a economia chegara historicamente quele momento particular de oferta e demanda, e que estruturas de fora sustentavam naquele momento os diferenciais "costumeiros" nos nveis salariais e nveis de real qualidade de vida das foras de trabalho mundiais. A violncia ao mesmo tempo elemento fundador do capitalismo e recurso ltimo de controle social sobre a classe trabalhadora utilizado sempre que remdios mais leves deixaram de surtir efeitos. medida que os aparelhos ideolgicos se revelam incapazes de gerar o consenso legitimador da ordem (expresso de uma crise de
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hegemonia), o eixo de poder se desloca em direo aos aparelhos repressivos. No entanto, para evitar situaes extremas, que geram instabilidades sociais agudas, o Estado tem outras formas de dominao no receiturio.

O Estado, a Poltica Burguesa e as Leis

O Estado burgus utiliza basicamente duas formas de dominao: convencimento e coero, da qual tratamos acima. Prefere geralmente se manter pela legitimidade e convencimento e somente quando isto no mais possvel usa todo arsenal repressivo para assegurar sua continuidade. o que acontece com aqueles ditos democrticos que, ao perceberem que os interesses da burguesia podem ser atingidos no hesitam em impor ditaduras militares ou regimes civis autoritrios. Geralmente, aplica, simultaneamente, em sua receita de dominao, uma pitada de convencimento sorridente e uma pitada de ameaas e coero efetiva, variando a intensidade de cada uma de acordo com a conjuntura. A mquina do Estado est nas mos da burguesia. Os cargos mais importantes so exercidos diretamente por empresrios (industriais, comerciantes, banqueiros e fazendeiros), fiis a eles, e que tambm desfrutam das vantagens do domnio burgus, como o caso dos tecnocratas, militares, vrios intelectuais, etc. Num caso como no outro, o importante que a mquina esteja ocupada por pessoas que defendem os interesses da classe burguesa. verdade que uma ou outra vez o Estado tambm toma algumas medidas contra empresrios ou algum setor empresarial, afinal, os capitalistas tambm lutam entre si, cada qual querendo uma fatia do bolo maior. A burguesia uma classe que possui vrias fraes e freqentemente h interesses que se chocam:. O mesmo ocorre entre os grandes e mdios empresrios. Outras vezes chega a haver confronto de interesses at no mbito individual. Ento, o Estado burgus tenta conciliar, harmonizar, os vrios interesses dos burgueses, para manter unida a burguesia, na sua luta principal, que contra o conjunto das classes trabalhadoras. Na tentativa de conciliar os interesses dos diferentes setores da burguesia, alguns destes setores acabam sendo favorecidos e outros prejudicados pelo Estado. No Brasil ps-64 at 1989,a burguesia agrria freqentemente vinha sendo prejudicada, enquanto a burguesia urbana havia sido favorecida. Quando os negcios da burguesia como um todo vo bem, as contradies entre suas vrias partes no tm muita importncia. Mas quando chega a crise econmica, cada frao quer salvar a sua pele. A comeam as discordncias e se faz necessria a ao mediadora do Estado, apesar destes rachas da burguesia se refletirem tambm no governo. H, no entanto, um esforo deste para evitar, o quanto possvel, as divises dentro da burguesia, e fazer com que recaia sobre os trabalhadores o nus das crises econmicas. O Estado, como instituio poltica da classe dominante, precisa primeiramente, agir de forma inteligente para que as classes subordinadas aceitem, em boa paz, a hegemonia burguesa. Uma forma geralmente eficaz de se conseguir esta legitimidade dar a impresso de o governo foi escolhido por todas as classes, atravs de eleies "livres e democrticas". Em relao a este ponto a anlise clssica dos libertrios bem precisa. A democracia, sob a iluso da participao poltica, esconde uma grande alienao onde a conscincia existente moldada pela ideologia burguesa, fazendo com que se crie a iluso de que possvel mudar a realidade sem mudar a base de sustentao da mesma, como por exemplo amenizar o capitalismo, torn-lo mais humano, sem a considerao de que sua prpria lgica interna o leva a ser desumanizador, seja no que diz respeito coisificao do homem, seja na concentrao de riqueza e no aumento da misria. O que encontramos com isso o esvaziamento de alternativas que busquem transformar a totalidade do capitalismo com a socializao dos meios de produo, das decises, com uma nova cultura, etc. A esquerda acaba por se contentar a participar da lgica do sistema e v constantemente suas tentativas de mudanas irem por gua abaixo porque as prprias condies concretas de existncia do capitalismo fazem com que se tornem impossveis reformas humanitrias.Trataremos especificamente do reformismo mais adiante. As leis elaboradas dentro do aparato estatal no levam em conta a opinio das pessoas e nem tem uma ampla discusso onde todos possam se expressar e elaborar normas sociais plausveis. O que existe na sua elaborao um processo de alienao poltica, onde a vontade e a conscincia que prevalecem no so prprios do povo, mas sim a dos deputados, que no fazem absolutamente o que seus eleitores querem, mas votam de acordo com os grupos de presso que se estabelecem, logicamente determinados por aqueles que tem mais dinheiro e podem fazer valer as suas vontades polticas e interesses econmicos. As eleies criam iluses sobre as possibilidades de mudana, criam-se falsas expectativas na populao sobre as possibilidades de se avanar dentro das regras do jogo da burguesia, geram esperanas de mudana sem necessidade de alterao das estruturas. Isso tudo conduz as classes trabalhadoras a abandonar de fato as vias de luta e a organizao popular, esperando que a soluo venha de cima, do governo. O movimento social j acumulou uma larga experincia e hoje podemos dizer que a idia de penetrar nas instituies burguesas nada mais do que uma iluso. A presena de "radicais" no seio das instituies burguesas, no representa perigo algum para a burguesia e pior ainda: alimenta a fantasia de que existe uma verdadeira democracia onde todos podem participar, at mesmo os "radicais", quando na verdade sabemos que o carter do Estado mostra-se cada vez mais autoritrio e repressivo. Os partidos dominantes anulam quase completamente as vozes opositoras ou ento as tornam ridculas, a esquerda por no ter mais expresso do que o voto pelo no e, as
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tentativas frustradas de obstruo no plenrio que nada resolvem. Dizer isso no momento em que vemos a esquerda chegar ao poder executivo e aumentar as cadeiras no legislativo parece contraditrio, mas se olharmos bem para a forma como consegue crescer nas eleies veremos que sempre abandonando os programas de esquerda, chega ao poder um candidato que de esquerda que s mantm o nome do partido, mas que mudou radicalmente suas propostas, neste sentido, no mais esquerda. Um mito que se criou sobre a participao eleitoral de que possvel questionar o regime "de dentro" e portanto seria interessante participar. Entretanto a absteno eleitoral, por mais que ainda seja despolitizada, reflete em boa medida o descontentamento popular e a crise de legitimidade dos governos e de seu sistema poltico. A participao eleitoral trabalha no sentido contrrio, pois d ao Estado Burgus a legitimidade que ele precisa para seguir garantindo a explorao de nossa classe em prol da burguesia. H um grande nmero de militantes e lideranas do movimento social que ao se engajarem no processo eleitoral se esquecem totalmente do movimento popular. Os exemplos so inmeros, vemos trabalhadores que no trabalham mais, que esquecem de seus antigos companheiros, que passam a pensar e agir como burgueses. Estas pessoas normalmente terminam aceitando todas as regras do jogo e fazendo desta poltica suja seu meio e razo de vida. O efeito final que uma energia que antes estava sendo empregada no bairro, no sindicato ou nas escolas e universidades se dilui no jogo eleitoral. Passa-se a agir dentro do cenrio de lutas da burguesia. Como ltimo elemento a agregar nesta crtica, interessante notar que se propaga que nas eleies est em disputa o poder. Como se o poder real residisse no governo, que muitos confundem com Estado. Ora, para ns o poder fundamental est na posse dos meios de produo, na propriedade privada, no conjunto do Estado. Sem atacar estes elos de nada adianta mexer no governo, pois a base do poder real do capitalismo permanecer intocada. Outro fator de dominao sobre as classes trabalhadoras, so as leis, diretamente derivadas da poltica do Estado uma vez que so feitas por deputados e senadores eleitos.. evidente que o carter classista da lei no pode ser proclamado formalmente. Mas a observao da realidade social de hoje ou do passado nos mostra que, a afirmao da sua origem, funo e aplicao, como algo comum, serve apenas para encobrir a dominao de classe e fazer dela um mito ou dogma inquestionvel. De fato, no so os trabalhadores que elaboram as leis na sociedade burguesa. Quanto a seus objetivos, as afirmaes genricas de igualdade so negadas em suas determinaes concretas. E em relao sua aplicao, sabemos que so dois pesos e duas medidas, um burgus no tribunal tenha cometido o crime que for, sempre ter um tratamento diferenciado de qualquer um que venha da classe trabalhadora.. As cadeias e os esquadres da morte existem de fato s para os pobres. Enfim, a realidade nos mostra que, sem igualdade econmica a to decantada igualdade jurdica s existe no papel. Para evitar que a classe trabalhadora se liberte da explorao econmica e domnio poltico da burguesia, alm da legislao mais geral, a que nos referimos acima, no Brasil, a burguesia elaborou tambm uma legislao trabalhista especfica. Isto foi feito, de forma orgnica, no primeiro governo de Getlio Vargas, onde ao lado de pequenas concesses, cercou-se a classe trabalhadora com regras, que procuram impedir, de todos os modos, a sua organizao e mobilizao; a autonomia da classe tolhida pelo Estado atravs da lei. Isso permite ao Estado decidir e decretar se uma greve legal ou ilegal, e intervir militarmente se for o caso. A lei funciona como um sinal de alerta, uma ameaa, um aviso que lembra que em caso de transgresso ser acionado outro mecanismo: a represso. O medo gerado mantm a disciplina da sociedade, economiza energias repressivas, mantm a sociedade num estado de aparente calma e evita que o sistema exponha suas debilidades no que tange tarefa de dominao, evidenciada sempre que existem conflitos abertos.

A Ideologia Burguesa
Existe todo um conjunto articulado de idias que buscam esconder a explorao e a dominao, justificar a existncia do sistema como o melhor para todos, universalizar a explorao tornando-a algo histrico como algo que sempre existiu em todas as pocas, mas que menos mal nos dias atuais, fragmentando, assim, a conscincia dos trabalhadores ao no perceberem: primeiro a especificidade histrica do mundo onde vivemos, segundo a relao entre o "mundo do trabalho", o "mundo da poltica", do lazer, etc., e terceiro fazendo com que o trabalhador no tenha conscincia de todo o processo produtivo que saiba que seu trabalho se resume a uma operao, no tendo clareza do grau de articulao desta operao com a existncia e manuteno da prpria ordem social global. A ideologia no se mostra como realmente . Pelo contrrio, as idias caractersticas de uma sociedade de classes costumam mostrarem-se como neutras. Que no estariam favorecendo nenhuma classe social em particular, mas estariam acima de todas. Mais ainda: as idias que constituem a viso de mundo de uma sociedade, seriam realidades que no tm nada a ver com a diviso social em classes. At mesmo sua existncia de muitas vezes negada pela burguesia. E a negao da luta de classes justamente um dos episdios centrais de sua existncia no plano ideolgico, pois como classe conservadora, que luta pela permanncia de seu poder e privilgios, a burguesia procura difundir que somos todos cidados, com iguais direitos e deveres. Jogando uma cortina de fumaa em frente da real diviso de classes, a burguesia tenta evitar que os explorados tomem conscincia de sua situao. Pois, sem conscincia da explorao e dominao, os explorados no tm condies de se organizar para contestar
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a hegemonia burguesa. Assim, a ideologia dominante precisa esconder como a sociedade, de fato, se organiza e funciona. Precisa esconder as verdadeiras causas da pobreza e das injustias. E precisa esconder tambm a funo classista da prpria ideologia: isto , precisa esconder que est escondendo. Mas alm de tentar mascarar a realidade social e a si mesma, a ideologia dominante procura justificar o mundo em que vivemos. Para a classe dominante preciso que todos, ou pelo menos a maioria, aceitem a sociedade do jeito que ela , sem nenhuma viso crtica. As sociedades marcadas pelo domnio da burguesia seriam essencialmente boas e justas. Mais ainda: seriam as nicas formas possveis de os homens se organizarem para poder viver neste mundo. Na sociedade atual a burguesia afirma que somos livres e iguais. Por isso, todos podem vencer na vida. Basta trabalhar, estudar, ser esperto e ter um pouco de sorte. importante notar que a classe dominante procura esconder e justificar a realidade no s diante dos explorados, como tambm diante de si mesma. Deste modo, ela busca tranqilizar sua conscincia frente a tantas desgraas sociais causadas por sua classe. A ideologia um instrumento das classes dominantes para assegurar a continuidade de seu domnio, pelo controle do modo de pensar do conjunto da sociedade. portanto, um instrumento usado em proveito de um grupo particular dentro da sociedade. Mas o segredo desta ideologia est em que, sendo um conjunto de idias de acordo com os interesses de uma classe particular, ela se apresenta como nica e universal. Ento, sem percebermos, existem muitas idias que temos enfiadas na cabea, como se fossem nossas, mas que, na realidade, so formas de pensar que foram sendo introduzidas pelas classes dominantes, atravs dos mecanismos que elas controlam. A ideologia tenta convencer toda a sociedade de que o nico modo de se organizar a produo, de viver e de pensar , e sempre foi, este que seu. E tenta fazer passar os seus interesses como se fossem os interesses de todos. Desqualificam aqueles que pensam diferente como loucos, desajustados, romnticos, radicais, etc. Para conseguir este objetivo, a ideologia burguesa coopera para que a classe explorada tenha uma viso de mundo fragmentada, parcial, isto , no tenham uma viso de totalidade. Esta viso fragmentada que ajuda a explorao e a dominao da burguesia, se d em vrios campos. Interessa muito burguesia que a classe explorada permanea restrita a sua percepo emprica, cotidiana, imediata, porque esta forma de percepo no mostra a raiz das coisas. A burguesia possui vrios meios de difundir sua ideologia. Ela impe sua ideologia atravs do controle de vrios instrumentos que so de sua propriedade, ou que ela financia, ou que so do Estado burgus, ou pelo menos, que so dirigidos por pessoas fiis a ela, burguesia. Afinal de contas ela , por um motivo estrutural, proprietria de tudo na sociedade capitalista. Entre os vrios instrumentos que a classe burguesa tem para difundir sua ideologia e manipular as conscincias esto: a escola (do maternal universidade); os meios de comunicao de massa (televiso, rdio, jornais, cinema, internet, etc.); a propaganda comercial: incentivando o consumismo; a propaganda estatal, divulgando as proezas de governos, foras armadas, etc.; as religies conservadoras, que levam as pessoas a pensar s no alm estando dispostas a sofrer aqui na terra; os esportes, quando so usados politicamente para distrair o povo de seus problemas; os provrbios popular, muitos deles so puramente ideolgicos e estimulam a ideologia dominante; os jogos, como a loteria esportiva, Sena, raspadinhas, etc. que sempre mantm no povo a esperana de subir na vida sem luta. Os instrumentos que citamos difundem tambm, geralmente em doses homeopticas e de forma difusa, os valores fundamentais da burguesia, chamados de princpios liberais como o individualismo, a competio, a liberdade, a propriedade, a igualdade, a democracia, cidadania, etc. O capitalismo acaba gerando uma cultura social extremamente individualista e de competio, onde as pessoas vem as outras como inimigos prontos para obterem vantagens, conseguirem nossos empregos, etc. A competio acaba voltando-se sempre a obteno de bens, das propriedades individuais, de mais poder para que os outros possam ser subordinados, gerando um ambiente social extremamente prejudicial para ns tanto fisicamente quanto mentalmente. Formando-se pessoas infelizes, neurticas, doentes, esgotadas, sem vontade de viver, adaptando a sua vida , o seu lazer e at o sexo ao ritmo do trabalho, ou no isso que fazemos quando sempre exigimos uma "produtividade" cada vez maior de nosso corpo. Por todos os problemas apontados ao longo do texto, desde a coisificao do homem at aos problemas psicolgicos gerados pelo capitalismo e sua forma de organizao social que somos contra esse sistema e propomos outra forma de organizao scio-econmica para as pessoas.

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O Reformismo
(...) as reformas podem fazer-se ou no fazer-se; e uma vez feitas, podem consolidar o regime existente ou debilita-lo, ajudar a chegada da revoluo ou entravla; auxiliar ou prejudicar o progresso geral, conforme o que elas mesmas forem, conforme o esprito no qual so concebidas, e principalmente, conforme o esprito no qual so exigidas, reclamadas e obtidas. Malatesta

Para compreendermos o aparecimento dos grupos que pretendem reformar a sociedade capitalista para a melhoria da situao social temos, antes, que desfazer uma falsa polmica que pode se criar. Quando colocamos em nosso texto o reformismo no bloco de sociedades e alternativas sociais que entendemos no serem as melhores para a vida das pessoas, no queremos dizer com isso, que somos contra qualquer tipo de reforma que possa aparecer em nossa sociedade. Como analisava Malatesta, boa parte das reformas foram conseguidas como fruto de lutas onde a influncia preponderante era de militantes e organizaes revolucionrias, que mesmo quando no atingiam sua finalidade revolucionria, deixaram como saldo muitas das conquistas sociais, muitas das reformas que a burguesia foi forada a fazer para evitar maiores danos. Neste sentido os revolucionrios foram invariavelmente mais eficazes em reformar a sociedade do que os prprios reformistas. Estamos tratando aqui das reformas como objetivo e no como subproduto das lutas, este o alvo de nossa crtica, pois quando as reformas passam a ser encaradas como objetivo poltico deixa-se de lado a perspectiva de ruptura com a ordem de coisas que impera atualmente, cai-se no plano da retrica pseudo-revolucionria dissociada da prtica que em si se torna reformista, ou quando muito a revoluo fica sempre relegada a um futuro longnquo e intangvel. Sendo assim, no somos daqueles que no fazem nada, alegando que tudo o que se pode fazer nesta sociedade so reformas, personificando a figura de profetas da revoluo social como a salvao da humanidade, do alto de sua sapincia messinica. Sabemos muito bem que a alternativa de vida para as pessoas passa pela revoluo social, porm, sabemos que este um processo que leva tempo e necessita de um acmulo prvio de foras, que passa necessariamente, por lutas de carter reivindicativo. No existiu nenhum processo revolucionrio em que os movimentos sociais de massa tiveram como bandeira de luta adotada pela classe a revoluo, o socialismo ou o fim da propriedade privada. Em todos os casos se partiu - mas no se parou neste ponto de reivindicaes parciais: sejam elas de tipo econmico (terra, trabalho, salrio, moradia, etc.) ou de outro tipo (racismo, paz, liberdade, etc.). A somatria de vrias lutas reivindicativas, a evidncia de que impossvel alcanar estas reivindicaes parcialmente ou em conjunto dentro dos marcos do sistema capitalista que colocou em pauta a necessidade de superar o capitalismo como sistema, a necessidade de uma revoluo socialista. neste sentido que tambm os revolucionrios organizam e participam de lutas de carter reivindicativo. J o reformismo se limita somente s lutas reivindicativas de carter econmico ou poltico. Acreditam que a reivindicao um fim e no um meio. Restringem-se a lutar por melhores salrios, uma ou outra reivindicao social, chegando ao pice de reivindicar o poder, atravs das eleies. No compreendem que qualquer luta parcial pode apontar para a supresso do capitalismo se estas lutas forem colocadas em uma perspectiva revolucionria de acmulo de foras e construo de uma fora coletiva mais ou menos consciente que busque derrubar o domnio do capital. O reformismo, ao limitar seu horizonte s reivindicaes, nunca foge do legalismo poltico e do pacifismo. Todas as conquistas devem passar pelo parlamento e terem a fiscalizao do Estado, que ganha para os reformistas, assim como para os liberais-capitalistas, o carter de rgo que defende os interesses da sociedade como um todo e no os interesses de uma classe particular detentora do capital. Para eles, as pessoas no devem radicalizar os seus atos, no podem fugir das regras do Estado democrtico de direito, mesmo que esta seja uma necessidade urgente da maioria da populao. Todos devem jogar o mesmo jogo e conquistar seus pontos pacificamente, mesmo que a bola seja propriedade privada dos capitalistas e estes possam tir-la do jogo assim que sentirem seu domnio ameaado, como no caso chileno com Allende. Reivindicacionismo, legalismo e pacifismo, so caractersticas fundamentais de todos os reformistas. Estes podem at no passar pelo Estado, podem acreditar que esto modificando a sociedade por fora do poder, assim como as comunidades alternativas e cooperativas, mas ao no proporem a modificao global da sociedade acabam sendo subordinados lgica do capital, s suas relaes desumanizadoras e ao prprio poder estatal, que ao sentir o mnimo de ameaa sua estabilidade acaba com aqueles que por opo, posio de classe ou falta de coragem optaram por no fazer a luta contra a totalidade do sistema capitalista e se limitaram a buscar alternativas mediadoras explorao e opresso capitalistas.
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A Social-Democracia
Na segunda metade do sculo XIX, a industrializao avanou enormemente na Europa Ocidental. Desenvolveram-se as indstrias de bens de capital, produzindo em larga escala equipamentos, mquinas, navios, produtos qumicos, etc, empregando uma grande massa de trabalhadores. Os aperfeioamentos tecnolgicos trouxeram uma concentrao do capital, com o predomnio de poucas grandes empresas e bancos. O progresso econmico levou os pases capitalistas a uma competio internacional, acentuando a rivalidade na luta por mercados e reas de investimento fora da Europa. Isso deu origem, a partir de 1870, corrida imperialista que resultou na partilha da sia, frica e Amrica entre as potncias imperialistas. O aumento das riquezas produzidas na Europa, o acentuado crescimento das organizaes dos trabalhadores e das organizaes socialistas de vrias matizes e a drenagem de riquezas realizada pelo imperialismo destes pases sobre suas colnias permitiram que a classe operria europia alcanasse melhores condies de vida, elevao dos salrios, do consumo e obteno de maiores direitos polticos, como a extenso do direito de voto a praticamente todos os homens. Neste contexto, surgiu um grupo de marxistas que defendia uma posio moderada, afirmando que se poderia caminhar para o socialismo pela via parlamentar, utilizando-se das instituies democrticas para derrotar o capitalismo. Essa corrente de marxistas moderados, que se posicionou tambm contra as greves gerais e as revolues violentas tornou-se conhecida como a social-democracia, ganhando apoio entre os trabalhadores e a classe mdia. Na Alemanha deu origem ao Partido Social Democrata Alemo, criado em 1875, unindo diversas correntes do movimento operrio alemo. Apesar das divergncias internas e da forte represso do governo e do ministro Bismarck, o PSDA conheceu um enorme avano no campo eleitoral, chegando a obter mais de 500 mil votos nas eleies de 1877; 1,427 milho de votos em 1890; 1,786 milho de votos em 1893 e passando para 4,250 milhes de votos em 1912, quando se tornou o partido mais forte do pas. Na dcada de 1890, ganhou corpo na Alemanha uma corrente poltica liderada por Eduard Bernstein (18501932), que propunha uma reviso minuciosa dos pontos bsicos do marxismo. Ele afirmou que o avano do capitalismo no estava levando a um aprofundamento das diferenas entre as classes, que o sistema capitalista no iria entrar em crises sucessivas que o destruiriam abrindo caminho ao socialismo e que a democracia burguesa permitiria que os partidos operrios conseguissem todas as reformas necessrias para assegurar o bem-estar dos trabalhadores, sem necessidade de uma ditadura do proletariado e a ruptura revolucionria. Paralelamente a isso, o contato entre os movimentos operrios dos diversos pases europeus amadureceu a idia da criao da II Associao Internacional de Trabalhadores, que se concretizou no Congresso de Bruxelas, em 1891. As questes das conquistas polticas e econmicas do proletariado e de como se posicionar frente ao imperialismo marcaram o funcionamento dessa Internacional. Depois da expulso dos anarquistas, ela viu-se dividida em trs grupos, todos eles de origem marxista: direita o grupo revisionista de Bernstein, no centro os marxistas moderados (sociais-democratas) de Kautsky e esquerda os marxistas liderados por Lnin e Rosa de Luxemburgo. Aparentemente dominada pela ala esquerda, na prtica os moderados e revisionistas apresentavam-se cada vez mais influentes. Enquanto isso, no incio do sculo XX, agravaram-se as rivalidades entre os pases industrializados europeus devido competio imperialista e nacionalista, tornando-se cada vez mais real a possibilidade de uma guerra. A orientao dos dirigentes da II Internacional nos Congressos realizados a partir de 1907, era para que os trabalhadores tentassem ao mximo, junto aos governos de seus pases, evitar a deflagrao do conflito. Caso isso no fosse possvel, deveriam aproveitar o momento para precipitar a queda do capitalismo. Entretanto, quando em 1914 teve incio a Primeira Guerra Mundial, os principais partidos filiados II Internacional apoiaram seus respectivos governos e, em nome do nacionalismo, foram luta, provocando o colapso da Associao. A nica exceo ocorreu entre os partidos operrios da Rssia, Srvia e Hungria, que permaneceram contra a guerra. Dentro deste quadro que se desenvolveu o reformismo social democrata, acreditando que a disputa pelo poder atravs das eleies era o centro da luta. Isso se deu porque na Alemanha, j no ltimo quartel do sculo XIX, a participao poltica dos alemes estava impedida sendo que o maior meio de expresso dos socialdemocratas era o prprio parlamento. O que aconteceu foi que os parlamentares acabaram se transformando na direo do partido, estes eram os membros com maior reconhecimento, os trabalhadores comuns no possuam tanta influncia como os parlamentares. Criou-se na social democracia, cada vez mais, a crena de que as modificaes na sociedade rumo ao socialismo poderiam ser conseguidas com a conquista do poder poltico atravs da democracia burguesa e com a conquista da maioria no parlamento. Eles conseguiriam, atravs do governo implementar reformas sociais que caminhassem para o socialismo gradualmente. claro que existiam divergncias em relao a este mtodo no interior da prpria social-democracia, mas para a nossa anlise interessa a prpria prtica deste agrupamento, marcada sem dvida por reformas parciais obtidas atravs do parlamento.
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Aliado busca pela maioria no parlamento havia um movimento sindical que deveria se limitar s reivindicaes econmicas. Para a social democracia o movimento sindicalista no deveria ultrapassar os limites do economicismo, no deveria aliar luta econmica luta poltica, pois a esfera da luta poltica era o partido e esta luta seria a prpria disputa eleitoral. Assim, os lderes dos maiores sindicatos da Alemanha, participantes e tambm lderes da social democracia no radicalizavam as suas lutas e as limitavam disputa por melhorias econmicas. Toda e qualquer disputa poltica teria que passar pelos mediadores do partido, assim como as lutas econmicas no poderiam ser fruto da ao autnoma dos trabalhadores e deveriam ser mediadas pelos dirigentes do sindicato, pois caso contrrio haveria risco de perder o controle da situao. Assim, os sindicatos foram sendo subordinados ao partido, j que o mesmo era portador das lutas dos trabalhadores em suas categorias especficas, enquanto o partido era portador da vontade poltica da classe como um todo. Sobre este ponto consideramos que realmente entendemos que h uma diferena entre as lutas de categorias dos sindicatos e a luta de classes promovidas por organismos polticos dos trabalhadores. Porm, sabemos que no a submisso dos vrios movimentos formalmente a um partido que vai garantir a vitria poltica dos trabalhadores. O movimento real dos trabalhadores mais importante do que a cooptao poltica por parte de qualquer agrupamento poltico - seja ele de que tonalidade for mas principalmente se este agrupamento tem como objetivo a mediao de todas as lutas para um mbito de lutas meramente institucional. Isto faz com que os trabalhadores no saibam andar com as prprias pernas e sempre dependam de uma liderana ou um "iluminado" para conquistarem seus objetivos. Esta fragmentao das lutas enfraquece os trabalhadores como um todo fortalecendo apenas os grupos de mediadores que se estabelecem. Estes mediadores oficiais dos trabalhadores, a burocracia, acaba se afastando cada vez mais do mundo do trabalho. Os burocratas viram polticos profissionais. Os polticos normalmente so as pessoas mais formadas da organizao, que falam melhor, que possuem mais carisma, mais educadas, etc., quando so de origem proletria os mesmos vo se afastando progressivamente de seu ambiente para se transformarem em intelectuais sem prtica, que j no fazem parte do mesmo ambiente que os trabalhadores, o seu ambiente de convvio j outro, o dos espaos da democracia burguesa e do Estado Burgus, ou seja, o espao poltico da classe inimiga dos trabalhadores. Os polticos profissionais j no necessitam trabalhar nas fbricas, empresas, etc., possuem mais tempo livre que o restante daqueles que trabalham e lutam em suas organizaes. Os polticos profissionais podem usar este tempo para se formar sobre assuntos especficos ou gerais de interesses do partido, isto aumenta ainda mais o fosso de conhecimento entre os trabalhadores e os mediadores, que acabam dando a linha poltica e prtica do partido. Outra possibilidade que os mediadores acabem vindo de outras classes, da pequena burguesia, dos pequenos proprietrios etc., pessoas que por sua prpria condio de classe tiveram mais tempo para estudo e para formao. Estas pessoas no sendo trabalhadores manuais ou, as vezes, nem sendo proletrios, acabam assumindo o papel de porta vozes do proletariado em sua luta contra a burguesia. Mas estas pessoas, normalmente, esto mais preocupadas em seu xito individual enquanto lderes do partido ou enquanto polticos, no pensam nas condies gerais das lutas dos trabalhadores, assim, sempre levam as lutas para a esfera do governo e da negociao controladas por eles, afinal os mesmos no podem perder o controle da situao, as massas no podem se radicalizar sob o risco dos mesmos perderem a sua posio de influncia no aparato estatal e no prprio partido. Com o crescimento eleitoral e numrico do partido as necessidades do mesmo se multiplicam, os trabalhos internos ficam mais complexos, comea a surgir um bom nmero de funcionrios da organizao. Estas pessoas abandonam os seus locais de trabalho para se dedicar exclusivamente ao partido social democrata, sendo remunerados para isso. Estas pessoas tambm possuem alguns privilgios no que diz respeito ao tempo livre para formao e auto- educao, so pessoas geralmente mais capacitadas para o trabalho organizativo e intelectual, o abismo entre o plo dos trabalhadores manuais de um lado e os dirigentes do outro aumenta. Estas pessoas acabam por fazer de tudo para se tornar imprescindveis para o funcionamento da organizao. Se antes elas viviam para a luta, agora comeam a viver da luta. So mediadores de conflitos, que se auto-impem entre as lutas diretas dos trabalhadores e os seus objetivos, pessoas que possuem o importante papel de no deixar que as lutas passem por cima dos negociadores oficiais do partido, tanto na luta poltica quanto na econmica, j que semelhante mecanismo acontece tambm nos sindicatos. So burocratas de menor patente e, mesmo aqueles com boas intenes acabam sucumbindo a lgica interna de uma organizao que tem como princpio a verticalizao das lutas e a hierarquizao de seus agentes. A burocracia acaba por diminuir a participao popular e restringi-la cada vez mais falsa participao poltica defendida pela democracia burguesa onde a participao se d apenas nas eleies. O que acontece que os lderes da social democracia acreditavam na possibilidade de melhorar a situao dos trabalhadores dentro do prprio capitalismo e de fato em uma fase expansiva do capitalismo alemo algumas reformas foram possveis. Mas, ressaltamos que as reformas no vieram porque h uma possibilidade de melhoria da condio dos trabalhadores dentro do prprio capitalismo, mas sim porque em fases de expanso do capital algumas migalhas acabam caindo da mesa dos poderosos e satisfazendo os miserveis.
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Ou ento, a satisfao dos trabalhadores se d por simples iluso como no caso do Brasil. Aqui o valor da fora de trabalho no campo na dcada de 1950, era mais baixo do que os padres urbanos. Quando o trabalhador rural migrava para a cidade, recebia um salrio maior do que no campo, porque o custo de reproduo da fora de trabalho nas cidades maior do que no campo, as necessidades do trabalhador urbano so maiores. Assim, criavase uma falsa sensao de melhoria nas condies de vida, sendo que o que ocorria na prtica, era o pagamento do mnimo necessrio para os trabalhadores sobreviverem nas cidades. Ao acreditar que as mudanas se do internamente no prprio capitalismo e que o central para isso seria a conquista do poder poltico atravs das eleies, a social democracia colocou a democracia burguesa como valor universal, que deve ser mantido para conquistar os objetivos dos trabalhadores. Ao fazer isso, os lderes da social democracia, longe de modificarem a sociedade rumo ao socialismo ou a justia, modificaram o carter de seu prprio partido. Primeiro, porque o mesmo s agia de acordo com os limites impostos pelo capital, seja no que diz respeito as reformas, ou at mesmo, chegando-se ao extremo de apoiar a burguesia nacional em sua luta interimperialista durante a primeira guerra mundial, como ocorreu com a social democracia alem. Segundo, porque ao priorizar a disputa eleitoral como centro de sua estratgia a social democracia teve que buscar o aumento de sua base eleitoral, que no , necessariamente, trabalhadora ou proletria. Isso faz com que a social democracia busque apoio em outras classes sociais, sendo que algumas adentram o partido com papel de destaque, e o partido transforma-se de uma organizao que defendia os interesses dos trabalhadores em um partido policlassista, que defende os interesses do povo alemo, que engloba desde a burguesia at os trabalhadores. Da para o estabelecimento de uma poltica de colaborao entre trabalhadores e burgueses um passo, sendo que a poltica de colaborao de classes aquela na qual a burguesia pode aumentar incessantemente a sua taxa de acumulao fazendo, entre outras coisas, com que as condies de vida dos trabalhadores no melhorem. Isso se no tocarmos na continuidade da alienao, da coisificao do homem, da submisso das pessoas frente a um poder que j est por fora da sociedade submetendo-a: o Estado. Assim, a social-democracia quando fala em socialismo acaba-o reduzindo a um radicalismo verbal sem consistncia. O que adianta falar em socialismo se todas as aes que so tomadas visam a manuteno da ordem capitalista, mesmo que a retrica seja o inverso. O socialismo no a ocupao do Estado e a criao de polticas sociais, o socialismo pressupe a participao popular no controle dos meios de produo e reproduo da vida, a participao popular nas decises polticas, a luta pela descoisificao do homem, a destruio da lgica inerente ao mercado, etc. Para a social democracia nenhuma destas questes so colocadas. Para a social democracia o socialismo seria, portanto, um acmulo de conquistas parciais, de rupturas cumulativas, buscando uma evoluo rumo a uma sociedade menos injusta. No h a pretenso de subverter a prpria lgica do capitalismo buscando relaes realmente humanas e no as relaes que hoje so subordinadas ao capital em todas as esferas. Foi neste sentido que a evoluo histrica da social-democracia acabou apontando para a implementao das teorias econmicas de Keynes na Europa e no mundo. O keynesianismo uma teoria que se contrape aos limites do liberalismo econmico, aponta para a interveno do Estado na economia, para a regulao do mercado, da produo, etc., porm, no aponta para qualquer elemento anti-capitalista. Esta teoria foi posta em prtica para colaborar no funcionamento sem problemas da economia capitalista, um funcionamento mais planejado, organizado, do que com o liberalismo. O Estado intervm na economia, d subsdios a empresas e produo agrcola, contorna conflitos sociais, e fortalece a acumulao dos capitalistas privados. Com o aumento da acumulao destes capitalistas e o crescimento da economia, a social democracia acaba conseguindo arrecadar mais dinheiro de impostos atravs do Estado. A lgica : buscar o crescimento da economia capitalista, com o aumento da acumulao das grandes empresas, os social-democratas mantm uma taxa tributria que fornece recursos suficientes para o Estado e o Estado movimenta a economia tambm, em algumas reas como, por exemplo, a construo civil, fazendo com que o desemprego diminua etc. Alm disso, faz polticas sociais como o seguro desemprego, polticas de sade, penses para velhos e cegos, etc. Com isso o Estado, alm de contornar conflitos sociais, consegue, segundo eles, dar possibilidade para que mais pessoas possam consumir, com mais pessoas consumindo, devido ao crescimento econmico e as polticas sociais compensatrias, h maior necessidade de produo, com maior produo h maior oferta de empregos, com mais empregos h mais consumo... e o ciclo se repete. Este o ciclo virtuoso da economia segundo eles. Porm, ao pensar assim esquecem-se que maior demanda para consumo significa mais investimentos em capital constante para produzir mais mercadorias, que maior nvel de emprego significa maior presso para que haja aumentos de salrios, e que estas duas peas juntas, um maior investimento em capital constante e um maior nvel salarial, fazem com que a taxa de lucro dos capitalistas diminua, sendo que justamente isso o que eles menos querem, pois a longo prazo a produo acaba ficando cada vez mais inviabilizada, e a reproduo ampliada do capital se torna mais difcil. Ao colocar o problema assim h uma simplificao sem dvida, porm, necessrio
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salientar as contradies inerentes do prprio capitalismo, que levam as suas peridicas crises e a busca por queima de capitais, por aumento do desemprego, etc. S para dar mais um exemplo, no Brasil o aumento de acmulo do capital nas mos da burguesia se deu, na maior parte de nosso capitalismo, com o consumo de setores da classe mdia que tinham acesso a bens de consumo durveis. As indstrias de bens de consumo no durveis serviam mais para baratear o valor da fora de trabalho do que para ter grande rentabilidade, o consumo da ampla maioria de nossa populao no era condio indispensvel da evoluo econmica do Brasil, tanto que algumas das pocas de maior crescimento econmico do pas foi quando mais aumentaram a concentrao de renda e a pauperizao da maioria da populao. Mas, ao pensar neste ciclo virtuoso afirma-se que a interveno do Estado na economia est aliada concesso de benefcios sociais para a populao. Estes benefcios em pocas de expanso do capital acabam surgindo realmente, mas s at que venha outra crise, engendrada pela prpria forma desta acumulao, e o sonho social-democrata de uma sociedade mais justa acaba sendo jogado por gua abaixo. Isto tem a responsabilidade, tambm, de desviar a maioria da populao de uma luta que busque suprimir o capitalismo e faz com que as pessoas se acostumem a jogar as suas esperanas sempre em concesses que o Estado pode fazer para a melhoria da situao de todos, o que, de fato, s acontece em pocas em que o capital permite.

A Esquerda que Busca o Desenvolvimento Nacional

Ns, que vivemos em um pas perifrico do capitalismo, temos que nos deparar com outras tentativas de mudanas sociais e suavizao dos problemas causados pelo modo capitalista de reproduo social da vida. A anlise geral do nacional-desenvolvimentismo poderia ser sintetizada da seguinte forma: Aqui, em nossa Amrica Latina, os problemas so causados, pois somos subdesenvolvidos e dependemos de outros pases, se no fosse esta insero particular desses pases na diviso internacional do trabalho, se a burguesia nacional buscasse um desenvolvimento autnomo, com distribuio da renda, se internamente, nesses pases, houvesse uma preocupao de homegeinizao dos setores dinmicos da economia com os setores mais atrasados visando um desenvolvimento mais slido do capitalismo nestes locais, se um monto de fatores levasse a transformao destes pases em pases capitalistas desenvolvidos, seria possvel pensar na diminuio das disparidades sociais, concentrao de renda, etc. Assim, os reformistas buscam a possibilidade de criar condies para o desenvolvimento autnomo, de um capitalismo nacional nos pases chamados de dependentes. Um dos passos para isso utilizar o Estado para intervir e planificar setores da economia de modo a existir as condies necessrias para um desenvolvimento nacional. Em caso de falta de capitais nas mos da burguesia nacional ou a no disponibilizao destes por parte da mesma, o Estado contribuiria para a criao das condies para a burguesia produzir dentro dos setores mais avanados e lucrativos da economia. Com isso, cria-se uma massa de burocratas no prprio Estado que tero a funo de pensar e tentar aplicar os elementos que gerem as maiores possibilidades para um desenvolvimento capitalista nacional. Outro elemento desta vertente a tentativa recorrente de unir trabalhadores e empresrios na busca deste desenvolvimento, compondo-se alianas de classe em busca do bem da nao. Enquanto o governo busca e consegue com isso o fim dos conflitos e antagonismos de classe em benefcio da acumulao burguesa - fazendo com que os trabalhadores se desmobilizem e aceitem condies, na maioria das vezes, piores de trabalho -, a esquerda busca que o capitalismo e a democracia se desenvolvam no pas para que a etapa capitalista possa ser superada abrindo-se a possibilidade para a luta e a vitria do que eles chamam de socialismo. Porm, ao buscar a chamada revoluo burguesa no pas, como se pudssemos comparar o desenvolvimento da burguesia local com qualquer outro processo revolucionrio burgus, a esquerda acaba por no se dar conta de que h no mundo uma totalidade capitalista que, assim como em outras pocas histricas, necessita para o seu desenvolvimento da manuteno de setores mais avanados da economia, assim como de setores menos avanados, tudo combinado para a reproduo da totalidade do sistema. Tratam o desenvolvimento do capitalismo no plano mundial de forma compartimentada, como se cada pas corresse por uma raia e a evoluo e o atraso de uns e outros tivesse pouca ou nenhuma relao, superestimando utopicamente as possibilidades de desenvolvimento do Brasil, por exemplo. Alm disso, os argumentos que esta esquerda levantam so duvidosos. Para eles, h que se desenvolver as foras produtivas capitalistas ao mximo para que entrem em contradio com as relaes sociais de produo e da se crie o colapso do capitalismo, abrindo a possibilidade para a modificao das relaes sociais. Neste esquema, o papel da luta de classes secundarizado, tendo os trabalhadores a funo apenas de lutar pelo desenvolvimento das prprias foras produtivas capitalistas. Assim, o que temos a colaborao de classes que acaba por ser benfica, na prtica, s para a burguesia. Ao buscar o desenvolvimento econmico capitalista nacional nos pases perifricos, os reformistas buscam aplicar a teoria do crculo virtuoso nestes pases para poder aumentar a distribuio da renda, a participao no mercado consumidor, etc. Ns j vimos onde isso vai dar, na crise do prprio sistema, ou seja, na impossibilidade de aplicao desta teoria de fato por um tempo duradouro.
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Outra coisa que temos que ressaltar que o desenvolvimento dos pases latino americanos nos setores mais dinmicos da economia, como o da produo de bens de consumo durveis, seria pouco provvel se fosse feito autonomamente. Os pases capitalistas do centro do sistema j possuam uma tecnologia que foi exportada transferindo seu capital constante aos pases perifricos, modernizando-os de forma integrada s economias capitalistas de ponta. Esta foi a base do nacional-desenvolvimentismo aplicado por Juscelino Kubitschek. Hoje em dia, parte da esquerda resolveu atualizar a proposta de desenvolvimento do capitalismo nacional. claro no ser modificada nenhuma lacuna apontada acima, porm tenta colori-las com um tom mais transformador e inovador. Como durante os anos que se passaram a esquerda viu que a proposta de aliana com a burguesia nacional para se fazer a revoluo burguesa no daria certo, esta concluiu que o problema estava na burguesia que no desejaria desenvolver um capitalismo nacional autnomo, pois seus interesses estavam sendo satisfeitos sem esta necessidade. No conseguiram compreender que para o desenvolvimento da totalidade capitalista no necessria esta etapa de desenvolvimento nacional nos pases perifricos e que nas transformaes revolucionrias a luta de classes joga um importante papel, e que, as transformaes no so feitas apenas devido o desenvolvimento das foras produtivas capitalistas. Sendo assim, a modificao na linha geral de atuao girou em torno do sujeito da concretizao desta estratgia, este no seria mais a burguesia nacional aliada com a classe trabalhadora, mas to somente, a classe trabalhadora, que iria construir uma nao forte e desenvolvida e unida. Belos objetivos que no rompem em nada com as bandeiras de luta mais velhas dos burgueses e no podem ser concretizadas nos marcos do capitalismo.

A Via Chilena para o Socialismo

A tentativa de implementao da chamada "via chilena para o socialismo" deu-se no incio da dcada de 1970. Esta tentativa fez parte da estratgia da Unidade Popular, coalizo de esquerda que contava com a participao dos anti-capitalistas Partido Socialista e Partido Comunista, e que acabou derrotada com a queda e morte do Presidente eleito Salvador Allende em 1973. No nos interessa, aqui, esmiuar cada motivo do fracasso da via chilena. Este um trabalho j realizado por vrios autores e que no pode ser reduzido a este curto espao. Porm, entendemos ser interessante a colocao de problemas novos em uma prtica reformista latino-americana que, paradoxalmente, pregava em seus discursos um objetivo revolucionrio. O objetivo era um mas a prtica, no entanto, levava a outros caminhos que afastavam a Unidade Popular cada vez mais da sociedade socialista. Para conseguir a conquista do socialismo o povo chileno deveria acabar com o domnio imperialista, com os monoplios e com as oligarquias latifundirias. Isso conduzia a necessidade de nacionalizaes - confundidas pelos reformistas chilenos com socializaes - a realizao de uma reforma agrria e a interveno do Estado em setores da economia, criando-se uma rea de controle estatal que alm de ajudar ao estmulo ao mercado interno facilitando o crdito para a classe mdia, redistribuiu a renda para as massas populares. Isso faria com que a burguesia, principalmente a internacional, ficasse isolada e a Unidade Popular conseguisse o apoio necessrio para fazer as modificaes sociais pendentes, tambm com o aumento da participao popular nas decises polticas. Todas as alternativas para se conseguir a realizao dos objetivos estratgicos propostos passavam pelo controle de uma parte do Estado, o poder executivo. Assim, definiram como principal meio para se conseguir o poder governamental a participao nas eleies. A Unidade Popular conseguiu crescer nas eleies e eleger seu candidato graas ao forte apoio popular, no precisando fazer muitas concesses ideolgicas e programticas. A base dos movimentos populares que o apoiavam era forte e se organizavam cada vez mais, o que gerava em muitos casos uma duplicidade de poderes entre o prprio governo e os movimentos populares organizados, muitos deles sendo de carter anti-capitalista. S que para os membros da Unidade Popular esta duplicidade de poderes era perniciosa, era necessrio manter a unidade sob a tutela do Estado. Diziam que o poder seria repassado para o povo com a aprovao de uma nova constituio e que no havia sentido na construo de novas formas de poder quando o prprio Estado deixava de ser um defensor de uma classe, no caso a burguesia, para se transformar em um Estado Popular.O que estava se gestando no Chile era uma revoluo dentro da ordem, onde o Estado no perderia o controle da situao. O governo barrou a construo de um poder paralelo ao do Estado, de cunho popular e anti-burgus, para poder manter o controle da situao. Com as nacionalizaes, a pregao do socialismo como objetivo, etc., o capital estrangeiro deixou de entrar no pas que acabou por sofrer um boicote econmico internacional. Sem as inverses externas o governo chileno deixou de ter possibilidade de fazer sua economia crescer, comeou a existir dficit fiscal e impossibilidade para implementao de polticas sociais mais abrangentes. A soluo encontrada foi tentar acalmar os empresrios combatendo a esquerda mais radical, prometendo estabilidade e progresso econmico. Com isso, a Unidade Popular desmantelou parte da esquerda e no conseguiu aproximar empresrios que no se afinavam com o programa defendido pelo governo.
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Alm disso, a UP j havia feito uma opo poltica policlassista para garantir a possibilidade de implementar o seu programa de governo ao aproximar-se com setores mais conservadores da sociedade chilena. Ao no permitir a construo dos chamados organismos de poder popular que garantissem a hegemonia do povo num espao de luta prprio para a sua participao, a UP teve que fazer concesses a foras que no eram populares, que tinham muito menos representao nas ruas, mas que para o jogo poltico possuam importncia. Ou seja, nenhuma soluo foi encontrada e a UP se afastava cada vez mais de seus objetivos. Outro erro foi feito, os reformistas acreditavam que estavam ocupando o poder de Estado transformando-o em um Estado Popular, ao ocupar apenas uma parte dele: o governo. Porm, a parte mais importante do Estado para os capitalistas - as foras armadas - continuava como antes; no houve um armamento do povo e o governo, pelo contrrio, utilizava o exrcito para reprimir os movimentos populares que estavam construindo o duplo poder. Isso fortaleceu a hierarquia militar, ao mesmo tempo em que o governo minava este duplo poder dentro do aparato militar, impedindo a formao de comits de soldados e membros de baixa patente do exrcito, algo que j se esboava. O que aconteceu foi que estas foras armadas com o apoio dos capitalistas e do imperialismo derrubou o governo e implementou uma ditadura militar, uma das mais sangrentas da Amrica Latina. Este foi o preo pago pela adoo de medidas reformistas, mesmo sob a bandeira da revoluo. O erro dos reformistas chilenos foi no ter apontado para uma ruptura revolucionria, acreditando que as mudanas viriam gradualmente desde que a conquista do governo estivesse assegurada. Era o velho mito da maioria oriundo da democracia burguesa se repetindo outra vez. No se preocuparam em construir uma alternativa de poder que socializasse - e no nacionalizasse os meios de produo - e que destrusse o Estado enquanto instrumento de dominao da burguesia. Aprenderam da pior forma possvel que o Estado no neutro, que no possvel utilizar o prprio poder burgus para acabar com a dominao burguesa, que o poder baseado no socialismo deveria ser o poder popular, amplamente socializado com os movimentos sociais. Aprenderam finalmente que poder, mais do que a possibilidade formal de tomar decises , sobretudo, a capacidade de implement-las, de ter os meios para concretiz-las, inclusive as armas se necessrio.

Cooperativismo, Comunidades Alternativas, Crculos de Convivncia, etc.

Nos pontos anteriores discutimos as concepes reformistas que possuem sua origem entre os burgueses com a conscincia pesada ou entre os marxistas que para assumir o Estado como instrumento de transformao social acabaram por enveredar por tais vias de transformao social, no apontando para uma ruptura que afetasse a raiz de nossos problemas, mas apenas os seus aspectos superficiais. Agora, entendemos ser necessrio escrever sobre algo que afeta os grupos de esquerda em geral, mas afeta particularmente os anarquistas, libertrios e marxistas mais heterodoxos. Nestes casos, assim como no caso da via chilena, o reformismo no uma questo de definio consciente por parte destes agrupamentos, mas um fenmeno que acontece, independentemente do tom revolucionrio dos rtulos que cada qual ponha em si mesmo. Normalmente estas agrupaes ao negarem o poder Estatal acabam acreditando que possvel transformar a realidade aos poucos, a partir de pequenos plos de auto-organizao ou auto-gesto dentro da sociedade atual. Estes plos podem assumir vrias formas: fbricas e empresas auto-gestionrias, comunidades alternativas, grupos e crculos de convivncia que pretendem desenvolver sementes de novas relaes sociais. Diante do reformismo clssico, adepto da democracia burguesa e da conquista do Estado via eleies existe um rechao radical. Porm, ao tentar acabar com as relaes sociais capitalistas no buscando mudar sua totalidade, no buscando construir o caminho para uma ruptura revolucionria que mude as relaes sociais mais gerais desta sociedade, estes reformistas acabam sendo submetidos a lgica mais geral de dominao capitalista e reproduo do capital. Uma das tentativas diz respeito a formao de cooperativas de trabalhadores, as chamadas empresas autogestionrias. Quando falamos neste exemplo estamos considerando que so pessoas que enxergam o cooperativismo como forma de superao do capitalismo, como um elemento estratgico de combate, nossa crtica no se dirige aqui queles que reconhecem todas as limitaes do cooperativismo e o utilizam apenas como ttica. Normalmente quem compe este tipo de empresa auto-gestionria so trabalhadores de um ramo da produo industrial que foram demitidos de uma empresa, ou que montam um pequeno negcio de produo, insignificante em termos de tamanho e que se mantm, quando consegue, com muito esforo. Os idealizadores deste tipo de empresa, dizem que esto mudando as relaes sociais, que no h a separao entre trabalhadores e meios de produo, que os meios de produo so de propriedade coletiva e quem determina a disciplina interna na cooperativa so os prprios trabalhadores, que no existe diviso entre quem planeja e quem executa na empresa. claro que estamos falando aqui das tentativas que so sinceras dentro do cooperativismo e no das cooperativas de fachada, que so as predominantes no pas e que nem sequer pensam em mudanas. Estes trabalhadores, normalmente, pegam mquinas de outras empresas para iniciarem o seu negcio, j que no possuem o montante de capital suficiente para investirem em maquinrio novo. Aqui j comea uma das primeiras contradies do cooperativismo. Ao comprarem mquinas velhas, os trabalhadores acabam assumindo o papel de colaborar para os empresrios privados a diminurem os seus gastos na hora da reposio ou da troca de
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mquinas em suas empresas, j que assim, as mquinas novas cumpriro o papel de aumentar a produtividade da empresa e abaixar o valor das mercadorias produzidas. Outra possibilidade que os trabalhadores peguem mquinas de empresas que j faliram, sendo um dos motivos desta falncia a falta de rentabilidade para se manter no ramo da produo de bens, ligada diretamente baixa produtividade da empresa. Tanto num quanto noutro caso o que temos so os trabalhadores assumindo um negcio que j se mostrou deficitrio ou impraticvel. Com piores condies de produo a dificuldade para se produzir em menos tempo grande, isso sem falar na qualidade. A regra geral que as mercadorias produzidas por estas cooperativas tenham um valor e portanto, um preo de mercado mais alto do que as mesmas mercadorias fabricadas numa empresa capitalista. A soluo que os trabalhadores buscam para competir com mercadorias de menos valor e preos menores, que tendem a ganhar a concorrncia sempre, aumentar a disciplina na cooperativa, a jornada de trabalho, a diviso social do trabalho, potencializar a administrao com a utilizao de especialistas, etc., ou seja, um conjunto de solues que reproduzem por outro flanco a lgica inerente ao modo capitalista de produo. Mesmo adotando estas medidas estes trabalhadores ficam quase sempre em situao desfavorvel. Outra possibilidade que a cooperativa faa um acordo com empresas maiores para terceirizao de uma parte da produo, o que colabora para que o capitalista se alivie de srie de encargos sociais e consiga comprar mercadorias de baixo valor; afinal a lgica que acaba regendo o funcionamento destas cooperativas a de vender as mercadorias no de acordo com o seu valor, ou seja, de acordo com o tempo de trabalho humano socialmente necessrio para a sua produo, mas sim para a reproduo da fora de trabalho dos funcionrios da cooperativa. Assim vende-se a mercadoria abaixo do valor, gerando uma espcie de assalariamento que ultrapassa os muros da fbrica que terceiriza o servio. Este assalariamento indireto colabora, dependendo do que se produza nestas cooperativas, para a diminuio do custo da fora de trabalho dos demais trabalhadores empregados nas outras empresas. Vamos supor que a cooperativa produza tijolos, ao vender o tijolo abaixo do seu valor, tirando apenas o valor necessrio para a reproduo da fora de trabalho dos cooperativados, h um rebaixamento no valor das construes que vo se fazer com este tijolo, por exemplo, moradias populares. Ao haver um rebaixamento do valor das moradias populares, o valor da fora de trabalho dos demais trabalhadores tambm cai, j que este se mede pelo necessrio para a reproduo do trabalhador e sua famlia, por exemplo, comida, moradia e roupas, aumentando a mais-valia para o conjunto dos capitalistas. Ou seja, a lgica do mercado acaba por subordinar o utopismo cooperativista colaborao com a prpria manuteno do capitalismo, alm disso, o cooperativismo tambm colabora para a diminuio de tenses sociais que poderiam se formar com o aumento dos trabalhadores desempregados, dando a iluso de uma forma de trabalho diferente dentro do sistema e que na maioria dos casos acaba sendo levada a fracassar. Na prtica o percentual de falncias de empresas cooperativados tem sido extremamente alto, em que pesem todas as formas de propaganda e fomento formao de cooperativas que existem atualmente. Na verdade isso tem servido apenas como cabide de emprego para a classe mdia e como alimento ideolgico para o prprio sistema. Os nicos casos em que temos visto cooperativas prosperarem so estas em que tem ramos especficos de produo, onde no existe nenhuma empresa capitalista instalada sendo possvel alcanar nveis de preo elevados devido ao monoplio ou hegemonia de um mercado ainda no desbravado pelo capitalismo. So os casos tpicos de produtos raros, artesanais, etc. Mas isso dura somente at a chegada de alguma empresa capitalista, que ao se inserir neste ramo produz com maior margem de lucro, produtividade, qualidade e sobretudo preo mais baixo. O curioso que a busca de cooperativas auto-gestionrias como forma de superao do capitalismo no uma novidade. H mais de um sculo, Bakunin criticava esta proposta ao falar da cooperativa de Rochdale, que ironicamente ainda hoje invocada como exemplo a ser seguido por vrias incubadoras de cooperativas. Vejamos o que dizia o anarquista russo: Enquanto os socialistas revolucionrios, convencidos de que o proletariado no pode libertar-se dentro do marco do atual sistema econmico, desejam a liquidao social, os socialistas pacficos desejam, ao contrrio, preservar todas as bases principais, essenciais, da ordem econmica existente. E afirmam que ainda nestas condies e, dentro desta ordem social, necessrias uma e outra para o xito da civilizao burguesa, os operrios podem libertar-se e melhorar substancialmente sua situao material graas to somente ao poder milagroso das associaes livres (cooperativas). (...) Vinte anos de experincias na Inglaterra, Frana e Alemanha terminaram por provar que o sistema cooperativo no pode libertar aos operrios, nem ainda melhorar de moda sensvel sua situao dentro das condies atuais. A famosa associao de operrios de Rochdale na Inglaterra, que tanto barulho fez e que tanta emulao e tantos ensaios suscitou em outros pases, terminou por criar uma nova burguesia coletiva, que no v nenhum inconveniente em explorar a massa dos operrios no pertencentes cooperativa.
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Os economistas provaram, que as cooperativas de produo somente so possveis naqueles ramos da indstria que ainda no foram explorados pelo grande capital, posto que nenhuma associao operria pode competir com este na produo de bens de consumo em grande escala. E como o grande capital trata de controlar, em virtude de uma necessidade que lhe inerente, todos os ramos da indstria, o destino ltimo das cooperativas de produo ser o mesmo que sofreram a pequena e mdia burguesia: misria geral e inevitvel, submisso ao capital da oligarquia burguesa e absoro de todo o tipo de pequenas e mdias empresas pelas grandes empresas pertencentes a umas poucas centenas de pessoas endinheiradas da Europa. Resumindo, as alternativas de "empresas auto-gestionrias" no corroem o capitalismo por dentro, pelo contrrio acabam por refora-lo. claro que o que colocamos aqui foi apenas algumas coisas que podem acontecer com uma cooperativa, sendo que os problemas e fracassos das mesmas so invariavelmente maiores, portanto, entendemos que esta simplificao j d conta de mostrar a inviabilidade desta alternativa. Outro tipo de vertente a adaptao da idia de auto-gesto para a convivncia das pessoas. So hipteses lanadas de uma convivncia mais libertria, sem hierarquias entre as pessoas, com tica nas relaes pessoais, etc. Estas relaes se ampliariam chegando em algum momento a influenciar boa parte da sociedade. Este tipo de pensamento levou alguns a tentar formar comunidades anarquistas no interior do pas ou a formao crculos sociais libertrios nas cidades, como se fosse possvel estabelecer formas absolutamente diferentes de sociabilidade rodeados por uma sociedade baseada na coisificao dos homens e na mercantilizao das relaes pessoais. Mas, estas idias so to fora da realidade que nunca conseguiram influenciar as pessoas para qualquer tipo de transformao. Novamente a totalidade capitalista se impe sobre as tentativas de transformaes das relaes que no buscam acabar com o sistema por inteiro. Alm disso, o grau de incorporao e mercantilizao de novidades que, de incio, pode ter um corte anticapitalista muito grande, veja os hippies, e outras culturas de gueto por exemplo. Mas se estas idias hipoteticamente chegassem a ter um grau de penetrao um pouco maior na sociedade elas seriam esmagadas pela represso capitalista/estatal antes que pudessem ter alguma esperana. Em todo o caso o que devemos ressaltar que existe uma dependncia intrnseca de qualquer comunidade que se diz alternativa com o mercado capitalista, afinal de onde vem os alimentos consumidos por eles, ou ento as ferramentas usadas para a produo, ou ento as roupas, ou qualquer outro objeto que no seja possvel uma autoproduo sem uma maior diviso social do trabalho. Estes objetos vm todos do mercado capitalista e para que exista troca de mercadorias estas comunidades devem se submeter s leis especficas do mercado. Ao menos que se busque um primitivismo tacanho e renegue-se sculos de histria da humanidade, o que no pretendemos nem discutir aqui devido a inutilidade e futilidade deste tipo de discusso. Alguns se conformam, abandonando a pretenso de fazer disso um instrumento de transformao e se contentam em alterar, mesmo que limitadamente, as relaes sociais dentro do grupo do qual participam. Nestes casos o coletivo serve ao indivduo, um grupo voltado para si mesmo, que no raro entra em crise devido a conflitos que passam a ser cada vez mais de ordem pessoal. Mas neste caso j no estamos mais tratando nem mesmo de reformistas. O que h no caso destas tentativas reformistas de auto-organizao so tentativas de mudanas tambm sem rupturas, s que sem utilizar o instrumento do Estado e das eleies, mas utilizando todo um arsenal de aes reformistas que so subordinadas ao mercado e a sociabilidade capitalista. Em nome da negao correta de uma estratgia de luta, a tomada do poder de Estado, caminha-se para formas de ao que demonstram uma impossibilidade intrnseca de transformar a sociedade na qual vivemos.

O Papel das ONGS

Dentro de uma variada gama de iniciativas tomadas para a atenuao das mazelas geradas pelo capitalismo que vo do reformismo de matiz marxista ao keynesianismo, despontou no horizonte, principalmente a partir da segunda metade dos anos 80, a instituio das ONGS, as ditas Organizaes No-Governamentais. Para alguns pode ser discutvel situ-las dentro do reformismo, por uma srie de razes, mas para este documento faremos isso, afinal, muita gente bem intencionada, e com sincera indignao e preocupao social tem sido absorvidas ou tem aderido ao discurso das ONGS no intuito de melhorar a sociedade. Primeiro, preciso situar as ONGS historicamente, afinal de contas, em que contexto elas surgem? Se fizermos um esforo de memria lembraremos que o termo ONG comea a se notabilizar concomitantemente expanso das polticas neoliberais, partindo dos Estados Unidos e da Europa e chegando at a Amrica Latina. Essa concomitncia no mera coincidncia, uma vez que dentro daquilo que foi chamado de Consenso de Washington j se projetava que a reduo das verbas para as polticas sociais produziria um agravamento da situao social, em particular nos pases perifricos dentro do sistema capitalista global. Diante de tal situao caberia sociedade
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civil organizada a promoo de iniciativas que minimizassem os problemas sociais e, como isso, atenuassem possveis conflitos de classe. a que entram as ONGS, pois so elas as organizadoras de tais iniciativas. As ONGS tm atuado em setores diversos, existem tanto as de corte ambiental como as que desenvolvem projetos sociais, no vale a pena destrinchar essa diversidade, mas interessa ressaltar o papel desempenhado principalmente por aquelas que atuam no mbito social. Estas ONGS acabam desenvolvendo projetos de ajuda em setores abandonados pelo Estado como a assistncia aos desempregados ou fomento de iniciativas que gerem renda para as comunidades mais pobres. Estes projetos aparentemente bem intencionados so, em geral patrocinados por fundaes privadas ligadas a grandes corporaes ou mesmo pelo dinheiro pblico, sendo que no segundo caso esse dinheiro passa para mos privadas sob o argumento de que o Estado no tem condies de atender as demandas sociais, pois deve enxugar os gastos pblicos. O papel das ONGS e seus afeitos abrange diferentes campos, elas atuam na economia, no s sugando dinheiro pblico, mas tambm beneficiando os financiadores privados; desempenham funes que podemos considerar ideolgicas, uma vez que reforam a idia de que no possvel lutar diretamente contra o sistema, mas que possvel melhorar o mundo com pequenas iniciativas, com cada um fazendo a sua parte; e contribuem para a conteno de conflitos, pois, como j dissemos, buscam atenuar as mazelas do capitalismo e, com seus projetos evitam o afloramento de lutas que permitam o desenvolvimento de movimentos sociais combativos, cooptando pessoas e despolitizando as demandas sociais. Como vemos, as ONGS que buscam apresentar-se como uma oposio poltica de cortes nos investimentos sociais caracterstica do neoliberalismo, na verdade funcionam como parte integrada da dessas polticas, dando cobertura para as mesmas em setores nos quais podem desenvolver-se focos de tenso. Evidentemente, muitas ONGS podem realmente estar atuando honestamente, enquanto outra poro delas no o mais que um bom negcio para as mais variadas espcies de pilantras; mas o fato que nos interessa que as ONGS no vo mudar qualitativamente a vida dos trabalhadores, elas sero sempre ou vs tentativas para amenizar problemas sociais ou um balco de negcios.

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O Sistema Estatal ou aquilo que chamaram de socialismo ...

Eles dizem que essa ditadura (jugo estatista) um meio transitrio para chegar emancipao integral do povo: anarquia ou liberdade eis o objetivo; Estado ou ditadura eis o meio. Portanto, para emancipar as massas trabalhadoras necessrio em primeiro lugar acorrentalas... Eles afirmam que s a ditadura a deles, evidentemente pode criar a vontade do povo; ns respondemos-lhes: nenhuma ditadura pode ter outro objetivo seno perpetuar-se, nenhuma ditadura conseguiria engendrar e desenvolver no povo que a suporta outra coisa seno a escravatura; a liberdade s pode ser conseguida pela liberdade. M. Bakunin

Buscamos analisar neste espao a experincia dita socialista cujo centro foi a ex-URSS, mas tambm foi vigente nos pases do leste europeu e em outras partes do mundo. Aqui vamos nos ater ao caso da Rssia por ser o paradigma principal desta concepo e pela absoluta inviabilidade de se analisar mesmo que sinteticamente, as vrias sociedades onde este tipo de socialismo, que chamamos de sistema estatal, foi levado adiante. Sociedades estas construdas graas s revolues que ocorreram com ampla participao popular e que realizaram uma ruptura revolucionria com a sociedade anterior, embora como analisaremos mais adiante tenham reproduzido e mantido uma srie de traos do sistema capitalista. Apesar da queda da URSS e dos regimes do Leste Europeu, muitas das concepes nas quais se basearam estas sociedades permanecem vigentes e orientam uma parcela no desprezvel da esquerda de inteno revolucionria nos dias de hoje. Entendemos que este um modelo de transformao social diferente dos projetos reformistas. Existe aqui a inteno de alterar de forma revolucionria a sociedade. Todavia, discordamos da forma como esta vertente do socialismo organizou suas lutas, conduziu o processo revolucionrio e, sobretudo, criticamos radicalmente as conseqncias destas revolues e as prprias sociedades que se formaram depois das rupturas. Faremos primeiro um relato do processo russo de revoluo e formao de uma sociedade que no eliminou, em sua maioria, os problemas da humanidade. Depois analisaremos os principais tpicos falhos do projeto revolucionrio do qual no concordamos.

A Revoluo Russa e a Ditadura sobre o Proletariado

No ano de 1917 o antigo Imprio Czarista Russo foi posto abaixo por uma revoluo: operrios, marinheiros, camponeses e soldados foram s ruas, tomaram as fbricas e as ferramentas, expulsaram os patres, acabaram com os resqucios do sistema feudal e revoltaram-se contra seus oficiais. Para se reunir, discutir seus problemas, se organizar e coordenar suas lutas criaram conselhos, os chamados soviets. Naquela ocasio, dada a ilegalidade dos sindicatos, o soviets foram a forma de organizao criada pelos operrios, eram portanto, um legtimo instrumento de auto-organizao dos trabalhadores. Estes soviets j haviam aparecido em 1905, quando o Imprio Russo viveu sua primeira crise revolucionria, depois retrocederam, mas no incio de 1917 ressurgiram com fora, ampliando em muito sua influncia, desta vez englobando soldados e mesmo os camponeses em algumas regies. Desde princpios de 1917, mais acentuadamente desde fevereiro deste ano, quando caiu o Czar e se instaurou um governo provisrio, os soviets se tornaram de fato, e cada vez mais, um poder dos trabalhadores, gerando uma situao real de duplo poder na Rssia. Muitas fbricas j eram geridas por trabalhadores, que mantinham sua produo, se organizavam de novas formas e discutiam coletivamente suas tarefas. Este processo ascendente culminou na revoluo de outubro. Dentro dos soviets estavam representados todos os trabalhadores, soldados e camponeses, independentemente de quais fossem suas concepes polticas. Anarquistas de vrios matizes, socialistas revolucionrios, mencheviques, bolcheviques, maximalistas, etc., todos tinham voz e voto nos soviets e todos respeitavam suas decises. Esta unidade que os soviets conseguiram dar ao movimento foi fundamental para a vitria da revoluo num primeiro momento. vlido lembrar que at abril de 1917 os bolcheviques no davam importncia aos soviets, somente com a volta de Lnin e as Cartas de Abril que eles mudam de orientao, percebendo que o movimento real da classe trabalhadora se dava de fato nos soviets, passaram a atuar ali com prioridade. A partir de outubro de 1917 as coisas foram mudando. Apesar dos bolcheviques terem defendido todo poder aos soviets e as fbricas aos operrios (palavras de ordem sem dvida revolucionrias, defendidas bem antes pelos anarquistas, por exemplo) eles comearam a adotar medidas que de fato iam no sentido oposto daquelas
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divisas. O todo poder aos soviets apregoado por eles era uma orientao ttica, uma guinada temporria para quebrar o poder do Estado provisrio. Entretanto, a orientao estratgica de tomar o Estado e instalar uma ditadura do proletariado permaneceu intocada, aguardando o melhor momento para se efetivar. Na realidade comearam a aplicar aquilo que realmente sempre tinham defendido: uma ditadura. E isto fazia parte de seu programa, uma vez sendo comunistas estatistas, concebiam o Estado como uma ferramenta de classe, um resultado da estrutura econmica da sociedade e assim, tambm poderia ser utilizado pela vanguarda, que o tomaria e exerceria o poder atravs de uma ditadura chamada por eles de proletria. Com o poder estatal nas mos, a vanguarda auto-proclamada do proletariado faria as transformaes necessrias na estrutura econmica, criando as condies para o surgimento de uma sociedade comunista, enfraquecendo o Estado, que como sonhavam Marx e Engels, iria definhando. Na teoria tudo certo, na prtica a coisa se deu de modo muito diferente. No plano poltico, o poder dos soviets foi sendo absorvido pelo Estado, a palavra sovitico usada para designar o regime russo, perderia totalmente o sentido em poucos meses. J em 1918 os soviets eram apenas uma miragem do poder real que exerciam at 1917. Totalmente subordinados ao Estado foram sendo transformados em correias de transmisso, meros rgos executores de tarefas decididas pelo Estado, sem qualquer participao popular. Conforme Lnin e Trotski admitem sem meias palavras, o ditadura no era do proletariado no sentido de que eles a exercessem, era sim exercida em nome do proletariado, sobre o proletariado se fosse necessrio e isso foi feito em muitos momentos e sequer era a ditadura do partido bolchevique, era a ditadura do comit central do partido, e no final das contas a ditadura do secretrio geral do partido, sobre o comit central, sobre o partido, sobre o Estado, sobre os sovietes e sobre a sociedade como um todo. Este poder centralizador e sua conservao passaram a orientar a ao dos bolcheviques. Manter-se no poder significava acumular cada vez mais poder, aumentando o tamanho do Estado, gerando uma busca agora no pela mais-valia, mas pelo mais-poder. O Estado passou tambm a ser um agente econmico, era dono das fbricas e das ferramentas, do comrcio e regulava toda a atividade econmica na antiga URSS tambm era o maior empregador, em especial na burocracia, uma vez que, para se fazer presente como agente econmico precisou criar um amplo aparato administrativo. Este aparato foi aumentando sua influncia e poder na sociedade, desenvolvendo interesses prprios e formando novos quadros dirigentes, j identificados com os interesses do Estado e distantes dos operrios e de povo. No plano da gesto as fbricas saram das mos dos operrios e foram para as mos do Estado; a autogesto deu lugar aos mtodos capitalistas do taylorismo e a militarizao do trabalho; a burocracia cresceu junto com um corpo de tcnicos privilegiados no mbito da produo; os operrios j no eram mais ouvidos; os soviets foram sendo esvaziados em seu real poder de deciso, dando lugar ao partido nico e sua ditadura, que se dizia, do proletariado. Evidentemente tais medidas no foram aceitas passivamente, houve crticas cada vez mais duras ao rumo que o recm batizado Partido Comunista (at a Revoluo denominado Partido Operrio Social Democrata Russo) imprimia Revoluo, estas crticas no eram bem recebidas pelo partido e a partir de ento a onda repressiva no se dirigiu apenas aos czaristas, mas voltou-se tambm contra os revolucionrios no pertencentes ao partido e que ousavam question-lo. Entre estes estavam os anarquistas, correntes como a dos maximalistas, socialistas revolucionrios de esquerda e mesmo os bolcheviques que, de dentro do partido se opunham as decises tomadas pelo comit central. Dois momentos da revoluo ilustram este perodo, no qual a ditadura bolchevique procurou se livrar de qualquer oposio esquerda. Um o combate Makhnovstchina, um movimento de camponeses e operrios da Ucrnia que tinha combatido a contra-revoluo branca e a burguesia ucraniana, reconhecia e defendia os sovietes, mas que no aceitava a ditadura do partido nico. O outro momento crucial foi a Revolta da Kronstadt, na qual os marinheiros e trabalhadores daquela base naval se insurgiram reivindicando, entre outras coisas, a volta do poder aos soviets. Estes mesmos operrios, que dissolveram na marra a Assemblia Nacional Constituinte, considerados o orgulho e a vanguarda da revoluo foram chamados no momento seguinte de traidores. Vinte mil mortes e um rio de sangue deram o colorido final da resistncia revolucionria ditadura bolchevique. Da em diante o que temos a consolidao de um Estado policial, que longe de definhar crescendo cada vez mais e se tornando mais poderoso. A eliminao das crticas e oposies chegou ao interior do prprio Partido Comunista (bolchevique), atingindo a Oposio Operria de Alexandra Kolontai que havia se oposto ao massacre de Kronstadt e alguns anos depois a Oposio de Esquerda, faco do prprio Trotski. Ele que fora um dos mais destacados defensores da ditadura, da militarizao dos sindicatos, artfice da perseguio s vrias tendncias revolucionrias; acabou sendo ele mesmo vtima do monstro que com tanto afinco trabalhou para criar. Cada vez mais os expurgos e os processos fraudulentos estavam estabelecidos como uma pratica interna na disputa pelo poder, que mesclava o Estado e o partido numa mesma estrutura. Pode-se argumentar que isso foi feito no perodo do comunismo de guerra, uma poca de guerra civil e de dificuldades econmicas que poderia ter acabado com a revoluo. No entanto, no se explica e nem justifica a represso dentro do prprio mbito revolucionrio, a concepo de ditadura com partido nico e principalmente a alienao da classe trabalhadora do processo revolucionrio e das decises polticas em benefcio dos dirigentes partidrios, unicamente pela existncia da guerra civil. Se assumimos a guerra civil como panacia que tudo
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justifica, qualquer revoluo seria obrigada a tomar tais medidas? Este conjunto de medidas configurou a nosso ver uma contra-revoluo. O estalinismo em nossa anlise muito mais um resultado deste processo do que a expresso dos desvios de um nico homem perverso, sagaz o suficiente para enganar todo um partido cheio de virtudes. Nos anos 30, com Stlin no comando, a URSS era um gigante burocrtico maior do que fora o prprio Estado czarista. Os elementos destacados do partido, militares de alta patente, chefes de polcia e tecnocratas compunham aquilo que j era uma nova classe dominante. Os sindicatos existentes funcionavam mais como um agente coercitivo do Estado do que como um instrumento a servio dos trabalhadores, pois no tinham independncia alguma, portanto no serviam aos trabalhadores. Nas fbricas havia prmios, concursos do tipo operrio padro, os trabalhadores totalmente alienados das discusses sobre a produo e de seu planejamento e qualquer organizao fora do estado era perseguida. A economia a esta altura j estava totalmente estatizada, seja no planejamento centralizado, seja na posse dos meios de produo. Na poltica vigorou o partido nico confundido com o prprio Estado, situao que se manteve com leves alteraes at a queda da URSS. Na vida cultural, durante o perodo estalinista houve um grande empobrecimento com a imposio do realismo socialista como esttica oficial, sendo qualquer outra proposta artstica condenada como anti-sovitica ou incompreensvel para as massas. Artistas e intelectuais comprometidos com a revoluo como Maiakovski, Marc Chagall e Mikhail Bakthin, entre outros foram duramente perseguidos. Nas dcadas seguintes a URSS passou pela Segunda Guerra Mundial e teve um acrscimo em sua rea de influncia no ps-guerra com a formao do chamado Bloco Socialista no leste europeu, organizado com base no modelo da URSS. Neste momento a URSS j era considerada por todos os partidos comunistas do mundo como a ptria do socialismo, o modelo a ser seguido. Evidentemente que no eram todos os pases ditos socialistas que seguiam com exatido o modelo russo, havia pequenas variaes, mas o essencial do sistema estatal era mantido: governo ditatorial de partido nico; economia estatizada, ausncia de organizaes geridas pelos prprios trabalhadores, sistema de salrios desiguais; uma rede de proteo social, privilgios para a burocracia dirigente, forte aparato policial, patrulhamento poltico-ideolgico, alienao dos trabalhadores do processo de gesto da sociedade e das decises polticas. Com a queda do muro de Berlim em 1989 e o fim da URSS em 1991, o modelo russo deixou de ser o referencial central do que pode ser uma sociedade socialista para muita gente, abrindo caminho para a crtica mais ampla, embora sejamos obrigados a relembrar que esta crtica j era feita desde os princpios da revoluo russa pelos anarquistas e outras correntes socialistas minoritrias. impressionante perceber o quanto o termo socialismo ficou vinculado ao que se passou na ex-URSS. grande o nmero de antigos comunistas em todos os lugares do mundo, que foram absolutamente incapazes de conceber outra alternativa socialista distinta daquela da russa, muitos deles se tornaram os neo-liberais e social-democratas de planto hoje em dia. Na antiga URSS, o regime que sucedeu o sistema estatal foi o capitalismo, ironicamente gerido pelos antigos burocratas do partido e exagentes da KGB, que agora so mafiosos e empresrios capitalistas. O fracasso da revoluo russa repercutiu sobre toda esquerda e no apenas sobre as correntes afinadas com as concepes bolchevique-estalinistas. A idia de socialismo, e a idia de revoluo foram desacreditas pelos resultados nefastos da experincia russa. A ideologia burguesa, manipulando habilmente os fatos, afirma at os dias de hoje que socialismo foi aquilo que se passou na URSS e no Leste Europeu, faz isso com a clara inteno de criar uma rejeio priori sobre qualquer proposta socialista. Neste ponto da histria o perigo para os capitalistas j no se situa nos regimes derrubados e jogados para a lata de lixo da histria, o perigo que eles querem matar na raiz a reabilitao do conceito de socialismo, impedindo a retomada e atualizao de qualquer projeto realmente socialista. Neste sentido o sistema estatal, dito socialista, foi uma ddiva para os capitalistas pois permite que eles desacreditem, embasados em fatos histricos, o prprio socialismo.

A Economia de Estado e a Burocracia

Esta revoluo consistir na expropriao quer progressiva, quer violenta, dos proprietrios e dos capitalistas atuais, e na apropriao de todas as terras e de todo o capital pelo Estado, que, para poder desempenhar a sua grande misso econmica to bem como a poltica, dever ser necessariamente muito forte e muitssimo concentrado. O Estado administrar e dirigir a cultura da terra por meio dos seus engenheiros, escolhidos, e comandado um exrcito de trabalhadores rurais, organizados e disciplinados para esta cultura. Ao mesmo tempo, sobre a runa de todos os 28

bancos existentes, ele estabelecer uma banca nica, comandatria de todo o trabalho e de todo o comrcio nacional (...) Na realidade, isso seria um regime de caserna para o proletariado, em que a massa uniformizada dos trabalhadores e das trabalhadoras despertaria, adormeceria, trabalharia e viveria a toque de caixa. M. Bakunin

A Revoluo Social de orientao socialista como que existiu na Rssia (e nos outros pases que vieram a formar o bloco socialista) acabou se transformando em um sistema onde os trabalhadores foram duramente massacrados por um poder policial, onde a alienao do homem e sua coisificao no deixaram de existir. Porque isso aconteceu? Quais eram as concepes daqueles que ocuparam postos chaves na determinao do futuro da revoluo? Finalmente, quais so os problemas que ns enxergamos neste tipo de sociedade e porque a renegamos? Parte destas questes j se encontra respondida nas entrelinhas do texto acima, mas procuraremos respond-las com mais clareza a seguir. O Capitalismo, como vimos, possui contradies internas muito fortes. um sistema no qual a tecnologia avana cada vez mais, onde as possibilidades de produo j garantem que exista abundncia de alimentos para a humanidade, onde as tecnologias de comunicao facilitam uma integrao global da humanidade. Todas essas coisas poderiam facilitar a formao de novas formas de sociabilidade onde a disputa, a competio e a guerra no fossem os elementos centrais das relaes humanas; nas quais os homens e mulheres no fossem subordinados ao mercado e ao Estado, mas pudessem planejar coletivamente todos os aspectos da vida humana. Porm, o que encontramos a misria em meio a abundncia, a queima de capitais para que a taxa de lucro se mantenha alta, a utilizao das tecnologias para a dominao e a manuteno da misria da humanidade, a mercadoria ganhando caractersticas sobre-naturais acabando por subordinar o homem que se transforma em coisa no processo de reproduo ampliada do capital. Tudo isso formando um emaranhado de contradies acionado por uma economia sem controle social junto a perversa formas de participao polticas, de interao cultural e de controle militar. Para alguns socialistas e comunistas necessrio que a economia capitalista no tenha mais a liberdade de estabelecer as suas relaes "naturais", necessrio que exista a interveno do homem para que as contradies inerentes ao modo de produo capitalista cessem de existir gerando as condies para a formao de uma sociedade comunista plena, onde s relaes humanas no sejam subordinadas as relaes entre coisas, onde tenhamos o tempo necessrio para desenvolvermos as nossas capacidades fsicas, intelectuais e culturais sem a presso de formas de explorao e opresso do homem. Esta interveno do homem, para os socialistas e comunistas estatistas, seria realizada pelo instrumento que identificado enquanto o homem coletivo, aquele que possui em seu interior a representao da vontade geral desde que seja utilizado no enquanto instrumento de dominao da burguesia, mas sim como instrumento de opresso aos burgueses e libertao do proletariado: o Estado. Para eles o Estado planificaria a economia evitando as crises peridicas do capitalismo, organizaria os fatores de produo da nova sociedade, tiraria o poder econmico e poltico das mos da burguesia, enfim, acabaria com o capitalismo gerando condies para a construo de uma nova sociedade. O Estado seria ento um instrumento neutro, passvel de ser utilizado por outra classe a seu favor. A revoluo seguindo esta lgica no deveria ser poltica. Para acabar com o capitalismo no bastava tirar a burguesia do poder poltico, seria necessrio modificar a prpria base econmica da sociedade. Uma revoluo social de massas que tomasse o poder da burguesia e usasse o Estado para massacr-la enquanto classe seria o caminho. Esta revoluo foi feita. Criaram-se organismos de poder onde o povo decidia sem a intromisso da burguesia, os soviets, ao mesmo tempo em que houve a conquista do Estado pelo que eles concebiam como o partido revolucionrio do proletariado, o Partido Bolchevique. E apesar de tratarmos do exemplo russo, podemos generalizar estas consideraes para vrios outros pases onde esta orientao foi levada adiante; o que h de comum em todos que os revolucionrios assumiram o poder poltico com a participao das massas em seus movimentos, qualquer que seja a forma militar de desenlace que a revoluo conquistou. Na fase pr-revolucionria, na ruptura e imediatamente aps existiu uma dualidade de poderes: o poder dos soviets, do qual j falamos e o poder do Estado, a essa altura tomado por aqueles que se consideravam como a vanguarda do proletariado, o Partido Bolchevique. Mas na viso dos bolcheviques, para a planificao da economia e construo de uma nova sociedade esta dualidade de poderes era perniciosa; seria necessria a unificao do poder nas mos do legtimos representantes do proletariado, o Partido Bolchevique, realizada atravs da instituio que representa o homem abstrato, o representante da vontade dos homens em geral: Estado, despido de sua capa burguesa e preenchido com os elementos mais revolucionrios do proletariado. Com isso, a revoluo social ganhou forma poltica, e o Estado foi o principal elemento para modificar a estrutura econmicosocial do sistema capitalista.
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Com o controle do Estado dito proletrio sobre a economia foi possvel racionalizar a produo. A partir de ento seria possvel estabelecer em que produzir, como dividir a fora de trabalho nos diferentes setores da economia, a quantidade da produo, a lgica da circulao, etc., no seria mais um mercado sem controle e irracional, nem ao menos o mercado orientado pela interveno estatal visando a minimizao dos problemas causados pela lgica interna do prprio capitalismo. Quem iria organizar a colocao dos fatores de produo em seu devido lugar seria o prprio poder poltico nas mos do proletariado. Ao menos esta era idia. Na prtica trata-se de um mito construdo ideologicamente pelos bolcheviques considerar que a produo do pas estava totalmente paralisada e desorganizada. Desde meados de 1917, como j dissemos, os soviets controlavam boa parte das fbricas. Uma parte expressiva destas fbricas produzia, estava auto-gerida e realizava trocas; e na maioria dos casos as empresas auto-geridas alcanavam nveis de produtividade maiores do que os da gesto capitalista anterior. Este processo se expandiu mais ainda na medida em que os meses passavam; e foi em grande parte a partir deste proletariado organizado, que j realizava na prtica o poder dos soviets e auto-geria as fbricas que se conseguiu apoio a revoluo de outubro. Neste momento a guerra civil estava apenas no incio e no tinha efeitos devastadores sobre a produo ainda. Logicamente no era uma economia planificada e havia muitos ajustes a fazer, vivia-se o fervor revolucionrio. O que fez o Estado bolchevique diante desta situao? Ordenou, atropelando resolues dos soviets, a paralisao da produo at que a planificao da economia a partir do Estado reorganizasse a produo. E isso no foi feito de forma pacfica. No plano econmico imediato isso causou a paralisia da produo e promoveu o caos. No plano poltico gerou uma enorme tenso entre os trabalhadores e o Estado bolchevique, e no se tratava de qualquer parcela de trabalhadores, mas dos mais ativos na revoluo. Seria perfeitamente possvel que o Estado planificasse a economia sem precisar paralis-la, fazendo uma reorientao planificada dos setores econmicos, uma lgica puramente econmica indicaria que este seria o caminho mais lcido. Mas estes exemplos ilustram o que estava em jogo realmente: o poder do Estado X o poder dos soviets. Era necessrio centralizar o poder, acabar com a dualidade, e isso tinha prioridade inclusive sobre os resultados econmicos de tais aes. Para completar podemos deduzir os efeitos polticos de atitudes como esta sobre o conjunto da classe trabalhadora, o afastamento do proletariado, a percepo ntida de que no detinham mais o poder e de que a ditadura era realmente sobre o proletariado. Todavia a planificao do Estado demorou para surtir o efeito esperado. Por um lado se exigiu uma completa submisso da autogesto operria planificao centralizada do Estado, nada deveria escapar aos centros de deciso, foram rigorosos a este respeito. Por outro lado, ao perceber que a economia no conseguia se levantar e avanar em 1921 se lanou a Nova Poltica Econmica, a NEP, concedendo liberdades para a burguesia atuar com o objetivo de dinamizar a economia. Ou seja, a atitude da ditadura proletria com os burgueses no foi to rigorosa quanto fora com os proletrios. Alguns anos depois o Estado tomou o controle total dos meios de produo e estabeleceu a diviso social do trabalho de forma planejada, a concorrncia entre diferentes capitalistas privados foi substituda pela estatizao. Em tudo isso no se v nada a respeito da socializao dos meios de produo, das decises polticas, etc. Aqui, uma vez mais, tentou-se fazer passar estatizao por socializao, como se os interesses da sociedade fossem coincidentes com os do Estado. Para os bolcheviques a transio para o comunismo estaria indo no caminho mais correto, pois com uma economia planejada requereria menos tempo de trabalho humano socialmente necessrio para produzir tudo o que preciso para a sobrevivncia e bem estar dos homens. Isso geraria um aumento do tempo livre de cada pessoa, o que por sua vez possibilitaria o desenvolvimento de suas faculdades fsicas, intelectuais e culturais. Com mais tempo livre a sociedade estaria caminhando para formas mais evoludas de sociabilidade que iriam prescindindo progressivamente do prprio Estado. Em sntese, graas a interveno do Estado na base econmica da sociedade, alterando sua estrutura, o Estado iria definhando. Na prtica pretendiam utilizar algo que segundo o prprio marxismo era uma superestrutura determinada pela estrutura, para derrubar esta mesma estrutura, algo como subir nos galhos de uma rvore para cortar o tronco. A histria mostrar que o medo de despencar preservou e fortaleceu mais ainda este tronco... Para que o Estado pudesse fazer as modificaes necessrias na base econmica ele deveria possuir um corpo de tcnicos capazes de planejar e administrar a economia, a poltica e a cultura da sociedade. Estes administradores caminhariam cada vez mais para a administrao das coisas e no dos homens. Esta substituio do objeto de administrao seria o ideal buscado por estes comunistas fazendo com que existisse um mundo onde a administrao perfeita das coisas fosse se formando, trazendo bem estar e o fim dos conflitos de classe, j que aqueles que administram as coisas agiam de acordo com o interesse geral dos homens. Surge ento uma camada de burocratas que tem como funo mediar os interesses particulares da sociedade com o interesse geral representado pelo Estado. Esta burocracia vai fazer com que exista a separao entre quem planeja, quem administra, e aquele que executa, mantendo a diviso intelectual do trabalho, o que colabora para manter classes distintas no interior da sociedade e uma no homogeneizao do esforo nos diferentes tipos de
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trabalho, mantendo o trabalho mais cansativo que as pessoas s fazem quando so obrigadas por outros e no por interesse coletivo, j que no os planejam. Outro fato que merece destaque a disputa interna que se instaurou dentro da burocracia estatal, representada pelas diferentes fraes da burocracia, e mesmo indivduos, que lutavam para assumir os postos de maior importncia. Para minimizar estas disputas foi necessria a interveno do partido, representante de uma espcie de fuso entre a sociedade e o poder poltico do Estado. O partido devia ser nico para que o mesmo realizasse o controle burocrtico de seus prprios membros presentes no Estado e evitasse disputas que causassem uma ciso interna no poder estatal. Esta dinmica partiu da ditadura do proletariado desde o incio da revoluo e foi acentuando seu grau de autoritarismo at chegar no ponto de converter-se num regime totalitrio, cujo expoente mximo foi Joseph Stlin. Contraditoriamente os comunistas estatistas, ao pretender utilizar uma instituio abstrata da sociedade e que supostamente representava o interesse coletivo, reforaram mitos personalistas na URSS e Leste Europeu. J na poca de Lnin o culto ao indivduo que estava no poder foi uma constante, desta forma estes comunistas acabaram revigorando a herana paternalista do Czar deposto, acentuando mais ainda o personalismo dos lderes. Interessante avaliarmos como o bolchevismo valorizou o papel do desenvolvimento das foras produtivas para a construo do socialismo e do comunismo como meta. As relaes sociais de produo e na sociedade foram totalmente subordinadas a uma nica meta: o desenvolvimento das foras produtivas. No exemplo que citamos sobre as fbricas auto-geridas isso fica evidente, pouco importavam as relaes sociais de produo que se estabeleceriam. Ao instalar o taylorismo, os mtodos de trabalho capitalistas, o stakanovismo (uma poltica e ideologia de recompensa para os que se exaurissem no trabalho), ao restaurarem antigos chefes burgueses como gerentes, os bolcheviques deram prova cabal de suas prioridades e sobre como entendiam a evoluo rumo ao comunismo. Num pas de frgil burguesia seriam eles, os comunistas bolcheviques, os responsveis por organizar a partir do Estado o desenvolvimento das foras produtivas, mesmo que para isso fosse necessrio utilizar relaes de produo e mtodos tpicos do capitalismo. O tempo se encarregou de provar que mesmo depois de dcadas de desenvolvimento econmico, com foras produtivas amplamente desenvolvidas e possibilidades concretas de reduo nas jornadas de trabalho o comunismo no veio. A esperana de que a reduo do tempo de trabalho criaria condies objetivas para a participao ampla dos trabalhadores tornando desnecessrio o Estado se frustrou. Trotski por exemplo manteve sempre a expectativa de que no momento em que a economia se desenvolvesse tanto que reduzisse o tempo de trabalho, estaria aberto o espao para uma revoluo poltica que derrubasse a ditadura da burocracia, uma vez que no entender dele a revoluo social era uma tarefa j realizada. A realidade mostrou que o Estado, guiado j pela lgica do poder, preferia no utilizar as tecnologias que reduziriam o tempo de trabalho para no correr nenhum tipo de risco de insubordinao ao seu poder. A lgica do desenvolvimento econmico como nico fator determinante para as mudanas na sociedade da URSS foi por terra. Vamos encontrar na sociedade formada por estes comunistas o controle da economia e do poder poltico por uma camada de mediadores controlados pelo partido. Esta a sntese do que chamamos de sistema estatal, ou seja, a burocracia detm coletivamente os meios de produo e o poder poltico. Entendemos que o mais importante est na diferenciao que deve existir na forma de analisar o capitalismo e o sistema estatal. No capitalismo a base econmica da sociedade erigida sobre o prprio capital, a sua produo e o seu movimento. ele, com o auxlio do Estado, quem organiza os diversos fatores de produo, incluindo-se a a prpria fora de trabalho. Mesmo com toda a importncia que reconhecemos no Estado capitalista, o capital o determinante de primeira grandeza neste sistema. J no sistema estatal, o Estado quem decide tudo sobre a economia. O Estado um agente econmico de primeira importncia, ele quem vai decidir onde, quando e como vo se estabelecer os diferentes fatores de produo. Na lgica do capitalismo, o sistema para buscar a sua manuteno e viabilidade procura sempre reproduzir o capital de forma ampliada, com a apropriao privada, e a gerao de mais-valia, sendo esta o grande motor do capitalismo. J o Estado mesmo aps se transformar em agente econmico, possui um contedo fundamentalmente poltico, e na URSS, por exemplo, j no buscava a mais-valia como objetivo a ser alcanado para a sua manuteno e reproduo. A lgica do Estado busca sempre, fazendo uma analogia, o mais-poder, j que isso faz parte de sua prpria essncia e condiciona a sua prpria existncia. O acesso a qualquer tipo de privilgio depende fundamentalmente das relaes de poder, depende das decises polticas que se tomam no partido nico e no Estado. Assim como os homens so coisas diante do processo de produo capitalista, no possuindo controle sobre o mesmo, este processo se repete de outra forma no sistema estatal. O Estado de origem humana, que foi criado pelos homens, se transforma em algo que ganha caractersticas que vo alm da natureza humana, fetichizado e acaba por subordinar os prprios homens com a sua prpria lgica interna de aumento incessante de poder e os homens so novamente coisificados. Todo Estado possui estas caractersticas, mas quando o Estado concentra as energias de toda a sociedade como se passou na URSS e no Leste Europeu, esta lgica intensificada numa proporo gigantesca, totalitria.
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Entendemos que os elementos presentes neste texto j so suficientes, para apontar os motivos da nossa rejeio a esse tipo de sociedade, uma sociedade que no eliminou a explorao do homem pelo homem, no acabou com a alienao, no socializou os meios de produo, no acabou com a sociedade de classes e seus privilgios para uma minoria. Em suma, no emancipou a classe trabalhadora e consequentemente no acabou com a prpria existncia de classes sociais. Para ns um exemplo de como no se deve construir o socialismo, para ns aquilo esteve longe de ser socialismo.

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A Experincia Histrica Socialista Libertria

A revoluo uma atividade que exige uma organizao indispensvel. No implica seno uma parte mnima de espontanesmo. Para o sucesso, so necessrios noventa por cento de organizao e ns estamos longe de possuir cinqenta por cento. Francisco Ascaso

Quando criticamos a experincia do que chamamos de sistema estatal e as propostas do reformismo de ontem e de hoje, muitas pessoas nos questionam a respeito do que fizeram os anarquistas na histria. E a impresso que se tem de que os anarquistas pouco ou nada fizeram de concreto, de que se limitaram a falar e criticar ao invs de ter uma ao revolucionria efetiva e propositiva. Esse tipo de considerao totalmente infundada. Em primeiro lugar porque quer fugir das crticas ao invs de discuti-las, como se no pudessem existir crticas sem a proposio de outra alternativa. Ns entendemos que a crtica aos erros uma necessidade e um dever dos revolucionrios sinceros, mesmo que no exista alternativa alguma a ser colocada no lugar na experincia histrica criticada. No entanto, o problema maior que os libertrios historicamente no se limitaram crtica, levaram suas concepes prtica em diversos momentos histricos, tiveram participao importante e decisiva em inmeros acontecimentos e episdios revolucionrios ainda no sculo XIX, ao longo do sculo XX e mesmo hoje em dia. A omisso e a distoro desta histria faz parte do combate ideolgico que outras correntes socialistas, o Estado e a burguesia fazem contra o anarquismo. provvel que o vazio histrico do anarquismo no Brasil e o distanciamento em relao aos movimentos populares, iniciado em meados da dcada 1930 e que se seguiu at o incio dos anos 90 contribua para o esquecimento da importncia histrica dos anarquistas e das vrias lutas operrias e populares em que o anarquismo esteve engajado. Alm disso, uma parcela significativa dos que se entitulam anarquistas nos dias de hoje no possuem qualquer perspectiva revolucionria, social e classista. Devemos admitir, nos distinguindo, que existe uma boa parcela dos libertrios de hoje entregue ao individualismo, ao espontanesmo e at mesmo ao niilismo, enfim, totalmente alheios aos problemas reais das classes trabalhadoras. Todos estes fatores somados e mesclados resultam no desconhecimento histrico sobre as concepes e intervenes histricas do anarquismo. Este texto no o espao adequado para tratarmos das vrias experincias histricas libertrias, mas gostaramos de relembrar alguns episdios que do uma noo da multiplicidade das aes do anarquismo. Na Comuna de Paris em 1871 e em diversas revoltas e insurreies acontecidas naquele tempo, ainda na poca de Bakunin, da Aliana da Democracia Socialista e da Associao Internacional dos Trabalhadores, a AIT, como insurreies na Itlia, Espanha, os anarquistas atuaram. Lembrando que naquele tempo as propostas bakuninistas foram predominantes na 1 Internacional sobre as propostas de Marx e Engels. J no sculo XX, na Revoluo Mexicana a atuao anarquista foi de importncia vital. Atravs de militantes como Ricardo Flores Magn, Enrique Flores Magn, Praxedes Guerrero, etc. os anarquistas mexicanos organizaram sindicatos, camponeses, publicaram Regeneracin que se converteu no jornal mais combativo do Mxico quela poca e tiveram uma grande ligao com os revolucionrios zapatistas da poca. No Brasil, Argentina, Uruguai e em praticamente toda a Amrica Latina a formao dos primeiros sindicatos de resistncias, e em alguns pases dos primeiros sindicatos existentes, se deu sob influncia dos libertrios. Na Europa, o grande movimento de ocupao de fbricas na Itlia ocorridos por volta de 1920 contou com ativa presena dos anarquistas e de sua militncia operria. Praticamente no mesmo perodo transcorria a revoluo russa. Os anarquistas nunca chegaram a exercer papel hegemnico nesta revoluo, mas foram de fundamental importncia em vrios episdios e regies, como na criao dos primeiros soviets (conselhos) ainda na Revoluo de 1905. Quando a Assemblia Nacional Constituinte foi convocada pelos bolcheviques e ameaava disputar o poder de deciso com os soviets de operrios, camponeses e soldados, foram os anarquistas de Kronstadt que dissolveram fora este organismo burgus, restando aos bolcheviques a tarefa de apenas formalizar este fato depois de acontecido. Quando em 1918 Lnin assinou com os alemes o Tratado de Brest-Litovsk, entregando a regio da Ucrnia, foram os anarquistas ucranianos com Makhno frente que resistiram e venceram as invencveis tropas austroalems expulsando-as. Para aqueles que tentam minimizar a importncia da Ucrnia, afirmando que se tratava de um pequeno pedao do antigo Imprio Russo, vo aqui alguns dados sobre a produo da Ucrnia: trs quartos da produo total de carvo, dois teros dos minrios de ferro, trs quartos do mangans, dois teros do sal, quatro quintos do acar e nove dcimos dos cereais exportados pela Rssia. Depois de vencerem os alemes, o exrcito makhnovista combateu e derrotou os generais contra-revolucionrios brancos Denikin e Wrangrel. Alm disso, foi o exrcito makhnovista quem impediu o avano dos exrcitos brancos pelo sul at Moscou quando a derrota do Exrcito Vermelho era um fato consumado.
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A regio sob influncia makhnovista foi praticamente a nica da Rssia que iniciou o envio de alimentos para as cidades de forma espontnea e sem qualquer contrapartida. Depois destes episdios os bolcheviques decidiram atacar os makhnovistas e por trs vezes fracassaram, afinal, os soldados russos, percebendo que no se tratava de contra-revolucionrios como o estado bolchevique propagandeava, se negaram a combate-los, fazendo inclusive que uma boa parte deles acabassem por se juntar aos makhnovistas . Foi preciso trazer um exrcito de 200 mil homens da regio asitica da Rssia, que no conseguissem entender o idioma falado pelos ucranianos, para o exrcito makhnovista fosse derrotado em 1921. Finalmente, neste mesmo ano de 1921, aconteceu a Revolta de Kronstadt, lutando pela 3 revoluo, pela restaurao do poder legtimo dos soviets contra o monoplio do poder pelo Estado bolchevique. Nesta ocasio 20 mil marinheiros insurretos foram mortos pelo exrcito bolcheviques, que ironicamente trajava uniforme branco, chefiado por Trotski. A esta altura a palavra de ordem todo poder aos soviets j no tinha sentido algum, vivia-se a ditadura do partido sobre o proletariado e a derrota de Kronstadt assinalou sua consolidao definitiva. O que veio depois todos ns sabemos. Mais recentemente, a partir da dcada de 1950, temos na Amrica Latina a atuao da Federao Anarquista Uruguaia (FAU), na rea sindical, nos bairros e movimento estudantil e tambm na luta armada. Uma histria bastante desconhecida entre os prprios anarquistas de hoje e que vem sendo trazida tona nos ltimos anos e que, alm disso, tem prosseguimento, pois a FAU continua ativa. Atualmente podemos citar entre os exemplos de movimentos de inspirao libertria nas vrias manifestaes anti-globalizao pelo mundo afora, a maioria delas organizada e protagonizada por amplos setores libertrios. Teramos muitas outras referncias importantes a citar, mas que no cabem neste tipo de texto. Cada uma das referncias citadas acima merece maior espao e anlise pela importncia que tiveram.

O Anarquismo e a Revoluo Espanhola

Estaremos, neste texto, abordando o tema da Revoluo Espanhola, um episdio acontecido entre os anos de 1936 e 1939. Esta revoluo marcou e marca o movimento libertrio como um todo. Seus erros e acertos so a at os dias de hoje a pedra de toque para uma srie de anlises sobre as idias libertrias e sua aplicao na realidade. Por se tratar menos de princpios e teorias de uma corrente ou pensador decidimos dedicar uma ateno especial para a Revoluo Espanhola. A Espanha pouco antes da revoluo contava com a maior central sindical existente no mundo de ento, a Confederao Nacional do Trabalho, a CNT. Pelas propores do pas e pelo alto ndice de filiao sindical no pas a CNT talvez tenha sido, numa comparao relativa, a maior organizao revolucionria de massas que existiu na histria do movimento operrio mundial. poca da revoluo, em meados de julho 36, contava com aproximadamente dois milhes de filiados, isso num pas com cerca 24 milhes de habitantes. Ou seja, um em cada doze espanhis era filiado CNT. Se contarmos ainda com o grande nmero de filiados a outra central sindical, a UGT (Unio Geral dos Trabalhadores), de influncia socialista, que possua algo em torno de 1,2 milhes de filiados, temos um ndice de filiao sindical excepcional. Entretanto, apesar destes dados nos darem a dimenso do movimento sindical espanhol, mais importante do que a quantidade o fator qualitativo. No caso da CNT no estamos falando de uma simples central sindical, mas de uma organizao que tinha um projeto revolucionrio publicamente declarado. Isso significava que o trabalhador que a ela aderisse, aceitava no ato de sua filiao as resolues de congresso, onde constava que o objetivo da CNT era a implantao do comunismo libertrio, pela via da insurreio armada" . Por mais que saibamos que nem todo filiado tinha clareza sobre o real alcance poltico destes objetivos, no possvel negar que possuam afinidade prtica com a CNT e se sentiam parte dela. Outro fator de importncia a se considerar que a CNT exercia sua maior influncia e tinha maior expresso justamente na Catalunha, onde se concentrava a principal zona industrial do pas e, por conseguinte, grande parte do proletariado.

A CNT e o Anarco-Sindicalismo
As definies expressas nos objetivos da CNT eram francamente libertrias. Sendo um ntido retrato de uma organizao sindical que adotava os princpios tericos do anarquismo, e isto o que configura e define o anarcosindicalismo. Neste ponto gostaramos de voltar um pouco no tempo e entender a formao deste anarcosindicalismo porque isso teve importantes desdobramentos depois, no perodo revolucionrio. Ainda no sculo XIX, na poca da 1 Internacional e da Aliana da Democracia Socialista (organizao bakuninista clandestina) Bakunin enviou um militante italiano Espanha para criar uma seo da Internacional. Todavia, quando Giuseppe Fanelli partiu, no o fez apenas para abrir mais uma seo da Internacional. Sendo membro da Aliana e amigo prximo de Bakunin, o objetivo de sua viagem era duplo: criar a Internacional e ao mesmo tempo criar no interior desta uma seo da Aliana que trabalhasse com a orientao revolucionria bakuninista. Entretanto as coisas no saram desta forma. O que Fanelli fez na realidade foi criar uma seo da Internacional com os fundamentos bsicos da Aliana, o que houve foi uma confuso por parte de Fanelli. Este erro - ao menos essa era avaliao de Bakunin - teve conseqncias polticas profundas, tanto nos conflitos na 1
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Internacional, quanto no desenrolar posterior no movimento libertrio espanhol, que se fizeram perceber na CNT. Ao contrrio do que pensava Bakunin o que surgiu na Espanha estava bem distante de uma organizao secreta e tomou um carter de massa. Evidentemente entre os anos 70 do sculo XIX e a fundao da CNT em 1910 existe um grande espao de tempo e no podemos dizer que a razo do surgimento do anarco-sindicalismo possa se resumir a esta confuso de Fanelli. O movimento dos trabalhadores espanhis teve avanos e recuos entre estes anos, no houve uma linha de continuidade. Quando a CNT foi fundada em 1910, ainda no tinha carter ideolgico abertamente anarquista que ter nos anos que estavam por vir. No seu processo de formao os anarquistas espanhis basearam-se inicialmente nos moldes do sindicalismo revolucionrio da CGT francesa. Posteriormente - no Congresso de 1919 - a CNT definiuse explicitamente como anarquista, traando como seu objetivo alcanar o comunismo libertrio por meio da insurreio armada das massas, ou seja, cristaliza-se o que se chamou de anarco-sindicalismo, uma organizao sindical de massas dotada de um programa anarquista. Certamente muitas causas concorreram para que a CNT se cristalizasse como anarco-sindicalista. Um dos fatores de maior peso era a existncia da UGT, servindo como correia de transmisso ao PSOE (Partido Socialista Operrio Espanhol), o que dificultava as possibilidades de unificao numa central nica de trabalhadores espanhis. Alm disso, muitos entre os prprios anarquistas no buscavam com muita nfase esta unificao, o que contribuiu para sancionar a diviso dos trabalhadores entre uma central anarquista e uma central socialista. A forte presena de uma organizao de massa de carter libertrio atraiu para dentro de si a maioria da militncia anarquista espanhola, que, assim, no procurou estabelecer uma organizao especificamente anarquista; pelo menos at 1927 quando surgiu a FAI, embora no tivesse precisamente o carter da Aliana bakuninista. Este fato parece-nos explicar em muito a ausncia de estratgia revolucionria precisa e a fragilidade da linha poltica da CNT no curso da Revoluo, o que foi fatal para a derrota do anarquismo. Sem uma organizao poltica especfica, os anarquistas no puderam formular um programa de ao que desse conta da conjuntura social e revolucionria da Espanha, consequentemente foram sendo levados pelos acontecimentos, tinham que dar respostas rpidas para as quais no estavam preparados e quando formaram a FAI foi mais por uma exigncia de auto-defesa, como veremos, do que por conscincia da necessidade de uma organizao poltica revolucionria dos anarquistas que pensasse um programa de atuao. Podemos dizer que isso era justamente o que Bakunin queria evitar. Na Internacional: a diviso do proletariado, que seria, segundo ele, fatal no momento revolucionrio e a ausncia de uma organizao especfica anarquista (tenha o nome de partido, organizao ou federao) o que teria uma importncia fundamental na compreenso da derrota da revoluo. Essa crtica, portanto, se situa dentro da prpria experincia da corrente libertria.

A Federao Anarquista Ibrica (FAI)

Se a necessidade de se constituir uma organizao especificamente anarquista foi deixada de lado durante muito tempo, ela foi se demonstrando mais ntida com o correr dos acontecimentos. No por acaso que a FAI surge no auge da ditadura de Primo Rivera. Os acontecimentos do perodo demonstravam dia-a-dia que a formao de uma organizao anarquista, de carter semi-clandestino, era um imperativo. No apenas para atuar dentro da CNT, mas, principalmente, para a prpria sobrevivncia dos principais militantes libertrios. A FAI surge em 1927 inicialmente por um motivo urgente: organizar a autodefesa. Evidentemente que ela no se restringiu a este objetivo e buscou outros mais amplos do que a simples ao armada, no entanto, guardou durante toda sua trajetria este carter. Isso ocorreu em parte por fora das prprias circunstncias, em parte porque amplos setores da FAI entenderem que caberia a CNT a conduo da estratgia poltica. A FAI seria ento uma organizao auxiliar da CNT. Existe assim uma certa aproximao com os conceitos de organizao de Bakunin: A FAI constitua, por assim dizer, o ncleo dos sindicatos anarquistas, alm de oferecer verdadeira garantia contra os golpes oportunistas e o perigo de desvios em direo ao reformismo. Nessa estrutura, vem de novo luz o modelo de Bakunin: a organizao de um movimento de massas espontneo dirigido por um grupo slido de revolucionrios profissionais atuando na clandestinidade. (ENZENSBERGER, Hans Magnus. O Curto Vero da Anarquia: Buenaventura Durruti e a Guerra Civil Espanhola . So Paulo: Cia. das Letras, 1987, p. 42.) Essa aproximao no pode ser exagerada. O que se percebe pela prtica que a FAI nunca chegou a ser uma verdadeira organizao poltica, com uma estratgia definida. Entre os anarquistas militantes da poca se dizia que a FAI no era o crebro da CNT, mas os culhes. O que podemos constatar que o fato da FAI ter surgido bem depois da CNT tem uma importncia fundamental. , portanto, uma organizao que nasce dentro de um contexto j marcado pela presena do anarquismo enquanto movimento de massas.
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Vale lembrar que desde a chegada de Fanelli Espanha, passando pelo surgimento da CNT em 1910 e caminhando at o nascimento da FAI em 1927; est estabelecida uma fortssima tradio anarquista na Espanha. Os mtodos de luta que da derivaram tornaram-se a partir de ento, a grande referncia anarquista na Espanha, e exerceram influncia nos libertrios em grande parte do mundo. O que nos interessa trazer luz que esta tradio no exatamente a mesma do bakuninismo, h uma srie de diferenas entre o anarco-sindicalismo espanhol e o anarquismo bakuninista. Ora, na histria da CNT e da FAI, e principalmente nos momentos mais candentes, j diante dos acontecimentos revolucionrios, afloraram srias divergncias entre os anarquistas. Isto ocorreu dentro das duas organizaes. Estas divergncias iam ficando mais agudas a medida em que as condies da luta recrudesciam e, acabaram por colocar em os anarquistas campos quase opostos. Muitas das questes centrais neste debate envolviam a questo do poder e das formas organizao. Notavamse vrias posies, sendo que as formas de se qualificar uma delas pode dar noo das divergncias existentes. Os Solidrios (Nosotros), grupo de Buenaventura Durruti, considerado por muitos a figura mais importante do anarquismo espanhol, era minoritrio na FAI e, pelo contedo de suas posies, foi qualificado por vrios autores e at mesmo por muitos anarquistas de anarco-bolchevique. Deixando evidente a inteno dos opositores de Durruti, Ascaso, Jover e Garcia Oliver de desqualifica-los como anarquistas. A dificuldade que a FAI encontrou para chegar a uma elaborao poltica deve-se a alguns motivos. Primeiramente, no s a FAI, mas a prpria CNT, no contava com elaboradores tericos e intelectuais em grande nmero. Esta sempre foi uma carncia do anarquismo espanhol, que se explica pelo seu prprio carter classista, que resultou numa diminuta presena de elementos da classe mdia, que em geral pendiam mais para o republicanismo ou para os partidos marxistas (PSOE e PCE). Tambm as condies histricas, como a ditadura de Primo Rivera e a represso constante dificultaram um trabalho de elaborao terica, para o qual se necessitava de tempo e alguma tranqilidade. Outro fator o pouco tempo de vida que a FAI teve para se firmar enquanto organizao, ela teve menos de 10 anos de vida at o momento da revoluo. Outro fator, talvez mais explicativo e que j foi abordado refere-se ao prprio processo de formao da FAI, tendo a autodefesa como preocupao emergencial. Esta pluralidade, interna ao prprio anarquismo, dificultou o consenso em torno de alguns pontos que se revelaram fundamentais no decorrer da revoluo. Muitas divergncias, embora j aparentes, foram deixadas de lado. Na verdade faltou uma articulao entre a organizao de massas, a CNT e a parte responsvel pela ao direta clandestina, a FAI. No houve uma instncia poltica que harmonizasse os dois, a FAI nunca chegou a desempenhar este papel e isso foi fatal para o anarquismo espanhol.

Julho de 1936: a Revoluo como contra-golpe ao fascismo

Em 1936 o anarquismo era a corrente poltica mais influente na Espanha e a CNT a principal organizao de trabalhadores no pas. H tempos corriam os rumores de que um golpe de estado estaria sendo articulado pelos generais fascistas. Os republicanos no poder ignoraram os vrios sinais que indicavam movimentao nos quartis e foram pegos de surpresa pelo golpe, mas os anarquistas atravs da FAI e da CNT estavam mais atentos e organizaram a resposta militar da classe trabalhadora contra o golpe fascista. Assim comeou a Revoluo Espanhola. Nas regies onde CNT e a FAI predominavam, a resistncia ao golpe foi extremamente eficaz, na maior parte da Espanha o fascismo foi derrotado. Neste momento a reao foi planejada e organizada por militantes das duas organizaes anarquistas, que foram deixados praticamente a ss pelos republicanos, socialistas e comunistas. Em fins de julho o quadro era bastante favorvel ao campo antifascista. A rea controlada pelos fascistas era 170.000 Km quadrados com uma populao de seis milhes de habitantes, contra os 350.000 Km que estavam sob controle dos anti-fascistas, contando com uma populao de 18 milhes habitantes. Do ponto de vista de equipamento e efetivo militar as foras se equilibravam, porm havia um contrapeso de 60.000 milicianos organizados na resistncia e um forte clima de pessimismo do lado fascista. A partir de ento deu-se inicio a ofensiva, nas regies do pas onde libertrios eram hegemnicos, rapidamente se organizaram comits de bairro e conselhos de fbrica. A iniciativa de organizao dos anarquistas no uma questo sobre a qual caiba qualquer interpretao, trata-se de um fato amplamente comprovado, at mesmo por opositores do anarquismo e causa estranheza que alguns autores simplesmente se omitam a respeito. Para os anarquistas a revoluo no surgia no momento escolhido pela anlise que faziam sobre a evoluo dos acontecimentos. Na verdade a revoluo acabou sendo precipitada pela tentativa de golpe fascista e os militantes decidiram responder dentro das condies de organizao que possuam quela altura, mesmo que no fossem as ideais param se desatar a revoluo. Francisco4 Ascaso, um dos principais militantes da FAI e da CNT, declarou poucos meses antes do golpe fascista de julho de 1936 que: A revoluo uma atividade que exige uma organizao indispensvel. No implica seno uma parte mnima de espontanesmo. Para o sucesso, so necessrios noventa por cento de organizao e ns estamos longe de possuir
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cinqenta por cento. (PAZ, Abel. O Povo em Armas: Buenaventura Durruti e o anarquismo espanhol. v. 1. Lisboa: Assrio & Alvim, 1974. p. 101) O fato que com o contra-golpe iniciou-se a revoluo: fbricas e terras ocupadas e coletivizadas, conselhos de fbrica e comits de bairro funcionando, os sindicatos se convertendo na espinha dorsal da nova organizao social que se esboava numa vasta regio da Espanha. O governo republicano temeu mais a revoluo do que o fascismo. Tinha plenas condies de fornecer armas suficientes para derrota-lo, mas no o fez, temendo fortalecer a CNT, a FAI e o processo revolucionrio em marcha. Ao ficar indecisa a Repblica permitiu aos rebeldes fascistas sob o comando do General Franco recomporem suas foras, alm de dar tempo para que a ajuda dos governos da Itlia e Alemanha a pesasse na balana. Mais adiante voltaremos a questo militar da revoluo. No entanto, no podemos ficar jogando a responsabilidade da derrota da Revoluo Espanhola apenas sobre os ombros dos republicanos j que se agssemos desta forma estaramos apenas provando a inviabilidade da alternativa libertria. O que aconteceu foi que os prprios anarquistas no estavam bem preparados para pensarem todas as questes que envolviam a luta revolucionria na Espanha e ainda no possuam os meios para concretizar alguns dos planos que foram traados anteriormente e, ainda faltavam algumas peas nas projees feitas pelas organizaes anarquistas antes do golpe.

O Federalismo aplicado: a planificao da economia

O processo revolucionrio espanhol foi uma oportunidade para que o anarquismo se colocasse prova. Em muitos aspectos revelou-se falho, em muitos outros se superou e demonstrou sua capacidade. Uma das caractersticas histricas do anarquismo enquanto corrente poltica, foi a existncia de uma contradio permanentemente presente no seu interior relativa ao princpio do federalismo. O anarco-sindicalismo espanhol no constituiu exceo. O federalismo foi entendido de diversas maneiras de acordo com o contexto, porm sempre houve uma tendncia que chamaremos de autonomismo e, outra que dava mais nfase na necessidade de coordenao global. Esta contradio resolveu-se no sentido do federalismo que superou o autonomismo e estabeleceu uma coordenao global em meio revoluo. No campo econmico isso resultou nos projetos de autogesto, que foram amplamente debatidos nos congressos da CNT, e que procuraram pensar a economia em termos nacionais, levantando dados, estatsticas e prevendo formas de funcionamento para esta economia, a ser gerida basicamente com base na estrutura sindical da CNT. Mas o principal fato a ser destacado no foi o de existir este debate na CNT, nem mesmo o de j haver uma planificao; mas, sobretudo o de que a economia se manteve funcionando em plena revoluo, em meio s necessidades de guerra, com todas as dificuldades de obteno de matrias-primas e transporte numa situao de exceo, empresas foram convertidas em fbricas de armas em questo de semanas e at mesmo a produtividade das fbricas se elevou. O exemplo espanhol contrasta com a situao catica da economia russa durante a Guerra Civil, por exemplo. Isso tem uma importncia capital na medida em que demonstrou a viabilidade econmica da autogesto: A autogesto e auto-deciso no s foram um acerto nas regies rurais, com sua estrutura simples, mas tambm em Barcelona com suas empresas enormes e muito complexas: grandes fbricas modernas, todo o transporte pblico, todo o servio de sade da Catalunha com seus 40 mil empregados e outras grandes organizaes de utilidade pblica, alm da criao da novas plantas indstrias de armamento para alimentar as frentes de combate. O ponto fraco do movimento anarquista, a saber: a coordenao entre empresas e entre localidades e cidades, foi superada nesta revoluo. (DE JONG, Rudolf. El Anarquismo en Espaa. In: El Movimiento Libertario Espaol. Pasado, presente y futuro. Paris: Ruedo Ibrico, 1974. p. 14.) Logicamente tambm existiram problemas. A situao era de guerra, havia dependncia de certos produtos importados e de realizar comrcio exterior, o pas todo no caiu sob domnio dos trabalhadores e havia grandes reas onde no se realizou a expropriao e a coletivizao de fbricas e terras. Mesmo com todos estes fatores a Revoluo Espanhola mostrou durante trs intensos anos a capacidade dos trabalhadores em auto-gerir fbricas, antigos servios pblicos e terras de forma organizada e sem necessidade do Estado para isso. Em resumo o anarquismo espanhol demonstrou a viabilidade de sua proposta de planificao e autogesto econmica em grande escala e em meio a uma guerra civil.

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A Questo Militar: milcias e exrcito

A Repblica, ao que tudo indica, fez uma aposta. Com o maior tesouro em ouro do mundo na poca, negavase a comprar armas para as milcias populares, formadas no momento do contra-golpe aos fascistas. Isso servia a seus propsitos, pois debilitando as milcias e provocando indiretamente consecutivas derrotas por falta de armamento, podia-se evitar que atravs de suas vitrias a revoluo tambm vencesse e pusesse por terra no apenas os fascistas, mas inclusive a prpria Repblica. Era um estratagema ardiloso, que pretendia primeiro dissolver o campo revolucionrio dentro da poltica antifascista de defesa da repblica, atravs da chantagem do fornecimento de armas, para depois sim combater efetivamente o fascismo. Era a famosa tese de fazer primeiro a guerra, depois a revoluo. J para os anarquistas Revoluo e Guerra eram duas faces da mesma moeda, coisas inseparveis naquele momento, no se venceria a guerra sem fazer a revoluo e no se faria a revoluo sem vencer a guerra. Era das regies em franco processo revolucionrio, com expropriao, criao de novos organismos de poder e autogesto se generalizando que saam os combatentes contra o fascismo, que saam os suprimentos para as frentes de batalha e que se produziam as armas e munies necessrias para os combates era, sobretudo destas regies que emanava o moral e a retaguarda necessrios aos combatentes. A forma militar adotada imediatamente depois da ruptura revolucionria foi a das milcias. E elas se mostraram eficazes nos primeiros meses de combate ao vencerem as tropas de Franco e contendo o golpe. Tambm nesta questo a compreenso da necessidade coordenao mais ampla foi importante para a eficcia. Mas essa eficcia foi contestada por muito tempo e mesmo depois do aparecimento de vrios trabalhos esclarecedores sobre o assunto a questo ainda causa muita polmica. O certo que se as milcias contassem nos primeiros momentos da revoluo com armamentos e munies o fascismo teria sido liquidado numa guerra rpida de poucos meses, afinal a correlao de foras era extremamente favorvel ao lado anti-fascista. Dentro daquela situao a modalidade militar de milcias foi funcional e cumpriu seu papel. Com a demora do governo republicano em armar os combatentes, os fascistas comearam a se reestruturar e progressivamente, a conquistar terreno, contando j com auxlio dos governos de Hitler e Mussolini, que realizaram na Espanha um verdadeiro laboratrio blico. Entre os milicianos era consenso de que a guerra teria que ser ganha rapidamente, caso contrrio a situao se complicaria. medida que o tempo passava o campo oposto se reestruturava ao passo que do lado das milcias as condies pioravam, comeava a faltar o principal: armamento e munio. Este certamente no era o nico problema existente, mas sem dvida foi o determinante. Como conseqncia comeam a acontecer reveses no campo de batalha. Isso contribui para se gerar um clima de instabilidade, que beneficiaria o discurso falacioso de que as milcias no serviam para o combate. O passar do tempo era um inimigo para o qual os anarquistas e o prprio campo anti-fascista em geral, na verdade, no estavam preparados. Durruti, que se constituiria no principal lder miliciano anarquista, expressava tambm outro temor, relacionado aos efeitos sociais de uma guerra prolongada: Se esta guerra se prolonga, a revoluo est arruinada, porque o homem que sair da guerra ter maior parentesco com o animal do que com o humano...Devemos apressar-nos, para acabarmos com isto o mais rapidamente possvel. (PAZ, Abel. Op. Cit., p. 52) Muito se fala na oposio entre milcias e exrcito regular. Repete-se a verso falaciosa de que toda a esquerda revolucionria seria defensora das milcias e que o governo republicano e os comunistas seriam defensores do exrcito regular. Junto com esta afirmao, as milcias so caracterizadas como algo sem disciplina, de organizao amorfa e o exrcito regular como o supra-sumo da profissionalizao militar e da disciplina. Na verdade os anarquistas j lidavam com a questo militar h tempos, motivados pelos conflitos urbanos com a polcias e pistoleiros a mando dos patres, j haviam participado de vrias insurreies, resgates de presos, expropriaes, assaltos. Tambm haviam mudado a orientao anti-militarista de boicote ao servio militar; convertendo a orientao quase ao avesso, passaram a estimular a entrada no exrcito e nos corpos armados de elite, formando ncleos anarquistas dentro dos quartis. Este fato teve importncia crucial para organizar militarmente o contra-golpe ao fascismo, que mesmo sendo comandado pela FAI, contou com apoio de vrias unidades da Guardia de Asalto, corpo de elite do exrcito espanhol. Mesmo dentro da CNT se discutia a questo militar a vrios anos e uma parte dos anarquistas j havia defendido a criao de um exrcito regular revolucionrio em caso de necessidade, entre estes anarquistas estavam Durruti, Ascaso, Garcia Oliver e outros. Alm disso, a deciso de se incorporar ao exrcito regular durante a guerra foi tomada pela CNT sem maiores contestaes naquela poca. Esta uma discusso impossvel de ser tratada separadamente da prpria posio poltica da Repblica. Desacreditar as milcias, tambm era uma forma de desacreditar, e at mesmo ridicularizar, o anarquismo e a opo revolucionria. Na medida em que os anarquistas eram mostrados pelos republicanos e comunistas como pessoas
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hostis a qualquer forma de organizao e disciplina, suas milcias reproduziriam este carter e, portanto, estariam fadadas ao fracasso. A questo entre exrcito e milcias residiu muito mais no controle e comando sobre o corpo armado do que sobre a forma militar. Com o exrcito regular o governo republicano dava aos comunistas a possibilidade de controle militar da situao. Nos parece claro que a recusa em se incorporar ao exrcito regular por parte vrios setores da esquerda revolucionria teve esta motivao e no uma rejeio ao exrcito em si. Durruti o exemplo mais claro desta postura, as unidades militares dirigidas por ele foram as mais combativas e eficazes que existiram durante a guerra civil e isso confirmado por testemunhas e historiadores das mais variadas correntes. Organizao e disciplina fizeram parte do mtodo e do vocabulrio dos anarquistas espanhis. Todavia, como lamentavelmente se sabe, mesmo com a formao do exrcito regular no se garantiu a vitria sobre o fascismo, e mesmo com as milcias dissolvidas e com os anarquistas da CNT entrando no governo republicano, sob o manto poltico da defesa as Repblica, o fascismo venceu. Podemos extrair algumas concluses desse processo. A primeira que a estratgia utilizada pela repblica foi derrotada. impossvel prever o que aconteceria se as milcias tivessem obtido armamentos para que continuassem a combater, mas o certo que mesmo com as milcias dissolvidas e com a formao do exrcito regular houve a derrota. Uma segunda concluso que as milcias funcionaram bastante bem enquanto tiveram armamento e munio, e em muitas situaes, mesmo em desvantagem de foras e meios, venceram batalhas consideradas impossveis e perdidas de antemo, ao contrrio do que se diz, as milcias no ignoravam a necessidade de coordenao de aes e os anarquistas no foram contrrios formao de um exrcito regular.

O Anarquismo e o Poder
A caracterstica mais conhecida do anarquismo, comum a todas as correntes libertrias, a negao do Estado. Em termos polticos o anarquismo transforma este princpio num objetivo revolucionrio bem claro, isto , a destruio do Estado; seja ele qual for. Todavia, de maneira at irnica, os anarquistas espanhis no levaram diante justamente este que era um dos princpios mais fundamentais do movimento libertrio. No o caso de se discutir a justeza ou no deste princpio, mas de constatar num primeiro momento que os anarquistas assim procederam; e compreender a seguir os motivos pelos quais isso se deu. Como j observamos a FAI, por vrios motivos, no chegou a se constituir enquanto uma organizao poltica dotada de um programa estratgico. Ela encontrava-se no interior da CNT como uma espcie de guardi dos princpios anarco-sindicalistas, buscando sempre evitar o avano do reformismo; tarefa na qual deve-se admitir teve relativo xito. A CNT por sua vez, tinha seus objetivos - derivados dos princpios anarquistas - claramente estabelecidos. Tambm chegou a constituir, o que talvez seja um dos seus maiores mritos, um programa econmico que foi posto em prtica com sucesso. Entretanto, no possua um programa estratgico mais amplo, ou seja, poltico. Sua frmula resumia o problema poltico questo econmica. A gesto social de toda a sociedade se pautaria nos sindicatos, comits, conselhos e comunas federados, quanto que o Estado, teria que ser destrudo. Do ponto de vista libertrio isso est correto enquanto objetivo, no entanto; a prtica demonstrou que isso apenas no basta. Porque o anarco-sindicalismo no avanou a ponto de traar estratgia e tticas? Um bom comeo para se responder esta pergunta talvez esteja na negao total da poltica e do poder. A partir do momento em que se negam a simplesmente analisar estas questes a conseqncia a ausncia de uma concepo de poltica e de poder alternativos. Poder e poltica eram vistos pela maioria dos anarquistas como uma esfera da burguesia e, portanto, no se forjava concepes alternativas. interessante notar que com os conceitos de organizao e disciplina o mesmo no se deu, pois o anarquismo elaborou suas prprias interpretaes o que constituiu um grande avano. O fato que a realidade revelou que no existe vazio de poder, o que pode acontecer so variaes sobre a forma de seu estabelecimento. No momento em que estourou a revoluo na Catalunha a CNT se deparou com este dilema. O que fazer diante da questo do poder? A absteno, ou seja, a negao total do poder, mostrou-se uma fantasia. Era preciso tomar uma posio e que alternativa tinha a CNT? A rigor no possua nenhuma, uma vez que sequer aceitava refletir sobre este assunto. O dilema passou a ser ento escolher entre formas de poder concebidas por outras foras polticas e apresentavam-se duas alternativas: colaborar no governo republicano ou estabelecer uma ditadura anarquista. Ou seja, um modelo caracterizado como democracia burguesa e outro como ditadura do proletariado leninista. A opo decidida, como sabido, foi pela primeira alternativa. Em algumas regies como a Catalunha, por exemplo, a CNT teve totais condies de dissolver o Estado, no caso da Generalitat (governo Catalo), e instaurar uma nova forma de poder. Na Catalunha, o Comit de Milcias Antifascistas, que existiu de fato como poder popular e hegemnico durante um perodo, teve a possibilidade de acabar com duplo poder, fazendo valer o princpio anti-estatal histrico do anarquismo. Mas mesmo l no fez isso. interessante notar que os anarquistas caracterizados como os mais puristas, que defendiam princpios supostamente puros do anarquismo como o apoliticismo, acabaram por ser os defensores mais enrgicos da tese colaboracionista, vide o exemplo de Diego Abad Santilln. Houve vacilao por parte da FAI/CNT na hora mais
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importante. Querer explicar esta indeciso com base na conjuntura de ento e nas necessidades imediatas seria usar o mesmo procedimento que o bolchevismo historicamente adotou em relao aos questionamentos e crticas dos anarquistas, o que de fato no responde satisfatoriamente s questes levantadas. A verdade que no se sabia o que fazer evidentemente por falta de estratgia, que se revelou capital no momento decisivo. Essa deciso, pelo colaboracionismo, apesar de muito controversa e polmica, poderia at se justificar num primeiro momento devido urgncia do momento. No plenrio da CNT que decidiu pela colaborao: Diversas opinies se entrechocaram: a de Garcia Oliver, defensor intransigente da Revoluo, cujas pticas Durruti, alis, partilhava. Mas, contrariamente a Garcia Oliver, que se submeteu resoluo adoptada, Durruti persistiu na sua proposio de no consentir nos acordos seno provisoriamente, quer dizer, at a libertao de Zaragoza, porque esta, ao abrir a estrada do Norte, asseguraria o triunfo da Revoluo. (PAZ, Abel. Op. Cit., p. 24) Ficava claro o carter provisrio que deveria ter para Durruti a deciso do colaboracionismo. Mas o anarquismo cometia um duplo erro: alm de entrar no governo, constituiu, na Catalunha, o Comit de Milcias Antifascistas, que at ento representava o verdadeiro poder popular, com critrios exclusivamente polticos, dentro do Comit os partidos polticos passam a contar com o mesmo nmero de representantes por unidade. No entanto, esta medida no estava de acordo com a realidade j que na Catalunha a CNT era a maior organizao e deveria ter uma representao maior do que as outras foras como a UGT, que era pequena nessa regio, a Esquerra Republicana e a Unin Republicana, da pequena burguesia liberal, que os prprios anarquistas estavam a expropriar, a minscula seo do PSOE, etc. Ao invs de se compor o comit com base em critrios reais, ou seja, uma representao baseada no movimento popular, de acordo com a composio dos sindicatos, comits de bairro e milcias; escolheu-se a forma poltica. Partidos que mal tinham presena nos meios sindicais e nos bairros passavam a ter a mesma participao no Conselho que a FAI e a CNT, que eram enormemente majoritrias. Como este objetivo se realizou difcil de avaliar, alguns dizem que se a representao fosse proporcional fora social das organizaes, se constituiria uma ditadura anarquista uma vez que a FAI e a CNT teriam a maioria absoluta dos delegados. Outros acreditavam que assim deveria ser porque nos lugares onde a CNT era minoritria os critrios destes organismos de representao seriam os mesmos, detalhe: a maioria dos locais onde a CNT e a FAI eram minoritrias caram nas mos dos fascistas e a maioria dos locais que estavam do lado dos revolucionrios e republicanos s se mantiveram assim porque a CNT era majoritria. Em detrimento disso optou-se por uma democracia formal ao invs da democracia real e direta. O certo que a CNT saiu, de um momento para outro, do extremo da negao total da poltica e do poder para o extremo da politicagem e dos acordos partidrios; ao invs de recorrer ao movimento popular, como pregou durante toda sua existncia. Naquele momento a permanncia da Generalitat era menosprezada pelos anarquistas, uma vez que o poder real estava com o Comit de Milcias. Mas era bvia a inteno de reconstituir a Generalitat enquanto poder assim que possvel. O argumento de que Companys (presidente da Generalitat) agora no manda em nada no explica porque ele no foi destitudo. Apesar disso, durante algum tempo a CNT no teve uma postura definitiva. Mesmo com a existncia da Generalitat; a constituio do Comit das Milcias Antifascistas, que logo aps o contragolpe revolucionrio era quem detinha o poder real, garantia que o poder de fato ainda se mantivesse revolucionrio. No entanto a permanncia de um duplo poder necessariamente o encaminharia para um lado ou para outro. Diante disso: Os membros do grupo Nosotros tinham chegado a definir uma posio clara: era preciso ultrapassar o estdio da aliana entre partidos polticos e criar um organismo revolucionrio, apoiando-se para tal os interessados numa assemblia regional em que estivessem presentes operrios, milicianos, comits de defesa, etc. (Idem, Ibidem, p. 31) Ao mesmo tempo em que a CNT e a FAI adotaram majoritariamente a opo colaboracionista, estava em gestao no seio do prprio anarquismo, durante o curso do processo revolucionrio, aquilo que seria o embrio de uma alternativa concreta de poder libertrio, ou seja, um contra-poder. Comeava a se esboar rapidamente uma concepo que a CNT no tinha desenvolvido em mais de duas dcadas. Agosto de 1936 seria um ms decisivo, pois haveria um plenrio em que a CNT decidiria se continuaria com a colaborao ou se romperia definitivamente e adotaria a postura radicalmente revolucionria. A posio de Santilln permaneceria inalterada, o que certamente garantia uma disputa de posies entre as duas fraes no seio da CNT. Ocorreu que neste nterim Garcia Oliver, membro da FAI e do grupo Nosotros, companheiro de Durruti desde os tempos de clandestinidade, mudou de idia
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e rompeu com o acordado inicialmente pelo grupo. Passou a sustentar uma tese intermediria entre a de Durruti e a de Santilln. Para ele, a preservao da Generalitat deveria ser levada a cabo com o argumento de que evitaria uma interveno estrangeira contra a revoluo. Ela funcionaria ento como uma espcie de fachada legal para que a revoluo pudesse prosseguir. Para Durruti isso estava fora de cogitao, ele permanecia firme em sua posio inicial e no aceitou os argumentos de Garcia Oliver, sua avaliao era que: Tudo isso no vai enganar ningum. Quando os trabalhadores expropriam os burgueses, quando se atenta contra a propriedade estrangeira, quando a ordem pblica est nas mos dos trabalhadores, quando as milcias so controladas pelos sindicatos, quando, de facto, se est a fazer uma revoluo pela base, como possvel dar a isso tudo uma sano legal? A legalidade dar fora ao governo da Generalitat, ao mesmo tempo que enfraquecer o contra-poder do Comit das Milcias, ao integrar a economia, regida pelos trabalhadores no aparelho de Estado. Isto significar que, de facto, a C.N.T. no s reforar o poder do Estado, como ter entre as suas mos o controlo da economia, caminhando para uma espcie de socialismo econmico de Estado. (PAZ, Abel. Op. Cit., p. 63) Este racha dentro daquele que era considerado o grupo mais slido da FAI nos d a medida exata das divergncias reinantes entre os prprios anarquistas. O resultado do plenrio conhecido. A CNT confirmou a tese da colaborao, defendida por Santilln e rejeitou a de Durruti, derivaria da a impossibilidade da CNT dar seguimento revoluo. O que seria apenas ttico, apoiar o governo sob a bandeira da unidade no anti-fascismo, revelou-se um obstculo estratgico para a revoluo. Havia ento quatro opes possveis para a CNT: continuar no governo republicano, tal como j estava sendo feito; simplesmente se abster; tomar o poder do Estado instaurando uma ditadura do proletariado, como reclamavam os trotskistas e os poumistas. Constituir um contra-poder de carter libertrio. Essa tendncia se agrupava em torno das teses que haviam sido levantadas por Durruti na CNT e na FAI e que haviam sido derrotadas. Esta nova forma de poder, que busca pulveriz-lo ao mximo, nada tem a ver com um poder Estatal, pois no funcionava de cima para baixo e no se fixava enquanto autoridade. Esta era uma alternativa de poder que tinha ganhado vida no Conselho de Arago, e se fortalecia inclusive contra a vontade das direes da CNT e da FAI, que j estavam amarradas aos compromissos com o governo da Repblica. O fato que o anarquismo j se encontrava num beco sem sada a esta altura dos acontecimentos. Em torno das posies de Durruti agrupam-se a J.J.L.L. (as juventudes libertrias); o recm formado grupo Os Amigos de Durruti, tambm Pierre Besnard, secretrio da AIT poca, considerava que A nica maneira de sairmos deste ciclo infernal a prova de fora. Mas eu pergunto a mim mesmo se os homens que esto cabea da C.N.T. so os mesmos que a estavam no 19 de Julho. Os acontecimentos posteriores comprovaram que as dvidas de Besnard no eram infundadas. Os anarquistas comeam a participar do governo da Generalitat; aceitam a dissoluo do Conselho de Aragn, bem como do Comit de Milcias. Virtualmente, este tinha desaparecido e o Conselho da Generalitat recuperava a sua antiga fora como governo da Catalunha, apesar da presena de quatro conselheiros da C.N.T. Tambm aceitaram o afastamento do POUM (Partido Operrio de Unificao Marxista) da Generalitat, que foi uma clara manobra do PSUC (Partido Socialista Unificado da Catalunha) e, finalmente a CNT e a FAI adotam a deciso que foi o golpe de misericrdia no anarquismo durante a guerra civil, ou seja, ficam contra a sua prpria base nos acontecimentos de 3 de maio de 1937, quando o governo de Madri persegue anarquistas e militantes do POUM com o apoio de dirigentes da CNT e da FAI . Com a anulao da influncia dos anarquistas e do POUM, o campo estava aberto para o desmantelamento das conquistas revolucionrias e a reconstituio do Estado Republicano. Os juzes togados so restabelecidos; os padres catlicos so libertados; so formados tribunais de exceo como os tribunais de espionagem e alta traio; a censura instaurada; criado oficialmente o servio de instruo militar, diretamente controlado por oficiais do PC russo; o culto catlico liberado; os decretos de coletivizao das terras so anulados e os proprietrios no declarados fascistas reassumem suas terras e fbricas. A represso demonstra na prtica contra quem se voltava, as prises da Catalunha estavam repletas e das seis galerias da priso de Barcelona, nada menos que cinco delas eram ocupadas por anarquistas e alguns poumistas. A Revoluo Espanhola mostrou uma srie de mritos e realizaes dos libertrios, mas tambm exps uma srie de lacunas de concepo e erros polticos cometidos. A principal delas, a nosso ver, foi a ausncia de uma organizao anarquista capaz de elaborar uma estratgia global e desenvolver uma concepo de poder no estatal. Esta breve anlise que fizemos aqui, e que certamente merece aprofundamento e debate, tem apenas uma inteno: evitar a repetio de erros do passado e atualizar a concepo e estratgia anarquista para os dias de hoje.

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Parte II - Esboo de um Projeto Socialista Libertrio

Que este trabalho v encontrar dificuldades, quem pode duvidar disso? Mas quem pensa que a revoluo um jogo de crianas e que se pode faze-la sem vencer inmeras dificuldades?

M. Bakunin J tratamos aqui do capitalismo, de suas caractersticas fundamentais, de todas as mazelas que este sistema impe para a imensa maioria da humanidade. Analisamos as tentativas de dar uma resposta ao capitalismo, o que conceituamos como sistema estatal e as propostas de reformar o capitalismo vigente at os dias de hoje. Fizemos a crtica a tudo isso. Negamos o capitalismo e rejeitamos as solues propostas tanto pelo sistema estatal, quanto pelo reformismo ainda vigente. Tambm analisamos aquela que consideramos como a principal experincia revolucionria libertria nos seus mritos e insuficincias. Neste ponto a maioria das pessoas nos questiona: E o que querem vocs? Que solues apresentam? Tm algum projeto? uma exigncia que se justifica. E devemos reconhecer que existe uma carncia histrica de proposta positiva por parte dos anarquistas. Esta brecha alimenta as concepes capitalistas, reformistas e autoritrias, afinal, muitos concordam com nossas crticas, mas optam, na prtica por outras solues na falta de uma proposta que lhes parea coerente e realizvel. comum toparmos com gente que afirma, - Tudo bem sei que este sistema ruim, mas existe outra possibilidade? Ou ento, - O reformismo tem limites, no resolve tudo certo, mas pelo menos consegue avanos em algumas reas . Por isso, sentimos a necessidade de expor, mesmo que em carter de esboo, o que concebemos como projeto socialista libertrio. Dentro desta perspectiva que buscamos discutir o processo revolucionrio entendido como algo de longo prazo, e que para ns passa pela construo que se d desde hoje, deve atingir uma ruptura revolucionria com a ordem vigente, caminha para uma etapa de transio que chamamos de socialismo libertrio e tem como meta o comunismo-anarquista. Este projeto em conjunto o que chamamos de Projeto Socialista Libertrio. Ao longo do texto fundamentaremos os motivos que nos levam a conceituar socialismo libertrio e comunismo anarquista como etapas distintas qualitativamente e que, portanto, merecem nomenclaturas tambm distintas de nossa parte. Ao longo dos debates internos que realizamos para a construo deste documento nos questionamos sobre a necessidade e possibilidade de se definir, mesmo que em linhas gerais a meta do projeto socialista libertrio: a sociedade comunista anarquista. Que sistema seria este? Como funcionaria? Quais suas caractersticas fundamentais? bvio que no trata de ser vidente, prever o futuro ou querer determinar em detalhe como ser uma sociedade comunista anarquista. Seria talvez uma bela projeo para saciar o desejo de segurana de alguns em antever o ponto de chegada, mas seria tambm algo sem base real, calcado mais nos desejos do que em anlises da realidade. Por outro lado, preciso afirmar qual o nosso objetivo, por qual tipo de sociedade lutamos. Renunciar a uma definio do comunismo-anarquista argumentando que algo muito distante, impossvel de antever, que algo por demais complexo apenas justificar para si mesmo a imaturidade e a falta de norte de um projeto poltico. A maior parte da esquerda anti-capitalista e revolucionria no possui projeto afirmativo de socialismo (dentro de vrias modalidades em que este concebido), ou quando o tem incipiente. Isso no um ataque a esta parcela da esquerda, at porque nos inclumos entre aqueles que tem um projeto ainda incipiente. Porm, trabalhar na sua elaborao uma tarefa que devemos iniciar desde j, mesmo com todas as nossas limitaes, pois tal projeto no algo que surgir espontaneamente, como fruto da experincia militante emprica. uma necessidade que no nosso entendimento ajuda muito a dar sentido para as lutas de hoje na medida em que demarcamos um horizonte, mesmo que distante, de longo prazo. At porque o nosso caminho deve ser orientado por um objetivo, o ponto de chegada que projetamos e no ao contrrio, definir o horizonte medida que se caminha, afinal neste caso o que determina o nosso rumo? Para onde estamos caminhando? No concebemos o socialismo, seja ele de que modalidade for, como um destino histrico da humanidade, como uma etapa inevitvel do desenvolvimento humano ou como simples resultado da contradio entre as foras produtivas e as relaes sociais de produo no capitalismo. O capitalismo poder at mesmo sucumbir e dar lugar a outro sistema social que mantenha a explorao e a dominao da imensa maioria, assim como se passou com outros sistemas sociais como o feudalismo e o escravismo. O projeto socialista libertrio, o comunismo-anarquista, para ns um projeto das classes trabalhadoras, que depende de uma srie de condies para se efetivar. O que buscamos aqui traar alguns aspectos bsicos do comunismo-anarquista que concebemos.

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Pressupostos de uma sociedade Comunista-Anarquista

Na sociedade, haver naturalmente menos luxo, mas incontestavelmente mais riqueza; alm disso, haver um luxo ignorado por todos, o luxo da humanidade, a felicidade do pleno desenvolvimento e liberdade de cada um na igualdade de todos. Malatesta

Chamaramos de simplesmente de comunista uma sociedade onde cada um trabalhe de acordo com sua capacidade e consuma de acordo com suas necessidades, onde no exista a alienao do trabalho, a alienao poltica, a alienao cultural, a coisificao do homem, etc. Porm, como o termo comunismo est associado a um determinado projeto poltico, do qual discordamos, necessrio reforar um aspecto fundamental para ns: a extino do Estado e de outras formas de poder sobre o homem, por isso utilizamos como conceito para definir a sociedade que queremos alcanar: o comunismo-anarquista.

Autogesto Scio-Econmica
Numa sociedade comunista-anarquista, a autogesto scio-econmica estaria plenamente estabelecida. Uma sociedade onde a realizao do trabalho, os produtos do trabalho, as decises sobre as formas, ritmos e tempos de trabalho, as decises fundamentais da sociedade sejam socializadas efetivamente pelos seus membros, enfim, seria uma forma social na qual ningum realizaria um trabalho de maneira alienada. Isso quer dizer uma sociedade onde todas as pessoas em condies de trabalhar o faam. Onde no existam os que no trabalham, aqueles que trabalham e exploram os demais, aqueles que trabalham e so explorados, aqueles que no encontram trabalho. Trabalho para todos, respeitando a condio de cada um. Que ningum possa explorar o trabalho de outro de nenhuma forma, que os frutos do trabalho de todos sejam repartidos conforme as necessidades de cada um dos indivduos. Para que a autogesto seja possvel preciso tambm que no exista mais propriedade privada dos meios de produo e da terra, que seja toda ela socializada, posta em comum, para benefcio de todos e que ningum possa utilizar a propriedade privada como forma de coero para que outros trabalhem para ele ou se obtenha vantagens com isso. Para que a autogesto realmente se realize preciso se abolir mercadoria, a produo feita com objetivo de troca e no de uso. E para isso, preciso abolir o mercado e o dinheiro como forma de troca na sociedade. A atual forma de diviso social do trabalho tambm deve ser radicalmente alterada. Um dos pressupostos para a existncia de uma sociedade comunista-anarquista que tal diviso do trabalho perca sua fora, deixe de existir. No capitalismo o prprio mercado quem determina a diviso social do trabalho, os homens no tem o controle a respeito de onde e porque trabalhar. Todos tm um papel produtivo na sociedade e esta uma condio de existncia e manuteno da mesma, porm os trabalhos existentes ainda so muito diferentes no que diz respeito ao contedo e a forma em que so realizados. Um mineiro, por exemplo, realiza um tipo de trabalho distinto do que um tcnico em computao. Na atual sociedade o prprio mercado que impe s pessoas onde e em que trabalhar, ou trabalham em determinados ofcios ou morrem de fome. Se a maioria das pessoas tivesse opes no realizariam trabalhos penosos, extenuantes e perigosos para a sobrevivncia. Como as opes de trabalho so muito limitadas, ou simplesmente no existem, e como a grande maioria necessita trabalhar para sobreviver acabam aceitando trabalhos aviltantes. Em uma sociedade comunista-anarquista este tipo de imposio no pode ocorrer. Na autogesto plena devese acabar com a separao entre trabalhadores manuais e intelectuais, as vrias graduaes de funo que reproduzem hierarquias dentro de um mesmo setor produtivo. No queremos dizer com isso que todos os tipos de trabalho sero iguais, isso seria algo inconcebvel, cada pessoa evidentemente ter sua habilitao ou inclinao para determinado tipo de funo, mas desde que isso no reproduza uma diviso do trabalho que acabe formando um novo tipo de classe social. Uma das formas de se acabar com esta diviso atravs do avano tecnolgico em todas as reas, que tenderia a diminuir os esforos para a realizao de todas as tarefas e, transformar o trabalho em algo menos rduo para todos, sendo que no haveria muitos problemas em se dedicar em alguns ofcios que hoje so considerados difceis. Ou seja, o desenvolvimento das foras produtivas e da tecnologia um dos pressupostos para uma sociedade comunista-anarquista. A humanidade, h mais de cem anos tem condies de produzir com fartura para todos, com todos tendo emprego, com jornadas reduzidas a mais da metade das atuais oito horas e com acesso farto aos produtos do trabalho. Isso no um projeto para daqui a 50 ou 100 anos, uma possibilidade real hoje. O desenvolvimento tecnolgico alcanado atualmente permite a produo de excedente suficiente para muito mais do que as necessidades bsicas de todos. O acesso ao trabalho generalizado permitiria o aumento desta produo. No h
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nenhum impedimento econmico e tcnico ao socialismo no sentido de no existir recursos para serem socializados. O que existe um sistema que se baseia na lgica do lucro para uma minoria, sustentada pela explorao e pelo acmulo de capital. O que propomos um sistema que se baseia nas necessidades humanas. Nada temos contra a tecnologia, as mquinas e os avanos da cincia, so estes avanos que permitiro, numa sociedade socialista libertaria cada vez mais a humanizao do trabalho. Do ponto de vista do indivduo que trabalha, uma sociedade comunista anarquista, com autogesto implementada, seria radicalmente diferente. Jornadas de trabalho reduzidas para mais da metade das atuais (e com perspectivas de redues maiores conforme avancem as tecnologias), deciso sobre os tipos, ritmos e forma de trabalho que a pessoa realiza, conhecimento sobre a importncia social deste trabalho, acesso aos seus frutos, uso do tempo livre para cultura, educao, lazer, descanso, etc. Talvez fuja de nossa percepo o que seja trabalhar mais descansado, desalienado, satisfeito nas vrias necessidades e por um perodo de tempo bem mais reduzido. Talvez voc esteja pensando que muito difcil chegar at a e ns concordamos que realmente um objetivo audacioso, por isso mesmo revolucionrio. Mas como chegar at l uma outra questo, o que queremos frisar aqui que a humanidade possui hoje, neste momento, condies de suprir suas necessidades bsicas e ir muito alm disso, propiciando satisfao ampla para todos. Esta capacidade algo presente tecnicamente, no um objetivo distante. Outra questo como chegar l, mas que ningum afirme que o projeto socialista libertrio invivel porque o bolo pequeno para dividir entre todos!

O Federalismo Poltico
Um dos principais pilares do projeto socialista libertrio a socializao plena das decises polticas. No buscamos apenas a socializao no seu aspecto scio-econmico. No se trata apenas de socializar o trabalho e os produtos. Trata-se de buscar mais que isso. As decises sobre a organizao, no apenas da produo, mas da sociedade como um todo - nos aspectos da cultura, da educao, da vida social, do meio ambiente, etc.- devem ser socializadas entre todos. Ningum deve estar alienado, seja do ponto de vista econmico, seja do ponto de vista poltico e cultural. Estamos falando aqui de uma sociedade onde as jornadas de trabalho foram reduzidas, onde existe tempo para discusso das questes relevantes entre todos. Projetamos um cenrio onde as pessoas rotineiramente dediquem um certo tempo para debater e decidir sobre os variados problemas e solues, sejam eles locais, da cidade, da regio, do pas. Uma situao onde as pessoas no esto condicionadas pela ideologia, enfim estamos falando de uma sociedade onde existam decises coletivas em larga escala, o federalismo sendo uma possibilidade real e no apenas um objetivo. Assim como a autogesto responde pelo aspecto scio-econmico do comunismo-anarquista o federalismo responde pelo aspecto poltico. Entendemos que mesmo numa sociedade comunista anarquista seguir sendo necessrio algum mecanismo de tomada de decises e organizao da vida social. No acreditamos que alcanado o comunismo-anarquista tudo se resolver espontaneamente. Tambm no imaginamos uma sociedade, seja ela qual for, sem conflitos e contradies, e isso certamente se expressar em vrios planos, inclusive no plano poltico. Certamente sero contradies e conflitos de outra ordem e seria especulao de nossa parte pretender antever. No comunismo-anarquista o mecanismo poltico pressupe: a participao de todos, decises coletivas, revogabilidade de funes; igualdade no acesso as informaes e poder de deciso, etc. Mas para ns existe uma grande mudana: a incorporao da sociedade em seu conjunto nos processos de discusso e tomada de deciso. A questo no apenas quantitativa, no se trata apenas de mais gente do que antes participando. Avaliamos que existe tambm uma mudana qualitativa com este aumento de participao, uma vez que este incremento resulta de mudanas sociais mais profundas. Muitos podem nos questionar: - Como ser possvel a todos decidir sobre tudo numa sociedade? Como funcionaria este federalismo? O federalismo tem dois mecanismos bsicos para a tomada de decises, para deliberar: a democracia direta e a delegao. A democracia direta exercida rotineiramente nos locais de trabalho e moradia pelo conjunto das pessoas. Torna-se invivel em larga escala, afinal impossvel reunir uma cidade, um estado ou pas para discutir e decidir sobre uma questo, nesta escala o mximo que se faz uma votao, no existe a possibilidade de debate, que se preserva em escala limitada. A democracia direta por si s resolve os problemas em pequena escala. No necessrio que todos decidam sobre tudo. Uma boa parte das questes resolvem-se no mbito do bairro ou do local de trabalho. Mas existem muitos problemas que somente se resolvem no mbito da cidade, do estado ou do pas e so questes que afetam a todos. Nestes casos a democracia direta insuficiente, por isso o federalismo mais amplo do que a democracia direta, complementa-se com o mecanismo da delegao. Conselhos de delegados com as decises de base (bairro, por exemplo) renem-se para decidir uma questo no mbito da cidade, por exemplo. Ou um conselho de delegados das cidades para decidir uma questo estadual, e assim por diante. O que deve ser garantido que as decises que vo afetar a vida de uma coletividade sejam discutidas por ela. Caso seja uma questo que se limita ao bairro, que as pessoas do bairro discutam e decidam. Se for uma questo que afeta a rea de um pas, que todos que ali vivem tenham a possibilidade de discutir e decidir.
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Quanto delegao, ela funciona com mandato imperativo, ou seja, o delegado faz o que seu conselho decidiu e no o que sua cabea individualmente decide. Neste sentido a delegao o exato oposto dos representantes na democracia burguesa, que recebem um mandato e no precisam prestar contas ou seguir a orientao dos que o escolheram. Alm disso, os delegados no precisam ser fixos e so revogveis a qualquer tempo, em suma eles no constituem como os polticos atuais uma categoria que vive eternamente da funo de representar, esta uma tarefa que todos na sociedade poderiam realizar. Outro questionamento que sempre se levanta sobre as decises: - E quando houver divergncia? E quando no se chegar a consenso? Como proceder? O fundamental que todos tenham a possibilidade de discutir e decidir, mas sabemos que no vai haver sempre consenso. Seria absurdo imaginar uma sociedade inteira funcionando sempre por consenso. Apesar da busca pelo consenso, ele muitas vezes no ser alcanado e quando for necessrio decidir a melhor forma ao nosso ver a posio da maioria. Quando afirmamos que as decises sero tomadas desta forma, natural que alguns se mostrem preocupados com a opresso das minorias, que esta possa ser lesada por sua proposta no ter passado quando levada a voto. certo que com mais tempo para discusses h maiores possibilidades de se chegar ao consenso. Mas em certas ocasies a necessidade pode exigir que se tomem decises rpidas devido a algum fator e neste caso no vemos outra alternativa a no ser recorrer ao voto, mesmo fazendo a ressalva do respeito que deve existir pela posio da minoria. Fazemos questo de abordar estes aspectos, que podem at ser polmicos para alguns, porque no concebemos o comunismo-anarquista como uma sociedade perfeita, totalmente harmnica, sem conflitos, contradies, desacordos e onde sempre seria possvel se chegar a unanimidade. Este tipo de pensamento fantasioso na nossa forma encarar as coisas, pois na verdade concebe uma espcie de paraso na terra, trata-se de uma viso idealista, mtica e quase religiosa do projeto socialista. Um tipo de viso que, em se tratando do comunismo como meta final do projeto socialista, esteve presente nos socialistas do sculo XIX chamados utpicos, nos libertrios e mesmo nos marxistas que a despeito dos ares de cientificidade foram extremamente romnticos ao tratar do comunismo. Por outro lado a pretenso de unanimidade, que quase sempre parte do receio de opresso s minorias que seriam uniformizadas pelo voto de maioria, na verdade sonha com a possibilidade de que esta unanimidade seja uma realidade em algum momento, que a uniformidade possa ser alcanada numa sociedade comunista anarquista. como se a diversidade de opinies fosse fruto dos elementos do sistema capitalista ainda presentes em todos na sociedade atual, e que uma vez superados, as idias pudesse ser nicas. Implicitamente, bom que se ressalte isso, colocam a diversidade, no como um elemento humano, mas algo gerado artificialmente pelo sistema. Projetando o funcionamento do federalismo poltico em larga escala propomos que se tenha uma dupla estrutura, uma parte fundamentalmente deliberativa e outra executiva. A parte deliberativa funciona com base local, atravs de conselhos de delgados, discute a orientao geral para todos os campos da vida social. Assim podemos ter conselhos de quadra, bairro, cidades, regies, pases. Em cada localidade se escolhem delegados para o conselho, e em cada conselho se escolhe outro delegado para levar as posies ao conselho mais amplo e assim sucessivamente. Por exemplo, o bairro X discute a questo dos transportes, que no caso se resolve no mbito da cidade, tira uma posio e escolhe um delegado para lev-la ao conselho da cidade, onde a questo ser decidida juntamente com delegados de outros bairros. A parte executiva do federalismo necessria porque as decises precisam ser implementadas. Seguindo o exemplo dos transportes, uma vez decidida a orientao geral para a questo ela seria encaminhada para a federao do ramo de transportes, que teria como tarefa implementar a poltica decidida no conselho da cidade. A federao por ramos de atividade tem como fundamento no a base territorial, mas o ramo de atividade pelo qual responsvel. No nosso exemplo haveriam membros da federao delegados por cada bairro tambm, cuja incumbncia fazer acontecer o que foi deliberado, ou seja, executar a tarefa. Quando falamos em uma parte executiva do federalismo queremos dizer que, a funo fundamental desta a de executar a tarefa, mas isso no quer dizer que a federao de ramo no tenha nenhum poder deliberativo. Obviamente que toda tarefa executiva envolve a tomada de decises que, no entanto, esto subordinadas orientao geral deliberada pelo conjunto das sociedades atravs dos conselhos. Seria absurdo querer retirar todo o poder deliberativo das federaes de ramo, porque neste caso tudo teria que ser deliberado por todos na sociedade em todos os seus detalhes. Se isso de fato fosse levado prtica teramos dois problemas graves acontecendo. O primeiro deles seria a prpria inviabilidade dos conselhos, imaginemos a dificuldade em discutir e decidir sobre cada detalhe de cada rea social, lembrando que no existem apenas os transportes na pauta, mas a indstria, a sade, a educao, a cultura e muitos outros setores da vida social. Em segundo lugar, existem determinadas questes que para serem decididas necessitam de conhecimento tcnico ou especfico. Ainda seguindo o exemplo dado, no caso dos transportes, existem pessoas que por ofcio tm condies de pensar e executar as deliberaes gerais sobre este setor e outras no. Todos se encontram nesta situao em relao s reas de atividade com as quais no tm constato cotidiano. Para a tomada de decises mais gerais todos esto aptos, todos utilizam
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transporte, conhecem suas necessidades e as necessidades da sociedade como um todo, mas quando se trata dos detalhes de execuo a questo se torna objeto das federaes de ramo.

O Socialismo Libertrio como perodo de Transio

O perodo de transio, como o tempo que vai da ruptura revolucionria at a concretizao de uma sociedade comunista-anarquista um tema polmico, que anarquistas e socialistas das mais variadas correntes normalmente negligenciam ou ento possuem proposies extremamente genricas e abstratas. Entre os anarquistas poucos o discutem ou discutiram historicamente. Atualmente, feitas algumas ressalvas, o que na verdade se configura no meio libertrio uma atitude de rejeio em discutir o tema, motivada por duas razes. A primeira delas que muitos discordam, declaradamente ou no, da existncia de um perodo de transio. Neste caso a maioria trata este perodo como meta estabelecida programaticamente e no como uma etapa historicamente inevitvel de um processo revolucionrio, lidam com a questo como se fosse a transio fosse uma proposta poltica e no uma situao para a qual deve-se preparar. A segunda razo para que se rejeite a discusso do tema o fato da revoluo parecer para a grande maioria algo to distante, quando no impossvel, que desanima qualquer intento srio de discutir um perodo colocado para depois de uma ruptura revolucionria. como se avaliassem que algo to distante no merece ateno neste momento, que depois, no momento em que estivermos mais prximos de uma ruptura o tema poder ser debatido. O problema desta atitude no nosso modo de ver que a forma como concebemos nossos objetivos e nosso projeto influencia e orienta nossas aes nos dias de hoje. Historicamente as discusses entre os anarquistas se restringem normalmente a questes mais gerais sobre o comportamento das pessoas na futura sociedade ou s questes organizacionais imediatas do perodo ps-ruptura: de como se organizariam as federaes de produo e consumo, quais seriam os rgos de participao popular, etc. Alguns chegaram mais longe e admitiram a existncia de um perodo de transio, porm, o fato de admitirem isso no faz com que analisem os pressupostos bsicos de uma sociedade comunista-anarquista, o que faz com que dificilmente ultrapassem a constatao de que as pessoas no vo mudar sculos de uma cultura opressiva introjetada logo aps a ruptura revolucionria, ou seja, no trabalharam com os elementos complicadores do processo de construo de uma nova sociedade. A anlise que fazemos que depois dos acontecimentos da Revoluo Espanhola absurdo que os anarquistas se neguem a fazer discusso da transio. Este erro foi cometido pela CNT e FAI. Embora no plano econmico tenha se planejado a forma da autogesto que seria implementada, no plano militar houve carncias e, sobretudo no plano poltico, na forma de organizao do poder, no havia proposta alguma, como j tratamos neste documento. A negativa em se pensar solues para este perodo fez com os anarquistas adotassem medidas totalmente contraditrias com a finalidade revolucionria que perseguiam, caindo em armadilhas da burguesia, da pequena-burguesia representada pelo Partido Comunista, e de outros setores reacionrios. Uma concepo espontanesta sobre os desgnios da revoluo animou, e ainda hoje anima, uma boa parte dos anarquistas. O raciocnio para indicar que removidos o Estado e o Capital a sociedade caminharia espontaneamente para o comunismo-anarquista sem necessidade de formulao de nenhum tipo de proposta para isso. Uma certa crena implcita nas potencialidades inatas do ser humano estava por detrs deste tipo de pensamento. Os revolucionrios deveriam tratar apenas de derrubar este sistema, a construo era algo que de daria espontaneamente com as energias do ser humano, doravante liberadas das cadeias do sistema capitalista. Isso tudo estava por trs na negao em se pensar a transio. O resultado desta atitude na revoluo foi trgico, pagou-se com a derrota e morte de centenas de milhares de pessoas. Seria imperdovel para ns anarquistas tropear na mesma pedra duas vezes, negar-se a extrair lies da histria. H um outro fato que tambm bloqueia as iniciativas de se pensar a transio. A proposta de um perodo anterior ao comunismo mais disseminada historicamente dentro do socialismo foi a ditadura do proletariado elaborada de forma algo vaga por Marx e Engels, desenvolvida por Lnin e levada prtica na Revoluo Russa. Um dos vrios efeitos desastrosos para o socialismo deste processo foi a colagem da idia de transio idia de ditadura do proletariado. Entendemos transio obviamente de outra forma, que nada tem a ver com ditadura do proletariado ou qualquer forma estatal e pensamos que a noo de transio no pode ficar refm das prticas levadas a cabo pelos bolcheviques e por outros comunistas. Na esquerda socialista em geral o que encontramos primeira impresso, de que esta discusso mais avanada do que nos meios libertrios devido formulao da ditadura do proletariado por Marx e Engels ainda no Manifesto Comunista. Mas mesmo dentro do campo marxista existe muita polmica at os dias de hoje quanto ao real contedo da ditadura do proletariado proposta por Marx e Engels, uma polmica que apoiada na gama de interpretaes que o carter vago das referncias de ambos ao tema permite. Hoje em dia a discusso da transio nos meios marxistas est muito relacionada aos regimes que caracterizamos como pertencentes ao sistema estatal. uma discusso que no contempla a nossa perspectiva socialista libertria, pois, na maioria das vezes, so apenas buscas ideolgicas de justificao do fracasso da
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experincia sovitica, e tentativas de minimizar a responsabilidade das idias marxistas sobre o desenvolvimento e o destino do sistema implantado aps a Revoluo Russa. Tambm devemos ressaltar que a carncia desta discusso nos autores clssicos do anarquismo e do marxismo no parece ser imotivada. Percebemos que quando eles tratavam de algo relacionado transio, o prazo e as dificuldades que imaginavam neste processo eram menores do que aquilo que de fato ocorreu. As diversas revolues que aconteceram mostraram que os revolucionrios no vo simplesmente tomar a sociedade capitalista tal como ela existe e reorganiz-la de outra forma. Os processos revolucionrios demandaram uma luta de vida e morte contra a burguesia, em meio a qual o pas ou regio que era cenrio da luta ficava gravemente destrudo. As sociedades sadas de processos de ruptura revolucionria necessitaram ser praticamente reconstrudas. Neste quadro a perspectiva dos socialistas e anarquistas do sculo de XIX de alcanar jornadas de trabalho reduzidas, tempo livre e abundncia de produtos suficientes para as necessidades de todos foi bastante adiada. Os problemas da transio foram efetivamente colocados para os revolucionrios a partir do momento em que as revolues de orientao socialista, includas a todas elas, aconteceram de fato e isso se deu, sobretudo a partir do princpio do sculo XX. Esta a base histrica que vai nos permitir pensar o perodo de transio nos dias de hoje. Por mais brilhantes que fossem os autores clssicos do sculo XIX a transio uma questo que no estava colocada para eles da maneira como est hoje para ns. Pensar este perodo uma tarefa dos revolucionrios de hoje. Ressalvas feitas, entendemos que temos possibilidades de formular algumas proposies para o perodo de transio, pois sabemos que a realidade atual de desenvolvimento da sociedade capitalista, com suas foras produtivas, instrumentos de comunicao, formas de organizao social e as experincias histricas de revolues passadas j nos fornecem certas condies de fazer projees e avaliar alguns caminhos que podemos seguir. Ao mesmo tempo, sabemos que a teorizao sobre o perodo de transio ou at mesmo a construo de uma teoria geral sobre este espao de tempo algo muito amplo que transcende, e muito, os limites dos apontamentos gerais que pretendemos fazer, neste sentido no nos colocamos como formuladores de uma teoria nova, coisa que poucos fazem e quando fazem acabam mais repetindo as orientaes gerais e apontando algumas deficincias de teorias sobre o perodo de transio do que efetivamente contribuindo com questes novas e relevantes. Neste sentido sabemos de nossos prprios limites, pode ser que acabemos por repetir o erro daqueles que tem a pretenso de formular novas teorias e acabam repetindo as antigas. Porm, como a nossa pretenso bem mais modesta, apenas fazer apontamentos para um esboo de um projeto poltico libertrio e revolucionrio, entendemos que no podemos deixar de tocar neste tema to pertinente para o desenvolvimento de uma alternativa de transformao revolucionria da sociedade. Quando tratamos do socialismo libertrio como etapa de transio adentramos o terreno do histrico e do concreto muito mais do que a tratar dos pressupostos gerais para o comunismo anarquista. Isso ocorre no apenas pela maior proximidade em termos de tempo, mas tambm porque existiram vrios exemplos de revolues que caminharam para a construo do socialismo e iniciaram tentativas de transitar para o comunismo ou comunismoanarquista, nos fornecendo por isso mesmo vasto material histrico para anlise.

A Defesa da Revoluo e a necessidade de Internacionalizao

As rupturas revolucionrias que pretendiam abrir caminho para o socialismo, em qualquer de suas variantes, nunca aconteceram simultaneamente e em todas as partes do mundo. E nada parece nos indicar que isso possa acontecer atualmente. Ao constatar este fato mais do que bvio nos colocamos a questo dos limites geogrficos de uma revoluo e do internacionalismo. Evidentemente que ns gostaramos de ver a revoluo acontecendo ao mesmo tempo em todas as partes, mas a realidade no se preocupa nem um pouco com nossos desejos. O grau de internacionalizao alcanado pelo capital nos d motivos para crer que os efeitos de uma revoluo acontecida numa determinada regio produzam reflexos diretos e indiretos sobre boa parte do mundo, seja pela interdependncia econmica do capitalismo contemporneo, seja pela velocidade das comunicaes e pela fora de propagao ideolgica do fato. Por outro lado, esta mesma interdependncia econmica existente a nvel mundial fruto de uma diviso internacional do trabalho que reduziu muito a margem de autonomia de um vasto conjunto de pases. Uma grande parte dos produtos agrcolas e industrializados necessrios em cada pas so produzidos no exterior, e a questo mais grave ainda quando se trata de pesquisa cientfica e tecnologia, o que nos permite concluir que uma revoluo localizada territorialmente numa dada regio ter problemas econmicos em maior ou menor grau. Alm disso, mesmo que uma regio realize a ruptura revolucionria e estabelea relativamente bem uma sociedade socialista internamente, permanecer um conflito com o mundo capitalista ao redor. E o capitalismo um sistema que exige sempre expanso para sua manuteno, uma expanso das massas de lucro, e que exige reproduo ampliada de capital, novos mercados, fora de trabalho disponvel para ser empregada ou desempregada conforme a conjuntura, explorao dos recursos naturais do territrio, etc. Podemos agregar a estes fatores a contestao ideolgica automtica ao capitalismo que representa a existncia de qualquer pedao de terra que possua uma organizao social diferente, basta observarmos o incmodo representado por Cuba, mesmo com
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todas as limitaes e deformaes daquele regime. Neste sentido a existncia de uma regio socialista algo que coloca a mesma em aberto conflito com o conjunto do sistema capitalista, seja em termos ideolgicos, polticos, econmicos ou militares. A defesa militar uma das principais questes numa etapa de transio. A contra-revoluo interna e a agresso externa, ambas apoiadas e, at mesmo organizadas de fora pela burguesia internacional so elementos a levar em conta. desnecessrio neste momento discutir as formas militares que este conflito pode tomar, mas no foram raras as revolues em que isso se transformou em guerra civil ao longo de anos. Seja com a existncia de uma guerra civil ou conflito dentro dos prprios limites geogrficos da regio onde o socialismo libertrio est se instalando, seja sustentado um conflito nas fronteiras desta regio, a defesa militar uma tarefa que necessariamente mobiliza uma grande energia da sociedade. A necessidade de ter armas um primeiro problema. Implica em produzi-las, o que por sua vez exige a construo, ampliao ou converso de fbricas para este fim. Tambm pode implicar na necessidade de estabelecer comrcio internacional, com algum Estado ou com contrabandistas, para obter armamentos. Tudo isso tem srias conseqncias econmicas que discutiremos mais adiante. E quem ir portar estas armas? Milcias, guerrilhas, exrcito, pouco importa a forma militar concreta, isso exige pessoas para lutar. E as guerras tm efeitos sociais em nada desprezveis sobre uma regio. As pessoas tendem a se brutalizar, famlias perdem filhos e a tenso social gera o medo de um revs, que faz com seja difcil o estabelecimento de relaes harmnicas entre os seres humanos, alm do clima de instabilidade que reina numa sociedade que pode ganhar ou perder uma guerra. Nesta situao uma parte dessa sociedade est mobilizada diretamente pela guerra enquanto todo o restante est indiretamente mobilizado. Por todos estes motivos uma regio com conflito interno ou enfrentando um inimigo s portas de casa no tem condies de estabelecer o comunismo-anarquista. Uma sociedade em guerra dificilmente ser comunista-anarquista.

A Economia Socialista Libertria: caminhando para a Autogesto

A economia sob o socialismo libertrio pode realizar importantes rupturas com o capitalismo, mas ao mesmo tempo e lamentavelmente, herda uma srie de problemas deste sistema. Entre as rupturas fundamentais operadas pela revoluo esto fim da propriedade privada dos meios de produo e o fim da explorao do homem pelo homem, sendo proibido qualquer tipo de relao de assalariamento ou forma de retribuio em que um ser humano trabalhe para outro. So duas mudanas de fundamental importncia e que marcam uma ruptura clara com o sistema capitalista. No entanto, a revoluo nunca toma da burguesia a sociedade tal como estava anteriormente, tratamos disso um pouco atrs. O prprio processo de luta destri parte desta sociedade. Uma parte do que a burguesia possua realmente merece ser destruda, trata-se de setores econmicos absolutamente inteis do ponto de vista socialista libertrio. No se trata de simplesmente tomar as foras produtivas existentes no capitalismo e coloc-las a servio da sociedade. Em primeiro lugar porque a experincia histrica tem mostrado que nenhum processo revolucionrio simplesmente tomou as coisas das mos da burguesia. A resistncia encarniada que a classe burguesa ofereceu nos momentos revolucionrios, em todos os casos histricos, gerou conflitos violentos que no seu curso destruram uma considervel parcela das foras produtivas. Portanto, no momento da ruptura e aps mais do que tomar, parte-se para reconstruir, e este um dos motivos pelos quais no se passa a uma sociedade comunista anarquista num salto, existe objetivamente uma etapa de transio, o socialismo libertrio. Em segundo lugar, o tipo de aparato produtivo e tecnolgico construdo no capitalismo no foi projetado para atender as necessidades humanas, foi pensado e construdo dentro da lgica capitalista, do lucro, do acmulo, da produo de suprfluos, da produo de mercadorias descartveis, sendo que uma boa parcela da economia e da produo est orientada para finalidades que a tm a ver com as necessidades humanas concebidas pelo socialismo. Tambm podemos considerar a existncia de setores na economia fundamentalmente parasitrios, de trabalhos absolutamente inteis do ponto de vista social e que somente se explicam articulados ao capitalismo como um todo, trabalhos que sugam indiretamente os valores criados nas esferas produtivas do sistema, bancos, agncias de publicidade, consultorias, comrcio, etc. so exemplos de setores a serem eliminados. Dessa forma a questo econmica, alm de no se resumir a simplesmente tomar o aparato produtivo, ter que tratar de reconstruir em novas bases, alterar radicalmente as prioridades e formas de produo em que a economia atual se baseia. Em sntese a economia do socialismo libertrio uma economia em processo de converso para uma economia realmente auto-gestionria. No entanto, como discutimos um pouco mais atrs no socialismo libertrio existe a necessidade de se produzir armas para a revoluo. O pas tem que deslocar recursos de outros setores da economia fazendo com que exista uma disparidade de investimento na indstria de armas e nas industrias de bens de consumo. Com a necessidade de obter armas para a defesa da revoluo at mesmo as relaes internacionais acabam ficando subordinadas a esta busca premente de armamentos ou ento a busca de tecnologias ou bens necessrios para a produo e consumo no pas.
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A conseqncia econmica mais previsvel desta situao a impossibilidade do desenvolvimento do econmico da regio. Se pensarmos que o comunismo-anarquista uma sociedade com jornadas de trabalho mais reduzidas ainda estamos distantes disso no socialismo libertrio, uma vez que no h excedente econmico e a economia exige muitas energias da sociedade. Soma-se a isso a situao de dependncia em relao s condies internacionais de troca e compra de mercadorias, afinal se a rea da revoluo esta em conflito justamente porque a revoluo que no foi internacionalizada ainda, ou seja, estas relaes estaro sendo estabelecidas com pases e produtores capitalistas. A questo do excedente econmico, do desenvolvimento das foras produtivas e da tecnologia merece muita ateno. A cada um segundo suas necessidades, de cada um segundo suas possibilidades , esta sentena resumiu para muitos revolucionrios a frmula do que seria o comunismo. Uma frase aparentemente to simples que tem atrs de si um imenso debate terico acumulado desde o sculo XIX. A afirmao A cada um segundo suas necessidades (...) pressupe uma sociedade capaz de gerar uma produo suficiente para suprir as necessidades do conjunto da sociedade, ou seja, uma economia de abundncia. O capitalismo em certo sentido j possui esta caracterstica, o problema que esta abundncia no est orientada para as necessidades humanas, est voltada para um objetivo: acumulao de mais capital. Mesmo assim este sistema tem condies hoje em dia de gerar mais do que o suficiente para suprir s demandas bsicas do ser humano. Mas isso no basta e teremos, como acabamos de ver mais acima, um estrangulamento econmico motivado pelo prprio processo revolucionrio. Ademais, as pessoas precisam satisfazer de bem mais do que as necessidades fisiolgicas, falamos de uma sociedade capaz de suprir com fartura as vrias necessidades humanas at os seus aspectos culturais para citar apenas um exemplo. A outra parte da sentena, que afirma (...) de cada um segundo suas possibilidades complementa a lgica de uma sociedade comunista-anarquista. No se trata de exigir de todos a mesma medida de trabalho, num regime social igualitarista que uniformizaria as pessoas. As pessoas possuem diferentes capacidades, explicadas por mil e um motivos e no vo trabalhar ou produzir na exata proporo uns dos outros. Respeitar as possibilidades de cada um respeitar a prpria diversidade do ser humano e suas caractersticas. Obviamente no estamos incluindo nesta diversidade atitudes como querer viver sem trabalho algum s custas dos outros, neste caso a pessoa no estaria fazendo segundo suas possibilidades, mas bem abaixo delas. O excedente econmico um importante pressuposto da sociedade comunista-anarquista no por um desejo subjetivo de ter fartura para as pessoas, mas por motivos bem mais srios do que este. Enquanto no existir o excedente econmico a distribuio dos produtos e dos fatores de produo na sociedade de transio pode se dar de duas formas, ambas possuindo contradies que nos impedem de chamar estas formas de comunistasanarquistas. A primeira das formas mantendo o princpio do mercado, ou seja, o trabalhador realiza determinado trabalho durante certo tempo. Abstramos a qualidade deste trabalho e temos um trabalho em geral, no aquele que produz portas ou casas, mas o que todos fazem e que pode ser medido de forma igual para todos atravs do tempo. Ao final deste trabalho a pessoa ganharia uma espcie de bnus em HT (hora de trabalho) que ele pode trocar por mercadorias, que possuiriam valor de acordo com o tempo de trabalho humano abstrato socialmente necessrio para a sua produo. O dinheiro como equivalente geral cessaria de existir formalmente, mas ainda se manteria em forma de Bnus HT. A vantagem deste tipo de bnus sobre o dinheiro que no se trata de algo acumulvel, afinal de contas todos sabem quanto tempo se trabalha, no h como algum de repente possuir centenas ou milhares de horas de trabalho. As coletividades produtoras seguiriam esta mesma lgica para as aquisies de meios de produo. Este sistema seria uma espcie de mercado socialista. Neste caso a lgica do mercado se mantm, a apropriao j no mais privada, mas o homem continua no tendo controle sobre a produo e a distribuio das coisas, a integrao social realizada pelo mercado, que ainda submete o homem a sua prpria lgica, assim, voltamos ao ponto de partida do capital e o homem continua sendo coisa nas "mos" do mercado, mesmo que possua um grau de controle social significativamente maior do que no capitalismo. Outra possibilidade a planificao da economia, racionalizando a distribuio, tornando desnecessrios os Bnus HT. Mas neste caso quem faria esta planificao? No sculo XIX os anarquistas que romperam com o coletivismo, que propunha distribuio de acordo com o trabalho realizado, o fizeram porque avaliavam que para retribuir as pessoas de acordo com o trabalho seria necessrio um organismo de controle, elaborao de estatsticas e fiscalizao que acabaria por recriar o Estado como organismo centralizador. Por isso mesmo estes anarquistas se declararam anarquistas comunistas, ou simplesmente anarcocomunistas. Entendiam que o comunismo na economia, isto a economia de abundncia era um requisito para a organizao social anarquista, que j no necessitaria do Estado neste momento. Para os marxistas o desenvolvimento prvio das foras produtivas que habilitaria o definhamento do Estado e a instalao da anarquia, do no-governo. Nos dois casos se estabelece uma relao entre economia e poltica, entre o grau de desenvolvimento das foras produtivas e a forma de poder na sociedade.
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Mas pela anlise que fizemos a possibilidade de passagem direta ao comunismo no existe, seja porque em muitas sociedades as foras produtivas no tm o grau de desenvolvimento necessrio, seja porque onde este prrequisito existe, ele ser parcialmente anulado no decorrer do processo revolucionrio. Se no queremos uma economia baseada no mercado, mesmo que este seja um mercado socialista, se preferimos no correr o risco de ver a revoluo tragada pela lgica prpria do mercado que opo temos? O nico caminho que enxergamos, alternativa para a qual nos inclinamos, a administrao da economia por um poder formado pela prpria revoluo, o que chamamos de Poder Popular Socialista. Um poder que para ns, discordando dos anarco-comunistas do sculo XIX, no estatal pelo simples fato de coordenar o conjunto da economia de forma planificada. Trataremos das caractersticas e da conceituao deste poder logo adiante, por hora discutiremos apenas os aspectos da organizao econmica realizada pelo poder popular. A planificao da economia seria realizada por um conselho econmico, composto por membros representantes de federaes autogestionrias por setores da economia e por regio. Seriam necessrios meios de controle para que as pessoas consumissem de acordo com forma de diviso que atendesse aos interesses da sociedade como um todo. Na prtica so mantidas as condies de existncia de um poder regulador, que em muitos casos vai se chocar com os interesses de parcelas da sociedade. S com o excedente econmico possvel que cada um trabalhe de acordo com suas possibilidades e consuma de acordo com suas necessidades sem que seja necessria a mediao do valor de troca ou de um poder na distribuio dos bens de consumo sociedade. Mas, at l, ser necessrio escolher um destes caminhos e a forma como ele ser trilhado. Principalmente se levarmos em conta que hoje em dia o parque produtivo e as tecnologias esto configuradas de forma a produzir no coisas teis para a sociedade, mas coisas que possuem um alto valor de troca com uma baixa capacidade de utilizao. Neste sentido, ser necessrio produzir novas tecnologias e acabar com parte da antiga para que seja possvel criar o excedente econmico de coisas teis socialmente. Em sntese, para que no persista a lei do valor na troca de mercadorias e nem a interferncia de nenhuma espcie de poder regulador e administrador na sociedade necessrio que se gere excedente econmico. Porm, neste ponto nos deparamos com outro elemento complicador. Como desenvolver a foras produtivas para gerar excedente sem tecnologia? Dependemos neste sentido do conhecimento e das tecnologias de ponta e estas so em grande parte dos casos, posse e propriedade de poucos pases, ou melhor, so de posse de alguns tecnocratas residentes nos pases que possuem as maiores empresas do capitalismo. Para resolver este problema temos dois caminhos. O primeiro deles procurar desenvolver pesquisas cientficas localmente e buscar as condies de aplic-las, sendo que isto geraria como contrapartida, a necessidade do aumento do poder sobre a esfera da produo e especificamente da Diviso Social do Trabalho, o que continuaria com a estratificao social. Esta via tem como inconveniente o fator tempo, afinal leva-se muito tempo da pesquisa aplicao das tecnologias na produo. algo que se d no mdio e longo prazo e tem um custo elevado para a sociedade, exigindo maior esforo social e impossibilitando a reduo do tempo de trabalho. O segundo caminho a expropriao deste conhecimento; seja atravs das armas, o que estenderia ainda mais a necessidade de manter uma economia voltada para a produo militar, gerando um alto custo social para a populao local; seja atravs da internacionalizao da revoluo at pases detentores de tecnologia de ponta. As possibilidades de implementar uma pesquisa cientfica local e a internacionalizao da revoluo no so excludentes, mas em ambos os casos existem conseqncias negativas para a sociedade. Voltando a questo do excedente econmico, que fique bem claro que o excedente econmico no para ns um pr-requisito para uma revoluo. Raciocnio que pode dar a entender que enquanto a prpria sociedade capitalista no gerar excedente econmico, no desenvolver suas foras produtivas, seria impossvel uma revoluo. O excedente do qual falamos outro, qualitativamente diferente e somente pode ser gerado numa transio, no socialismo libertrio. Outro fator que faz do excedente econmico uma pea fundamental na caminhada em direo ao comunismo-anarquista se refere s jornadas de trabalho e diviso social do trabalho, ambos diretamente relacionados. A evoluo da economia como um todo, e das tecnologias especificamente podem libertar progressivamente os trabalhadores da necessidade de trabalhar um certo nmero de horas por dia e tornar mais leves e agradveis uma srie de ofcios penosos que quase nenhum trabalhador optaria por fazer espontaneamente. Com jornadas reduzidas quantitativamente as pessoas teriam tempo livre para uma srie de outras coisas: participao poltica, educao, cultura, descanso, lazer, etc. Algumas destas coisas, por exemplo, educao e cultura, so fundamentais no sentido de reduzir e acabar com a distino entre aqueles que realizam trabalhos intelectuais e os que realizam manuais; entre aqueles que possuem condies de hbito e de formao - para participar politicamente e aqueles que so intimidados em ambientes coletivos e no tm o costume de participar. Esta uma condio necessria para que no se gerem especialistas em poltica, em oposio maioria que no familiariazada com estas questes. O risco neste tipo de situao de que aqueles que detm o conhecimento se transformarem numa casta administrativa que se perpetua nesta funo transformando-se numa nova espcie de governantes. Este um risco para o qual devemos atentar e trabalhar contra, buscando a eliminao das condies que o enrazam.
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Mas como garantir a produo de alguns produtos necessrios para a sobrevivncia de todos e que so realizados sob pssimas condies de trabalho num perodo imediatamente posterior ao da ruptura revolucionria? possvel que os trabalhadores agora livres do mando do patro e com possibilidades de sobrevivncia mais ou menos garantidas pela sociedade se recusem a fazer estes ofcios mais penosos, porm imprescindveis para a manuteno da vida de todos. Diante dessa situao, que postura tomar? Convencer todos ideologicamente da importncia destes trabalhos? Colocar os militantes mais firmes para fazer este tipo de atividade? Entendemos que no. O convencimento tem seus limites, as pessoas sentem que a diferena de tipos de trabalho injusta, alm disso, todos ainda esto mais ou menos influenciados pelos elementos da ideologia da burguesia e no aceitariam simplesmente fazer tarefas mais pesadas enquanto outros podem estar em escritrios ou fazendo coisas que no exijam muitos esforos, bem possvel que sem alguma forma de presso da sociedade para que se realizem estas tarefas elas no saiam. Enquanto existir esta diferenciao de tipos de trabalho vai haver a necessidade de um controle externo vontade individual para que determinados trabalhos imprescindveis sejam feitos. O socialismo libertrio como perodo de transio rompe com muito do sistema capitalista, estabelece novas relaes sociais e configura um outro tipo de sociedade. No entanto, ainda no a sociedade comunista-anarquista. Para isso restam ainda grandes tarefas como a converso da economia, a produo de excedente, a reduo das jornadas de trabalho, o rompimento com a diviso social do trabalho herdada do capitalismo e o fim da separao entre trabalho manual e intelectual. So estas mudanas, e mais o conjunto de outros fatores, inclusive culturais, que vo habilitar a generalizao e o aprofundamento da autogesto scio-econmica.

Ideologia e Cultura no Socialismo Libertrio

A sociedade que emerge de uma ruptura revolucionria passa logicamente por transformaes radicais, que so mais visveis no plano econmico, poltico e militar. Mas e no campo da conscincia socialista das pessoas? Que tipos de modificaes podem acontecer? A sociedade que chega a uma ruptura estava imersa dos ps a cabea na ideologia burguesa. O avano das lutas e a ruptura revolucionria no se tornam possveis, em nosso entender, devido a uma mudana generalizada e massiva no plano da conscincia. Trataremos deste tema mais adiante, quando falaremos dos marcos estratgicos atuais de um projeto socialista libertrio, todavia podemos adiantar que na nossa concepo as mudanas no plano da conscincia so restritas a uma parcela minoritria da sociedade at o momento da ruptura em sua abrangncia e limitadas em seu grau de aprofundamento. Isso no corresponde a nossas intenes ou a um projeto poltico que formulamos, este um fato que acontece independentemente de nossa vontade enquanto vivermos sob o capitalismo, com todos os mecanismos e formas de reproduo da ideologia burguesa vigentes. Decorre da que renegamos a importncia da conscincia socialista libertria, para o processo revolucionrio? Logicamente que no. Todo o trabalho que puder ser feito para disseminar uma nova forma de conscincia dentro dos limites do capitalismo vlido e auxilia em muito o desenvolvimento do processo revolucionrio. Quanto mais ampla e profunda for esta conscincia maiores sero as possibilidades de sucesso na implantao do socialismo libertrio e mais tenaz ser a resistncia popular reao burguesa e s possveis investidas autoritrias e burocratizantes de certos setores. certo que a ruptura revolucionria permite um salto de conscincia sem precedentes para as classes trabalhadoras. Num prazo relativamente curto, ocorrem mudanas radicais, que afetam diretamente a vida das pessoas e desarticulam o aparato ideolgico da burguesia. Neste sentido possvel imaginar que a revoluo produz um choque ideolgico que tem como resultado a elevao e ampliao da conscincia socialista. Apesar disso, pela observao histrica de vrios processos revolucionrios e pelo que podemos avaliar desde hoje, a fora inercial da ideologia burguesa grande. Neste ponto cabe uma anlise. As modificaes no campo econmico e no campo da poltica podem no ser totais, mas so imediatas e visveis, materializadas de vrias formas concretas. J no campo da ideologia, da conscincia e da cultura as modificaes caminham de outra forma, numa durao de tempo distinta, mais longa. No ser do dia para a noite que preconceitos arraigados a sculos sero extintos. Basta assinalar que o individualismo, a competio, o patriarcalismo, o racismo, o machismo, as vrias formas de discriminaes, o atual modelo de famlia como forma de reproduo das relaes sociais capitalistas, etc. no cessaro de existir no perodo imediatamente posterior ruptura revolucionria. A permanncia de valores e atitudes gestadas no capitalismo um problema srio a ser encarado pela revoluo. Variadas formas de resistncia s mudanas necessrias implementadas pelo socialismo libertrio podem acontecer e gerar tenses sociais. No campo do trabalho, por exemplo, a competio, a tendncia a trabalhar individualmente e no coletivamente, a submisso, o autoritarismo nas relaes, o desejo de acumulao, etc., so problemas previsveis. A necessidade de avanos no combate ideologia burguesa e no desenvolvimento da conscincia socialista so necessrios para o conjunto da sociedade entender a prpria dinmica do processo revolucionrio, compreender como necessidades coletivas realizao de certas tarefas que em si mesmas nada de tm de agradveis. Organizarse militarmente para um conflito com a burguesia no algo agradvel e ser mais uma tarefa facilitada ou
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dificultada na medida em que exista uma maior ou menor conscincia sobre a importncia de organizar este combate. Outro exemplo refere-se j comentada necessidade de realizao de trabalhos penosos e a manuteno de condies e jornadas de trabalho cansativas por algum tempo, uma vez mais ser a conscincia socialista que permitir que estas tarefas sejam levadas adiante com o menor grau de tenso social possvel. Mas como ser possvel a mudana de conscincia? Enxergamos este processo por trs vias. A primeira delas a eliminao dos aparatos ideolgicos da burguesia, fazendo com que sua ideologia deixe de ser reproduzida como antes. No entanto seria ingnuo imaginar que isso acontecer do dia para a noite, pois enquanto existir resistncia revoluo, a ideologia certamente se manter como arma do inimigo. Alm disso, mesmo que a ideologia deixe de ser reproduzida dentro dos limites da rea da revoluo ela seguir sendo parte do mundo capitalista existente ao redor, este combate ideolgico no vai cessar, mesmo que mude qualitativamente. A segunda via para este processo de mudana guarda relao direta com os outros nveis da sociedade socialista libertria. Na medida em que a economia se converte, que o trabalhador tem a possibilidade de discutir a produo, sua finalidade e tem acesso aos produtos do trabalho, isso tem um efeito nada desprezvel em termos de conscincia socialista, no processo de desalienao econmica que ocorre em paralelo ao de desalienao da conscincia. Outro fator que certamente auxilia em muito o desenvolvimento dessa conscincia socialista a possibilidade de participao poltica irrestrita aberta atravs do poder popular socialista. O simples fato de tal possibilidade existir um fator importante no sentido de estimular a participao e a desalienao poltica das pessoas. Percebemos que estes processos no nvel da conscincia esto diretamente relacionados com os demais campos de ao da revoluo. Por fim, a terceira via que avaliamos como fundamental para o desenvolvimento desta conscincia o desenvolvimento de novas formas de educao e cultura na sociedade, no apenas para as crianas e os mais novos, mas para o conjunto da sociedade. Nesse sentido necessria a existncia da Instruo Integral, ou seja, que todos tenham acesso tanto ao conhecimento terico e cientfico, quanto ao conhecimento prtico. Isso garantir a participao de cada pessoa tanto nas questes de pesquisa cientfica e terica, nas questes tcnicas e administrativas, nos trabalhos prticos e produtivos e tambm nas decises polticas, caminhando para acabar de vez com a separao entre trabalho manual e trabalho intelectual, dando um grande passo para a desalienao do trabalho. A construo destas possibilidades logicamente no ser feita imediatamente aps a ruptura devido a uma srie de prioridades relativas prpria sobrevivncia da revoluo, mas no se deve perder isso de vista jamais. O trabalho educativo e cultural ser mais bem sucedido na mesma medida em que a revoluo alcance certa estabilidade e que as pessoas passem a gozar de mais tempo livre para se dedicar a estas atividades. Em sntese, da derrocada dos meios de reproduo da ideologia burguesa; da criao de formas socialistas libertrias de gesto, e da construo de uma educao e cultura livres que cria efetivamente a possibilidade de uma nova conscincia social.

O Poder Popular Socialista

No mundo atual as pessoas passam longe das principais decises polticas, aquelas que afetam a vida de todos ns. No sistema estatal o mesmo aconteceu, as decises eram tomadas pela minoria dirigente, tanto quanto no capitalismo. Num caso e no outro algum decidiu pelo coletivo, alienado do processo poltico. No socialismo libertrio se prope outra coisa, a desalienao das pessoas, a socializao das discusses, decises e ampla participao. Todavia, falar em Poder Popular Socialista causa surpresa e incompreenso em muita gente. Esperamos com este texto esclarecer algumas polmicas e dvidas suscitadas por este termo, conceituando este termo e explicando como concebemos este poder, para que no fiquem margens a dvidas e o conceito esteja bem claro. No campo libertrio e entre os socialistas anti-Estado muitas pessoas interpretaram mal este conceito de poder. Desconfiadas pelo que a experincia histrica j trouxe de mentira e opresso sob o rtulo de socialismo, temeram que este nosso poder popular fosse uma reedio anarquista da ditadura do proletariado. J entre alguns socialistas estatistas, sempre que discutimos e expomos nossa concepo de poder existe a tendncia de identificar qualquer poder como Estado, abstraindo o real contedo histrico do Estado. Porqu Poder? Por um lado por causa de nossa conceituao de poder e por outro lado, da experincia histrica do prprio anarquismo e do campo revolucionrio de um modo geral. Entendemos que o poder surge da falta de participao. Este vazio logicamente no existe por muito tempo, assim como no h vcuo, este espao sempre ocupado. Um momentneo vcuo de poder pode surgir por dois motivos. O primeiro o impedimento da participao, uma fora toma o lugar das demais pessoas nas decises, participa por elas, em nome delas, e assim por diante. o poder criado pela imposio autoritria, que usurpa o espao de participao do coletivo e o monopoliza. Logicamente este poder no ser exercido para a maioria alijada das decises, mas apenas e to somente de acordo com os interesses da minoria dominante.
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Mas o poder no est localizado apenas externamente, concretizado em instituies. Ele no vem somente de fora para dentro, no h apenas a imposio do Estado ou de qualquer fora externa que bloqueia a participao da sociedade. bvio que isso existe, mas no s a onde reside o poder. Seria uma viso bastante ingnua esta de pensar que basta acabar com as amarras sociais externas e, pronto: os indivduos passaro a exercer a sua participao e no existiria mais nenhum poder. Como seria bom se isso fosse verdade! Bastaria a ns destruir os obstculos e tudo caminharia bem! Na verdade esta uma viso idealista e tem como conseqncia o espontanesmo. Afinal, para que pensarmos na organizao futura se tudo caminhar por si s? Devemos reconhecer que este tipo de pensamento fez parte de muitas correntes anarquistas e ainda hoje est presente em algumas delas. Mas devemos, sobretudo, aprender a olhar para a histria e com a experincia prtica, mesmo que para isso tenhamos que abrir mo de pressupostos tericos do passado. Isso no significa nenhum desvio ou traio, mas pelo contrrio, a continuidade da luta libertria dentro de uma proposta vivel historicamente. Por isso dizemos que preferimos experimentar propostas vivas na prtica e na ao direta, do que cultuar um principismo estril. Pois bem, o certo que h tambm o poder que surge sem imposio. o poder que surge cada vez que algum se recusa, conscientemente ou no, a participar. Cada um de ns j deve ter observado este tipo de postura no prprio dia-a-dia. So inmeros os casos onde a participao no s aberta, como tambm estimulada. Mesmo assim muita gente no participa, permanece aptica, deixa as decises sobre sua prpria vida a cargo de outros, aquilo que alguns chamaram de servido voluntria. Mas no apenas na nossa vida cotidiana que isso ocorre. Muitos poderiam pensar que num momento revolucionrio h um salto qualitativo gigantesco no nvel de conscincia geral das pessoas e que isso garantiria a participao a partir dali. Seria muito bom se assim fosse, mas no o que a histria demonstrou. Esse salto certamente existe, mas no devemos exagerar suas dimenses. Pensar na revoluo como a redeno, como uma espcie de apocalipse, onde tudo muda de um minuto para o outro algo meio religioso, beirando o fanatismo. O incremento de participao que acontece num momento de ruptura revolucionria (uma insurreio, por exemplo), onde a vida assume um clima festivo, a empolgao e o entusiasmo so grandes, e pessoas esto diante de algo que vai bem, que est dando certo. Passados os primeiros momentos as dificuldades comeam a aparecer, a represso, as baixas, a escassez de gneros de primeira necessidade, enfim dificuldades pelas quais passam todos os processos revolucionrios. Nesse contexto a tendncia desta participao e entusiasmo sempre decair e, so nessas horas que muita gente se dispersa e passamos a relativizar bastante o tal salto de conscincia. um grande obstculo a se superar. Infelizmente no uma mudana que possamos fazer por decreto, no com um ato ou com uma medida que mudamos isso. Trata-se de uma mudana ideolgica, de pensamento. Estas mudanas como se sabe, no se fazem da noite para o dia, as mudanas no plano das mentalidades, mesmo com saltos significativos, funcionam num ritmo de tempo mais lento do que as mudanas econmicas e sociais. Durante este tempo necessrio para que estas mudanas se processem de maneira significativa entendemos que haver poder, no porque algum se imponha, mas porque e por motivos vrios, a participao ainda no ser ampla. Logicamente a participao massiva no um objetivo fcil de se alcanar, pois depende de uma srie de condies que vo muito alm da possibilidade formal ou jurdica de todos participarem. No h decreto ou assemblia revolucionria que decida a participao social massiva. No ser por milagre que todos vo comear a se expressar livremente, depois de sculos de represso ao pensamento autnomo e de dominao ideolgica, nem mesmo participar das decises, a autogerir a sociedade, por mais que existam as ferramentas polticas para isso. Trata-se de um processo desde a ruptura revolucionria que, como j foi colocado anteriormente, abrange muitos aspectos da vida social, e esse processo no linear ou suave. A revoluo na Ucrnia, a Maknovitchina, assim como a Revoluo Espanhola, ilustram bem as grandes dificuldades em se obter a participao popular massiva. Em muitos casos, nas coletividades de Aragn e de Goulai-Pol, boa parte da populao no comparecia s assemblias e as decises tinham que ser tomadas por quem participava na prtica. E isso aconteceu nas mais notveis experincias revolucionrias libertrias da histria! Alm disso, a Revoluo Espanhola demonstrou que no h vazio de poder. Os anarquistas, uma vez que ainda no possuam uma concepo prpria de poder popular socialista, foram obrigados a escolher entre o poder da ditadura do proletariado e o poder burgus, e todos sabemos a tragdia conseqente da escolha feita. O vazio de participao se torna um espao de poder. Nestes casos tambm h poder, mas um tipo de poder com origens diferentes, surge da no participao do prprio sujeito. Isso acontece por variados motivos, mas o principal deles que vivemos numa sociedade onde a lgica do poder acabou se interiorizando em muitas pessoas. Pessoas que foram acostumadas desde crianas a somente obedecer, a somente escutar e nunca falar, a depender dos outros e deixar as decises de sua vida a cargo de outros. Isso tudo uma carga que todos ns carregamos em maior ou menor grau porque nascemos e fomos criados nesta sociedade. Este Poder necessrio porque a sociedade precisa de alguma forma de organizao para a tomada das decises polticas que afetam o conjunto das pessoas. Como organizar a defesa da revoluo? Como reconstruir a economia? O que produzir? Como deve ser o ensino? Como sero as trocas? Poderamos listar uma infinidade itens
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que exigem uma deciso unificada da sociedade socialista libertria e para isso preciso um mecanismo de tomada de deciso. Vai ser poder, pois como dissemos, as pessoas sob o capitalismo no esto acostumadas a participar das decises e chamar para si as responsabilidades e porque vai haver a necessidade do Poder Popular Socialista tomar decises que podem ser contrrias vontade de algumas parcelas da populao ou ento podem acontecer casos como na Revoluo Espanhola em que as empresas autogestionrias mais ricas no colaboravam com as mais pobres, etc. O certo que quanto mais uma conscincia socialista libertria estiver disseminada na sociedade melhor e menos problemtico vai ser este poder. Nesse sentido entendemos que enquanto no houver participao social ampla, enquanto parcelas da populao - mesmo com todas as possibilidades de participao, se mantiverem alienadas da participao poltica, haver poder.

Por que este Poder no Estado nem Ditadura do Proletariado?

Os comunistas estatistas resolveram acabar com a lgica do mercado centralizando a planificao econmica nas mos do Estado. Ao realizarem a crtica da economia poltica, a teoria social que explica o capitalismo, os marxistas visavam acabar com a anarquia da produo no sentido estrito do termo, ou seja, o mercado se autoregulando sem a necessidade de uma fora externa, e os problemas decorrentes dela como j demonstramos. Acreditavam que a planificao estatal iria potencializar as capacidades produtivas permitindo produzir cada vez mais em menos tempo, diminuindo o tempo necessrio a produo e aumentando o tempo disponvel para as pessoas realizarem outras tarefas, neste sentido o Estado ao modificar as bases econmicas criaria as condies para o aumento progressivo da liberdade e para o seu definhamento. J analisamos tudo isso quando tratamos do sistema estatal. De fato o Estado substituiu ao longo do sculo XX boa parte da anarquia da produo. Porm, o Estado, que nunca foi apenas o reflexo da base econmica da sociedade, tornou-se ele mesmo o agente econmico principal na medida em que regulava a diviso social do trabalho, o que, como e para que as coisas seriam produzidas, como se procederia a distribuio, etc. E a lgica interna do Estado diferente da lgica do capital. Uma anlise materialista que outrora se preocupava com a economia poltica e a sua crtica deve saber que o Estado ao se transformar em agente econmico passa a ser o ncleo estruturador da sociedade. Agora no mais a mercadoria e o seu desenvolvimento o ncleo social, mas sim as relaes de poder. A busca, como j foi colocado anteriormente, no mais por mais-valia como condio de reproduo material da sociedade, a busca transforma-se na procura do mais- poder na medida em que o Estado o ncleo da estrutura econmica da sociedade estatal e que esta para se reproduzir materialmente necessita controlar todas as esferas econmicas e sociais, assim como a lgica da mercadoria o fez no capitalismo. Assim temos a substituio do fetichismo da mercadoria como centro da sociedade pelo fetichismo do Estado. Com isso o que assistimos no foi o definhamento do Estado mais sim o endurecimento das relaes de poder como condio de auto-reproduo de um sistema estatal. E neste ponto temos que acertar algumas contas com os comunistas estatistas. Os mesmos tendem a identificar qualquer forma de poder com o Estado, sendo assim, quando falamos na existncia de um poder no perodo de transio eles se apressam em dizer: "Est vendo, este poder uma forma de Estado!", assim conseguem eles tirar do Estado o seu carter histrico e particular de ser uma das formas de poder. O Estado tem uma caracterstica fundamental, que a de no permitir o acesso de todas as pessoas s esferas de deciso. A deciso sob o Estado fica sempre nas mos de um nmero reduzido de pessoas, seja a burocracia administrativa subordinada aos burgueses no capitalismo, seja a burocracia auto-proclamada proletria que portadora das necessidades de auto-reproduo no socialismo estatal. Nenhum Estado poder ser verdadeiramente popular, porque nenhum Estado funciona ou funcionou na histria, de baixo para cima. Faz parte da essncia de qualquer Estado a deciso de cima para baixo, onde a grande massa no tem poder de deciso e este monoplio de uma classe ou camada privilegiada. Se algum Estado funcionasse de baixo para cima ou representasse realmente os interesses do conjunto da sociedade j no seria um Estado, seria qualquer outra coisa, teria qualquer outro nome, mas no seria um Estado. Para ns, pode existir um poder no perodo de transio aberto a participao de todos, mesmo que boa parte das pessoas, e at mesmo a maioria, no participe. O fundamental que este poder aberto na prtica participao e isto importante frisar. Devido falta de envolvimento de todos que este organismo acaba se constituindo como poder, que em certas condies acaba por subordinar a vontade individual, como por exemplo, no caso da realizao de determinados tipos de trabalho ou da distribuio de alguns bens e conhecimentos que so de posse restrita. Mesmo assim no um Estado j que o poder no est fechado na mo de poucos e os que participam deste poder no obtm privilgios de classe. A questo relativa participao popular nos momentos seguintes ruptura revolucionria um ponto crucial para ns. J dissemos que num primeiro momento muita gente no assume sua participao por inmeros motivos. A atitude dos que defendem uma ditadura do proletariado de encaminhar a revoluo para a formao de um Estado, de um governo. como se eles dissessem: - J que nem todos participam formemos um Estado
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(governo) com os que esto a porque as pessoas so assim mesmo e de pouco adiantaria lutar pela participao neste momento. Ns, ao contrrio, mesmo que pudssemos fazer isso, tomamos um outro caminho: estimular e viabilizar a mxima participao das pessoas. Isso porque entendemos que a formao de um Estado centralizado sempre o incio da contra-revoluo; e que, por mais difcil que seja o trabalho para se estimular a participao, este o nico caminho para uma revoluo avanar. Basicamente um h duas atitudes em relao ao poder aps uma ruptura. A primeira atitude dos que querem estanc-lo, fix-lo e convert-lo num Estado; e a segunda, que a nossa, daqueles que optam por estimular este poder, estendendo este poder a toda a sociedade, ou seja, buscando a incorporao de todos a este poder, o que seria a negao de poder em si (0 que no significa ausncia de organizao social e poltica na sociedade), meta a ser alcanada no comunismo- anarquista. Neste sentido somos a favor do fim da anarquia da produo para a realizao da anarquia social, que nada mais que a socializao das decises em todos os nveis com as respectivas condies para a sua realizao, atravs do planejamento da produo social. No um planejamento centralizado no Estado, mas sim um planejamento socialmente distribudo atravs da autogesto scio-econmica e do federalismo poltico da sociedade.

Por qu o Poder Popular?

A sociedade dividida em agrupamentos de classe e fraes de classe com interesses diferentes. A prpria diviso social do trabalho tpica da sociedade capitalista criou diferentes classes sociais com interesses opostos, bem mais complexos do que a diferenciao bsica entre burgueses e proletrios. Existem diferenas internas no prprio proletariado, interesses especficos dos camponeses, dos proprietrios do comrcio informal, etc. Considerando este fato cabe a pergunta: a quem interessa a Revoluo? Quais as classes, setores e fraes de classe que tm interesse no projeto socialista libertrio? Como harmonizar estes interesses, alguns at mesmo antagnicos, no perodo ps-ruptura revolucionria? Os marxistas tentaram fazer isso atravs do Estado e da ditadura do proletariado, que teve como uma de suas funes subordinar as outras classes sociais. Ns ao contrrio, mesmo sabendo que uma sociedade comunistaanarquista no conviver com formas de propriedade privada, entendemos que no perodo de transio devemos buscar uma forma de poder que permita a participao de todos estes setores populares. O termo Popular a rigor muito vago e pode dar margem a confuses, afinal uma designao muito vasta e que a priori pode englobar at mesmo a burguesia. Por isso mesmo vamos explicar que ns concebemos como Popular. Dentro do conceito de Popular esto contidas para ns todas as classes trabalhadoras: proletrios, camponeses, pequenos comerciantes, trabalhadores informais e todos aqueles que trabalham para sobreviver, mesmo que possuam algum tipo de pequena propriedade como os camponeses e camels para citarmos exemplos. Todavia, o Poder Popular Socialista tal qual concebemos tem contedo claramente anti-burgus, j que com esta classe no vemos possibilidade alguma de caminharmos juntos. Ou seja, para ns esta uma classe que deve ser eliminada. Entretanto, a questo do espectro de classes sociais que a revoluo representa um tema que merece ser aprofundado, por enquanto nos basta demarcar o que entendemos por Poder Popular.

Por qu o Poder Popular Socialista?

O Poder Popular tambm socialista, j que todos tero a possibilidade de participar de todos os processos de deciso e de planejamento da sociedade atravs do mecanismo federativo, que permite a participao de todos e possui uma instncia globalizante das decises em que isso seja necessrio. Ou seja, o poder ser efetivamente socializado. Portanto, o que propomos no perodo de transio a existncia de um Poder Popular Socialista, de contedo anti-burgus. Buscando a abolio completa da propriedade privada dos meios de produo, inclusive a propriedade de formas pr-capitalistas como a camponesa. No que tange ao funcionamento do Poder Popular Socialista, os mecanismos so exatamente os mesmos que projetamos para o federalismo poltico na etapa comunista-anarquista: participao de todos, decises coletivas, revogabilidade de funes; igualdade no acesso a informaes e poder de deciso, etc. Quanto estrutura de organizao o mesmo se d: conselhos com tarefas deliberativas e federaes de ramo com tarefas executivas. A diferena fundamental, como j dissemos, no est na forma de organizao, mas no grau e qualidade de participao da sociedade, que faz do Poder Popular Socialista um poder e do Federalismo Poltico apenas uma forma de organizao social. Em sntese, existir poder at que se criem condies concretas para sua supresso, ou seja, at que todos exeram o poder e este no seja algo exercido apenas por uma parcela da sociedade, por mais significativa que ela possa ser. Quando chegar esta situao vo existir apenas os organismos da sociedade comunista-anarquista e no mais o poder.

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Algumas questes para instigar o debate sobre a Transio

No incio deste texto, quando comeamos a discusso sobre o perodo de transio falamos sobre os receios e mesmo a negativa de vrios setores em pensar a transio. Tambm comentamos que para muitos, este um perodo que sequer existe, e que se deve passar diretamente sociedade comunista-anarquista. Depois de caracterizar o que concebemos como pressupostos para uma sociedade comunista-anarquista, chegamos no seguinte ponto: ou alguns seguem se iludindo quanto as possibilidades de passagem direta para este tipo de sociedade ou ento estamos falando de coisas radicalmente distintas quando falamos em comunismoanarquista. No primeiro caso negar-se a admitir os vrios problemas que se colocam para a etapa que se abre a partir de uma ruptura revolucionria insistir num erro pelo qual j se pagou muito caro na histria. No segundo caso, se caracteriza a sociedade comunista-anarquista de outra forma, para adaptar o termo situao gerada com a ruptura. Este foi, por exemplo, o caso dos anarco-comunistas ucranianos do grupo Dielo Truda. Estes anarquistas esto entre aqueles que mais admiramos por sua conduta prtica e terica dentro da corrente anarquista. Eles so para ns uma das mais fortes referncias dentro do meio libertrio. Por isso mesmo discutir o que eles pensavam em termos de transio em processos revolucionrios situar a discusso dentro de um campo do anarquismo de tipo social e revolucionrio. No lidamos aqui com anarquistas individualistas ou espontanestas, mas de um grupo de anarquistas que teve atuao social revolucionria, que ultrapassou os limites da crtica terico-abstrata, puramente conceitual, que props e lutou pela construo da organizao anarquista. Apesar disso no podemos deixar de manifestar nossa crtica forma como eles se posicionaram em relao transio e utilizaremos as reflexes desse grupo para nossa analise e posicionamento: "(...) a idia do perodo de transio, de acordo com o qual a Revoluo Social deve levar no uma sociedade comunista, mas sim a um sistema X, mantendo elementos do velho sistema, anti-social em essncia. (...) O centro de gravidade para a construo de uma sociedade comunista no consiste na possibilidade de assegurar a cada indivduo liberdade ilimitada para satisfazer suas necessidades a partir do primeiro dia de Revoluo; mas consiste na conquista da base social desta sociedade, e estabelecimento dos princpios de relacionamentos igualitrios entre os indivduos. Quanto questo da abundncia, maior ou menor, ela no se posiciona ao nvel de princpios, mas sim como um problema tcnico." (MAKHNO, Nestor. Anarquia & Organizao. So Paulo, Luta Libertria, 2001) Portanto, para eles a sociedade comunista dependia principalmente de alguns princpios a serem estabelecidos no prprio processo revolucionrio e no perodo ps-ruptura. Se o relacionamento entre as pessoas fosse estabelecido de forma igualitria, com liberdade e independncia entre os trabalhadores isto j bastava. claro que ainda haveria o problema da defesa da revoluo e outros a serem resolvidos, mas para estes anarquistas isto no caracterizaria um perodo de transio. Ao contrrio do grupo Dielo Trouda entendemos que apenas os princpios igualitrios, de liberdade e autonomia dos trabalhadores no garantem o advento de uma sociedade comunista-anarquista. Para ns necessrio que existam as condies para a realizao objetiva de uma nova forma de organizao social comunista. Portanto, necessrio compreender que o advento da sociedade comunista-anarquista no apenas questo de vontade, de princpios, fazendo com que desconsideremos as condies concretas de uma sociedade e caiamos no voluntarismo revolucionrio. Ao longo de nosso texto procuramos debater alguns pressupostos sem os quais a prpria idia de sociedade comunista-anarquista cai no vazio. Por isso mesmo no fazemos adaptaes para falar que a sociedade comunista-anarquista j pode ser a sociedade que emergiria imediatamente aps a ruptura revolucionria, pois entendemos que seria uma sociedade que herdaria ainda vrios problemas inerentes ordem anterior. Sem considerar a sociedade comunista-anarquista como o paraso na Terra e sabendo que vo existir problemas at mesmo neste tipo de organizao social, devemos reconhecer que os problemas so qualitativamente diferentes e no podem ser comparados com os de uma sociedade recm sada de uma ruptura revolucionria. O comunismo-anarquista requer um conjunto de pressupostos que se tomados isoladamente no nos permitem caracterizar uma sociedade enquanto tal. No basta apenas a possibilidade formal de todos participarem politicamente ou ter sido extinta a propriedade privada, por exemplo. Por mais que estes sejam elementos fundamentais, no so capazes de, isoladamente gerar uma sociedade comunista-anarquista. Conceituamos a sociedade de transio como socialista libertria. Ela socialista para ns porque existir, mesmo na transio, um processo de socializao, seja da propriedade, seja dos produtos, seja das discusses, seja das decises, ou seja, da cultura e do conhecimento. Ela libertria porque caminha no sentido da libertao do ser humano, compreendida no seu sentido mais amplo. Neste ponto nos colocamos a seguinte questo: possvel para uma determinada regio que tenha avanado para o socialismo libertrio realizar a transio at o comunismo anarquista independentemente da internacionalizao da revoluo? Somos tentados a responder que no, que enquanto a revoluo permanecer
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limitada a uma determinada rea ter srios problemas, que sero maiores ou menores na medida em que esta regio tenha ou no recursos minerais, produo agrcola, indstria, armamentos, fontes de energia, tecnologia, territrio maior ou menor, etc. neste exato ponto que se coloca a necessidade de internacionalizar a revoluo, de construir desde j relaes solidrias entre organizaes revolucionrias libertrias e entre os revolucionrios em geral. Mais do que isso, esta necessidade que faz do internacionalismo no mais um princpio, mas uma obrigao, exige a construo de organizaes polticas que ultrapassem as fronteiras dos Estados nacionais e o mesmo podemos afirmar para as organizaes do movimento social. No se trata de sair fundando internacionais fantasmas ou organizaes sem base real alguma e muito menos projeto poltico comum. Trata-se simplesmente de reconhecer uma necessidade e trilhar com maturidade um caminho que habilite realmente esta construo. Sabemos o quanto este tema polmico e quantos questionamentos surgem da leitura de nosso texto. Em todo o caso estes so questionamentos a serem desenvolvidos em um programa, no num esboo de projeto poltico. As questes aqui apontadas esto na mesa para serem debatidas pelos libertrios e pela esquerda em geral, visando a elaborao de um programa para a construo de uma nova sociedade. Este documento pretende ser apenas uma contribuio discusso e esclarecimento sobre o que pensamos a respeito do perodo de transio.

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Marcos para a Estratgia e Organizao Anarquista

Mas no basta desejar uma coisa: se se quer obt-la, preciso, sem dvida, empregar os meios adaptados a sua realizao. E esses meios no so arbitrrios: derivam necessariamente dos fins a que nos propomos e das circunstancias nas quais lutamos... Quem se pe a caminho e se engana de estrada, no vai aonde quer, mas aonde conduz o caminho tomado. Malatesta

Temos um caminho a percorrer entre o nosso dia-a-dia, entre a atualidade e os nossos objetivos dentro de um projeto socialista libertrio. preciso caminhar construindo uma estratgia que torne possvel alcanar o socialismo libertrio, caso contrrio ns teremos apenas boas idias que sero ineficazes para transformar a realidade. Por isso mesmo, buscamos demarcar alguns elementos estratgicos, que consideramos fundamentais num processo revolucionrio. Consideramos que a passagem ao comunismo anarquista no ser imediata, no est colocada no curto prazo e nem mesmo no mdio prazo. O projeto revolucionrio tal como o entendemos um projeto de longo prazo. Projeto que pressupe uma fase de organizao, de acmulo de foras, de elevao dos nveis de conflito, que se d a partir de hoje, neste momento. Projeto que exige em certo momento a superao de alguns marcos fundamentais deste sistema: a ruptura com o Estado, com a propriedade privada dos meios de produo e com a explorao do homem pelo homem, ou seja, uma ruptura revolucionria. Projeto que tm necessariamente, e independente de nossa vontade, uma etapa de transio - que chamamos de socialismo libertrio - entre a ruptura revolucionria e o comunismo anarquista plenamente estabelecido. No se trata aqui de marcar datas, palpitar com prazos ou estabelecer rgidos modelos etapistas, mas simplesmente de buscar uma noo de processo histrico e frisar que a luta longa.

A exigncia de uma Ruptura Revolucionria

Pensamos que este sistema capitalista no ser superado apenas por suas contradies internas, no h destino socialista inerente para a humanidade. O socialismo libertrio um projeto, uma inteno. Como no acreditamos que seja possvel existir socialismo com Estado, propriedade privada dos meios de produo ou explorao do trabalho alheio, estes elementos do sistema so alvos estratgicos de primeira grandeza para ns. So barreiras que precisam ser eliminadas para que possamos avanar para o socialismo libertrio. No so as nicas certo, existem muitas outras como o baixo nvel de conscincia socialista, o racismo, o machismo, etc. No entanto, propriedade privada dos meios de produo, explorao do trabalho alheio e o Estado so as principais peas de sustentao do sistema em nosso entender. atravs de sua destruio que podemos efetivamente romper com o sistema capitalista. Sem a eliminao destes entraves ainda estaremos dentro do capitalismo, por mais que as lutas estejam avanadas ou que determinados valores e relaes sociais anti-capitalistas e libertrias existam em algum grau na sociedade. Os elementos citados acima so para ns o corao do sistema, e por isso fixamos como objetivos estratgicos a eliminao do Estado e da propriedade privada dos meios de produo, atacando ao mesmo tempo a base e o instrumento de defesa do capitalismo. Para que isso ocorra, necessria uma ruptura revolucionria, pois no possvel que isso se d gradualmente. Afinal a burguesia j provou historicamente que no nos d outra alternativa. No temos condies de tratar da forma especfica do desenlace que esta ruptura pode adquirir no Brasil, algo que merece uma anlise aprofundada da realidade. Nesta longa etapa em que estamos orientados para construir uma ruptura revolucionria temos como objetivo estratgico a atuao em quatro nveis distintos: o social, a propaganda, a teoria e o nvel de violncia organizada de libertao. Estes quatro nveis de atuao bem articulados que no nosso entender podem fazer o processo revolucionrio avanar rumo a uma ruptura com o sistema capitalista. So elementos fundamentais, estratgicos em nosso projeto, que assumem diferentes caractersticas diante das mudanas da conjuntura.

A organizao poltica anarquista

Antes de entrarmos na discusso sobre cada um dos quatro nveis apontados no texto como fundamentais para o nosso projeto, gostaramos de abordar uma outra discusso, que precede as demais, sobre a organizao poltica anarquista. Adiante voltaremos a falar sobre o papel da organizao poltica anarquista na articulao dos distintos nveis de atuao. Neste momento faremos apenas uma breve abordagem sobre o prprio problema da organizao entre os anarquistas e como o encaramos.
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H algum tempo atrs a discusso central no movimento libertrio se pautava em ser a favor ou contra organizao. Toda vez que se falava em organizao abria-se uma enorme polmica. Os temor de criar um monstro burocrtico apavorava tanto que muitos anarquistas rechaavam totalmente a idia, alguns chegavam ao cmulo de afirmar que organizao era algo estranho ao anarquismo. Antecedentes de federaes, organizaes e partidos anarquistas no faltam na histria, o problema que para os anarquistas que no so partidrios da organizao estes antecedentes devem ser desqualificados para que a sua posio seja a nica considerada verdadeira. Falsificaes histricas grosseiras foram e so propagadas pelos anarquistas contrrios organizao, que querem apagar da histria do anarquismo a existncia de organizaes, partidos e federaes que desmentem a averso anarquista organizao. Ns ao contrrio, nunca negamos a existncia de anarquistas avessos organizao, simplesmente discordamos deles ... que sigam sua sina e nos deixem em paz ... Malatesta lidava com estes problemas h mais de cem anos e sua atitude nos parece vlida at os dias de hoje: O nmero daqueles que se dizem anarquistas to grande, hoje, e sob o nome de anarquia expem-se doutrinas to divergentes e contraditrias que estaramos errados em nos surpreendermos que o pblico, de forma alguma familiarizado com nossas idias, no podendo distinguir de imediato as grandes diferenas que se escondem sob a mesma palavra (...) sinta uma certa desconfiana em relao a ns (...) Tudo o que podemos e devemos fazer distinguirmo-nos sem dubiedade daqueles que tm uma concepo da anarquia diferente da nossa, e extraem desta mesma concepo terica conseqncias prticas absolutamente opostas quelas que extramos (...) Por certo, a discusso sobre organizao existiu e existir sempre nos meios anarquistas. Para ns e para vrios partidrios do anarquismo organizado, existem tanto os anarquistas individualistas e/ou espontanestas contrrios formao de uma organizao anarquista, quanto os anarquistas partidrios da organizao. Porm, ns que somos defensores da organizao dos anarquistas entendemos que j o momento de avanarmos em direo a outras questes. Achamos que momento de discutir algo alm da necessidade da organizao, preciso discutir para qu se organizar? No possvel se falar de organizao em termos abstratos, assim como infrutfero comear a discutir suas formas concretas (se vai se organizar por ncleos, que instncias ter ou no, qual o mtodo decisrio, quais os critrios para ingresso, etc.) sem antes discutirmos o que se pretende com uma organizao anarquista. Algumas tentativas de formar federaes, confederaes e organizaes anarquistas pelo Brasil fracassaram nos ltimos anos. Certamente no faltou vontade aos que se envolveram nestes processos, e ns nos inclumos entre eles. Porm, faltou fundamentalmente, em nossa opinio, discutir qual o objetivo de formar uma organizao anarquista? Qual a estratgia para alcanar este objetivo? Quais as tticas para tornar real esta estratgia? Sem responder a estas questes entrar na discusso de detalhes ser pouco produtivo. As formas concretas que vai tomar a organizao anarquista no esto dadas, no existe um modelo pronto e acabado a ser aplicado, o mximo que existe uma orientao geral a respeito de princpios como horizontalidade, federalismo, participao, ao direta, etc., elementos ideolgicos que no do conta de responder realidade onde atuamos e s formas concretas que nossa organizao e atuao tero em diferentes conjunturas. Ou seja, elementos ideolgicos so muito pouco, e s vezes muito vagos para se construir um projeto poltico, um programa, uma estratgia. Muitas vezes as mesmas pessoas que procuram valorizar a diversidade procuram disfarar as divergncias e sugerem que o acordo quanto a um distante objetivo ou sobre uma pequena lista de princpios suficiente para se formar uma organizao. Assim se todos tem como objetivo a revoluo e so anarquistas isso bastaria. Alguns vo mais alm, e traam como objetivo destruir o estado e o capital, coisa com a qual concordam praticamente todos os anarquistas e que tambm no diz muito. Estes que procuram disfarar as divergncias so os chamados sintetistas, aqueles que querem fazer uma sntese entre as vrias concepes de anarquismo e atuar conjuntamente em uma organizao onde cada grupo tem a autonomia que quiser para fazer suas atividades e onde os grupos se juntam para fazer atividades conjuntas de acordo com suas afinidades, sendo que, muitas vezes, se no concordam com a maioria dos outros grupos da organizao cada grupo particular pode ou no fazer algo deliberado pela maioria e continuar na federao para fazer outras atividades. Os sintetistas, tambm se autodenominam de anarquistas sem adjetivos, ou seja, anarquistas que no seguem uma concepo ou outra do anarquismo, mas sim "o anarquismo", algo como um princpio abstrato puro. Ao proceder desta maneira os anarquistas sem adjetivos j se diferenciam dos anarquistas que pensam de outras formas. A menos que se acredite num nico anarquismo, negando-se a realidade que demostra a existncia de vrias concepes diferentes, por vezes at opostas entre os libertrios, os anarquistas sem adjetivos j se autoqualificam de alguma forma, diferenciando-se de outros anarquistas. O que propomos discutir os meios, a estratgia e as tticas. Sem discutir estas questes o mais provvel que se forme uma organizao, seja ela que nome tenha (federao, unio, partido, frente, etc.) que agrupe distintos
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grupos anarquistas com prticas diferentes, s vezes conflitantes, e que possuem, mesmo que de maneira no declarada, opes estratgicas diferentes. A tendncia que os conflitos que foram colocados debaixo do tapete em nome da unidade, acabem aparecendo na medida em a organizao comea a caminhar. Cada um puxa para um lado e o resultado que a organizao, o coletivo, no consegue caminhar. Da para surgirem conflitos que se tornam pessoais um pulo e a experincia da organizao termina frustrada de maneira traumtica para muitos militantes. As formas de se atuar podem ser distintas, mais do que isso, precisam ser distintas para se atingir o sistema em vrios pontos. Mas isso tudo deve estar dentro de uma mesma estratgia, e observando o movimento anarquista como um todo, normalmente no vemos a variedade de prticas confluir para o mesmo rumo, o que no tira o valor de cada luta em particular, mas limita, e muito, seus efeitos. O tipo de organizao que defendemos aquela na qual cada luta em particular caminhe para um mesmo objetivo, onde exista a unidade programtica necessria para que os militantes no desperdicem de forma impensada o seu esforo em atividades conflitantes ou mesmo em conflitos internos insolveis, comuns dentro de uma organizao onde cada grupo pensa de maneira diferente. Sintetismo X Unidade Programtica: so duas maneiras diferentes de se encarar a organizao especfica anarquista. Ns optamos por uma organizao com unidade programtica. No sintetismo, o programa algo vago e genrico, suficientemente amplo para abarcar amplos setores do anarquismo. Na verdade o programa que de fato guiar o trabalho cotidiano da militncia definido no mbitos dos grupos, sendo a federao ou organizao apenas uma somatria destas prticas. Na organizao federativa com unidade programtica o conjunto da organizao que debate e discute o conjuntos de suas prticas. Falando em programa no estamos afirmando que seja necessria a elaborao prvia, em detalhe e profundidade, de um programa, para somente depois se construir uma organizao anarquista. Esta tarefa sem dvida muito importante, mas pode ser levada adiante com o tempo. O que avaliamos seja imprescindvel a definio de alguns marcos na discusso. O primeiro deles consideramos como dado, ou seja, o prprio entendimento de que uma organizao anarquista necessria e tem um papel a desempenhar num projeto revolucionrio, coisa que Malatesta, Fabbri, Bakunin, Makhno, Durruti e muitos outros anarquistas pensavam. Para ns a organizao anarquista, o partido, antes de tudo um meio. No um fim em si mesmo. Sua existncia responde a um determinado projeto poltico, no nosso caso o projeto socialista libertrio. Suas formas concretas no se definem em abstrato, so as formas mais adequadas para viabilizar nossa atuao dentro do caminho que escolhemos. Procuraremos analisar nos prximos tpicos o caminho que estamos escolhendo, com seus elementos fundamentais e com o prprio papel da organizao poltica dos anarquistas neste processo.

Movimentos sociais autnomos e combativos

(...) para interessar e para arrastar todo o proletariado na obra da Internacional, era preciso e preciso dele no com suas idias gerais e abstratas, mas com a compreenso real e viva dos seus males reais; e os seus males do dia a dia, ainda que apresentem um carter geral para o pensador, e ainda que sejam na realidade efeitos particulares das causas gerais e permanentes, so infinitamente diversos, tomando uma multiplicidade de aspectos diferentes, produzidos por uma variedade de causas passageiras e reais (...) Ento, para tomar o corao e conquistar a confiana, o consentimento, a adeso, a afluncia do proletariado (...) preciso comear por lhe falar, no dos males gerais de todo o proletariado internacional, nem das causas gerais que lhe do nascena, mas dos seus males particulares, quotidianos, privados. preciso lhe falar de sua profisso e das condies do seu trabalho precisamente na localidade em que habita; da durao e da grande extenso de seu trabalho cotidiano, da insuficincia de seu salrio, da maldade do seu patro, da carestia dos vveres e de sua impossibilidade de nutrir e de instruir convenientemente sua famlia. E lhe propondo meios para combater os seus males e para melhorar a sua posio, no preciso lhe falar logo dos objetivos gerais e revolucionrios (...) M. Bakunin

No concebemos um processo revolucionrio que no seja protagonizado pelas classes trabalhadoras. No acreditamos em cpulas, elites ou vanguardas que sejam capazes de substituir os trabalhadores em luta, de represent-los. O sujeito da revoluo para ns, so as classes trabalhadoras organizadas em movimentos sociais autnomos e combativos. Por isso mesmo temos como orientao permanente gerar a maior participao popular
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possvel nas lutas desde j. Construir movimentos sociais combativos e autnomos em relao ao Estado, organizaes e partidos polticos uma necessidade para garantir a unidade dos trabalhadores em luta. Defendemos que os movimentos sociais no sejam partidarizados, que no sirvam de correia de transmisso para partidos, organizaes ou mesmo grupos e coletivos polticos. Este tipo de prtica que subordina o movimento social aos interesses polticos de uma ou outra agrupao poltica, retira a autonomia do movimento, limita o movimento aos que aderem poltica do setor hegemnico causando um esvaziamento do mesmo. Existem vrias formas de subordinao poltica dos movimentos sociais. Na conjuntura atual, a forma mais evidente, atrela o movimento questo eleitoral, fazendo dele um cabo eleitoral do poltico da agrupao que o domina. Dentro destes estreitos limites da atuao poltico-eleitoral, o movimento tolhido em sua atuao. Da mesma forma somos contra a ideologizao dos movimentos sociais, o atrelamento ideolgico a uma corrente poltica especfica. Isso porque avaliamos que um movimento social com perfil ideologizado (seja ele anarquista, marxista ou qualquer das variantes polticas existentes) extremamente limitante, impede a aproximao de pessoas que no compartilham da ideologia reinante ali e se esvazia. No final das contas no se torna nem um movimento social amplo, nem uma organizao poltica que funcione, acaba sendo um movimento poltico quase sempre amorfo e pouco funcional, mesmo quando ganha certo peso poltico, as pessoas que fazem parte destes movimentos ideologizados no fazem parte dele pelas idias que o mesmo sustenta, mas sim por determinado mtodo de ao e conquistas reivindicativas que estes movimentos conseguem assegurar. Fazemos questo de deixar claro esta nossa posio, pois apesar de sermos anarquistas, no acreditamos na viabilidade de movimentos anarco-sindicalistas, anarco-estudantis, anarco-ecologistas, etc. Mesmo quando o anarco-sindicalismo foi historicamente forte e de massa, avaliamos que gerou divises no interior das classes trabalhadoras com srios reflexos histricos. Alm disso, a caracterizao ideolgica do movimento atraiu sobre ele uma represso seletiva por parte do Estado e facilitou a desmobilizao da classe. Alm disso, ao ideologizar o movimento social, tentando transform-lo em movimento social anarquista, como no caso do anarco-sindicalismo, surge a necessidade de se discutir um programa mais elaborado e questes eminentemente clandestinas no mbito do prprio movimento social. Questes de tipo programtico acabam sendo mal discutidas ou simplesmente no discutidas, questes mais delicadas quando discutidas em pblico facilitam o trabalho da represso. No entanto, cabe uma ressalva, ser contra a partidarizao e a ideologizao dos movimentos sociais no significa dizer que sejamos contra a existncia de agrupaes polticas atuando nos movimentos sociais. Coletivos, grupos, organizaes, federaes e partidos, todos estas formas de agrupao poltica, existem nos movimentos sociais. Muitas vezes o papel das agrupaes polticas no movimento social salutar, eleva o nvel dos debates, trabalha para que o movimento no seja puramente reivindicativo, para que no caia no reformismo, para que se coordene com outros setores da classe e amplie seus horizontes. No nos opomos s agrupaes polticas em si, mas postura de subordinar o movimento aos seus interesses, de aparelhar os movimentos sociais, de torn-lo meros auxiliares de um ou outro poltico. Nossa posio no tem nada de apoltica. Outra questo fundamental que no pensamos que os movimentos sociais devam ser apenas reivindicativos. Certamente diante dos problemas concretos da realidade que o movimento se organiza e luta (moradia, salrio, emprego, a luta contra o racismo, o acesso a cultura, gua, luz, educao, sade, o fim da violncia domstica e do machismo, etc.). Mas estes problemas so apenas as conseqncias deste sistema e o movimento pode avanar para alm destas reivindicaes, pode ampliar seus horizontes, pode assumir progressivamente um papel de protagonista, de sujeito transformador e no de apenas de quem reclama algo para algum. O movimento tambm pode comear a ter aes solidrias com o conjunto das classes trabalhadoras, tomando conscincia da necessidade de se articular coletivamente para alcanar vitrias. Rejeitamos a separao rgida que muitos partidos estabelecem entre suas atribuies e as do movimento social, onde normalmente delegam ao movimento apenas a reivindicao, e tomam para si a tarefa de discutir e propor as solues. Esta prtica atribui aos partidos o papel de sujeito histrico e no aos movimentos sociais. Em nosso projeto os movimentos sociais so embrio do poder popular socialista que buscamos construir, um poder que se articule pelo nvel social e cujo sujeito pretendemos que sejam os movimentos sociais autnomos e combativos. Somente alcanaremos uma ruptura revolucionria com o desenvolvimento e formao destes movimentos sociais autnomos. So poucos hoje em dia, certo, e muitos foram destrudos, burocratizados e atrelados exclusivamente s eleies de um ou outro candidato. No parece ser toa que se esvaziaram ou foram esvaziados. Porm, ao mesmo tempo existem vrios movimentos sociais autnomos surgindo aqui e acol, se formando, protagonizando lutas, experimentando novos caminhos, retomando prticas abandonadas e buscando se coordenar desde j. O que pretendemos impulsionar o crescimento destes movimentos, a ampliao destes movimentos para diversas frentes de atuao. Nossa aposta no campo social nestes movimentos, porque sem movimentos sociais, sem os trabalhadores organizados e mobilizados no temos processo revolucionrio. Por mais que existam os coletivos, grupos e
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organizaes revolucionrias constitudas, acmulo terico de discusses e programas ou mesmo grupos armados, sem as classes trabalhadoras nada se faz em termos revolucionrios. Ao mesmo tempo h que se ter cuidado quando afirmamos isso. A ideologia burguesa to forte que para muitos quando se fala em participao popular com carter de massas o que vem cabea o critrio eleitoral. No preciso que metade mais um da populao saia s ruas para um processo revolucionrio. Por participao popular, de massas, entendemos um setor das classes trabalhadoras, um setor organizado e combativo, capaz de gerar mobilizaes, de ir para a rua, como nas Greves Gerais de 1917 e nas Greves Operrias do ABC em 1978-1980. Todavia, este nvel de atuao social, por mais importante que seja, no basta para se chegar a uma ruptura revolucionria. Se assim fosse, os exemplos que citamos teriam se convertido em revoluo. Faltaram outros elementos, alguns dentro do prprio campo social, outros que correspondem a outros nveis de atuao, mas que tambm so muito importantes para se gerar um desenlace revolucionrio. Os movimentos sociais mais radicais da histria contavam em seu seio com elementos que desejavam modificar de forma revolucionria a sociedade, porm, estas pessoas sempre foram minoria dentro destes prprios movimentos, a grande maioria, como dissemos, participou destes movimentos mais pelo mtodo de ao e pelas conquistas obtidas do que por qualquer pretenso de se transformar a histria da humanidade. Alm disso, outros elementos so necessrios num processo revolucionrio, elementos que os movimentos sociais no do conta de abarcar, seja pelo seu carter de massas, como no caso da organizao de uma luta mais violenta contra o sistema, ou por seu carter imediatista, onde as lutas concretas imediatas so o norte de atuao destes movimentos e no a luta revolucionria de longo prazo, com um programa que possa responder satisfatoriamente esta luta. Mas, estas limitaes no fazem com que o movimento perca a sua importncia como elemento central de qualquer projeto de transformao revolucionria da sociedade. O que acontece de fato que os movimentos sociais por mais autnomos e combativos que sejam no perdem a sua caracterstica de serem movimentos reivindicativos. Dependendo da forma como estes movimentos se acostumem a atuar num perodo pr-ruptura revolucionria eles podem ou no transformar-se cada vez mais em protagonistas de um poder horizontal a servio das classes trabalhadoras visando a abolio da sociedade de classes.

O trabalho de propaganda
A propaganda forma outro nvel de atuao que compe o projeto revolucionrio socialista libertrio, um campo tambm fundamental para a organizao poltica anarquista. A propaganda de nosso projeto importante para atrair pessoas para a discusso, atrair novos companheiros que possam se comprometer com este projeto e lev-lo prtica, afinal de contas o projeto socialista libertrio somente existe quando encarnado em organizaes vivas, compostas por militantes de carne e osso, comprometidos com a luta. Sem tornar pblicas nossas posies no temos como debater nosso projeto. As formas concretas da nossa propaganda podem ser mltiplas: boletins, jornais, revistas, livros, internet, vdeos, msicas, locais pblicos, palestras, atos pblicos, etc. Formas que vo variar conforme o momento e as nossas possibilidades concretas. No entanto, temos bem claro quais so os limites da propaganda, ela parte estratgica de nosso projeto, mas no a pea central e neste ponto cabem algumas avaliaes de nossa parte, pois discordamos de boa parte dos anarquistas de hoje e tambm de uma parte significativa da esquerda - em relao a este tema. Falamos dos que consideram a propaganda, a educao e a cultura a principal atividade militante. Porque negamos esta postura? Admitindo que conscientizar as pessoas fosse realmente o caminho para a revoluo tentemos imaginar como faramos isso, levando em conta que no se trata de conscientizar uma parte pequena da sociedade, mas a grande massa. Esta estratgia foi levada adiante pelos anarco-comunistas por dcadas, concretizada nas seguintes tticas: livros, jornais, revistas, teatro, cursos, centros de cultura, debates e conferncias, estas eram as atividades da poca. Que possibilidades materiais existiram para a extenso em larga escala desta conscientizao? De que recursos financeiros se dispunha para custear tais atividades levando em conta que na sociedade capitalista preciso comprar papel, pagar grficas, alugar espaos, adquirir materiais e produtos? A resposta bvia, so recursos limitados, ou melhor, foram recursos limitados, uma vez que estamos falando de algo que aconteceu na histria e no de uma suposio nossa. Estes motivos limitaram a extenso destas atividades, isto foi o que aconteceu e no uma opinio. Podemos pensar esta estratgia nos dias de hoje e as coisas se tornam mais complicadas ainda. Se no final do sculo XIX e primeiras dcadas do sculo XX esta estratgia encontrou enormes dificuldades de realizao, hoje em dia a situao bem mais complexa. Naquela poca ainda no havia se constitudo a enorme indstria de entretenimento que existe hoje e que ocupa o tempo livre das classes trabalhadoras. Naquela poca as pessoas moravam mais prximas do trabalho, os trabalhadores de uma mesma fbrica moravam quase sempre no mesmo bairro, tinham uma rotina diria semelhante, enfim conviviam mais. No havia rdio, TV, internet, vdeo-game, etc. Mesmo cinemas e teatros no eram coisas com to forte presena. O ensino ainda no estava universalizado e os trabalhadores tinham acesso restrito educao pblica. Neste cenrio sindicatos e centros de cultura concentravam atividades teatrais, bibliotecas, cursos, debates, etc. Eram os espaos de socializao para boa parte dos
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trabalhadores e no encontravam a concorrncia do aparato de entretenimento que a burguesia possui nos dias de hoje. Os principais meios de comunicao eram os jornais e mesmo sem ter a tiragem e a distribuio dos jornais da burguesia vrias organizaes de trabalhadores, socialistas e anarquistas conseguiam imprimir semanrios e em alguns casos jornais dirios. Era uma realidade mais propcia do que a de hoje para intervir no campo da propaganda e mesmo assim esta estratgia no teve o sucesso que pretendia. Nos dias de hoje possvel para algum grupo revolucionrio dispor de uma TV? De uma Rdio? De um jornal de grande circulao? H brechas certamente que preciso aproveitar, como a internet, as rdios comunitrias, a edio de peridicos, e tudo o mais que for possvel, mas sem apostar todas as nossas esperanas neste trabalho. Quando expomos esta situao muito argumentam que mesmo assim no um trabalho a se desprezar, que tem a sua importncia mesmo com os limites do alcance. Com isso ns tambm temos acordo. Concluir que mesmo com limites estes trabalhos tm importncia reconhecer que o alcance realmente limitado, admitir a inviabilidade de um projeto revolucionrio centrado na propaganda, educao e cultura, admitir a impossibilidade de uma extenso massiva de um trabalho deste tipo. Porm, podemos supor que de alguma forma consegussemos estender em larga escala estas tticas, seno para a totalidade das classes trabalhadoras, pelo menos para uma parte muito expressiva da populao. Supondo que isto acontea, e que o trabalho, alm disso, conseguisse conscientizar todos os envolvidos, o que mudaria? Nos basta um grande nmero de pessoas conscientes para alterar a realidade? Deixaria de existir Estado, propriedade privada e explorao pelo simples fato das pessoas terem se conscientizado? A no ser que acreditemos em poderes telepticos ou em coisas com a fora do pensamento, nada mudaria. Seramos explorados e oprimidos conscientemente. Alguns poderiam nos responder que a conscientizao seria apenas o primeiro passo e que isso facilitaria todo o restante. Estariam apenas admitindo que a conscientizao por si s nada muda, que so necessrias outras medidas para se derrubar o capitalismo. Mas esta possibilidade foi apenas uma suposio de nossa parte, porque como j dissemos, nada nos demonstra que esta conscientizao massiva seja possvel. Outro ponto que seria necessrio aprofundar um pouco mais a prpria noo de conscientizao. Normalmente os setores anarquistas e da esquerda tm uma noo bem tradicional sobre este processo. De um lado estavam os militantes no papel de educadores de outro lado os trabalhadores, ignorantes, como pblico a ser atingido. Conscientizao neste caso seria a transmisso de conhecimento para os trabalhadores. Imagina-se a conscientizao pelo caminho da leitura, de palestras, do conhecimento, do ouvir uma letra de msica, do acmulo de informao. No nosso entender o processo da conscincia tambm passa por outros caminhos, pelas experincias vividas pelas classes trabalhadoras no cotidiano, pelas lutas nas quais a pessoa esteve engajada, etc. No queremos dizer com isso que a prtica por si s vai gerar conscincia, mas que a partir da realidade, das prticas e das lutas que surgem as possibilidades de saltos de conscincia, a vontade de adquirir formao para suprir carncias, corrigir problemas que limitaram a prpria luta. Estamos questionando os limites do trabalho de propaganda porque a ideologia burguesa penetra todos os poros desta sociedade e muitas vezes condiciona o pensamento e as propostas dos que desejam uma transformao revolucionria, e ningum est a salvo disso, nem ns mesmos, a no ser que vivamos longe deste mundo. A noo de que as idias por si s tm fora para mudar a realidade, de que preciso conscientizar primeiro tem muito a ver com a concepo de mundo do idealismo filosfico e o liberalismo poltico burgus. algo a ser debatido constantemente entre os que pretendem romper com esta sociedade capitalista. Demarcados estes limites e caractersticas do trabalho de propaganda, fica mais fcil expormos como concebemos este trabalho uma vez que no abrimos mo de fazer propaganda. Avaliamos que fundamental que uma organizao tenha uma publicao peridica, faa campanhas de agitao, tenha presena de rua, publique livros e folhetos que facilitem o debate, tenha rdios comunitrias, pgina de internet, etc. No abrimos mo de nada disso e consideramos importante este trabalho. Muita gente se aproxima atravs da propaganda, em muitos casos consegue-se romper o cerco de silncio da mdia burguesa a respeito dos movimentos sociais e das vozes dissonantes em geral. Ns buscaremos todas as formas de propaganda possveis, sempre lembrando seus limites e relembrando que a ao organizada das classes trabalhadoras , isto sim, o campo fundamental da luta. Ou seja, a propaganda tem por objetivo discutir projetos de transformao da realidade e buscar ser um apoio nas prprias lutas das classes trabalhadoras. necessrio em muitos momentos que uma propaganda mais ou menos revolucionria fornea o suporte necessrio para que vrios movimentos sociais se radicalizem, mas veja bem, com isso no queremos dizer que o papel dos revolucionrios seja o de fazer propaganda e agitao aps o surgimento espontneo dos movimentos sociais, para ns a prpria prtica um dos elementos centrais de aproximao das pessoas de nossa concepo de anarquismo e de luta revolucionria. A propaganda, neste sentido, deve caminhar junto com a prtica social dos militantes anarquistas, sem esta prtica social entendemos que a propaganda acaba por se tornar um elemento estril na busca por transformaes profundas de nossa realidade. Finalmente, quanto mais existir uma disseminao prvia de uma conscincia socialista libertria no perodo anterior a ruptura revolucionria mais fcil se encaminharo as medidas necessrias para o sucesso da revoluo e para o bom encaminhamento do perodo de transio rumo ao comunismo-anarquista, porm, como j dissemos,
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esta disseminao e construo de conscincia pode ser feita pela prtica social e pelo trabalho conjunto da prtica social com a propaganda revolucionria.

O trabalho terico
Sem teoria se corre o risco de pensar cada problema em particular, isoladamente, a partir de pontos de vista que podem ser diferentes em cada caso ou com base na subjetividade, palpites, aparncias, etc. (...) Para propor um programa h que se conhecer a realidade econmica, poltica, ideolgica de nosso pas. O mesmo vale para formular uma linha poltica suficientemente clara e concreta. Se conhecemos pouco e mal no haver programa e somente poder haver uma linha muito genrica, muito difcil de concretizar em cada lugar onde o partido trabalhe. Se no h linha clara e concreta no h prtica poltica eficaz. A vontade poltica do partido corre ento o risco de diluir-se. O voluntarismo se converte em fazer com boa vontade o que vai saindo. Mas no se incide de forma determinada sobre os acontecimentos, baseado numa previso aproximada. Acaba-se determinado pelos acontecimentos (...) e diante deles se atua espontaneamente. Federao Anarquista Uruguaia

H outra vertente deste trabalho militante no campo das idias, alm da propaganda: a formao poltica e a teoria. Para muitos partidos e grupos anarquistas e da esquerda as solues esto dadas e o projeto revolucionrio est construdo. O trabalho no campo das idias fica restrito a divulgao deste projeto, a propaganda pura simples dos caminhos j definidos. Ns no pensamos assim. Dedicamos uma boa dose de energia para estudar a histria de experincias das classes trabalhadoras e de autores clssicos do anarquismo e do socialismo. Muitas destas experincias e destes autores so referncias para ns, mas no respondem a tudo. Existem problemas no resolvidos na trajetria socialista, inclusive do anarquismo. Temos frontais discordncias em relao a uma grande parte das correntes anarquistas e no reivindicamos tudo do anarquismo. Mesmo entre os movimentos e autores que so referncia para ns encontramos discordncias pontuais e lacunas. Alm disso, a histria est em movimento, excelentes solues encontradas em outras pocas e lugares no cabem em nossa realidade atual. Tudo isso nos faz adotar uma atitude de modstia do ponto de vista terico. Se verdade que h uma parte de nosso projeto j definida, algumas referncias muito slidas, existe toda uma outra parte em discusso, existe uma grande parte a se construir coletivamente. Por isso mesmo consideramos como uma das atividades primordiais o debate terico e a formao poltica. Consideramos os marcos estratgicos at aqui expostos corretos, mas insuficientes para se estabelecer um programa. A construo de referenciais tericos coerentes e o acmulo de experincia prtica, o que vai permitir uma anlise da realidade em diferentes nveis que habilite o estabelecimento de um programa socialista libertrio para os dias de hoje. s com um conjunto de conceitos articulados coerentemente, s com uma teoria, que podemos analisar o modo funcional do capitalismo mundial, a realidade especfica e histrica do capitalismo em nosso pas e na Amrica Latina, e como esta realidade especfica continental, somada com o desenvolvimento do capitalismo mundial vamos poder determinar os cenrios conjunturais que atravessamos em nosso pas. Conhecendo estes elementos, que sem uma teoria ficam fragmentrios e inapreensveis, podemos traar quais os caminhos que vamos percorrer, qual o programa de nossa organizao, os nossos objetivos estratgicos, a nossa estratgia e as nossas tticas que mudam com maior facilidade de acordo com a conjuntura. Avaliamos que a insuficincia terica de algumas organizaes anarquistas as levou a cometer graves erros de atuao e foram fatais para as derrotas sofridas pelo projeto libertrio e para o desenvolvimento deficitrio deste projeto nos dias de hoje. O que temos hoje nos movimentos anarquistas de vrios pases so mais princpios ideolgicos, que nem sempre esto de acordo com a necessidade da luta de classes em seus pases, do que elementos de anlise obtidos depois do estudo conduzido por uma teoria firme que possibilite avaliar coerentemente as necessidades e os caminhos da atuao das organizaes anarquistas pelo mundo afora.
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No queremos dizer com isso que necessrio que se tenha uma teoria e anlises profundas j realizadas para da sim partir para ao. Se fizssemos isso estaramos caindo no mesmo erro do educacionismo. Bem sabemos que a prtica colabora na colocao de novos problemas, na formulao de novas hipteses e na prova de vrias tticas, alm disso, a prtica ajuda a elaborao terica a seguir o seu caminho. O que pretendemos demonstrar que a prtica sem uma teoria que a ajude a escolher os seus caminhos pode ser um grande desperdcio de energias.

A violncia organizada das classes trabalhadoras

A Fora, a necessidade da justia imposta violentamente, eis o nico argumento capaz de tocar o corao dos burgueses. Mikhail Bakunin

Como vimos anteriormente, as classes dominantes utilizam a fora para manter o seu poder econmico e poltico. Quando sentem-se ameaados pelas classes trabalhadoras, seja em reivindicaes pontuais ou em tentativas de mudanas mais ou menos radicais, eles no pensam duas vezes para utilizar o poder militar do Estado e aparatos de violncia paramilitares para defender os seus interesses. Assim foi no caso das ditaduras militares da Amrica Latina, assim foi em todos os processos revolucionrios, onde a contra-revoluo foi violenta e utilizou o poder do Estado, e assim tem sido todos os dias nos conflitos sociais. Esta violncia j cotidiana na sociedade e assume vrias formas (estatal, para-militar, grupos de segurana privada, etc.). A auto-defesa uma necessidade desde j, trata-se de organizar a defesa de comunidades populares, grupos, organizaes, sindicatos, entidades de bairro, ocupaes, etc. Isto para garantir sua sobrevivncia contra diferentes foras de represso institucional (polcias, guardas e exrcito) e paramilitares. Entendemos que tanto as conquistas sociais mais urgentes como a liberdade e a justia social no viro de graa como um favor das classes dominantes. A burguesia j deu inmeras mostras de que, se for preciso, desconsidera as leis que ela mesma elaborou, se arma e se necessrio causa chacinas, massacres e guerras para conter as classes trabalhadoras e manter seus privilgios de classe. A utilizao ou no da violncia um tema polmico entre a esquerda e tambm entre os anarquistas. Encontramos tanto defensores como opositores do uso da violncia no campo anarquista. um tema sobre o qual impossvel afirmar que os anarquistas so contra ou a favor. Como existem e existiram vrios anarquismos encontramos as duas posies fundamentadas de diferentes maneiras. O tema complexo e contm conseqncias que se cruzam com as mais diversas prticas e aspectos de um projeto socialista libertrio. Por isso mesmo, gostaramos de debater as implicaes que a violncia pode ter num projeto revolucionrio. Um pergunta muito simples deve ser respondida: A minoria privilegiada, a burguesia, estar disposta a socializar as riquezas que acumulou s custas dos trabalhadores e de abrir mo de seus privilgios? Se a resposta for sim, se acreditssemos na viabilidade de conscientizar a burguesia e de torn-la mais humana no teria sentido utilizar a violncia. Mas sinceramente no acreditamos nesta possibilidade, e no uma simples questo de f, de acreditar ou no acreditar. Trata-se de uma anlise histrica que nos conduz a afirmar que nenhuma classe dominante abriu mo de privilgios com os quais se acostumou durante anos, dcadas, sculos, de maneira pacfica. Por isso quando desejamos alterar radicalmente, revolucionariamente a sociedade bom que tenhamos conscincia do alcance de nossa proposta. Vises do processo revolucionrio como uma festa, um banho de prazeres so perigosas e enganadoras. Obviamente as pessoas que tomam parte num processo revolucionrio devem experimentar momentos de grande satisfao, momentos marcantes e inesquecveis. Mas uma revoluo bem mais que isso, traz dores, decepes, mortes. A revoluo como sinnimo de prazer e festa faz parte apenas de mentes ingnuas ou enganadoras, do esprito de 68, e muitos deles invocam Bakunin a este respeito. Lembremos um pouco do que ele dizia a este respeito: As revolues no so um jogo de crianas, nem um debate acadmico em que as vaidades se matam umas s outras, nem um torneio literrio onde s se derrama tinta. A revoluo guerra, e quem diz guerra diz destruio dos homens e das coisas. Sem dvida que uma pena que a humanidade ainda no tenha inventado um meio mais pacfico de progresso, mas at hoje qualquer passo novo na histria foi realizado depois de ter recebido o batismo de sangue

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O que existe realmente uma luta, uma luta de classes, muita violncia surge desta luta, motivada pelo desequilbrio na distribuio, principalmente dos meios de produo, e no usufruto das riquezas na sociedade. Nesta luta esto de um lado as classes dominantes e seu aparato repressivo, o Estado, e do outro, aqueles que trabalham e produzem a riqueza social, mas no usufruem do produto de seu trabalho. O anarquismo surgiu desta luta, uma criao dos trabalhadores contra as classes dominantes. Ento, se somos contra a violncia e queremos uma transformao social, como vamos combater a represso? Ficamos com o anarquista italiano Errico Malatesta neste ponto:
A luta contra o governo , definitivamente, uma luta fsica e material (...) O nico limite opresso do governo a fora com que o povo se mostra capaz de opor-lhe (...) O conflito pode ser aberto ou latente, mas h sempre conflito: pois o governo no se d conta do descontentamento e da resistncia do povo, at que sinta o perigo de insurreio (...) preciso, pois, preparar-se moral e materialmente para que a vitria seja do povo quando eclodir a luta violenta. (Programma Anarchico, Julho de 1920)

Obviamente que como anarquistas no desejamos uma sociedade violenta ou militarizada e muitos questionam se no seria contraditrio com os princpios anarquistas defender o uso da fora contra os opressores?. Pensamos que no cabe um discurso pacifista que torna as pessoas inertes diante de uma ameaa fsica. Isso poderia at aplacar a conscincia ou a tica individual de alguns, mas ajudaria na dizimao de milhares de pessoas e, a menos que essa pessoa tenha uma conscincia individualista, com certeza no se sentiria muito bem vendo morrer outros semelhantes por sua culpa de sua inrcia pacifista. Num projeto socialista libertrio a conscincia e a tica coerentes devem ser coletivas, sociais. Mas, isso no quer dizer que partindo de um ponto de vista social no devemos nos preocupar com os efeitos sociais da violncia, mesmo que seja a violncia legtima, de auto-defesa ou libertadora. No caso de emprego de violncia pode-se e deve-se estabelecer critrios. No nvel social as conquistas que conseguimos vieram sempre da luta das classes trabalhadoras, que se organizaram, se prepararam para o embate contra a classe dominante. As conquistas no foram obtidas atravs da burocracia poltica ou outra qualquer. Mesmo quando os polticos aprovaram leis que beneficiaram as classes trabalhadoras estas leis foram conseguidas graas a presso de movimentos sociais organizados e no pela benevolncia de patres e Estado. O embate que as classes trabalhadoras travam contra as classes dominantes para a conquista de seus objetivos compreende diversos nveis de confrontao, porque quando as classes dominantes sentem que seus privilgios podem desaparecer usam a violncia. Diante desta constatao histrica que as classes trabalhadoras devem se precaver e pensar a primeira forma de confrontar a violncia das classes dominantes: a auto-defesa dos trabalhadores, ou seja, a violncia necessria para a sobrevivncia e o avano das conquistas cotidianas das classes trabalhadoras.

Um temor que se manifesta em relao violncia que gere uma dinmica autoritria e militarista ou mesmo que possa conduzir ao uma espcie de ditadura do proletariado. um receio legtimo e saudvel, mas que no deve nos impedir de avanar neste tema. Aes de tipo violento requerem uma forma especfica de atuar, com critrios adequados para este tipo de ao, disciplina nestes casos um elemento fundamental. No entanto, foi e perfeitamente possvel organizar este tipo de atuao de forma horizontal, com debate, avaliao e troca de comando se necessrio. Alm disso, a violncia somente um aspecto de uma luta muito mais ampla em que todos os militantes, seja em que campo atue tem a sua importncia.
No queremos neste texto fazer uma apologia da violncia, muito pelo contrario, queremos dizer com isso que o uso da fora deve ser organizado e no aleatrio, por isso no somos favorveis a atos de violncia isolados, se eles forem necessrios, que faam parte de um esforo coordenado e planejado, e esta uma tarefa que cabe a uma organizao anarquista que queira realmente uma transformao. A contextualizao do ato violento com as necessidades e reivindicaes populares um critrio, ou seja, a violncia no pode ser vista como um ato estranho para as pessoas, elas tm que estar identificada com as lutas. Isso contribui para se conseguir apoio popular e cria dificuldades para a mdia manipular informaes tentando descaracterizar o ato. A violncia tambm deve responder a anseios da prpria populao e no se basear na vontade particular de um grupo isolado. Em nossa opinio a violncia para o anarquista no deve ser nunca um fim, mas um meio circunstancial para que a luta popular seja vitoriosa. Isso vai contra o que pensavam muitas das guerrilhas latino americanas que tinham como base a concepo foquista de luta armada por exemplo. Para estes era a prpria atuao da guerrilha que criariam as condies subjetivas de apoio ao grupo armado revolucionrio, na medida em que a atuao guerrilheira levaria ao endurecimento da represso estatal, ao fechamento dos campos legais e institucionais de atuao, sendo que a nica alternativa de luta contra o sistema se daria atravs da luta armada. O que houve com esta concepo foi que a mesma acabou sendo facilmente dizimada, na medida em que o Estado usou a represso seletiva contra os grupos armados e na medida em que os partidrios do foquismo no tinham atuao nos movimentos sociais das classes
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trabalhadoras e tinham critrios mais frouxos de ingressos no seu aparato armado j que vislumbravam que a luta armada era a nica alternativa de luta revolucionria vivel. Para ns, a luta violenta contra as classes dominantes deve estar ligada intimamente com o grau de desenvolvimento da luta de classes no contexto onde se atua e neste sentido que falamos em contextualizao do ato violento. Se o ato violento for uma demanda da luta das classes trabalhadoras e estas estiverem necessitando deste tipo de apoio em seu processo de lutas, a sim entendemos que organizaes revolucionrias que atuam nos movimentos sociais, devem fornecer o apoio necessrio ao movimento, seja como forma de combater a violncia das classes dominantes, seja como forma de promover a libertao das classes trabalhadoras da dominao de classe. Outro critrio avaliar os riscos envolvidos, pesando se realmente vale a pena correr alguns riscos em nome de objetivos s vezes limitados e, sobretudo, avaliar o contexto do momento para que o ato produza o efeito desejado. Para que tenha ressonncia popular a violncia tambm s deve ser utilizada em ltimo caso ou quando se demonstrarem ineficazes as outras alternativas. No caso de um processo de ruptura os anarquistas se envolveram em vrios momentos histricos com questes relacionadas violncia: milcias, guerrilhas e exrcito (casos exemplares do movimento macknovista na Ucrnia durante a Revoluo Russa e da Revoluo Espanhola). Muitos anarquistas exerceram funes de organizao e comando militar nestes episdios. Podemos tirar algumas lies destes e de outros episdios. No caso de processos de ruptura devemos trabalhar para que o perodo de confrontos violentos seja o mais breve possvel, procurando fazer com que a violncia no se torne parte do cotidiano, fator que dissemine medo, o terror, afaste a participao popular e isole socialmente os revolucionrios. Um dado interessante de se levar em conta que a necessidade de usar a violncia se reduz na medida em que avana a destruio do Estado, a expropriao dos meios de produo e o fim da explorao do trabalho. Se retirarmos os meios de sustentao da burguesia reduzimos as chances de que ela se arme e ataque, reduzimos a necessidade de usar contra ela a violncia. por isso que no processo revolucionrio defendemos a articulao de vrios nveis de luta. No foi por gosto ou para adotar um ar radical que decidimos tratar da violncia organizada das classes trabalhadoras como parte integrante de nosso projeto. Discutimos este tema a realidade histrica coloca a necessidade de uma atuao violenta das classes trabalhadoras para que consigam a sua libertao. No seremos hipcritas, como grande parte da esquerda, que no quer discutir este assunto e que no consegue avanar nas conquistas dos trabalhadores para alm dos estreitos limites da legalidade burguesa. Poderamos sim proceder desta forma, seria talvez mais agradvel aos ouvidos e olhos de muita gente, preferimos no agradar tanto, mas tratar as coisas com a franqueza necessria. A Federao Anarquista Uruguaia (FAU) tem contribuies valorosas neste campo e extramos de um documento da FAU um trecho que sintetiza bem nossa concepo neste nvel: Uma organizao realmente revolucionria se se prope e resolve realmente o problema do poder, e o problema do poder somente pode ser resolvido com uma adequada linha de prtica da violncia, ou seja, com uma adequada linha militar. A demonstrao em suma de que s haver socialismo com revoluo, ou seja com destruio violenta do Estado burgus. Que s haver destruio violenta do Estado burgus, com uma prtica polticomilitar adequada, so aportes histricos. Dito de outro modo: Nenhuma organizao realmente revolucionria at que se proponha e resolva os problemas de aspecto violento, militar de sua prtica poltica. No h poltica revolucionria sem teoria revolucionria. No h poltica revolucionria sem linha militar revolucionria. Sobre as formas especficas e modalidades de ao neste nvel no existe receita pronta e acabada. O que existe a experincia histrica e a nova realidade que a conjuntura de cada momento nos apresenta. Nos preparar uma tarefa, pois nossos adversrios se preparam e se organizam, e no ser com argumentos dceis que chegaremos aos seus coraes. Uma ruptura revolucionria que pretenda destruir este Estado ter que se defrontar com um elemento central deste mesmo Estado: a violncia. Dessa forma uma ruptura toma formas necessariamente violentas. Todos temos por objetivo uma sociedade solidria e sem violncia, mas infelizmente enquanto no cessarem as condies que exigem uma luta violenta contra o sistema ns no poderemos deixar de nos aprofundarmos neste tema. A burguesia no vai ceder para ns uma nova sociedade, vai atacar e destruir. Devemos nos preparar para isso, ter sempre em nosso horizonte poltico que este um campo estratgico de ao para quem quer transformar revolucionariamente a sociedade. Seria irresponsabilidade de nossa parte deixar de lado este aspecto da luta. Uma vez entendida esta realidade cabe se preparar da melhor maneira possvel para fazer frente s dificuldades que certamente aparecem medida em que as lutas dos trabalhadores forem avanando e que a situao scio-econmica for se deteriorando, porque sem dvida a burguesia tende a recrudescer os aparatos repressivos e no podemos ficar a espera de seus ataques para reagir apenas num segundo momento. So vidas que
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esto em jogo, o projeto de superao deste sistema que est em jogo, nica sada contra um capitalismo que causa a morte de milhes de pessoas ano aps ano, dcada aps dcada.

A razo de ser da organizao poltica anarquista

De maneira geral entendemos que a funo da organizao anarquista que trabalhamos para construir coordenar os diferentes nveis nos quais atuamos: propaganda das idias, construo terica e programtica, organizao das lutas mais ou menos violentas das classes trabalhadoras e movimentos sociais (espaos de trabalho, bairros, ocupaes, escolas, universidades, etc.). Entendemos que deve ser uma discusso e uma deciso coletiva e horizontal da organizao anarquista colocar mais energia nesta ou naquela atividade em determinando momento. Apesar de serem necessrias vrias frentes e modalidades de atuao toda organizao tem limites: tem um nmero restrito de membros, tem necessidades materiais e financeiras que podem limit-la, tem dificuldades internas, etc. Nesta situao torna-se impossvel atuar em tudo. Alm disso, a organizao deve analisar a realidade, avaliar em que campo mais interessante atuar num dado momento. Isso obriga a escolher certas atividades com critrio. E isso no privilgio de uma organizao, qualquer grupo, por menor que seja, qualquer indivduo escolhe o que vai fazer, prioriza determinadas atividades em detrimento de outras que avalia menos importantes. Muitas vezes estas opes no so pensadas e se cometem erros, se desperdiam energias, pessoas se frustram e se afastam. Uma das tarefas da organizao avaliar onde vamos depositar nossas energias. Existindo um objetivo, uma estratgia, as tticas so decorrentes. Outro ponto fundamental para ns compreender a distino que existe entre organizao anarquista e os movimentos sociais. Tratamos deste tema quando abordamos os movimentos sociais autnomos e combativos, mas queremos faz-lo pela tica da organizao anarquista neste ponto. Ns no buscamos um movimento anarquista de massas, por que no avaliamos que isso seja vivel e interessante politicamente. Logicamente a organizao anarquista tem uma concepo de movimento social, procura discutir previamente sua interveno nos movimentos nos quais atua, pois est ali com uma inteno poltica. Entretanto, como concebemos o movimento social como protagonista, como agente histrico, a funo da organizao de impulsionar e no controlar, aparelhar, esvaziar ou limitar o movimento social. a organizao que serve o movimento e no o movimento que serve organizao. Dizemos isso sem nenhum tipo de purismo em relao aos movimentos sociais, a organizao atua ali, defendendo posies, combatendo reformistas e procurando o avano de conscincia para alm do campo reivindicativo e ao fazer isso muitas vezes entra em conflito com outras pessoas do prprio movimento social. Ou seja, o papel central de uma organizao poltica anarquista no o de subordinar o movimento social ao seu projeto revolucionrio. claro que se o movimento social autnomo caminhar no mesmo sentido do programa da organizao poltica anarquista para o nvel social melhor, mas se no caminhar o que devemos fazer compreender o grau de amadurecimento das prprias classes trabalhadoras e no forar que estas assumam programas mais radicais do que so capazes de assumir. A organizao poltica anarquista deve coordenar a atuao em vrios nveis de ao para que a luta de classes possa avanar cada vez mais num sentido revolucionrio. Para isso deve atuar nos movimentos sociais autnomos para que estes ganhem em grau de combatividade, deve fazer propaganda e agitaes que acrescentem novos horizontes para as classes trabalhadoras, ao mesmo tempo em que se aprofunda na anlise da realidade histrica onde se atua e nas formas como se pretende transformar a realidade, seja elas violentas ou no. O que dizemos aqui que o movimento social possui limites para transformar a realidade por sua prpria caracterstica mais reivindicativa e por sua estrutura mais frouxa, que facilita a represso seletiva dos elementos mais combativos. Alm disso, as instncias dos movimentos sociais, por se preocuparem prioritariamente com problemas mais imediatos, no conseguem ter o tempo e o preparo suficientes para a construo de uma anlise e a elaborao de um programa para a atuao mais eficaz na realidade onde se trabalha. Por outro lado, os grupos que combatem o sistema respondendo a violncia com violncia, ao no estarem nos prprios movimentos sociais, no alcanam legitimidade social e se isolam das classes trabalhadoras, transformando-se em grupos de supostos iluminados que portam o caminho para as classes trabalhadoras e no constrem o caminho com o prprio amadurecimento destas classes, sendo que, como j dissemos, bem sabemos que a atuao violenta contra as classes dominantes deve ser realizada e discutida por setores pequenos e mais preparados das classes trabalhadoras, j que esta discusso no deve ser feita em instncias abertas como a dos movimentos sociais, o que facilita a represso. Em sntese o papel da organizao anarquista o de harmonizar a luta das classes trabalhadoras nos movimentos sociais, com o trabalho de propaganda e suporte terico para os trabalhadores pensarem o caminho a se seguir, alm do prprio suporte de defesa dos trabalhadores contra a opresso das classes dominantes. Mas, sabemos que no s uma organizao revolucionria que pode cumprir este papel. Muitas outras organizaes tambm podem fazer isso. Buscaremos nos afinar com organizaes que possam avanar no rumo revolucionrio, no caminho do socialismo libertrio para que possamos construir uma fora poltica revolucionria mais
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significativa e criteriosa, no a nica, talvez nem a mais importante, mas uma fora que possa ajudar as classes trabalhadoras a modificar o rumo de sua histria.

LUTA LIBERTRIA grupo anarquista organizado

Caixa Postal 11639, So Paulo/SP CEP: 05049-970 e-mail: lutalibertaria@hotmail.com

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