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Os Cadernos IHU ideias apresentam artigos produzidos pelos convidados-palestrantes dos eventos promovidos pelo IHU.

A diversidade dos temas, abrangendo as mais diferentes reas do conhecimento, um dado a ser destacado nesta publicao, alm de seu carter cientfico e de agradvel leitura.

Da mnada ao social:
A intersubjetividade segundo Levinas

Marcelo Fabri
ano 10 n 174 2012 ISSN 1679-0316

UNIVERSIDADE DO VALE DO RIO DOS SINOS UNISINOS Reitor Marcelo Fernandes de Aquino, SJ Vice-reitor Jos Ivo Follmann, SJ Instituto Humanitas Unisinos Diretor Incio Neutzling, SJ Gerente administrativo Jacinto Aloisio Schneider Cadernos IHU ideias Ano 10 N 174 2012
ISSN: 1679-0316

Editor Prof. Dr. Incio Neutzling Unisinos Conselho editorial Profa. Dra. Cleusa Maria Andreatta Unisinos Prof. MS Gilberto Antnio Faggion Unisinos Dr. Marcelo Leandro dos Santos Unisinos Profa. Dra. Marilene Maia Unisinos Dra. Susana Rocca Unisinos Conselho cientfico Prof. Dr. Adriano Naves de Brito Unisinos Doutor em Filosofia Profa. Dra. Anglica Massuquetti Unisinos Doutora em Desenvolvimento, Agricultura e Sociedade Prof. Dr. Antnio Flvio Pierucci (=) USP Livre-docente em Sociologia Profa. Dra. Berenice Corsetti Unisinos Doutora em Educao Prof. Dr. Gentil Corazza UFRGS Doutor em Economia Profa. Dra. Stela Nazareth Meneghel UERGS Doutora em Medicina Profa. Dra. Suzana Kilpp Unisinos Doutora em Comunicao Responsvel tcnico Marcelo Leandro dos Santos Reviso Isaque Gomes Correa Editorao Rafael Tarcsio Forneck Impresso Impressos Porto

Universidade do Vale do Rio dos Sinos Instituto Humanitas Unisinos IHU Av. Unisinos, 950, 93022-000 So Leopoldo RS Brasil Tel.: 51.35908223 Fax: 51.35908467 www.ihu.unisinos.br

A INTERSUBJETIVIDADE SEGUNDO LEVINAS

DA MNADA AO SOCIAL:

Marcelo Fabri

Pode-se falar de um conceito levinasiano de intersubjetividade? Nos escritos de Levinas, o termo no abordado de modo recorrente nem parece assumir a importncia que possui para filsofos do dilogo, tais como Buber, Gadamer e Ricoeur (s para mencionarmos alguns dos grandes nomes). Antes de pensar sobre o dilogo ou sobre a vida intersubjetiva nela mesma, Levinas parece preocupar-se, de modo mais enftico, com o primado da tica sobre a ontologia e, por conseguinte, com a resistncia de todo Outro esfera do Mesmo, sugerindo, ento, que uma filosofia do dilogo deva sempre manter-se numa espcie de vigilncia diante das armadilhas totalizantes implcitas numa filosofia da intersubjetividade. Com esta exposio procuramos examinar se possvel uma compreenso da intersubjetividade a partir da fenomenologia do eu separado, isto , de um sujeito pensado originariamente como mnada, e no como identidade que emerge de um confronto dialgico com o outro. Ns o faremos a partir de trs momentos. Em primeiro lugar, traremos tona a herana e a atualidade do conceito de intersubjetividade a partir de um modelo dialtico, ou mesmo dia-lgico, em que o tema do reconhecimento mtuo passa a ser fundamental; em seguida, mostraremos a importncia da dimenso crtica do modelo husserliano de reflexo em relao ao modelo dialtico; finalmente, apontaremos para um desafio propriamente levinasiano em relao intersubjetividade, partindo no da reciprocidade, mas sim da relao social, ou socialidade. 1 A intersubjetividade como impossibilidade do solipsismo Vamos iniciar destacando a importncia e a atualidade do modelo dia-lgico. Abordar o tema da intersubjetividade, nos dias de hoje, implica reconhecer um notvel paradoxo: o primado da questo da linguagem, expresso a partir da assim chamada guinada lingustica e suas consequncias filosficas, deixou

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em aberto uma reflexo sobre o prprio ser que fala. O sujeito falante, imprescindvel para que haja busca de objetividade e realizao da intersubjetividade, permanece espera de uma reflexo que possa situ-lo em relao aos avanos lingusticos incontornveis da atualidade. Segundo Lima Vaz (1992, p. 50), em meio riqueza da linguagem e dos estudos em torno dela, a filosofia contempornea v-se carente de uma abordagem antropolgica que possa acompanhar os recursos mencionados. Junto ao Eu que fala e intenciona o mundo que o rodeia, h que se referir interlocuo, a partir da qual o encontro com o Outro se torna sempre iminente e imprevisvel. A relao Eu-Tu no seria possvel sem o meio lingustico no interior do qual se constri. Pensar essa relao exige, por conseguinte, considerar a pluralidade dos ncleos egolgicos em relao, pluralidade esta que decisiva para constituir o assim chamado mundo social em que vivemos, bem como os processos histricos e culturais de onde proviemos. Nesse sentido, quando se fala em intersubjetividade, no se pode escapar a uma tarefa fundamental:
traar as grandes linhas dessa experincia original que rompe a objetividade do horizonte do mundo e na qual o homem se encontra empenhado numa relao propriamente dia-lgica, estritamente recproca, e que se constitui como alternncia de invocao e resposta entre sujeitos que se mostram como tais nessa e por essa reciprocidade (LIMA VAZ, 1992, p. 53, grifos do autor).

Certamente, estamos de acordo com essa urgncia e essa importncia dos estudos sobre o homem numa dimenso filosfica capaz de pensar o tema da intersubjetividade para alm de qualquer pretenso de objetivao com respeito ao humano e ao inter-humano. Alm das esferas do Eu e do Outro, inseridos no horizonte do mundo, h o mbito especfico de um Ns, isto , da intersubjetividade entendida a partir da suprassuno dos termos egolgicos em relao, fato que aponta inevitavelmente para o processo dialtico no qual os diferentes sujeitos passam por uma luta bem conhecida, a saber, a luta pelo reconhecimento recproco (cf. LIMA VAZ, 1992, p. 54). Mais do que reconstruir a argumentao cerrada de Hegel em sua Fenomenologia do Esprito, importa a Lima Vaz destacar o notvel paradoxo da reciprocidade que o conceito de intersubjetividade manifesta, a saber, que somente na relao ao outro que um sujeito poder descobrir-se como um si mesmo. Do mesmo modo, o outro sujeito s ser ele mesmo quando for reconhecido e quando conhecer o seu outro. Eis, em sentido hegeliano, o famoso reconhecimento (LIMA VAZ, 1992, p. 55). O que isso vem mostrar? Exatamente a impossibilidade do solipsismo, pois o movimento dialtico suprassume toda objetividade na prpria relao entre os sujeitos. A forma do ser-com-o-outro inerente ao ser humano enquanto tal.

Cadernos IHU ideias 5 assim que pensadores contemporneos procuram reativar a contribuio de um Hegel ainda jovem para o tema da intersubjetividade, sobretudo em seu teor tico e poltico. O mrito da proposta hegeliana, tal como aparece j no perodo anterior sua filosofia da conscincia e do Esprito, estaria em evitar qualquer viso atomstica da vida social, isto , de ultrapassar as concepes de sociedade fundadas na crena de que indivduos separados uns dos outros sejam a base de toda socializao (cf. HONNETH, 2003, p. 39). Em vez de indivduos que, num certo momento, procuram associar-se para lutar pela sobrevivncia ou autoconservao, deve haver como que uma unidade tica de todos, antes de todo isolamento. As formas elementares de convvio intersubjetivo j devem sempre ser como que o pressuposto de uma existncia em sociedade. H, portanto, obrigaes intersubjetivas que naturalmente esto na base de qualquer formao social. A pergunta , ento, a seguinte: como transformar as formas primevas de comunidade social em relaes mais abrangentes de relao social? (HONNETH, 2003, p. 44). O jovem Hegel estava fortemente marcado pelo ideal da polis clssica, bem como pelo conceito aristotlico de uma eticidade originria e natural (cf. HONNETH, 2003, p. 63), em que a relao intersubjetiva surge antes mesmo dos prprios sujeitos que a perfazem. No entanto, posteriormente tal abordagem perde sua fora ou primazia em funo de um discurso sobre o processo de formao do Esprito, no qual entra em cena o famoso tema da formao da conscincia e, sobretudo, do processo cognitivo por meio do qual o encontro conflitante de duas conscincias dever conduzir a uma conscincia universal, bem como a uma espcie de coletividade proveniente do reconhecimento recproco (universalizao social) (cf. HONNETH, 2003, p. 64). Ser preciso, assim, submeter o pensamento de Hegel a uma crtica, a partir da qual se exploram e reativam as potencialidades de um conceito de reconhecimento em textos de juventude, anteriores filosofia da conscincia presente na Fenomenologia do Esprito. A esse respeito, uma das teses que ser explorada por Honneth, e que posteriormente ser reinterpretada com a ajuda da psicanlise (Winnicott) e da psicologia social (Mead), que o amor sexual uma primeira forma de unificao de sujeitos opostos uns aos outros. O outro ele mesmo, exatamente pelo fato de ser alteridade em relao a um eu. Este, por sua vez, se sabe a si mesmo no outro. Trata-se de uma relao mtua mediante a qual um se reconhece no outro, antes mesmo de todo refinamento trazido pela cultura. A individualidade dos sujeitos ento confirmada, reconhecida, determinada. O outro deve ser reconhecido como um gnero de pessoa para que o eu possa ser tambm reconhecido. Assim, no fosse a expe-

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rincia de ser amado, um sujeito no estaria em condies de participar na vida pblica de uma coletividade, ou ainda: sem o sentimento de ser amado no poderia absolutamente se formar um referente intrapsquico para a noo associada ao conceito de comunidade tica (HONNETH, 2003, p. 79). Em sua leitura de Winnicot, Honneth destaca o elemento afetivo, originrio e intersubjetivo da existncia humana individual e social, chamando a ateno para a interdependncia bsica de me e beb, no que tange satisfao das carncias fundamentais de ambos. A questo justamente sobre o processo de interao atravs do qual me e beb se separam de uma simbiose, ou indiferenciao primordial, passando, assim, a cumprir o papel de pessoas independentes. A descoberta, feita por um beb, de sua prpria vida pessoal implica a aquisio de uma autoconfiana que, por sua vez, no se separa da confiana na preservao do amor e da dedicao materna. (cf. HONNETH, 2003, p. 172 et seq.). Eis por que a fuso originria ser determinante em todas as formas ulteriores de amor na vida de um indivduo, o qual nunca se desprende do desejo de estar fundido ao outro, objeto de seu amor (idem, ibidem, p. 174). O amor manifesta, pois, dois movimentos inseparveis um do outro, a saber, o desejo (mesmo inconsciente) de fuso com o outro e a liberao para a independncia, liberao que s possvel, digamo-lo uma vez mais, porque h confiana em que a dedicao comum permanea. Mais uma vez, Hegel surge como modelo decisivo para uma reativao e interpretao do conceito de reconhecimento:
S aquela ligao simbioticamente alimentada, que surge da delimitao reciprocamente querida, cria a medida de autoconfiana individual, que a base indispensvel para a participao autnoma na vida pblica (HONNETH, 2003, p. 178).

2 A intencionalidade como possibilidade do solipsismo Para o estudioso de Levinas, fica a questo: a reativao contempornea de Hegel, que parte da intersubjetividade amorosa e sexual para discutir, em seguida, o reconhecimento de direitos e a estima social (Honneth), tambm deve ser questionada a partir da quebra da totalidade, da crtica reduo do outro ao mesmo, vale dizer do primado da tica sobre a ontologia? Dito de outro modo, como situar a contribuio de Levinas na discusso acerca dos problemas relacionados intersubjetividade, tais como a importncia do conflito amoroso na formao dos sujeitos, a luta pelo reconhecimento dos direitos individuais e grupais, a constituio da comunidade tica, bem como a busca de normas e regras para as aes?

Cadernos IHU ideias 7 Nesse ponto, pensamos ser de fundamental importncia o caminho fenomenolgico de Levinas. Para ele, embora fiel ao modelo de racionalidade do Ocidente, Husserl o mestre que ensina o carter infindvel das redues bem como a ingenuidade inerente a todo esforo filosfico de concluir, de abarcar o real. Na perspectiva levinasiana, o ensinamento da fenomenologia o permanente reincio das redues, a reconquista de um comeo absoluto, capaz de apagar todas as pegadas deixadas pelo pensador que se cr imune ingenuidade. No entanto, para alm do processo metdico do Eu que medita, h para Levinas o trabalho intersubjetivo de filsofos que se criticam mutuamente. Nesse drama, a histria da filosofia a condio para um Dizer que tambm um re-dizer. Alm do rigor necessrio ao trabalho terico-crtico, isso implica a possibilidade de que os antigos retomem sua palavra a partir da interpretao que eles suscitam (cf. LEVINAS, 1996, p. 38-39). Pensamos que, no caso de Levinas, seus interlocutores so reinterpretados de um modo ousado, crtico e inovador. No somente a crtica contundente racionalidade do Ocidente que se encontra em questo, mas as interpretaes de uma herana cultural que inclui a racionalidade grega e as metforas bblicas. No que diz respeito ao mestre Husserl, trata-se de interpretar o conceito de intersubjetividade a partir da reativao do carter mondico do existente humano. Como assim? Se Hegel, o maior expoente da filosofia totalizadora, pode ser reativado por tentativas atuais de pensar a tica e a intersubjetividade, no se poderia dizer o mesmo com respeito a Husserl? No isso que faz Levinas, em certo sentido? A fenomenologia parte em busca do famoso cogito que, desde Descartes, provoca em ns o fascnio da origem e do comeo absoluto, ou ainda: que pe para o pensar humano a possibilidade de conquistar a certeza sobre si a partir de uma suspenso das relaes que podemos estabelecer com o exterior. Sem essa epoch daquilo que est fora, no h como se referir a um eu como origem ou comeo, ou seja, falta da realidade do cogito, o eu no se apreenderia como pensamento e liberdade. Em vez de uma intersubjetividade originria e constituinte das identidades mediante o reconhecimento mtuo, a fenomenologia husserliana surge para Levinas como possibilidade de uma viso monadolgica da conscincia. Isso porque o inacabado das diferentes silhuetas a partir das quais o mundo externo dado na percepo mostra que o mundo no deixa de ser um modo de aparecer a um sujeito. Nas palavras de Levinas (s/d., p. 61), o eu detm os fios de todas as camadas da realidade, de todas as suas formas, por muito afastadas que estejam da subjetividade. Toda realidade depende, em ltima instncia, dessa maneira de se dar subjetividade, tudo tem

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sentido para a conscincia. A noo de origem remete ao sujeito, o qual, em sua responsabilidade por si e em sua resposta a si, uma espcie de absoluto. A fenomenologia pe em ao a liberdade em ns (idem, ibidem). O papel da intersubjetividade ser, assim, pensado mediante uma insistente reflexo sobre o eu mondico. Na 5 Meditao cartesiana, Husserl
esboa precisamente a constituio da objetividade completa a partir do domnio rigorosamente pessoal da mnada. Sendo o objetivo aquilo que tem um sentido intersubjetivo, Husserl mostra como se constitui a intersubjetividade a partir do solipsismo da mnada. Solipsismo que no nega a existncia de outrem, mas descreve uma existncia que, em princpio, pode considerar-se como se existisse sozinha (LEVINAS, s/d., p. 61).

Certo, todo aquele que partilha das crticas levinasianas ao intelectualismo do mestre no deixar de notar um esforo para mostrar que a conscincia Desejo do Outro, acolhimento da alteridade, numa palavra: subjetividade impactada pela ideia de Infinito. A diferena seria, ento, o que mais importa. No entanto, pensamos que a exposio das teses de Husserl rendeu a Levinas algo mais do que uma simples distncia ou separao. Como assim? que Levinas no se esquece de louvar a nfase sobre a intencionalidade como algo essencial ao pensar. O pensamento intencional aquele que tem um sentido, e isso significa: a relao social no um compromisso assumido por um sujeito antes do pensamento, vale dizer, anterior ao dinamismo das intenes. Aquilo que o ser humano histrica e concretamente no pode prescindir de um eu que realiza o movimento do pensar enquanto intencionalidade. Nas palavras de Levinas (s/d., p. 62):
H em mim uma possibilidade de solido, apesar da minha sociabilidade efetiva e da presena do mundo para mim. Precisamente enquanto pensamento, eu sou uma mnada, uma mnada sempre possvel num distanciamento sempre possvel relativamente aos meus compromissos. Estou sempre prestes a ir na direo do todo onde existo, pois estou sempre de fora entrincheirado no meu pensamento.

Com Husserl, nota-se esta separao ou desvinculao mediante o pensamento, fato que implica a manuteno ou necessidade de um sujeito que responde por si mesmo, a despeito de toda relao que tal sujeito estabelece com o seu existir, e para alm de toda dependncia que possa possuir em relao histria e ao ser. O eu no um ser-a lanado no mundo, marcado pelo nada de seu fundamento (Heidegger). A intencionalidade, explica Levinas (s/d., p. 64), caracteriza uma mnada. Eis por que a filosofia husserliana, para Levinas, uma filosofia

Cadernos IHU ideias 9 da conscincia, da liberdade, da claridade. O modo de ser da existncia do sentido depende da conscincia, pois a conscincia que constitui o pensamento enquanto vida concreta e histrica, sob a forma de sntese. Em Husserl, a reduo como mtodo absolutamente imprescindvel, porquanto, sem a suspenso da atitude natural, no seria possvel ao sujeito coincidir consigo mesmo enquanto liberdade. A existncia pessoal e livre a maneira mesma de uma vida de mtodo, de realizao do saber e de renovao das evidncias. A reduo nos faz ver o mundo que constitudo por pessoas que nele vivem, inclusive por ns. H, ento, uma gama de relaes fundamentais envolvendo inteleco, sentimentos, paixes, aes. Ora, mesmo sabendo que no somos os criadores ou constituintes solitrios do mundo, as noeses com as quais o sujeito intenciona o mundo so suas. Na perspectiva levinasiana, trata-se no de solipsismo, mas da possibilidade do solipsismo (cf. LEVINAS, s/d., p. 64), uma vez que, graas intencionalidade, o ser humano permanece livre em relao ao mundo, inclusive para poder realizar a reduo. Estar no mundo implica, assim, compreender que, j em nossas relaes afetivas e volitivas com as coisas e os outros, existimos em meio a uma busca de inteligibilidade e compreenso. Tudo, em certo sentido, pode ser convertido em pensamento: atitudes, valoraes, aes, etc. Da poder-se dizer que at mesmo a sensibilidade, cuja cidadania s foi reconhecida tardiamente na histria do pensamento, faz parte fundamental de toda constituio. Pois aquilo que faz do sujeito uma unicidade, ou uma vida subjetiva irredutvel, a sensibilidade. Esse recuo uma retrocedncia que Hegel no seria capaz de admitir, mas que Husserl, por sua genialidade, soube compreender como sendo um tipo de intencionalidade que localiza ou situa todo contedo por referncia a um indivduo humano corporalmente presente. Com as palavras de Levinas, a sensibilidade o ponto zero da situao, a origem do prprio fato de se situar (s/d., p. 145, grifo do autor). assim que o corpo prprio (Leib) traz a possibilidade de toda orientao, sustentao de si, comeo temporal, bem como de qualquer tomada de posio diante da vida e dos outros. No h, pois, pensamento sem um sujeito sensvel que pensa, ou ainda, sem uma presena temporal e carnal de um eu que sempre estar em condies de se separar ou desvincular de uma histria que se constitui a despeito de sua liberdade e, sobretudo, que prescinde de seu poder de falar (cf. LEVINAS, s/d., p. 146-147). Mais do que uma recusa de qualquer processo que vise ao respeito mtuo ou luta para que as relaes intersubjetivas caminhem paulatinamente para uma regulao normativa e humana das relaes entre os indivduos, trata-se de pensar a

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subjetividade como um poder de recuo pelo qual um eu pode responder por si e pelos outros, a despeito de toda hostilidade natural ou de toda busca de identidade ontolgica, psicolgica e social. Para radicalizar esta, por assim dizer, sensibilidade ou solido do sujeito fenomenolgico, Levinas realiza uma reduo que pode ser assim entendida: mais do que ponto zero de toda orientao, ou comeo temporal em que o mundo passa a ser constitudo, fundamental comear por uma ontologia da solido, isto , de uma anlise da conscincia enquanto mnada. Numa palavra, preciso descrever a relao que a mnada pode estabelecer com o seu prprio existir. Assim, o poder de comear de um sujeito implica, antes de toda vinculao ao ser, ao outro, ao mundo e histria, uma ligao profunda com sua condio de existente. Antes de pensar o humano como resultado de um processo de interao e inter-relao, possvel descrever a solido do existente como condio de toda intersubjetividade e de toda luta por reconhecimento mtuo. Eis o que mostraremos a seguir. 3 Mnada e relao intersubjetiva Numa de suas obras fundamentais (LEVINAS, 1983), o filsofo procura descrever a dimenso temporal como relao ao outro, mas para tanto evita qualquer compreenso sociolgica, psicolgica e idealista do tempo e do prprio sujeito. As anlises se desenvolvem, desde o incio, como ontolgicas, ou seja, partem do pressuposto de que solido e coletividade so categorias ligadas ao conceito de ser. Mas no nos enganemos: contrapondo-se a Heidegger, o ponto de partida de Levinas no o ser-com, vale dizer, no a descrio da solido a partir de uma relao prvia com o outro, que sempre pressupe associao em torno de algo comum, e no um face a face. Para Levinas, a solido no se define nem por oposio coletividade, nem por uma espcie de vivncia infeliz (cf. LEVINAS, 1983, p. 19). Como entender a solido? verdade que estamos sempre relacionados a coisas, pessoas, smbolos, etc., mas todas essas relaes so transitivas. Enquanto viso isto ou aquilo (transitividade), mantenho-me isolado em meu prprio existir (intransitividade). Assim: Tudo se pode intercambiar entre os seres, exceto o existir. Nesse sentido, ser o mesmo que isolar-se pelo existir. Sou mnada enquanto existo (idem, ibidem, p. 21). Todavia no certo contedo em mim que no pode ser comunicado, mas o prprio existir. O incomunicvel diz respeito quilo que est enraizado em meu ser. Aquilo que mais privativo em mim a relao que estabeleo com meu prprio existir. Se em Husserl intencionalidade e sensibilidade denunciavam a possibilidade do solipsismo, em Levinas a solido no possui, ela mesma, nenhu-

Cadernos IHU ideias 11 ma intencionalidade, relao e multiplicidade. A solido no existencial nem psicolgica, mas ontolgica. Por qu? Porque, na perspectiva levinasiana, h uma unidade indissolvel entre o existente e seu prprio existir. Essa anlise da solido abre, com efeito, reiteradas reflexes sobre o ser impessoal, a neutralidade da razo universal, o sujeito do saber como poder (cf. LEVINAS, 2009, p. 69 et seq.), bem como as descries essenciais da hipstase e da separao (cf. respectivamente LEVINAS, 1983, p. 31 et seq.; LEVINAS, 1978, 81 et seq.), mas por ora interessa-nos compreender por que a solido no a simples privao da coletividade de semelhantes. O sujeito solitrio porque uno (LEVINAS, 1983, p. 35), ou seja, sem a solido do existente s voltas com seu existir no haveria comeo, domnio, poder e liberdade, caractersticas prprias da subjetividade. A verdade que, para alm da liberdade e do poder de comeo, o sujeito encontra-se numa situao de encadeamento a si mesmo, ou ainda: o ser livre implica inevitavelmente a condio de responsvel por si mesmo. O ser livre j , paradoxalmente, no-livre, pois um sujeito concreto est s voltas com sua corporeidade ou materialidade, uma espcie de peso inerente ao existir (cf. LEVINAS, 1983, p. 37). O sujeito no uma simples reflexo sobre si, mas relao de um eu (Moi) a si (Soi). Na vida cotidiana, so inmeras as situaes pelas nas quais o existente busca vencer este acorrentamento: o ato de se alimentar, de conversar, de descansar, de conhecer, de trabalhar, e assim por diante. Mas a sociabilidade propriamente dita, Levinas a encontra, principalmente em seus textos do ps-guerra, na metfora bblica do feminino. Poderamos, aqui, continuar seguindo as anlises inesgotveis de O Tempo e o Outro, mas propomos percorrer um caminho menos conhecido, a saber, uma conferncia de 1948, recentemente publicada, cujo ttulo Palavra e Silncio (cf. LEVINAS, 2009, p. 104). Levinas lembra o Gnesis (II, 18) onde se l que no bom que o homem esteja s. Aps haver nomeado e averiguado os outros seres, o homem se encontra na inusitada situao: ele ainda no falou, isto , no possui um ser diante de si (un assistant), sob a forma de um espectador ou testemunha. O feminino vem solucionar esta situao penosa (malheur). O homem pde, ento, reconhecer sua prpria substncia, pois, como explica Levinas, a relao com o feminino a realizao de sua nostalgia de ser o outro (LEVINAS, 2009, p. 97). O que significa este desejo? O que est em jogo no identificar-se a outro ser, nem definir-se por uma relao dialtica com ele, mas de se poder afirmar que outrem o outro. Eis a relao social, entendida no como um simples fato emprico, e sim como estrutura do sujeito em sua dimenso ontolgica. Tal relao originariamente ertica. Por qu? Porque a diferen-

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a sexual irredutvel, no em sentido biolgico ou sociolgico, mas ontolgico. Com isso, Levinas pe em discusso o carter universal da razo. Dizer razo implica reconhecer a diferena entre eu e tu, ou ainda: requer a desconstruo de um logos que se mantm sempre como razo restrita ao eu. Por conseguinte, o feminino guarda em si uma exterioridade irredutvel, uma significao que ultrapassa a prpria diferena sexual. A relao ertica temporal, ou seja, sada de si e recomeo e, mais ainda, acontecimento que escapa a toda participao numa representao coletiva e comum. A possibilidade de evaso ou libertao do acorrentamento a si mesmo depende disto: que aquilo que comum seja posterior relao social (cf. LEVINAS, 2009, p. 98). Na referida conferncia de 1948, Levinas (idem, ibidem) usa a expresso relao intersubjetiva para falar da temporalidade que liberta o sujeito de si mesmo, abrindo a dimenso de futuro e de pluralidade. O sujeito sai de si ao gerar o outro (filho), e com isso capaz de tornar a existncia plural, resistente estagnao, bem como diferente de toda busca de identificao. Como se cumpre a ordem intersubjetiva? Em que sentido se pode falar, com Levinas, de uma ordem que, mesmo correndo o risco de anular ou violentar a relao social, imprescindvel para o autoconhecimento humano, para a existncia em comunidade e, finalmente, para o reconhecimento de si e do outro na vida associada? Tudo se passa como se faltasse relao social um complemento necessrio, ou o cumprimento daquilo que ela j anuncia: a sucesso temporal se fazendo simultaneidade (idem, ibidem). A narrativa pela qual os seres humanos contam suas histrias exemplares ou mticas o recurso inestimvel para que a relao intersubjetiva se organize como simultaneidade de um mundo e, assim, como estrutura coletiva ou civilizao que integrou em si a ordem do cosmos e a temporalidade da relao intersubjetiva. assim que o sujeito, descrito ora em sua solido mondica ora em sua relao com outrem se compreende tambm como ele, isto , como sujeito inserido num mundo comum, partilhando histrias coletivas com seus semelhantes, munido de uma espcie de vestimenta social. Nas palavras de Levinas (2009, p. 99): Sou em mesmo, mas j comprometido em relaes que me identificam e que a palavra evoca, enquanto signo. o si mesmo inserido na civilizao, na esfera cultural, no esforo para se reconhecer e conhecer. Nota-se, aqui, igualmente a luta humana contra a mentira, fato que curiosamente manifesta um racionalismo levinasiano. No o racionalismo da totalidade e do logos impessoal, mas do face a face como condio de todo existir sensato e humano. Eis, para ns, a condio de toda busca de reconhecimento mtuo, implcita

Cadernos IHU ideias 13 no ideal de uma sociedade capaz de avanar em termos de direitos e solidariedade. Temos, assim, toda ambiguidade da palavra, segundo Levinas. De um lado, o mito e a fbula tornando toda sinceridade impossvel. De outro, a necessidade da simultaneidade trazida pela civilizao. No primeiro caso, compreende-se que, na existncia social, sempre podemos falar como personagens, representar uma comdia, descobrindo-nos como incapazes de encontrar a palavra em sua nudez ou sinceridade. O sujeito se v, ento, participando de um mito, ao modo de um personagem de um livro.
o herosmo do hbito, o refletir-se no espelho da histria, o falar como se fssemos nosso prprio retrato suspenso numa galeria de antepassados e numa revista ilustrada so todas essas frases que comeam por Ns. A pessoa se refugia em seu mito em vez de faz-lo (LEVINAS, 2009, p. 100).

Essa possibilidade iminente em toda existncia social, at mesmo nas relaes de reconhecimento mtuo pois sempre corremos o risco de nos aprisionarmos no desejo do outro bem como defender um reconhecimento que termine primando, mesmo inconscientemente, pelo modelo da comunidade prpria. Dito de outro modo, reconhecer o outro nem sempre reconhecer a diferena que ele traz. O outro pode ser reconhecido em sua alteridade, mas a violncia sempre um recurso disposio de quem possui a fora e o poder. No segundo caso, a prpria necessidade da civilizao, ou existncia sob a forma de simultaneidade, que se encontra em questo. A relao social, ou intersubjetiva, tem como tarefa incontornvel a sua prpria realizao como simultaneidade da temporalidade, ou seja, no pode passar de uma existncia coletiva atrelada a suas histrias sem as quais nenhuma civilizao seria possvel. assim que a pessoa se desvincula da prpria dualidade da diferena sexual para descobrir-se como pessoa na comunidade, ou sujeito envolvido em uma comunidade de pessoas iguais (cf. LEVINAS, 2009, p. 100). O grande problema aqui este: que a sociedade vigiada ou controlada, carregada de hipocrisia e de mentira, o resultado inevitvel da intersubjetividade ou relao social. A palavra esconde, ento, a unicidade do sujeito e o acontecimento misterioso da intersubjetividade (idem, ibidem, p. 101). como se a relao temporal fosse absorvida pela fbula. A dualidade do um e do outro diferena sexual se torna poder humano ou obra da civilizao. Mas a intersubjetividade ou socialidade tempo concreto e relao entre diferentes. Essa relao funda a prpria civilizao e, assim sendo, a vida civilizada, onde a pessoa se afirma como soberania, a condio para que haja transcendncia, isto , o

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futuro como criao, pluralidade, diferena, desejo, incompletude. Poder que assegura paradoxalmente um futuro resistente a todo poder. Levinas (2009) compreende a obra da civilizao a partir da fbula. Pela narrativa, pode o ser humano interromper sua prpria histria. Por qu? Porque graas a isso que o tempo em sucesso se transforma em presente ou simultaneidade. O saber terico e a verdade ontolgica dependem desta ordenao do devir sob a forma de tempo presente. Se for verdade que a diferena sexual funda a coletividade, no menos verdade que a vida civilizada, essencialmente votada ao poder e ao domnio, traz sempre anunciada uma temporalidade no-sincronizvel, um movimento para-o-outro que tambm a condio de possibilidade de uma busca de respeito e reconhecimento mtuos. Sem essa transcendncia anunciada e vivenciada, a civilizao no seria o espao simtrico em que os indivduos se compreendem como iguais e dignos de respeito, bem como capazes de solidariedade. Como se v, Levinas fala de uma relao intersubjetiva que vem antes de toda dialtica do si e do outro de si. Uma espcie de resistncia tica condicionando e questionando a civilizao. Referncias
BERGSON, H. As duas fontes da moral e da religio. Coimbra: Almedina, 2005. HONNETH, A. Luta por reconhecimento. A gramtica moral dos conflitos sociais. Rio de Janeiro: Editora 34, 2003. LEVINAS, E. Le Temps et lAutre. Paris: PUF, 1983 (Quadrige). ______. Descobrindo a existncia com Husserl e Heidegger. Lisboa: Instituto Piaget, s/d. ______. Autrement qutre ou au-del de lessence. Paris: Le Livre de Poche, 1996. ______. Parole et silence et autres conferences indites (Oeuvres II). Bernard Grasset/IMEC, 2009. LIMA VAZ, H.C. Antropologia Filosfica II. So Paulo: Loyola, 1992.

TEMAS DOS CADERNOS IHU IDEIAS


N. 01 A teoria da justia de John Rawls Dr. Jos Nedel N. 02 O feminismo ou os feminismos: Uma leitura das produes tericas Dra. Edla Eggert O Servio Social junto ao Frum de Mulheres em So Leopoldo MS Clair Ribeiro Ziebell e Acadmicas Anemarie Kirsch Deutrich e Magali Beatriz Strauss N. 03 O programa Linha Direta: a sociedade segundo a TV Globo Jornalista Sonia Montao N. 04 Ernani M. Fiori Uma Filosofia da Educao Popular Prof. Dr. Luiz Gilberto Kronbauer N. 05 O rudo de guerra e o silncio de Deus Dr. Manfred Zeuch N. 06 BRASIL: Entre a Identidade Vazia e a Construo do Novo Prof. Dr. Renato Janine Ribeiro N. 07 Mundos televisivos e sentidos identirios na TV Profa. Dra. Suzana Kilpp N. 08 Simes Lopes Neto e a Inveno do Gacho Profa. Dra. Mrcia Lopes Duarte N. 09 Oligoplios miditicos: a televiso contempornea e as barreiras entrada Prof. Dr. Valrio Cruz Brittos N. 10 Futebol, mdia e sociedade no Brasil: reflexes a partir de um jogo Prof. Dr. dison Luis Gastaldo N. 11 Os 100 anos de Theodor Adorno e a Filosofia depois de Auschwitz Profa. Dra. Mrcia Tiburi N. 12 A domesticao do extico Profa. Dra. Paula Caleffi N. 13 Pomeranas parceiras no caminho da roa: um jeito de fazer Igreja, Teologia e Educao Popular Profa. Dra. Edla Eggert N. 14 Jlio de Castilhos e Borges de Medeiros: a prtica poltica no RS Prof. Dr. Gunter Axt N. 15 Medicina social: um instrumento para denncia Profa. Dra. Stela Nazareth Meneghel N. 16 Mudanas de significado da tatuagem contempornea Profa. Dra. Dbora Krischke Leito N. 17 As sete mulheres e as negras sem rosto: fico, histria e trivialidade Prof. Dr. Mrio Maestri N. 18 Um itinenrio do pensamento de Edgar Morin Profa. Dra. Maria da Conceio de Almeida N. 19 Os donos do Poder, de Raymundo Faoro Profa. Dra. Helga Iracema Ladgraf Piccolo N. 20 Sobre tcnica e humanismo Prof. Dr. Oswaldo Giacia Junior N. 21 Construindo novos caminhos para a interveno societria Profa. Dra. Lucilda Selli N. 22 Fsica Quntica: da sua pr-histria discusso sobre o seu contedo essencial Prof. Dr. Paulo Henrique Dionsio N. 23 Atualidade da filosofia moral de Kant, desde a perspectiva de sua crtica a um solipsismo prtico Prof. Dr. Valrio Rohden N. 24 Imagens da excluso no cinema nacional Profa. Dra. Miriam Rossini N. 25 A esttica discursiva da tev e a (des)configurao da informao Profa. Dra. Nsia Martins do Rosrio N. 26 O discurso sobre o voluntariado na Universidade do Vale do Rio dos Sinos UNISINOS MS Rosa Maria Serra Bavaresco N. 27 O modo de objetivao jornalstica Profa. Dra. Beatriz Alcaraz Marocco N. 28 A cidade afetada pela cultura digital Prof. Dr. Paulo Edison Belo Reyes N. 29 Prevalncia de violncia de gnero perpetrada por companheiro: Estudo em um servio de ateno primria sade Porto Alegre, RS Prof. MS Jos Fernando Dresch Kronbauer N. 30 Getlio, romance ou biografia? Prof. Dr. Juremir Machado da Silva N. 31 A crise e o xodo da sociedade salarial Prof. Dr. Andr Gorz N. 32 meia luz: a emergncia de uma Teologia Gay Seus dilemas e possibilidades Prof. Dr. Andr Sidnei Musskopf N. 33 O vampirismo no mundo contemporneo: algumas consideraes Prof. MS Marcelo Pizarro Noronha N. 34 O mundo do trabalho em mutao: As reconfiguraes e seus impactos Prof. Dr. Marco Aurlio Santana N. 35 Adam Smith: filsofo e economista Profa. Dra. Ana Maria Bianchi e Antonio Tiago Loureiro Arajo dos Santos N. 36 Igreja Universal do Reino de Deus no contexto do emergente mercado religioso brasileiro: uma anlise antropolgica Prof. Dr. Airton Luiz Jungblut N. 37 As concepes terico-analticas e as proposies de poltica econmica de Keynes Prof. Dr. Fernando Ferrari Filho N. 38 Rosa Egipcaca: Uma Santa Africana no Brasil Colonial Prof. Dr. Luiz Mott. N. 39 Malthus e Ricardo: duas vises de economia poltica e de capitalismo Prof. Dr. Gentil Corazza N. 40 Corpo e Agenda na Revista Feminina MS Adriana Braga N. 41 A (anti)filosofia de Karl Marx Profa. Dra. Leda Maria Paulani N. 42 Veblen e o Comportamento Humano: uma avaliao aps um sculo de A Teoria da Classe Ociosa Prof. Dr. Leonardo Monteiro Monasterio N. 43 Futebol, Mdia e Sociabilidade. Uma experincia etnogrfica dison Luis Gastaldo, Rodrigo Marques Leistner, Ronei Teodoro da Silva e Samuel McGinity N. 44 Genealogia da religio. Ensaio de leitura sistmica de Marcel Gauchet. Aplicao situao atual do mundo Prof. Dr. Grard Donnadieu N. 45 A realidade quntica como base da viso de Teilhard de Chardin e uma nova concepo da evoluo biolgica Prof. Dr. Lothar Schfer N. 46 Esta terra tem dono. Disputas de representao sobre o passado missioneiro no Rio Grande do Sul: a figura de Sep Tiaraju Profa. Dra. Ceres Karam Brum

N. 47 O desenvolvimento econmico na viso de Joseph Schumpeter Prof. Dr. Achyles Barcelos da Costa N. 48 Religio e elo social. O caso do cristianismo Prof. Dr. Grard Donnadieu N. 49 Coprnico e Kepler: como a terra saiu do centro do universo Prof. Dr. Geraldo Monteiro Sigaud N. 50 Modernidade e ps-modernidade luzes e sombras Prof. Dr. Evilzio Teixeira N. 51 Violncias: O olhar da sade coletiva lida Azevedo Hennington e Stela Nazareth Meneghel N. 52 tica e emoes morais Prof. Dr. Thomas KesselringJuzos ou emoes: de quem a primazia na moral? Prof. Dr. Adriano Naves de Brito N. 53 Computao Quntica. Desafios para o Sculo XXI Prof. Dr. Fernando Haas N. 54 Atividade da sociedade civil relativa ao desarmamento na Europa e no Brasil Profa. Dra. An Vranckx N. 55 Terra habitvel: o grande desafio para a humanidade Prof. Dr. Gilberto Dupas N. 56 O decrescimento como condio de uma sociedade convivial Prof. Dr. Serge Latouche N. 57 A natureza da natureza: auto-organizao e caos Prof. Dr. Gnter Kppers N. 58 Sociedade sustentvel e desenvolvimento sustentvel: limites e possibilidades Dra. Hazel Henderson N. 59 Globalizao mas como? Profa. Dra. Karen Gloy N. 60 A emergncia da nova subjetividade operria: a sociabilidade invertida MS Cesar Sanson N. 61 Incidente em Antares e a Trajetria de Fico de Erico Verssimo Profa. Dra. Regina Zilberman N. 62 Trs episdios de descoberta cientfica: da caricatura empirista a uma outra histria Prof. Dr. Fernando Lang da Silveira e Prof. Dr. Luiz O. Q. Peduzzi N. 63 Negaes e Silenciamentos no discurso acerca da Juventude Ctia Andressa da Silva N. 64 Getlio e a Gira: a Umbanda em tempos de Estado Novo Prof. Dr. Artur Cesar Isaia N. 65 Darcy Ribeiro e o O povo brasileiro: uma alegoria humanista tropical Profa. Dra. La Freitas Perez N. 66 Adoecer: Morrer ou Viver? Reflexes sobre a cura e a no cura nas redues jesutico-guaranis (1609-1675) Profa. Dra. Eliane Cristina Deckmann Fleck N. 67 Em busca da terceira margem: O olhar de Nelson Pereira dos Santos na obra de Guimares Rosa Prof. Dr. Joo Guilherme Barone N. 68 Contingncia nas cincias fsicas Prof. Dr. Fernando Haas N. 69 A cosmologia de Newton Prof. Dr. Ney Lemke N. 70 Fsica Moderna e o paradoxo de Zenon Prof. Dr. Fernando Haas N. 71 O passado e o presente em Os Inconfidentes, de Joaquim Pedro de Andrade Profa. Dra. Miriam de Souza Rossini N. 72 Da religio e de juventude: modulaes e articulaes Profa. Dra. La Freitas Perez N. 73 Tradio e ruptura na obra de Guimares Rosa Prof. Dr. Eduardo F. Coutinho N. 74 Raa, nao e classe na historiografia de Moyss Vellinho Prof. Dr. Mrio Maestri N. 75 A Geologia Arqueolgica na Unisinos Prof. MS Carlos Henrique Nowatzki N. 76 Campesinato negro no perodo ps-abolio: repensando Coronelismo, enxada e voto Profa. Dra. Ana Maria Lugo Rios N. 77 Progresso: como mito ou ideologia Prof. Dr. Gilberto Dupas N. 78 Michael Aglietta: da Teoria da Regulao Violncia da Moeda Prof. Dr. Octavio A. C. Conceio N. 79 Dante de Laytano e o negro no Rio Grande Do Sul Prof. Dr. Moacyr Flores N. 80 Do pr-urbano ao urbano: A cidade missioneira colonial e seu territrio Prof. Dr. Arno Alvarez Kern N. 81 Entre Canes e versos: alguns caminhos para a leitura e a produo de poemas na sala de aula Profa. Dra. Glucia de Souza N. 82 Trabalhadores e poltica nos anos 1950: a ideia de sindicalismo populista em questo Prof. Dr. Marco Aurlio Santana N. 83 Dimenses normativas da Biotica Prof. Dr. Alfredo Culleton e Prof. Dr. Vicente de Paulo Barretto N. 84 A Cincia como instrumento de leitura para explicar as transformaes da natureza Prof. Dr. Attico Chassot N. 85 Demanda por empresas responsveis e tica Concorrencial: desafios e uma proposta para a gesto da ao organizada do varejo Profa. Dra. Patrcia Almeida Ashley N. 86 Autonomia na ps-modernidade: um delrio? Prof. Dr. Mario Fleig N. 87 Gauchismo, tradio e Tradicionalismo Profa. Dra. Maria Eunice Maciel N. 88 A tica e a crise da modernidade: uma leitura a partir da obra de Henrique C. de Lima Vaz Prof. Dr. Marcelo Perine N. 89 Limites, possibilidades e contradies da formao humana na Universidade Prof. Dr. Laurcio Neumann N. 90 Os ndios e a Histria Colonial: lendo Cristina Pompa e Regina Almeida Profa. Dra. Maria Cristina Bohn Martins N. 91 Subjetividade moderna: possibilidades e limites para o cristianismo Prof. Dr. Franklin Leopoldo e Silva N. 92 Saberes populares produzidos numa escola de comunidade de catadores: um estudo na perspectiva da Etnomatemtica Daiane Martins Bocasanta N. 93 A religio na sociedade dos indivduos: transformaes no campo religioso brasileiro Prof. Dr. Carlos Alberto Steil N. 94 Movimento sindical: desafios e perspectivas para os prximos anos MS Cesar Sanson N. 95 De volta para o futuro: os precursores da nanotecnocincia Prof. Dr. Peter A. Schulz N. 96 Vianna Moog como intrprete do Brasil MS Enildo de Moura Carvalho N. 97 A paixo de Jacobina: uma leitura cinematogrfica Profa. Dra. Marins Andrea Kunz N. 98 Resilincia: um novo paradigma que desafia as religies MS Susana Mara Rocca Larrosa N. 99 Sociabilidades contemporneas: os jovens na lan house Dra. Vanessa Andrade Pereira N. 100 Autonomia do sujeito moral em Kant Prof. Dr. Valerio Rohden N. 101 As principais contribuies de Milton Friedman Teoria Monetria: parte 1 Prof. Dr. Roberto Camps Moraes

N. 102 Uma leitura das inovaes bio(nano)tecnolgicas a partir da sociologia da cincia MS Adriano Premebida N. 103 ECODI A criao de espaos de convivncia digital virtual no contexto dos processos de ensino e aprendizagem em metaverso Profa. Dra. Eliane Schlemmer N. 104 As principais contribuies de Milton Friedman Teoria Monetria: parte 2 Prof. Dr. Roberto Camps Moraes N. 105 Futebol e identidade feminina: um estudo etnogrfico sobre o ncleo de mulheres gremistas Prof. MS Marcelo Pizarro Noronha N. 106 Justificao e prescrio produzidas pelas Cincias Humanas: Igualdade e Liberdade nos discursos educacionais contemporneos Profa. Dra. Paula Corra Henning N. 107 Da civilizao do segredo civilizao da exibio: a famlia na vitrine Profa. Dra. Maria Isabel Barros Bellini N. 108 Trabalho associado e ecologia: vislumbrando um ethos solidrio, terno e democrtico? Prof. Dr. Telmo Adams N. 109 Transumanismo e nanotecnologia molecular Prof. Dr. Celso Candido de Azambuja N. 110 Formao e trabalho em narrativas Prof. Dr. Leandro R. Pinheiro N. 111 Autonomia e submisso: o sentido histrico da administrao Yeda Crusius no Rio Grande do Sul Prof. Dr. Mrio Maestri N. 112 A comunicao paulina e as prticas publicitrias: So Paulo e o contexto da publicidade e propaganda Denis Gerson Simes N. 113 Isto no uma janela: Flusser, Surrealismo e o jogo contra Esp. Yentl Delanhesi N. 114 SBT: jogo, televiso e imaginrio de azar brasileiro MS Sonia Montao N. 115 Educao cooperativa solidria: perspectivas e limites Prof. MS Carlos Daniel Baioto N. 116 Humanizar o humano Roberto Carlos Fvero N. 117 Quando o mito se torna verdade e a cincia, religio Rber Freitas Bachinski N. 118 Colonizando e descolonizando mentes Marcelo Dascal N. 119 A espiritualidade como fator de proteo na adolescncia Luciana F. Marques e Dbora D. DellAglio N. 120 A dimenso coletiva da liderana Patrcia Martins Fagundes Cabral e Nedio Seminotti N. 121 Nanotecnologia: alguns aspectos ticos e teolgicos Eduardo R. Cruz N. 122 Direito das minorias e Direito diferenciao Jos Rogrio Lopes N. 123 Os direitos humanos e as nanotecnologias: em busca de marcos regulatrios Wilson Engelmann N. 124 Desejo e violncia Rosane de Abreu e Silva N. 125 As nanotecnologias no ensino Solange Binotto Fagan N. 126 Cmara Cascudo: um historiador catlico Bruna Rafaela de Lima N. 127 O que o cncer faz com as pessoas? Reflexos na literatura universal: Leo Tolstoi Thomas Mann Alexander Soljentsin Philip Roth Karl-Josef Kuschel N. 128 Dignidade da pessoa humana e o direito fundamental identidade gentica Ingo Wolfgang Sarlet e Selma Rodrigues Petterle N. 129 Aplicaes de caos e complexidade em cincias da vida Ivan Amaral Guerrini N. 130 Nanotecnologia e meio ambiente para uma sociedade sustentvel Paulo Roberto Martins N. 131 A phila como critrio de inteligibilidade da mediao comunitria Rosa Maria Zaia Borges Abro N. 132 Linguagem, singularidade e atividade de trabalho Marlene Teixeira e derson de Oliveira Cabral N. 133 A busca pela segurana jurdica na jurisdio e no processo sob a tica da teoria dos sistemas sociais de Niklass Luhmann Leonardo Grison N. 134 Motores Biomoleculares Ney Lemke e Luciano Hennemann N. 135 As redes e a construo de espaos sociais na digitalizao Ana Maria Oliveira Rosa N. 136 De Marx a Durkheim: Algumas apropriaes tericas para o estudo das religies afro-brasileiras Rodrigo Marques Leistner N. 137 Redes sociais e enfrentamento do sofrimento psquico: sobre como as pessoas reconstroem suas vidas Breno Augusto Souto Maior Fontes N. 138 As sociedades indgenas e a economia do dom: O caso dos guaranis Maria Cristina Bohn Martins N. 139 Nanotecnologia e a criao de novos espaos e novas identidades Marise Borba da Silva N. 140 Plato e os Guarani Beatriz Helena Domingues N. 141 Direitos humanos na mdia brasileira Diego Airoso da Motta N. 142 Jornalismo Infantil: Apropriaes e Aprendizagens de Crianas na Recepo da Revista Recreio Greyce Vargas N. 143 Derrida e o pensamento da desconstruo: o redimensionamento do sujeito Paulo Cesar Duque-Estrada N. 144 Incluso e Biopoltica Maura Corcini Lopes, Kamila Lockmann, Morgana Domnica Hattge e Viviane Klaus N. 145 Os povos indgenas e a poltica de sade mental no Brasil: composio simtrica de saberes para a construo do presente Bianca Sordi Stock N. 146 Reflexes estruturais sobre o mecanismo de REDD Camila Moreno N. 147 O animal como prximo: por uma antropologia dos movimentos de defesa dos direitos animais Caetano Sordi N. 148 Avaliao econmica de impactos ambientais: o caso do aterro sanitrio em Canoas-RS Fernanda Schutz N. 149 Cidadania, autonomia e renda bsica Josu Pereira da Silva N. 150 Imagtica e formaes religiosas contemporneas: entre a performance e a tica Jos Rogrio Lopes N. 151 As reformas poltico-econmicas pombalinas para a Amaznia: e a expulso dos jesutas do Gro-Par e Maranho Luiz Fernando Medeiros Rodrigues N. 152 Entre a Revoluo Mexicana e o Movimento de Chiapas: a tese da hegemonia burguesa no Mxico ou por que voltar ao Mxico 100 anos depois Claudia Wasserman

N. 153 Globalizao e o pensamento econmico franciscano: Orientao do pensamento econmico franciscano e Caritas in Veritate Stefano Zamagni N. 154 Ponto de cultura teko arandu: uma experincia de incluso digital indgena na aldeia kaiow e guarani Teikue no municpio de Caarap-MS Neimar Machado de Sousa, Antonio Brand e Jos Francisco Sarmento N. 155 Civilizar a economia: o amor e o lucro aps a crise econmica Stefano Zamagni N. 156 Intermitncias no cotidiano: a clnica como resistncia inventiva Mrio Francis Petry Londero e Simone Mainieri Paulon N. 157 Democracia, liberdade positiva, desenvolvimento Stefano Zamagni N. 158 Passemos para a outra margem: da homofobia ao respeito diversidade Omar Lucas Perrout Fortes de Sales N. 159 A tica catlica e o esprito do capitalismo Stefano Zamagni N. 160 O Slow Food e novos princpios para o mercado Eriberto Nascente Silveira N. 161 O pensamento tico de Henri Bergson: sobre As duas fontes da moral e da religio Andr Brayner de Farias N. 162 O modus operandi das polticas econmicas keynesianas Fernando Ferrari Filho e Fbio Henrique Bittes Terra N. 163 Cultura popular tradicional: novas mediaes e legitimaes culturais de mestres populares paulistas Andr Luiz da Silva N. 164 Ser o decrescimento a boa nova de Ivan Illich? Serge Latouche N. 165 Agostos! A Crise da Legalidade: vista da janela do Consulado dos Estados Unidos em Porto Alegre Carla Simone Rodeghero N. 166 Convivialidade e decrescimento Serge Latouche N. 167 O impacto da plantao extensiva de eucalipto nas culturas tradicionais: Estudo de caso de So Luis do Paraitinga-SP Marcelo Henrique Santos Toledo N. 168 O decrescimento e o sagrado Serge Latouche N. 169 A busca de um ethos planetrio Leonardo Boff N. 170 O salto mortal de Louk Hulsman e a desinstitucionalizao do ser: um convite ao abolicionismo Marco Antonio de Abreu Scapini N. 171 Sub specie aeternitatis O uso do conceito de tempo como estratgia pedaggica de religao dos saberes Gerson Egas Severo N. 172 Theodor Adorno e a frieza burguesa em tempos de tecnologias digitais Bruno Pucci N. 173 Tcnicas de si nos textos de Michel Foucault: A influncia do poder pastoral Joo Roberto Barros II

Marcelo Fabri graduado em Filosofia pela Pontifcia Universidade Catlica de Campinas (1985), mestre em Educao pela Universidade Estadual de Campinas (1989) e doutor em Filosofia pela mesma instituio em 1995. Realizou estgio ps-doutoral na Universit di Catania (Itlia), de outubro de 2004 a julho de 2005. professor associado da Universidade Federal de Santa Maria. Tem experincia na rea de Filosofia, com nfase em tica Fenomenolgica, atuando principalmente nos seguintes temas: subjetividade, cultura, motivao, Husserl, Levinas e ontologia contempornea.

Algumas publicaes do autor


SOUZA, R. T.; FABRI, M.; FARIAS, A. B. (Org.). Alteridade e tica. Obra Comemorativa de Nascimento de Emmanuel Levinas. Porto Alegre: EDIPUCRS,

2008.

FABRI, M. Fenomenologia e cultura: Husserl, Levinas e a motivao tica do pensar. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2007.

______; SUSIN, L. C.; Pergentino Stefano Pivatto; SOUZA, R. T. (Org.). ticas em Dilogo. Levinas e o pensamento contemporneo. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2003. NAPOLI, R. B.; FABRI, M.; ROSSATTO, N. (Org.). tica e justia. Santa Maria: Palloti, 2003. FABRI, M. Desencantando a ontologia: Subjetividade e sentido tico em Levinas. Porto Alegre: EDIPUCRS, 1997.