Queria tecer algumas consideraes sobre a meditao: Primo: uma tcnica, mas no somente uma tcnica.

Trata-se de reencontrar suas razes no mais profundo interior de si mesmo e de ver o mundo com outras letras, outros pensamentos; tornar-se consciente de que a separao no existe, de que o outro eu mesmo e que todo o mundo foi criado para mim. Falar o mundo com outras letras, diferentes das letras do ego o fara, o mitzram, a limitao. Estar consciente de que o mundo o espelho de ns mesmos, ele se constri com as palavras ocultas em ns, das quais ns nem somos conscientes. Substituir estas palavras pelas palavras da Torah transformar o mundo nossa volta, que estejamos conscientes disto ou no. Ver que os outros so ns mesmos e que seus defeitos so nossos defeitos. A misria humana o reflexo de nossa misria interior. Reencontrar suas prprias razes significa fazer calar o ego, seus pequenos desejos e sua percepo limitada do mundo. Nossos limites no so os limites de nosso corpo, nem de nosso mental. Secundo: AL SHELOSH HADEVARIM HAOLAM OMED: AL HATORAH, VEAL
AVODAH VEAL GUIMILUT CHASSADIM (Pirk Avot, Mishnah 2). O mundo se sustenta sobre trs pilares: sobre a Torah, sobre o Servio (prece) e sobre a guimilut chassadim (generosidade (?)). Sem traduzir, tentemos compreender melhor tudo isto. AL HATORAH: isto diz respeito s relaes do homem consigo mesmo, o trabalho de se aperfeioar, de substituir as letras de seu ego pelas letras da Torah. A Torah o cdigo da criao do mundo. Reencontrar suas razes o tikun (reparao) do cdigo injetado no homem pela etz hadaat tov veraa (arvore do bem e do mal). VEAL AVODAH: Claro que D-eus no est em relao com coisa alguma nem com ningum. D-eus tudo. O Servio (AVODAH) a postura do homem em relao D-eus. O reconhecimento de que Ele tudo, de que tudo vem Dele, de que no existimos seno por Sua Vontade. Tudo depende da HASHGACHAH, do fluxo que escorre dos mundos superiores para baixo. Meus conhecimentos, minha intuio, meu dinheiro, meus filhos, minha famlia, o lugar onde nasci e minhas relaes, meu corpo e a aparncia que tenho, meus estados de alma, tudo isto vem Dele. Claro que no possvel ter uma relao com Ele. Nos colocamos em relao com algo que seja exterior a ns (o que j implica o mundo da separao). D-eus est dentro de ns, a fonte das fontes, a causa de todas as causas. Por isto no se pode v-Lo de face, somente por atrs! Ns somos manifestao divina, a expanso de D-eus mesmo. Se nossa percepo limitada pelo Mitzram, por nosso ego contaminado por etz hadaat tov veraa, o servio implica em retific-la. Este reconhecimento do corao, modym anachnu lach, implica no desejo ardente do corao em relao sua fonte. O desejo de aproximar-se do divir beitecha, do umbral da porta do palcio do rei, do ponto de onde tudo provm. A AVODAH, o servio, colocar-se diante da porta do rei e esperar que Ele nos faa entrar. GUIMILUT CHASSADIM: O contrrio de guimilut chassadim o assassinato (ver comentrio do Maharal de Praha sobre Pirke Avot). Guimilut chassadim a relao com os outros. o reconhecimento de que os outros so ns mesmos, de que tudo UM e de que no h separao. Um mau pensamento, uma m ao, um mau julgamento do outro, tudo isto equivale a mata-lo, a destruir os mundos. Matando os outros, nos matamos tambm. a fora da Sitra Acharah, o outro lado. Bilam, como ele estava conectado Sitra Acharah, mesmo suas bnos se tornavam maldies. Como o lashon hara, a m lngua. Uma vez que ele olhava o material como realidade, esquecendo-se de olhar a inteligncia das coisas. Ish haisraeli tzarich tamid lehistakel behasechel, shel col davar ulekasher atsmo el hachochmah vehasechel sheyesh becol davar ... (o judeu o homem de Israel deve sempre se concentrar sobre a inteligncia interna de todas as coisas, conectar-se sabedoria e inteligncia que so inerentes a cada coisa, e isto, a fim de que a inteligncia que est em cada coisa o ilumine, para que ele possa aproximar-se de D-eus, por intermdio desta coisa. Pois a inteligncia (profunda) uma grande luz, que ilumina o homem em todos os seus caminhos). Likutey Moharan 1.2 Rabino Nachman de Breslev. E a inteligncia das coisas a Fonte. Antes de julgar o homem, saiba que ele voc mesmo e que foi D-eus quem o colocou em face de ti. Em nossas relaes, somos confrontados a ns mesmos. Fazer a todo o homem aquilo que desejamos para ns mesmos, ahavat olam.

Terceiro: estes trs pilares so a figura do homem. Nenhum deve ser negligenciado. No serve a grande coisa permanecer durante horas a meditar, sem que esta ao no seja acompanhada do resto. Do estudo da Torah, dos maasim tovim, boas aes, dos mitzvot. Eles formam um conjunto nico, como a menorah. Cada um de ns, o homem, se constri por eles. Sabendo-se que o Rei quem dirige tudo e que Dou a quem Eu dou. Passemos agora proposta de uma tcnica de meditao. imagine um ponto no interior de seu corao (a letra yud); tudo o que voc e o que voc no vem de l; a fora que te faz acordar pela manh e levantar (colocar-se de p); imagine agora crculos concntricos em torno deste ponto, at o infinito. Como as pelculas de uma cebola, como os crculos que se propagam quando uma pedra cai na gua. Neste caso, podem-se observar dois movimentos: os crculos que se afastam e o retorno (luz de chassadim, a criao do mundo); a luz que se encontra neste ponto de origem deve alcanar todos os crculos, at o mais afastado deste ponto. Todos os crculos devem ser iluminados; voc me dir, isto no se passa assim. Claro, as palavras que habitam em ns mostram uma outra realidade. Assim, a depresso a conscincia da separao. Saber que no h nenhuma diferena entre ns e o que est a nossa volta e que tudo

deve ser iluminado. o OM

esta energia e esta luz que te fazem acordar pela manh e que te do o coach (fora), um grande milagre; bereshit; lembra-te de que rabot machshavot belev ish e atzat hashem leolam taamod (mltiplos so os pensamentos no corao do homem e pelas palavras de Hashem, o mundo se mantm de p, para sempre. Ci hu amar vahiehi (que ele diz e foi). No h distncia entre o dizer de Hashem e sua manifestao. Vestir-se com os machshavot Hashem, em lugar des machshavot belev ish.

Mitzvah guedulah besimcha.