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Al-Muradjt

As Evidncias e Provas no Sagrado Alcoro e na Sunnat ou Tradio, Para se Seguir a Escola de Ahlul Bayt ou da Casa do Profeta, isso o Shiismo!
AUTOR: SAIED ABDUL HUSAIN SHARAFUDDN
TRADUO DO RABE AO ESPANHOL: FEISAL MORHELL FUNDAO CULTURAL ORIENTE TRADUZIDO DO ESPANHOL AO PORTUGUS: JOO ADRIANO SILVA OLIVEIRA CENTRO ISLMICO IMAM HUSAYN BELO JARDIM PERNAMBUCO - BRASIL

Saied Abdul Husain Sharafuddn

Sheique Salm Al-Bishr

Introduo:
O presente artigo consta de cartas as quais constitui o livro Al-Murayat (As Evidncias), se dispe como perguntas e respostas, buscando explicar, justificar e sustentar a razo do Shismo. O Sbio Sunita, Cheique Salim Al-Bishri, Diretor da Universidade de Al-Azhar no Cairo no incio do sculo XX, iniciou a discurso, que embora no tenha se iniciado como debate, seno por um desejo de investigar e compreender o ponto de vista Shah.

O Cheique Al-Bishri dirigiu suas perguntas a um eminente sbio da poca, O Saied Abdul-Husain Sharafud-Dn Jabal mil (do Sul do Lbano), que visitou o Egito em 1911-12 (1329-30 de Hgira) e esteve em contato com ele. O Cheique se impressionou profundamente pelo conhecimento franco, aberto, racional e sbio do Saied. O Saied, que era um homem disposto a ao, estava ansioso por uma pergunta que abrisse a discusso e propiciasse uma oportunidade para revelar todo o seu entesourado conhecimento. Dessa maneira, inicia-se a correspondncia. O Saied no poupou esforos para responder a cada pergunta, dissipando todas as dvidas desmistificando as concepes erradas e falsas apresentadas contra a Shiia. Ele citou autores para cada princpio da crena Shah, dando captulos e versculos do Sagrado Alcoro, e fez citaes dos grandes comentaristas sunitas como Fajr Ad-Dn Ar-Razi, Baidaw e Zamajshar. Logo ele apoiou sua fundamentao sobre as bases de tradies aceitas universalmente pelas diferentes escolas sunitas como Sahh Al-Bukhr, Sahh Muslim, Sunan Ab Dawd, Jmi At-Tirmidh, As-Sawiq Al-Muhriqah e outros numerosos autores sunitas. O cheique agradeceu todas essas cartas, e o estimulou para que escrevesse, e cada vez que era necessrio, indicava alguma omisso presente. O Saied imediatamente procedia, no esclarecimento da dvida. Esse intercambio de cartas continuou por trs anos e meio, ao final dos quais o Cheique

exaltou e agradeceu a seu amigo e admitiu como correto o que havia sido esclarecido e apresentado sobre a Shah. O propsito desses dois homens sbios, como eles expressaram e manifestaram em suas correspondncias, no foi por um exibicionismo dialtico ou para expor de forma vaidosa seu conhecimento sobre o Sagrado Alcoro e A Suna com a finalidade de tomar vantagens da debilidade do outro, seno que foi no intuito de aventurar-se em busca da verdade e de suas evidncias fundamentais com serenidade e reunir as provas necessrias para sua aceitao lgica. Depois que a correspondncia foi completada, o Saied, com a permisso do Cheique, as publicou finalmente, sob o ttulo de Al-Murayat em 1936/1355 H., e o livro tem sido reimpresso vrias vezes desde ento. Al-Murayat causou um forte impacto entro os Sbios Muulmanos. Assim, uma nova gerao de sbios emergiram no Egito, no Iraque e no Iran, os quais requereram das diferentes escolas islmicas um maior esforo para estreitar suas relaes. Eles formaram uma organizao para servir a este propsito no Egito, a qual conhecida por Dr At-Taqrb (Casa da aproximao e da compreenso). Como resultado desta associao, o Diretor da Universidade de Al-Azhar, o falecido Cheique Mahmud Shaltut, emitiu uma norma religiosa (fatwah) no ano de 1959 que reconhece a escola de pensamento Shah Izn Ashr (shita Seguidora dos Doze Imames) como uma escola de pensamento aceito no Islam como ortodoxia. De acordo com sua fatwah os muulmanos sunitas podem praticar o Islam de acordo com os ensinamentos desta escola, como os ensinamentos de qualquer outra das escolas Sunitas. Al-Murayat um caudal de informaes para o buscador e analisador das verdades depositadas em Ahlul Bayt(A Casa dos Familiares do Mensageiro de Deus). No obstante, devemos ter em mente que estas cartas foram intercambiadas entre os sbios, os quais em sua exposio apresentam e do a entender coisas que pessoas comuns e no versadas em teologia islmica necessitam aprofundar para compreender e assimilar sua dimenso e implicncia no pensamento religioso e teolgico do Islam. Para aqueles que aspiram buscar qualquer ponto em particular e de forma mais detalhada e ampla, o livro est repleto de referncias exatas e de

detalhes em forma de notas ao rodap, a maioria das quais escritas pelo prprio Saied. As referncias em sua maior parte so de livros reconhecidos como autncos e confiveis pela escola de pensamento Sunita. Constitui nosso verdadeiro desejo, que aquele que queiram compreender a realidade do Islam analisando objetivamente as diferentes escolas e tendncias na Religio do Islam, procedam na anlise e estudo desta correspondncia com uma mente aberta, um corao sincero e um genuno desejo de encontrar a Verdade.

Carta n 1

06 de Dhul Qidah de 1329 H.L.

1. Saudao e proposio do debate. 2. Solicitao e consentimento para realizao do debate.


1. A Paz, a Misericrdia e as Bnos de Allah estejam com o sbio Cheique Abdul Husain Sharafuddin Al-Musawi. No passado eu no tinha indagado profundamente sobre a escola de pensamento Shah, nem examinei sua moral, uma vez que no havia me reunido com nenhum deles, nem havia esquadrinhado seus dirigentes. Eu estava ansioso por encontrar com seus maiores sbios e at mesmo meus membros estavam sedentos de encontrarem-se na companhia de suas pessoas comuns, para assim poder estudar suas opinies e indagar sobre suas paixes, at que Allah disps que me detivera no litoral de teu amplo conhecimento e me presenteastes com um gole da taa de tua fonte, de forma tal que Allah mitigou a minha sede. Juro pela cidade do conhecimento (teu av Al-Mustaf) bem como pela sua porta (teu pai Al-Murtad), que eu nunca antes havia provado gole mais saciador para um sedento que essa doce e refrescante gua proveniente de salsabl (gua do Paraso que na exegese do Sagrado Alcoro e nas tradies se relacionam com os puros familiares do Profeta). Eu muito tinha escutado sobre vs, a comunidade da Shah, de que se haviam apartado de vossos irmos Sunitas (classificados como as pessoas da Sunnah), que viviam de forma selvagem, que se mantinham no isolamento, e muitas outras coisas desse estilo. Porm tenho encontrado em ti uma pessoa transparente, a princpio polmico, conciso na expresso, refinado na conversao, corts e imparcial no argumento, de um trato digno, e um antagonista sincero, que faz sentir que um Shah agradvel como companheiro e que como tal o que mais uma pessoa culta pode desejar.

2. Eu me atenho ante o litoral de teu profundo oceano e solicito tua permisso para adentrar nas ondas e submergir em sua abundncia. Se que me ds tua permisso, exporia assim, detalhes e ambigidades que se tem formado e acumulado em meu corao desde muito tempo; caso contrrio, a ti compete escolha e eu no tomaria a recusa como tropeo, nem sou dos que perseguem a algo para buscar defeitos, nem dos que criticam gratuitamente. Sou to somente um buscador da verdade, a qual quando evidenciada, deve ser seguida, pois que Certamente a verdade a que merece ser seguida, e se no chegar a ser assim, ento ser como disse o poema: Ns, daquilo que temos, estamos satisfeitos E tu daquilo que tens o tambm o ests; sendo que as opinies so variadas... Em concluso, se que me permitis, a correspondncia que te dirigia seria referente a dois temas: o primeiro deles sobre o Imamato e a aceitao para o seguir em pensamento e jurisprudncia uma escola de pensamento islmico, e em segundo lugar sobre o Imamato em sua concepo geral, que a khilfah ou secesso do Profeta de Allah (BP). Eu assinarei minhas cartas como S e sugiro que assines as tuas como Sh.[1] Espero que me desculpe quaisquer erros. Was Salm S

[1]

Esta carta mostra sua perfeita etiqueta no debate, j que no solicita conformidade para debater at

no expor o tema sobre a qual a discusso gira. Tambm evidenciado o motivo de sua sugesto para utilizao das letras S e Sh j que S faz aluso tanto a seu nome Salm como a sua condio sunita e a Sh se refere tanto a meu nome (Sharafuddn) como a minha condio de Shah.

Carta n 2

06 de Dhul Qidah de 1329 H.L.

1. Resposta a saudao. 2. Aprovao do debate.


1- A paz, a Misericrdia de Allah e Suas Benos estejam com Mauln Cheique Al-Islam, Mediante tua carta me tens cumulado de afetuosidade e me favoreceste de tal forma que meu agradecimento se torna impossvel de ser expresso, uma vez que h algumas obrigaes as quais para serem cumpridas toda a vida no bastaria. Tens-me infundido o anelo por tua companhia e por esperar-te (mediante tuas cartas), j que tu es a qiblah (orientao) de quem espera a companhia de um sbio e um refgio para quem espera um amparo no conhecimento. Desde a Sria tenho montado ao lombo da esperana de em meu anelo dirigir-me at ti, detendome na esplanada de teu conhecimento depois de partir at o saber, nutrindo-me de teu conhecimento e expondo-me a chuva de tuas virtudes. desta forma que me dirijo at ti. Responde a minhas aspiraes que um forte anelo! 2- Tens minha autorizao para o dilogo e tua a deciso de ordenar ou desordenar. Pergunta tudo o que queiras e diga tudo o que queiras. Tua a virtude posto que as palavras estejam cheias de integridade e teus juzos so justos.

Was Salm

Sh 07 de Dhul Qidah de 1329 H.L.

Carta n 3

1. Por que os Shas no adotam as Escolas da Maioria? 2. A necessidade da Unidade. 3. No se harmonizaro as coisas, seno mediante das Escolas da Maioria a adoo.
1- Agora eu lhes pergunto a razo pela qual vocs os Shas, no seguem as escolas da maioria dos muulmanos, ou seja, a escola Asharita[1] enquanto aos princpios doutrinrios e as escolas dos Imames Ab Hanfah, Ash-Shfi, Mlik e Ahmad ibn Hanbal, enquanto a jurisprudncia e as normas do Islam, j que isso o professado pelos nossos responsveis e ancestrais, os quais as tem julgado como as mais preciosas e mais virtuosas. Eles persistem em concordado quanto competncia jurdica e devocional das mesmas para qualquer poca e lugar, e tem sido unnimes em julgar a idoneidade, o Itihd, a piedade, a santidade, a abstinncia, a pureza de carter e capacidades prticas e tericas dos fundadores das escolas anteriormente mencionadas. 2- Quo necessrio para todos ns estar unidos, o que seria concretizado se vocs optassem pelas escolas mencionadas e seguissem a opinio geral sobre as escolas islmicas, sobretudo nesses tempos, nos quais os inimigos do Islam tem posto suas foras contra ns, decididos a injuriar-nos, e est utilizando todo seu poder dialtico, pensamentos e sentimentos contra ns. Os muulmanos por outro lado, esto profundamente submergidos no descuido e no adormecimento e indiretamente esto ajudando aos inimigos a desgarrar sua unio mediante o partidarismo e o fanatismo, e sua separao em grupos que declaram desviados uns aos outros se desentendendo entre si. Desta maneira, os lobos nos tem abalado e os ces nos cobiam. 3- Acaso vocs (que Allah vos guie) encontram outra forma de harmonizar as coisas de mediante outra proposta que no a por ns mencionada?

Falas que sers escutado e expe com justia, que sers atendido. Was Salm S

[1]

Os seguidores de Abul Hasan al-Ashari, 270-320 H., um aluno de Abu Al Muhammad ibn

Abdul Wahhb, conhecido como Al-Jubbaj;. Ashar abandonou a seu mestre e fundou sua prpria seita a qual denominada por seu prprio nome. As crenas dos Asharitas, de forma sucinta, so as seguintes: (1) O Sagrado Alcoro no foi criado (j que a palavra de Allah); (2) A humanidade no livre para eleger o correto e o errado por que todas nossas aes esto predestinadas; (3) Os atributos de Allah so distintos de sua essncia. Por meio da segunda crena acima mencionada, os Asharitas buscam justificar todos os maus atos de pessoas como Iazd e outros a quem eles consideram califas; motivo pelo qual insistem em apresentar a predestinao e a posio de que Allah seja no injusto ao predestinar as coisas.

Carta n 4

08 de Dhul Qidah de 1329 H.L.

1. As razes jurdicas prescrevem o seguir a Escola de Ahlul Bayt. 2. No h provas de que seja obrigatrio seguir as escolas seguidas pela maioria. 3. As pessoas que viviam nos trs primeiros sculos no conheciam tais escolas. 4. A porta do Itihd, todavia est aberta. 5. As coisas se harmonizaro a no ser que a Escola de Ahlul Bayt seja respeitada.
1- O fato de que uma escola que difere com a dos Asharitas no que se refere s crenas fundamentais e das quatro escolas dos juristas sunitas, com relao s leis, normas e prticas, no se deve a nenhum sectarismo ou fanatismo, nem to pouco por duvidar do Itihd, da justia, da honestidade, da escrupulosidade, ou do vasto conhecimento possudo pelos Imames dessas escolas, porm consiste nas provas jurdicas que nos tem conduzido inevitavelmente a adotar a escola dos Imames de Ahlul Baytin Nubuwah, ou seja, A Gente da Casa do Profeta, a qual a depositria da Mensagem e freqentada pelos anjos e que recebeu a inspirao e a revelao. Ns nos referimos e reportamos a eles no relacionado s normas e crenas da religio, aos princpios e regras de jurisprudncia e ao conhecimento da Tradio do Profeta (SAWA) e do Livro de Allah, e as cincias e a moral e a educao. Possumos assim, bases e provas, bem como argumentos comprovados, obedecendo desse modo a tradio do Senhor dos Profetas e Mensageiros, que Allah abene a ele e a sua abenoada e purificada famlia. Se nos fossem apresentadas provas contra seguir a escola de Ahlul Bayt, ou se de alguma forma lograssem convencer-nos de que se pode realizar uma ao com inteno de aproximar-se a Allah, Glorificado Seja, sem que deva ser realizada segundo os ensinamentos dessa escola, ento seguiramos a escola da maioria, para

enfatizar o pacto de lealdade entre os muulmanos e consolidar sua irmandade; porm so as provas jurdicas contundentes em delinear a direo e atos dos crentes, e as que se interpe entre ele e o que pode anelar. 2- Ademais, a maioria no pode possuir nenhuma prova e sendo incapazes de apresentar algum argumento para demonstrar algo em algum sentido sobre a validade jurdica de suas escolas, que dizer ento da obrigatoriedade de segui-las. Ns temos analisado as provas dos muulmanos desde a tica do analista que com preciso investiga e aprofunda a temtica, e no temos a respeito dessas escolas encontrado nenhum argumento mencionvel em seu favor mais que aqueles que mencionastes de que seus fundadores foram grandes juristas e homens honestos e justos. Porm tu ests completamente consciente de que a capacidade jurdica, a honestidade, a justia e a grandeza no se circunscrevem a estas quatro pessoas somente. Ento, como pode ser que sejam especificamente suas escolas as que so obrigadas a se seguir? No penso que ningum se atreva e to pouco possa sustentar que estes quatro imames sejam em conhecimento e prtica, superiores aos Imames de Ahlul Bayt (AS), os puros e santos descendentes do Profeta, a Arca da Salvao, a Porta do Arrependimento, aqueles que so uma segurana ante a discrepncia nos assuntos que afetam a religio; j que estes so os emblemas e a guia, e o tesouro do Mensageiro de Allah (SWAS), e seu legado para a sua comunidade sobre os quais disse:

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No trateis de super-los, nem sejais negligentes a seu respeito, pois em tal ocasio, isso seria fatal para vs. No trateis de ensin-los, pois eles sabem mais que vs. Porm, aqui est poltica o que ocasionou a ramificao da rvore mesmo do Islam.

Do que dissestes o que mais assombra, que os respeitveis ancestrais, quer dizer nossos antecessores, as primeiras geraes de muulmanos, aderiram a essas quatro escolas e as consideraram como melhores e mais justas, concordando na competncia jurdica e devocional das mesmas para qualquer tempo e lugar, como se no conhecessem aqueles dos antecessores de entre as geraes e que eram seguidores da Famlia do Profeta (SAWA), que constituam essencialmente cinqenta por cento dos muulmanos, os quais se aferraram aos Imames que constituam o tesouro que o Santo Profeta legou a ns, juntamente com o Sagrado Alcoro, como uma das duas coisas mais preciosas, pelo que se agarraram a eles; e que estas pessoas se mantiveram neste caminho desde a poca de Al e Ftima (AS) at os dias presentes, enquanto que, como obvio, nem Al-Ashari nem nenhum dos imames das quatro escolas mencionadas, nem os pais destes tinham nascido. 3- Onde estavam essas escolas durante os trs primeiros sculos? Em absoluto as pessoas dessa poca no as praticavam o Islam sob sua tica e orientao de seus eminintes fundadores. Al-Ashar nasceu no ano 270 H. e morreu em mais de 330; Ibn Hanbal nasceu no ano 164 H. e morreu em 241 H.; Ash-Shfi nasceu no ano 150 H. e morreu em 204 H.; Mlik nasceu no ano 95 H. e morreu em 179 H.; e Ab Hanfah nasceu no ano 80 H. e morreu em 150 H. Os Shas, por outra lado, seguem a escola dos Imames de Ahlul Bayt, e as Pessoas da Casa (Ahlul Bayt) sabe muito melhor o que nela h, enquanto que os que no seguem a Ahlul Bait (AS) atuam segundo os Ulam (lderes religiosos) de entre os Sahbah (companheiros do Profeta) e os Tbin (seguidores dos companheiros). Ento, que motivo tornou obrigatrio seguir as escolas de Al-Ashar e dos quatro imames anteriores mencionados, excluindo as que anteriormente estavam em vigor? Qual o motivo de apartarem-se daqueles que se equiparam ao Livro de Allah, que so o tesouro da Mensagem de Allah (AS), a Arca da Salvao da comunidade, seus guias e protetores e a Porta da Remisso? 4- O que ocasionou que a porta do Idjtihd (da deduo e interpretao da Lei Islmica) tenha sido fechada para os Muulmanos enquanto que nos trs primeiros sculos estava aberta de par em par? Se no por persistir na

insuficincia, confiar na apatia, contentar-se com a privao e estar satisfeito com a ignorncia.Quem de outra maneira se comprazeria em dizer, seja que sente ou no, que Allah, Poderoso e Onipotente, no enviou o melhor de seus Profetas e Enviados com a melhor das Religies (o Islam) e com a melhor jurisprudncias (a Sharah), nem revelou o melhor dos Livros, contendo as melhores normas, nem aperfeioou Sua Religio, nem completou Sua Graas, nem lhes ensinou ao Mensageiro o conhecimento do que ocorreu e ocorrer, seno to s para que os Imames dessas escolas se convertessem em seus expoentes finais em forma exclusiva e monopolizvel, proibindo-se ascender a algo desse conhecimento atravs de outros que no eles? possvel que a Religio do Islam, com seu Livro Sagrado e sua Tradio, junto ao resto de suas provas e argumentos, seja tratada como propriedade absoluta e inalienvel destes homens sbios, sem poder atuar com respeito a esse grande tesouro a menos que seja segundo a opinio dessas pessoas? Por acaso eram eles herdeiros dos Profetas? Acaso Allah disps a suas pessoas como selos dos sucessores e dos Imames? Acaso lhes inspirou com todo o conhecimento do passado e do futuro at o dia do juzo final? Por acaso Allah lhes autorgou mais

conhecimento que o que se havia entregado a outros no mundo? No! Eles foram homens sbios como outros; eles foram custdios do conhecimento e mestres da religio, e nunca um verdadeiro mestre fecha a porta do conhecimento a outros que a ele aspirem. Um sbio no sujeita as rdeas do entendimento e da razo, nem coloca uma venda sobre os olhos, nem nos corao ou nos ouvidos das pessoas, nem amordaa suas bocas nem acorrenta suas mos e ps, nem pe grilhes em suas pernas. Tal atitude tem sido atribuda falsamente a eles(aos imames dessas escolas) unicamente por quem est mentindo, e as prprias palavras destas pessoas, testemunhas o que dizemos. 5- Vamos agora aquilo que mais importante sobre o que nos falastes, que consiste em harmonizar as coisas entre os muulmanos. Eu mesmo opinei que tal coisa no depende que os Shas renunciem a escola que seguem, nem de que os sunitas abandonem a sua.

Impor sobre os Shas a renuncia de sua escola sem impor algo semelhante aos demais uma proposta sem fundamento, como se desprende do que j expomos anteriormente. Assim pois as coisas se harmonizariam e os laos de unio e de fraternidade seriam fortalecidos e se acabariam os desacordos, se vocs respeitassem a escola de Ahlul Bait (AS), e se a reconhecessem como uma das Escolas de Pensamento Islmico, afim de que tanto os Hanafitas, Shafiitas, Malikitas e Hanbalitas viessem a seguir a famlia do Profeta (SAWA) com a mesma tica que o fazem ao seguirem suas quatro escolas. assim que se lograr a unidade do Islam. As diferenas entre as diversas escolas de pensamento sunita no so menores entre elas mesmas que entre elas e a escola de Ahlul Bayt (AS). Isso confirmado por milhares de livros de princpios e jurisprudncia de ambas as partes. Ento. Porque vocs condenam a Shah por suas diferenas com as escolas Sunitas, enquanto os sunitas no so condenados por discreparem com a Shah? Nem se quer o so pelas discrepncias existentes entre elas mesmas. Permite-se que haja quatro escolas de jurisprudncia, o que impede que possa ser cinco as escolas existentes? Qual a razo pela qual vocs pensam que a existncia de quatro escolas no rompem a unidade dos muulmanos, porm se houver o reconhecimento de cinco, seria desmantelada a comunidade se dividindo os muulmanos em distintos grupos? Quisera Deus, quando me convidastes a unidade tivestes feito o mesmo com as pessoas das outras quatro escolas de jurisprudncia, j que seria muito fcil para vs submergir as prprias diferenas. Por que proceder de particular forma o nosso convite? Por acaso credes que os seguidores de Ahlul Bayt so a causa do rompimento da unidade islmica, enquanto que aqueles que seguem a outros que no a Ahlul Bayt, causando a desunio dos coraes e das decises, discrepando nas opinies entre elas mesmas por possuirem tantas fontes de conhecimentos distintas e tendncias to diferentes? No creio que queiras sugerir tal coisa, nem supor que ningum que conhea a prescrio cornica de amar os parentes do Santo Profeta pense de tal maneira.

Was Salm Sh

Carta n 5

09 de Dhul Qidah de 1329 H.L.

1. Seu reconhecimento dos argumentos que apresentamos. 2. Pedido de provas e detalhamento dos argumentos.
Recebi tua honorvel carta, a qual ampla em suas expresses, extensa em sua composio, minuciosa, e no poupa esforos para clarificar que: A) No existe em absoluto obrigao em seguir as escolas da maioria no que se refere aos princpios e jurisprudncia; B) A porta do Itihd permanece aberta. Tua carta contm fortes fundamentos sobre estes dois pontos e sua argumentao a respeito de ambos. No posso negar teu cuidado e eficcia na anlise de ambas s questes e na elucidao das ambigidades que apresentam. Eu mesmo no teria me ocupado anteriormente de maneira minuciosa a respeito e concordo com tua opinio. 2- Com relao a minha pergunta acerca da razo porque vocs rechaam que se poa seguir as escolas de jurisprudncia que a maioria dos muulmanos tem adotado, tu tens respondido que a causa disso so as provas jurdicas contundentes, por tanto, agora deves expor essas razes detalhadamente. Acaso podes fazer isso a partir do Sagrado Alcoro e da Sunah, apresentando essas provas as quais contundentes que so, delineiam a direo e os atos dos crentes, e as que se interpe entre ele e aquilo que pode anelar? Obrigado.

Was Salm S

Carta n 6

12 de Dhul Qidah de 1329 H.L.

1. Indicao das provas de obrigatoriedade de seguir a Ahlul Bayt. 2. Amr Al-Muminn Al (AS) convoca a seguir a Escola de Ahlul Bayt. 3. Palavras de Imam Zain Al-bidn (AS) a esse respeito.
Tu es, Louvado Seja Allah, de entre aqueles que com a alegoria e simples aluso, se tem feito desnecessrio detalhar por meio de argumento, e o que com a mera indicao dispensas a necessidade de pontuao minuciosa na aclarao de um tpico no argumento. Que Allah no permita que um homem como tu abrigues alguma dvida sobre os verazes e puros descendentes do Santo Profeta, ou alguma vacilao em antepor-los a outros. Sua superioridade est bem estabelecida, se aperfeioaram at tornarem-se auto-suficientes, e se distinguiram dos demais. Eles obtiveram do Mensageiro de Allah (SAWA) a sabedoria dos Profetas, e atravs dele que entendem completamente tanto a aplicao como a dimenso secular e espiritual do Islam. 1- Foi por esta razo que o Santo Profeta os relacionou com o Sagrado Alcoro, os dispondo como lderes para aqueles dotados de intelecto, como Arca da Salvao no tempestuoso mar da hipocrisia, como salvaguarda da comunidade ante as discrepncias durante as rajadas de desunio e discrdias; como a Porta da Remisso onde aquele que transpassa ser perdoado, e como o vnculo mais firme o qual no pode se romper. 2- Disse Amr Al Muminn Al (AS): Aonde vais? Onde vos dirigis? O estandarte da verdade est iado e seus sinais esto manifestos; e apesar dos faris estarem erigidos vos encontrais extraviados. Onde fostes conduzidos? Porque estais confundidos quando entre vs est a descendncia de vosso Profeta (AS) que so as rdeas da verdade e o estandarte da religio, que quando falam o fazem verazmente. Dispondes deles com a melhor posio e conceito do qual tendes no

Sagrado Alcoro. Dirigi-vos at eles de forma que os animais o fazem at os bebedouros. Oh povos! Recordai o dito do selo dos Profetas (que Allah lhes abenes e a sua famlia abenoada): Quem morre entre ns (Ahlul Bait), na realidade no est morto; e quem envelhece entre ns, em realidade no se torna velho. Ento no digais aquilo que no sabeis, j que a maior parte da verdade est naquilo que desconheceis. Pedi perdo a aquele, contra quem no possuis argumento, que sou eu mesmo. Por acaso no tenho atuado convosco segundo o tesouro maior (o Sagrado Alcoro)? No tenho deixado entre vs o tesouro menor (Ahlul Bayt) para vos guiar? Eu tenho disposto o estandarte da f como vossa referncia ...etc..[1] Em outra ocasio ele disse: observai as Pessoas da Casa de vosso Profeta, aferra-vos a sua direo e segui suas pegadas, j que nunca vos tiraro do caminho da guia, nem vos dirigiro at a destruio. Faais silncio quando eles o fizerem, e quando se mobilizarem fazei-o vs tambm. No trateis de adiantar-vos a eles porque vos desviareis, nem vos distancieis deles porque sereis aniquilados.[2] E em outra parte disse: So os que do vida a cincia e ao conhecimento, e so a morte da ignorncia. Sua grande pacincia o sinal da profundidade de seu conhecimento. Seu aspecto manifesto indica seu aspecto oculto e seu silncio prudncia de sua lgica. No contradizem a verdade, nem dela discrepam. So pilares do Islam e o melhor refgio ao qual se aferra. por meio deles que se estabelece a verdade e se desarraiga a falsidade, incidindo sua lngua desde onde estive virem florescendo. Compreenderam a religio com a lgica de quem a abarca e a pratica, e no com algica de quem s a escuta e a transmite, uma vez que, quantos so os que somente transmitem o conhecimento, e to pouco so os que os praticam.[3] Ademais ele disse: Sua descendncia a melhor das descendncias, sua famlia a melhor das famlias e a rvore de sua existncia a melhor das rvores que tem crescido na santidade e se erigido na dignidade e que possui ramos e frutos inalcanveis....[4]

E disse tambm: ...Somos a Famlia do Profeta (SAWS). Somos seus justos companheiros. Somos os depositrios da Mensagem. Somos a Porta da Cidade do Conhecimento, e certamente que no se adentra nas casa seno mediante suas portas, e quem quer que por elas entre sem utilizar as portas so chamados de ladro, at onde diz: A respeito de Ahlul Bayt tm sido revelados versculos sobre sua honra. So tesouros do conhecimento do Misericordioso que quando falam o fazem veraz mente e quando fazem silncio ningum a eles podem se antepor. Aquele que conduz as pessoas deve ser veraz e recorrer ao intelecto.[5] Disse em outra de suas dissertaes: Deveis saber que no conhecereis o caminho da verdade at conhecerdes aqueles que o tm abandonado, nem nunca sereis fiis ao Pacto do Sagrado Alcoro at que identifiqueis aqueles que o tem quebrado, nem nunca vos aferrareis a ele at identificardes quem o tenha rechaado. Procurai isso das pessoas do conhecimento, j que so esses que do a vida ao mesmo e que representam a morte da ignorncia. Estes so aqueles que por seus prprios juzos se reconhecem seu conhecimento, por seu silncio sua lgica, e por seu aspecto manifesto, o oculto. No contradizem a religio, nem discrepam a respeito da mesma, a qual entre eles um testemunho veraz e eloqente em seu silncio.[6] Existem inumerveis ditos de Amr al-Muminn a respeito de Ahlul Bayt, tais como este: Foi atravs de ns que fostes guiados das trevas e ascendestes a cumes elevados. por ns que entrreis na alvorada a partir da escura noite em que vs encontraias. Certamente que surdo o ouvido que no escuta (a boa) invocao....[7] Ele tambm disse: Oh povos! Iluminai-vos com aquele que uma lmpada, que assim como adverte se deixa advertir cumprindo o que prega, e bebei desta fonte cristalina e limpa a qual no contm turvao....[8] E disse: Ns somos a rvore da profecia, somos o lugar onde foi depositado a Mensagem, e onde os anjos freqentam, somos os tesouros do conhecimento e as fontes da sabedoria. Quem nos auxilia e nos ama, pode esperar

a Misericrdia (de Allah); e quem dos nossos inimigos e nos odeia, podem esperar a maldio e o castigo.[9] Disse mais: Onde se encontram aqueles que falsamente pretendem ser imbudos excluindo-se tiranicamente, sendo que Allah nos elevou e nos relegou, que nos autorgou uma eminncia da qual os privou, que nos introduziu em Sua Graa da qual lhes excluiu? Desta forma, atravs de ns que alguns se fazem incrdulos e outros chegam a guiar aqueles que se encontram cegos. Certamente que os Imames so de Quraish e surgiro da descendncia de Hashim (filho de Abdul Muttalib). Isto algo que se adqua somente a eles, e a autoridade somente compete a eles. Com relao a seus oponentes, no mesmo discurso disse ainda: Preferiram esta vida mundana a outra vida, e rechaaram uma gua cristalina elegendo uma petrificada....[10] E disse mais: Certamente que de entre ns quem morrer em seu prprio leito, tendo compreendido adequadamente a realidade de seu senhor, e a de Seu Profeta (SAWA) e a de Ahlul Bayt (AS), ao partir desse mundo o far com a recompensa de um mrtir, correspondendo unicamente a Allah autorg-la. Se incrdulo, as recompensas inclusive por aquelas boas aes que tiveram a inteno de realizar, equivalero essas intenes ao desembainhar sua espada....[11] Disse em outro lugar: Ns somos os distintos. Fomos designados como o foram os profetas. Nosso grupo o dos partidrios de Allah, Poderoso e Imponente. O grupo tirnico so os partidrios de Satans. E quem nos equipara aos nossos inimigos no dos nossos....[12] Disse Imam Hasan (AS), o neto do Santo profeta: Temei a Allah com relao a vossa atitude para com ns, pois somos vossos comandantes.[13] 3- O Imam Zainul Abidin, Al ibn al-Husain (AS), recitava os seguintes versculos do Sagrado Alcoro: Oh, crentes! Temei a Deus e estejais junto dos sinceros! (9:119); logo aps ele fazia uma splica prolongada a qual consistia em rogar para lograr o mais alto grau de veracidade, descrevendo a misria daqueles que havia criado inimizade ou se separado dos Imames, dos descendentes do Santo

Profeta. E prosseguia da seguinte maneira: ...E outros so negligentes a nosso respeito. Argumentam com aquilo que alegrico do Sagrado Alcoro, interpretando-o segundo seu prprio ponto de vista, e suspeitam das narraes do Profeta (SAWA) com relao a ns... Oh Allah! Ento, a quem se dirigiro os sucessores desta comunidade se desvanecer os estandartes da religio e as pessoas se submergirem no abismo da desunio e da discrepncia, onde uns aos outros se consideram incrdulos? Allah, Elevado Seja, disse: E no sejais como aqueles que se dividiram e discreparam aps lhes chegar os indcios de forma claras. Ento, quem mais confivel para apresentar as provas e deduzir as normas seno aqueles que esto inter-relacionados com o Sagrado Alcoro, que so os filhos dos Imames da guia e os faris na escurido, aos quais disps Allah como provas para seus servos, j que Ele jamais deixar a criao sem uma prova?, e acaso os reconhecereis ou os encontrareis seno naqueles que so as ramas da bendita rvore da profecia e seu prognie da qual Allah distanciou a impureza e purificou sobremaneira, livrando-lhes das contrariedades espirituais e prescrevendo em Seu Livro a obrigatoriedade de amar-lhe?.... Estas so literalmente as palavras de Imam Zain Al-bidn (AS). Encontrars que nestas palavras e nas de Amr al-Muminn Al (AS), a apresentao da escola de Ahlul Bayt (AS) com suma claridade. Estas frases constituem um exemplo das palavras dos Imames de Ahlul Bayt, j que todos so unnimes neste tema e nossos livros mais confiveis esto repletos de tradies semelhantes que se repetem por todos eles. Was Salm Sh

[1]

Nah Al-Balgah, t.1, p.152, Dissertao n 83. Nah Al-Balgah, t.1, p.189, Dissertao n 93. Nah Al-Balgah, t.2, p.259, Dissertao n 234. Nah Al-Balgah, t.1, p.185, Dissertao n 90.

[2]

[3]

[4]

[5]

Nah Al-Balgah, t.2, p.58, Dissertao n 150. Nah Al-Balgah, t.2, p.43, Dissertao n 143, ed. Al-Istiqmah, Egito (N. do Autor). Nah Al-Balgah, t.1, p.33, Dissertao n 3. ed. Al-Istiqmah, Egito (N. do Autor). Nah Al-Balgah, t.1, p.201, Dissertao n 101. ed. Al-Istiqmah, Egito (N. do Autor). Sermo 112. Nahdj Al-Balgah, t.1, ao final da pg. 214, no final da dissertao n 105. ed. Al-

[6]

[7]

[8]

[9]

Istiqmah, Egito (N. do Autor).


[10]

Nah Al-Balgah, t.2, p.36, Carta n 140. ed. Al-Istiqmah, Egito (N. do Autor). Sermo 195. Nah Al-Balgah, t.2, p.156, Dissertao n 185. ed. Al-Istiqmah, Egito (N. do

[11]

Autor).
[12]

Hadz narrado por muitos sbios, entre eles Ibn Haar ao final do captulo que se refere a suas

caractersticas em seu As-Sawiq / P.142.


[13]

As-Sawiq al-Muhriqah, de Ibn Haar, p.137, ao final do captulo do testamento do Santo Profeta

e eles, ed. Al-Maimanah, Egito, 1312 HL.

Carta n 7

13 de Dhul Qidah de 1329 H.L.

1. Pedido de evidencias fundamentadas no Sagrado Alcoro e nos Ditos do Profeta. 2. Argumentos baseados nos Ditos de Ahlul Bayt constituem um crculo vicioso.
1- D-me alguma prova clara e fundamentada no Livro de Allah e nos ditos de Seu Mensageiro (AS) que testemunhem a obrigatoriedade de seguir aos Imames de Ahlul Bayt e no aos outros. Excluindo todas as coisas deixando somente o Sagrado Alcoro e os ditos do Santo Profeta (AS) como fundamentos. 2- Os ditos dos Imames no podem ser usados como prova para com seus antagonistas. Como podes entender, tal argumentao neste caso constitui um crculo vicioso j que fundamentao somente para vs mesmos. Was Salm S

Carta n 8

15 de Dhul Qidah de 1329 H.L.

1. Erro na apreciao da minha carta anterior. 2. Fator caracterstico para se produzir um crculo vicioso. 3. O hadith das Duas coisas mais Preciosas 4. A grande quantidade de cadeia de transmisso aceitvel pelas comunidades islmicas. 5. O extravio de quem no se aferra a pura Descendncia do Profeta (SAWA). 6. Eles representam a Arca de No, a Porta da Remisso e a segurana da comunidade ante a discrepncia sobre Matria de Religio. 7. Qual o significado de Ahlul Bayt? 8. A razo de sua comparao com a Arca de No e com a Porta do Arrependimento.
1- Eu no tenho omitido os ditos do Profeta (SAWA), na realidade, os mencionei no incio de minha carta onde de forma muito clara indiquei que obrigatrio seguir somente aos Imames de entre Ahlul Bayt e a ningum mais. Isso est claramente manifesto em minha carta, que o Santo Profeta os tem relacionado ao Sagrado Alcoro, e os disps como lderes para aqueles dotados de intelecto, como a Arca da Salvao, como segurana para os muulmanos e a Porta da Remisso, referente ao transmitido pelo Santo Profeta que consiste em narraes confiveis e em textos evidentes que podem ser encontrados na maioria dos livros tradicionais. Tambm tenho mencionado que tu es de entre aqueles a quem com a alegria e a simples aluso se torna desnecessrio o detalhamento e que com a mera indicao no necessitas de que se aclare o ponto em questo. 2- Ento, as palavras de nossos Imames so corretas, a julgar de acordo com o que indicamos, para serem dispostas como prova, ainda que para seus antagonistas e no s para ns mesmos. A argumentao por seu intermdio, assim pois, no constitui um caso vicioso.

3- Agora passarei a expor detalhadamente as tradies do Santo Profeta (SAWA) as quais fiz aluso. O Santo Profeta disse clara e publicamente entre os ignorantes e descuidados: Oh Povos! Deixo entre vs aquilo que se os seguirdes no vos extraviareis: O Livro de Allah e minha descendncia, as Pessoas de minha (Ahlul Bayt).[1] Tambm disse (SAWA): Deixo entre vs aquilo ao qual se vos aferrardes aps mim, no vos desviareis: O Livro de Allah, o qual um cordel que estende desde os cus at a terra, e minha descendncias, as Pessoas de Minha Casa (Ahlul Bayt). Certamente que no se separaro um do outro at que retornem a mim em Haud (a Fonte do Paraso). Assim, em minha ausncia observai como tratareis a ambos.[2] Tambm disse: Deixo entre vs os sucessores (Khalifatain): O Livro de Allah, o qual um cordel que se estende entre o que h nos cus e na terra (ou o que existe entre os cus at a terra), e minha descendncia, Ahlul Bayt; e estes dois nunca se separaro um do outro at que voltem a mim na Fonte (Haud).[3] Tambm disse: Deixo entre vs duas coisas preciosas (Thaqalain): O Livro de Allah e as Pessoas de Minha Casa (Ahlu Bayt). Por certo ambas no se separaro at que voltem a mim na Fonte.[4] Tambm disse: Se aproxima o momento em que eu serei chamado e deva responder, porm deixo entre vs Duas coisas Preciosas, O Livro de Allah, Poderoso e Imponente, e Minha Descendncia. O Livro de Deus como um cordel que se estende desde os cus at a terra, e Minha Descendncia so as Pessoas de Minha Casa (Ahlu Bayt). Por certo O Benevolente, Onisciente, me tem notificado que ambos nunca se separaro at voltarem a mim na Fonte. Assim observai como aps minha partida os tratareis.[5] Quando o Santo Profeta estava regressando (a Medina) da Peregrinao de Despedida e chegou a Gadir Khum, se deteve ali e disse: como se j tivesse sido convocado e estivesse a responder, porm estou deixando entre vs Duas coisas Preciosas, uma das quais maior que a outra. Eles so O Livro de Allah, Elevado Seja, e Minha Descendncia. Assim, pois observai como aps minha partida os

tratareis, e ambos nunca se separaro um do outro at que voltem a mim na Fonte. Logo continuou: Allah, Poderoso e Imponente, meu Maul (Senhor), e eu sou o Maul de todo crente verdadeiro. E aps isso, tomou a mo de Al e disse: De quem eu fui seu Maul, este seu Wal (soberano). Meu Deus, s amigo de quem seja seu amigo e inimigo de quem o odeia!... (continuando o hadz o qual muito extenso).[6] Abdullah ibn Hantab narrou que: O Mensageiro de Allah nos dirigiu a palavra em uma khutbah ou dissertao que ofereceu em Juhfah, dizendo: Por acaso eu no tenho autoridade sobre vs mais que vs mesmos? Todos nos respondemos: Sim, com certeza. Logo ele disse: Eu vos responsabilizo por duas coisas: Pelo Livro de Allah e por Minha Descendncia.[7] 4- As narraes classificadas como confiveis s quais determinam a obrigatoriedade de aferrar-se a Ath-thaqalain so numerosas e com muitas cadeias de transmisso as quais se referem a mais de vinte companheiros onde todos se corroboram entre si. O Santo Profeta (SAWA) as manifestou publicamente em numerosas ocasies e oportunidades; entre elas: uma vez em Gadir khum, como j o expomos; outra vez no Dia de Araft durante Hajjat al-Wad (a Peregrinao de Despedida); outra vez em seu regresso de Tif, outra em Medina desde o Mimbar ou plpito da mesquita; e tambm enquanto estava prostado em seu leito de morte estando seu quarto repleto de seus companheiros, e disse: Oh Povos! Se aproxima o momento em que minha alma ser tomada e eu serei levado. Se bem que j vos tenho dito, como argumento para vs, por acaso no vos tenho dito que dentro em breve partirei daqui, mas deixo entre vs O Livro de Allah, Poderoso e Imponente, e Minha Descendncia, Ahlul Bayt?. Logo levantou a mo de Al e disse: Vejam, este Ali! Ele est com o Sagrado Alcoro e o Sagrado Alcoro est com ele. Nunca se separaro um do outro at que regressem a mim na Fonte do Paraso (Haud).[8]

Um grande grupo das mais distintas pessoas pertencente ao que se d o nome de maioria (Jumhr) dos muulmanos e consideradas de entre as mais sbias pessoas, reconhecem esse fato. Incluindo Ibn Hajar, quando trata do Hadz Aththaqalain (a tradio das Duas Coisas Preciosas ou dos Dois Tesouros), comenta sobre ele dizendo: A tradio que expressa que temos de nos aferrar a essas duas coisas, tem muitas cadeias de transmisso e mais de vinte discpulos h tem narrado. Logo continua: A tradio tem sido transmitida atravs de vrias fontes todas semelhantes entre si. Algumas dessas fontes transmitem que o Profeta (SAWA) expressou essas palavras durante Hajjat al-Wad (a Peregrinao de Despedida), outras, como que elas foram pronunciadas em Medina enquanto ele estava prostado em seu leito de morte e estando seu quarto cheio de seus discpulos; outras dizem que ele as pronunciou em Ghadir khum, e outras que o fez ao regressar de Taif. Ele conclui: Estas narraes no se contradizem, uma vez que muito possvel que, pela a importncia e grandiosidade do Sagrado Alcoro e da Descendncia Pura do Santo Profeta, haja sido repetidas tais palavras em todas essas ocasies....[9] Tendo em conta que os Puros Imames de Ahlul Bayt se consideram ante Allah e Seu Mensageiro (SAWA) como o mesmo Sagrado Alcoro, ento, igualmente a este no lhes alcana em absoluto a falsidade. Isso suficiente para que os muulmanos entendam que devem atuar segundo sua escola, j considerando que nenhum muulmano preferiria nenhum outro livro ao Sagrado Alcoro, ento o mesmo deve ocorrer com aqueles que so seus semelhantes em autoridade. 5- O significado das palavras que dizem: Por certo que deixo entre vs aquilo ao qual se vos aferrardes no vos extraviares: O Livro de Allah e Minha Descendncia, como obvio, significa o extravio de quem no se aferra a ambas as coisas, e isso enfatizado pelas palavras do Hadiz de ath-thaqalain como o narra AtTabarn que expressam: no procureis superar-lhes nem sejais negligentes a seu respeito, porque se assim o fizerdes estareis na perdio; nem trateis de ensinarlhes, pois so mais sbios que vs.

Disse Ibn Hajar: As palavras do Santo Profeta (SAWA) que dizem: no trateis de super-los nem sejais negligentes a seu respeito, porque se assim procederdes estareis em perdio; nem trateis de lhes ensinar pois so mais sbios que vs, um claro indcio de seu estado espiritual e de sua capacidade e habilidade superior para com as obrigaes e questes religiosas....[10] 6- Entre aquilo que compele a todo Muulmano seguir a Ahlul Bayt e que faz que todo crente deva reportar-se a eles em assuntos e matrias relacionadas religio esto s palavras do Santo Profeta (SAWA) que expressam: Acaso as Pessoas de Minha Casa (Ahlul Bayt) no so em relao a vos como a Arca de No, quem embarcar nela se salva e quem se distanciar da mesma se afogar?.[11] Outra tradio nos conta que o Santo Profeta (SAWA) disse: O exemplo das Pessoas de Minha Casa para vs como o da Arca de No, quem nela embarca se salva e quem dela se distancia se afoga. O exemplo das Pessoas de Minha Casa entre vs e como a Porta da Remisso dos filhos de Israel, quem entrar por ele estar perdoado.[12] Tambm disse ele ainda (SAWA): A estrelas protegem aos habitantes da ter de afogarem-se (quando navegando as utilizam para seguir um curso especfico e no se desorientarem), e meus Ahlul Bayt so os protetores de minha comunidade contra a discrdia (em matria de religio). Portanto, se um grupo de entre os rabes se opuserem a Ahlul Bayt (no que se refere aos Mandatos de Allah, Poderoso e Imponente), tero se tornado em partidrios de Satans.[13] Este o propsito que em um amplo sentido se impe a comunidade islmica de aferrar-se a eles e no se lhe opor. No posso imaginar que entre as expresses idiomticas humanas haja palavras mais indicadoras que as expressas nesses hadices. 7- O significado de Ahlul Bayt seu conjunto no sentido da totalidade dos que possuem a condio de Imames, e no todos e cada um de entre eles, uma vez que tal posio s a possuem aqueles que so as provas de Allah sobre a terra e que so por Ele distinguido de forma especial para ser Seus legtimos delegados. Isso se

extrai tanto da base do juzo do intelecto tanto do correto ensinamento por mim exposto. Muitos e no poucos de entre os sbios dentre as escolas de pensamento islmico reconhecem isso. Por exemplo, Ibn Hajar escreve em seu As-Sawiq al-Muhriqah: Provavelmente o termo Ahlul Bayt se refere aqueles que o Santo Profeta tem designado como segurana para a comunidade ante a discrepncia, os sbios dentre eles, pois so aqueles atravs dos quais se obtm a guia, se pode dizer, so como estrelas; aqueles que quando j no estiverem (em vida), chegue (por seu intermdio) orientao as pessoas da Terra, os signos que lhes foram prometidos (quer dizer, O Dia da Ressurreio). Logo conclui: Isso ocorrer quando reaparecer Al-Mahdi, como foi mencionado nas tradies, e o Profeta Jesus (AS) reze em sua liderana, e for morto o Dajjl (Anticristo) em seu devido tempo. Ento os smbolos do Todo poderoso aparecerao um aps o outro....[14] Noutro lugar Ibn Hajar escreve: Foi perguntado ao Santo Profeta: Quanto permanecer (em condies de fora e desenvolvimento) as pessoas depois (que se desvencilharem de sua orientao e guia) de Ahlul Bayt?, E ele respondeu: Permanecer tanto quanto um asno com a espinha dorsal fraturada.[15] 8- Tu podes entender que o significado de sua comparao a Arca de No, que quem se refugia neles no que respeita a religio, e adota as normas e princpios dos retos Imames, se salvar do castigo do fogo do inferno, e quem se distancia deles como aquele que no dia do dilvio se dirigiu as montanhas para buscar refgio do que Allah havia decretado, sendo que se afogou e terminou no inferno (amparemo-nos em Allah de tal coisa). O significado de sua comparao com a Porta da Remisso, que Allah, Exaltado Seja, disps essa porta como manifestao do sentimento de Sua Grandeza e Soberania. Isso era uma razo para se obter o perdo. Assim mesmo, disps que a comunidade deve ser conduzida pelas Pessoas de Seu Profeta (SAWA), e que seguir aos Imames de Ahlul Bayt uma forma de manifestar sua submisso a Grandeza e Soberania divina. Essa a razo para obter o perdo.

A comparao precisamente para ressaltar esse aspecto. Ibn Hajar tambm abordado essas questes.[16] Depois de mencionar essas tradies e outras semelhante, ele indica: O significado de sua comparao com a Arca de No, que aqueles que os honra como forma de agradecimento pela graa de tal nobreza e segue a guia dos sbios de entre eles, se salvar das trevas da discrepncia e da discrdia, e que quem se distancia deles se afogar no mar da incredulidade e a ingratido para com as bnos, aniquilando-se no deserto da iniqidade. Logo conclui: Enquanto a Porta da Remisso, ou seja o sentido de comparao com a mesma, que Allah, Exaltado Seja, disps que entrar pela mesma, que a porta de Jeric ou a de Jerusalm, em estado de submisso e pedindo perdo, conduz a aceitao e a concesso do perdo. Assim mesmo disps que o amor a Ahlul Bait seja o que conduz a Ele mesmo.[17] As narraes catalogadas como Sahih pela escola sunita ou muito confiveis pela escola de Ahlul Bayt que se referem obrigatoriedade de seguir aos Imames de Ahlul Bait so Mutawtir (com numerosos caminhos e cadeias de transmisso interruptas no conectadas entre si), especialmente atravs da pura descendncia do Mensageiro de Allah (SAWA). Se no fosse pelo receio de te fatigar e aborrecer-te, liberarias as rdeas de minha pluma (caneta) na anlise de todas as narraes, porm considero que o que te tenho mencionado suficiente para nosso propsito. Was Salm Sh

[1]

Narrada por Tirmidh e An-Nisa atravs de Jbir Ibn Abdullah Al-Ansr e transmitida deles por

Al-Muttaq Al-Hind no incio de seu captulo A Adeso ao Livro de Allah e a Tradio em seu livro Kanz Al-Umml, pt. 1, p.44.

[2]

Narrada em Sahh At-Tirmidh, transmitida por Zaid ibn Al-Arqam. No Hadz N 874 de entre as

tradies tomadas de Kanz Al-Umml, pt. 1, p. 44.


[3]

Narra o Imam Ahmad (Ibn Hanbal), referindo-se a Zaid Ibn Zbit atravs de duas fontes muito

confiveis, em seu Musnad, vol. 5, p.182, y vol. 5, p. 189 ao final da pgina. Tambm narrado por At-Tabarn em seu Muam al-Kabr tambm de Zaid ibn Zbit no Hadz 873 em Kanz Al-Umml, vol. 1, p. 44.
[4]

Narrado por Al-Hkim Em seu Al-Mustadrak, pt. 3, p. 148, com o comentrio de que esta tradio

possui um Isnd ou cadeia de transmisso correta e muito confivel de acordo com as regras expostas ou apresentadas pelo dois cheiques (quer dizer, Muslim e Bukhari) ainda quer no as tenha includo em suas colees. Dhahab a incluiu em seu Taljs Al-Mustadrak reconhecendo sua autenticidade de acordo com as regras apresentadas pelos dois cheiques.
[5]

Registrado por Imam Ahmad (Ibn Hanbal) da tradio relatada por Abu Sad al-khudr atravs de

dois caminhos. Um deles em seu Musnad, t. 3, primeiramente ao final de p. 17 e em segundo lugar ao final da p. 26. Tambm registrada por Abi Shaibah, Abu Iul e Ibn Sad, onde os trs referem-se ao hadz a Ab Sad, sendo a Tradio N 945 em Kanz Al-Umml, t. 1, p. 47.
[6]

Narrado por Al-Hkim de Zaid ibn al-Arqam em pt. 3, p. 109 de seu Mustadrak, com o comentrio

de que essa tradio tem um Isnd ou cadeia de transmisso correta e muito confivel de acordo com as regras dispostas ou apresentadas pelos dois cheiques (quer dizer, Muslim e Bukhr) ainda que no os tenha includo em suas colees devido a sua larga extenso. Tambm o registrou atravs de outra fonte reportada a Zaid ibn Arqam e registrado no tomo 3, p. 533 do Mustadrak, com o comentrio de que autntico e muito confivel, se bem que os dois cheiques no os tenha registrado. Dhahab tambm o registrou em seu Taljs reconocendo sua autenticidade e confiabilidade.
[7]

At-Tabarn tem registrado essa tradio narrada por -Nabhn em seu Arban al-Arban e As-

Suiut em seu Ihi al-Mait. Tu sabes que sua dissertao (AS) nesse dia no se limito a isso, j que um discurso uma locuo detalhada, porm, quantas as palavras dos narradores e as penas dos escritores foram sujeitas a poltica! Porm ainda assim, esse breve extrato todo um mar de reflexo e suficiente para o nosso propsito.
[8]

As-Sawiq al-Muhriqah de Ibn Hajar (depois os quarenta hadices dentre as narraes a esse

respeito), ao final do captulo 9, da segunda parte/ P.75.


[9]

As-Sawiq al-Muhriqah de Ibn Hajar, parte 1, captulo 11, p.89. As-Sawiq al-Muhriqah, captulo sobre o testamento do Santo Profeta a respeito de Ahlul Bayt,

[10]

p. 136. Tendo em vista este reconhecimento, seria interessante perguntar a Ibn Hajar o seguinte: Porque ele deu preferncia aos Al-Ashar com relao aos princpios islmicos e aos quatro juristas (Ab Hanfah, Mlik Ibn Anas, Ahmad Ibn Hanbal e Ash-Shfi) sobre Ahlul Bait com relao s

normas islmicas? Porque em relao s tradies da preferncia aos Jarikhitas como Imrn ibn Hattn sobre Ahlul Bayta? Porque em relao interpretao do Sagrado Alcoro (tafsr), considera de maior peso a interpretao de Al-Muqtil ibn Sulaimn o qual pertencia seita Murji (que alega que os pecados no fazem falhas as aes dos crentes) e era dos mujassim (crendo que Allah possui um corpo) sobre o tafsr de Ahlul Bayt? Porque em relao cincia da moral (khjlq), a auto purificao, e a cura das almas, antepondo o Marf e a outras coisas semelhantes a essa? Porque com relao Khilfah, quer dizer a sucesso proftica, desestimou e relegou a seu irmo e wal, pelo qual o Santo profeta havia dito: S Aly pode realizar minhas obrigaes. Porque a respeito do califado considerou correto os Omidas e a outros que se opuseram a pura descendncia do Mensageiro de Allah (SAWA) e menosprezou as demandas desse ltimo? Que qualificaes teve que possam justificar em coisas relacionadas aos altos estados espirituais e a capacidade para as obrigaes religiosas, para que tenha escolhido seus opositores? Acaso pode dizer que agiu com base nas narraes confiveis e autnticas do Hadz Ath-Thaqalain e outras semelhantes? Como seria possvel para ele dizer que tem se aferrado a pura descendncia, que tem embarcado na Arca da Salvao e entrado na Porta da Remisso?
[11]

Al-Mustadrak por Al-Hkim Al-Haskn, vol. 3, p. 151, umas tradio transmitida atravs de

fontes autnticas de Abu Dharr (que Allah esteja satisfeito com ele).
[12]

Esta tradio tem sido narrada por At-Tabarn em seu Al-Awsat (tradio N 18) referendando-a a

Ab Sad e tambm a An-Nabhn em seu Arban, p. 216 (A Histria da Porta da Remisso est mencionada no Sagrado alcoro; 2: 57-58).
[13]

Mustadrak por Al-Hkim Al-Haskn, vol. 3, p. 149, referindo-a a Ibn Abbs, com a nota de que

sobre esta uma tradio classificada como muito confivel embora no tem h sido narrada pelos dois cheiques, Muslim y Bukhr.
[14]

As-Sawiq al-Muhriqah, captulo 11, p. 91, ao tratar da interpretao do stimo versculo

mencionado nesse captulo.


[15]

As-Sawiq al-Muhriqah, p. 143. Pergunta-se a Ibn Hajar: se Ahlul Bayt tem uma alta posio,

ento, onde vos dirigis?


[16]

As-Sawiq al-Muhriqah, captulo 11, p. 91, ao tratar da interpretao do stimo versculo

mencionado nesse captulo.


[17]

Reflete sobre as opinies de Ibn Hajar e me diz: Porque no seguiu a guia dos Imames no que se

refere s normas e princpio islmicos, e a jurisprudncia e leis, ou a cincia do Hadz e do Sagrado Alcoro, ou as cincias da moral, da educao e da auto-realizao? Porque se distanciou deles afogando-se no mar da incredulidade e do ingratido para com as bnos, aniquilando-se assim no deserto da inquietude e da intranqilidade? No obstante, que Allah possa perdo-lo por suas faltas

alegadas, as quais ele utilizou contra ns, os Shas, e as calnias que ele nos tem relegado em seu livro.

Carta n 9

17 de Dhul Qidah de 1329 H.L.

Pedido de mais textos relacionados ao Tema em Questo.


Libera as rdias de tua pluma e no temas me aborrecer, uma vez que meus

sentidos esto atentos a meu corao tem se tornado largo mediante a esperana. No que se refere ao conhecimento de ti, eu estou deixando minha alma copi-lo, e me encontro plemnamente disposto. Por causa de tuas explicaes e argumentos, sendo restabelecida minha vitalidade e presentiado com o tdio que no me sujeita. Outorga-me ms dessas tuas palavras concisas e de tua eloqncia e sabedoria, j que isso para mim Ser mais agradvel que a dolura da gua. Peo-te por teus ancestrais, concede-me algo em nome deles. Por Allah concede-me mais. Was Salm S

Carta n 10

19 de Dhul Qidah de 1329 H.L.

Fagulhas suficientes dos inumerveis textos.


Se que aceitas minha correspondncia com prazer e a recebes deixando tua

alma juntar o conhecimento, ento deves saber o quanto tenho valorizado minhas esperanas em nele ter xito e que a conseqncia de meus esforos como resultado de meus esforos deves saber o quanto tenho apostado minhas esperanas em obter xito en ello y en que la consecuencia de mis esfuerzos fuera ese triunfo. Certamente que quen tem uma inteno pura, uma boa conscincia, uma alma humilde, um desenvolvimento moral, bom juzo, e est coroado com o conhecimento, munido mullido en los cojines da compreeno, se faz acreador que seja representada a verdade em tuas palavras e pena, e quese materialize a justia e a verdade por meio de tuas mos. No sabes de que forma se tem feito prioridade o agradecer e acatar a direo apresentada por ti!, uma vez que dizes concede-me mais, e diz ainda, acaso pode haver cortesia, ateno e humildade maior que essa? Eis-me aqui respondendo-te, e que Allah te agracie com o sussego e atranquilidade. Cita At-Tabarn em Al-Kabr e Ar-Rafi em seu Musnad, em uma cadeia de transmisso que chega a Ibn Abbs, que esse disse: Disse o Mensageiro de Allah (Que a Paz e as Benos de Allah estejam com ele e com seus purificados familiares): Aquem se compraz viver da forma como eu tenho vivido e morrer da maneiro que eu morri, e deseje morar no jardim do Edn o qual foi disposto por Seu Senhor, que depois de mim tome a Al como Wal; que tome como Wal aqum suceda como Wal, e que aps mim siga as Pessoas de minha Casa, uma vez que eles so minha descendncia, os quais foram criados de minha mesma essncia e foram agraciados com a mesma compreeno e conhecimento (que eu). Por isso, pobres daqueles que desmintam suas virtudes e superioridade sobre minha comunidade; aqueles que cortem meu lao de unio com eles, j que por meio disso Allah no lhes far chegar aminha interceo!.[1]

Citam Mutr, Al-Baraud, Ibn Haar, Ibn Shahn e Ibn Mandah, a travs de Ishq e chegaram a Ziad Ibn Matraf, o qual disse: Escutei ao mensageiro de Allah (SAWS) dizer: Aquele que quer viver da mesma forma que eu tenho vivido morrer como eu tenho morrido, e entrar no Paraso o qual Meu Senhor tem prometido, o qual o jardim da eternidade, que depois de mim sigam a Al e a sua descendncia, uma vez que eles no se apartaro da porta da guia, nem vs faro entrar na porta do extravio.[2] Idntico o hadz de Zaid Ibn Arqam, o qual disse: Disse o Mensageiro de Allah (SAWS): Quem quiser viver como eu vivi, morrer como eu morri e habitar no Paraso da Eternidade o qual Meu Senhor me tem prometido, que siga a Al bn Ab Tlib, uma vez que ele no vs apartar da Porta da guia, nem vos introduzir pela porta do extravio.[3] Anlogo o hadz de Ammr Ibn Isir, que disse: Disse o Mensageiro de Allah (SAWS): Encarrego a Wiliah de Al Ibn Ab Tlib a quem crer em mim e me considere veraz, pois aquele que o toma como seu Wal, me tem tomado a mim como tal, e quem toma a mim como Wal, na realidade tem tomado a Allah como tal. Quem quer a Al, a mim me quer, e quem a mim me quer, em realidade quer a Allah. Quem lhe aborece, me est aborrecendo, e quem esta me aborecendo, est aborrecendo a Allah, Poderoso e Imponente.[4] Tambm de Ammr, chegou a cadeia de transmisso do Profeta (SAWS): Meu Deus! Que quem crer em mim e mim considere veraz, siga a Al Ibn Ab Tlib, uma vez que sua Wiliah a minha, e minha Wiliah a Wiliah de Allah, Exaltado Seja.[5] Uma vez disse o Mensageiro de Allah (SAWS) em uma de suas discertaes: Oh gente! Por certo que a virtude, a nobreza, a posio e a Wiliah ou supremasia, so do Mensageiro de Allah e de sua descendncia, assim, pois, no vos deixeis levar pelas falsidades.[6] Tambm disse (SAWS): Em cada gerao de minha comunidade haver pessoas justas de entre as Pessoas de Minha Casa, as quais da eligio rechararo as targivaes e os extravios, os artifcios e os falsrios, e as

interpretaes dos ignorantes. Acaso no so vossos Imames, o vosso acerco at Allah? Ento observai a quem tomais como acerco?.[7] Tambm disse (SAWS): No trateis de adiantarse-lhes, j que sereis aniquilados, nem sejai negligentes seu respeito, pois isso causaria vossa destruio. No trateis de ensinar-lhes j que so mais sbios que vs.[8] Tambm disse (SAWS): Disponhis as Pessoas de Minha Casa (Ahlu Bayt) em relao a vs mesmos, como a posio da cabea com relao ao corpo e como a posio dos olhos com relao a cabea; pois certamente a cabea no se orienta se no mediante os olhos.[9] Tambm disse (SAWS): Imponhai o amor a nossos Ahlul Bait, pois quem chegar a encontrar a Seu Senhor sentido amor por eles, entrar no Paraso por sua interseo, e por aquele em cujas mos est a minh alma! Certamente que esta no beneficiar a nunhm servo a menos que esse reconhea nosso direito.[10] Tambm disse (SAWS): Conhecer a famlia de Muhammad e imunidade ante o fogo do inferno. O amor para com a famlia de Muhammad a via para atravassar o sirt (a ponte do Paraso). E aceitao da Wiliah da famlia de Muhammad uma segurana contra o castigo.[11] Tambm disse: Se mantero os ps de um servo de no Dia do Juzo Final, at que seja interrogado sobre quatro coisas: sobre sua vida e como a consumiu, sobre seu corpo e como o corrompeu, sobre sua riqueza e como a investiu e como a obteve, e sobre seu amor para conosco Ahlul Bait.[12] Tambm disse (SAWS): Ainda que um homem se posicione entre a Kabah e o Maqm de Ibrahim,[13] e reze e jejue; se aborrece a famlia de Muhammad, entrar no fogo do inferno.[14] Tambm disse (SAWS): Quem morre amando a famlia de Muhammad, morre como um marte. Por acaso no sabeis que quem morre o sabis que quem morre por amor a famlia de Muhammad, torna-se merecedor do perdo? No sabeis que quem morre por amor a famlia de Muhammad, morre

como um contrito? Por acaso no sabeis que quem morre por amor a fallia de Muhammad, morre como um crente de f completada? Por acaso no sabeis que quem morre por amor a famlia de Muhammad, agraciado com o Paraso pelo Anjo da Morte e logo depois por Munkir y Nakir?[15] Por acaso no sabeis que quer que morra por amor a famlia de Muhammad, conduzido ao Paraso de forma que a noiva conduzida a casa do esposo? Por acaso no sabeis que quer que morra por amor a famlia de Muhammad, llhes so abertas desde suas tumbas duas portas que ligam com o Paraso? Por acaso no sabeis que quer que morra por amor a famlia de Muhammad, dispe Allah sua tumba como local de visitao dos anjos as misericrdia? Por acaso no sabeis que quer que morra por amor a famlia de Muhammad, morre dentro da Sunnah ou tradio? Por acaso no sabeis que quer que morra aborrecido com a famlia de Muhammad, se apresentar no dia da ressurreio gravado entre seus olhos: "desesperanado da Misericrdia de Allah"...?. Continuando suas palavras at o final de sua dissertao denominada Jutbatul Usama.[16] O que o Profeta (SAWS) quis com essas norraes, foi combater o fato de deixar-se levar pelas paixes. Os contedos de todos esses hadices so mutawtir,[17] especialmente atravs da purificada descendncia. Tal hierarquia no haveria se consolidado em suas pessoas, se no fosse em verdade identificativas provas de Allah, os legtimos observadores de Sua Sharah, que ocupam o lugar do Mensageiro de Allah (SAWS) sobre Suas ordens e proibies, e aqueles que de forma mais brilhante lhes representam em sua conduta. O que por causa disso os deseja, na realidade deseja a Allah e a Seu Mensageiro, e o que lhes aborrece, em realidade aborrece a Allah e a Seu Mensajero. Disse o Mensageiro de Allah (SAWS): No nos quer a ns, Ahlul Bayt, exceto quem um crente piedoso; e no nos aborrece, seno aquele que um hipcrita miservel.[18] por isso que Al-Farazdaq disse: Da comunidade daqueles que amam somado a religio, E daqueles que lhes aborrecem, a incredulidade.

De sua proximidade e aferramento resulta a salvao. Se si quiser enumerar as pessoas piedosas, Eles seriam os lderes. E se si fala das melhores pessoas da Terra, Se dir: So eles. Dezia Amr Al-Muminn Al (AS): Por certo que eu, os excelentes de minha origem e os justos de minha descendncia, somos os mais perceptivos das pessoas sendo crianas, os mais sbios das pessoas sendo adultos. atravs de ns que Allah repele a mentira. atravs de ns que Allah libera vosso pescoos, retirando dos mesmos os laos. atravs de ns que Allah abre e sela (os assuntos).[19] Suficiente primasia por sobre os demais, aquela que Allah, Poderoso e Imponente, lhes imps; tanto assim, que prescreveu que bvendizer-lhes performava parte das oraes obrigatrias a todos os servos.
[20]

Dessa maneira, a menos que se

incluam as banos sobre eles, no seriam corretas as oraes de nenhuma pessoa, uma vez que seja esta pessoa um Siddiq (veraz), um Faruq (separador entre verdade da falsidade) ou um possuidor de uma, duas ou mais luzes;
[21]

pois indinpensvel

para todo aquele que adore a Allah mediante suas oraes obrigatporias, que no momento em que as esteja realizando, lhes bendiga, assim como so obrigatrias Sua adorao e os dois tetemunhos.[22] Esta posio a qual se dirigem os rostos a procura de ajuda, e ante a qual se inclinan os olhares dos imames que mencionastes. Por exemplo, disse o imam AshShafii (que Allah esteja comprazido com ele): Oh Famlia da Casa do Mensageiro! Amar-vos foi prescrito por Allah no Sagrado alcoro, o qual revelou. Possuis ums majestosa virtude tal que quem no vos bendiga, no tem aceitas suas araes.[23]

Por hora nos contentamos xom os indcios e provas da obrigatoriedade de seguir a Ahlul Bait e de marcharmos segundo sua conduta, a qual nos tem sido legada pela sagrada tradio. No Livro de Allah, Poderoso e Imponente, existem versculos normativos que prescrevem isso. Delego esses versculos a tua sagacidade e a sutilidade de tua mente, uma vez que de entre aqueles que basta um sinal de indicao e uma simples aluso tu es dos que se faz inicessria a especfica indicao Louvado seja Allah, Senhor do Universo. Was Salm Sh

[1]

Este hadz, com as mesmas expresses, o hadz N 3819 dos hadices de Kanz Al-Umml, ao final

da pgina 217 do tomo 6. Tambm foi citado em Muntajab Al-Kanz, no inco dos comentrios a margem da pgina 94 do tomo 5 de Musnad Ahmad, s que a diz e foram agraciados com a mesma compreenso e no menciona o conhecimento, o que talvez seja um erro de quem o transcreveu. Tambm mencionado por Al-Hafidz Ab Nam em seu Hiliah, transmitido de Ibn Abil Hadd Al-Mutazil, na pgina 450 do segundo tomo de seu comentrio do Nahy Al-Balgah (edio do Egito). Tambm o cita na pgina 449 transmitindo de Ab Abdillah Ahmad Ibn Hanbal, tanto de seu Musnad como do Manaqib Al Ibn Ab Tlib.
[2]

Este o hadiz 2578 dos hadices de Kanz Al-Umml citado ao final da pgina 155 do tomo 6.

Tambm o citou em Al-Muntajab (ver em Al-Muntajab a ltima linha das notas da pgina 32 do tomo 5 do Musnad Ahmad). Sendo citado por Ibn Haar Al-Askaln em forma resumida, na biografa de Ziad Ibn Matraf, na primera parte na qual alude a sua enfermidade. Logo disse: Mencionei em sua cadeia de transmisso a Iahia Ibn Iula Al-Muhrib o qual est catalogado como dbil (ou trnsmitido por ele). Sendo isso relalmente extranho para algum como Al-Askaln, uma vez que Iahia Ibn Iula Al-Muharibi est catalogado como ziqah (confivel) por unanimidade. Assim que Al-Bukhr o cita em seu Sahh com relao a peregrinao de Al-Hudaibiah, assim como o faz Muslim em seu Sahh, no captulo de Al-Hudud (as penas estipuladas pela sharah ou lei islmica). Adh-Dhahab, em Al-Mizn, transmite sua confiabilidade como algo categrico. Asssim mesmo, tanto o Imam AlQaisarn como outros, o consideram de entre aqueles usados como provas pelos dois Sheij Muslim e Al-Bukhri, e por outros.
[3]

Citado por Al-Hkim, no final da pgina 128 do tomo 3 de seu Sahh Al-Mustadrak. Logo diz: Este

hadz tem uma cadeia de transmisso catalogada como confivel ainda que os dois Sheij no o

mencionaram. citado por At-Tabarani em Al-Kabr e por Ab Nam em Fadail As-Sahbah. o hadz 2577 dos hadices de Kanz Al-Ummal, que est mencionado na pgina 155 do tomo 6. Tambm o mencionou em Muntajab Al-Kanz (ver as notas da pgina 32 do tomo 5 do Musnad).
[4]

Citado por At-Tabarani em Al-Kabr e por Ibn Askir em seu Tarj. o hadz 2571 dos hadices

de Kanz Al-Umml, citado ao final da pgina 153 do tomo 6.


[5]

Citado por At-Tabarani em Al-Kabr, em uma narrao de Muhammad Ibn Abi Ubaidah Ibn

Muhammad Ibn Ammar Ibn Iasir, o qual o transmitiu de seu pai, de seu av, de Ammar. o hadz 76 dos hadices do Kanz / p.155 / T.6. Tambm citado em Al-Muntajab.
[6]

Citado por Abush Sheij em um extenso hadiz. Transmitido por Ibn Haar ao final da explicao do

quarto dos sentidos do Tafsr ou exgesis do versculo do amor aos familiares do Profeta (SAWS), na pgina 105 de seu As-Sawiq.
[7]

Citado por Al-Mullah em seu Srah e por Ibn Haar em As-Sawiq Al-Muhriqah, na exegsis do

versculo que diz: e detenhai a eles, pois so responsveis (Sagradom Alcoro; 37:24) (p.90, edio Al-Maimanah - Egito).
[8]

Citado por At-Tabarani no hadz de Az-Zaqalain, e referido a ele por Ibn Hayar na exegsi do

versculo e detenhai a eles, pois so responsveis (Sagradom Alcoro; 37:24) (p.90, edio AlMaimanah - Egito).
[9]

Citado por vrios autores dos libros de tradies conhecidos, numa cadeia que chega a Abu Dharr,

o qual o remete ao Profeta (SAWS). Sendo citado pelo Imam As-Saban, no captulo correspondente a Ahul Bayt (AS) de seu livro Asf Ar-Rguibn. Tambm a narra o Sheij Iusuf An-Nahbn na pgina 31 de Ash-Sharaf Al-Muabbad. Assim tambm o citam vrios narradores de entre os catalogados como confiveis. Sendo esta uma clara estipulao da obrigatoriedade de sua chefatura e de que a guia e a orientao at a verdade no possvel seno por seu intermdio.
[10]

Citado por At-Tabarn em Al-Awsat. Narrado por As-Suiuti em Ihi Al-Mait, por An-Nabhn

em seu Arban Al-Arban, por Ibn Haar no captulo o incentivo por su amor do livro As-Sawiq, e por muitos outros sbios notveis. Observa e te atm em seu dito no beneficiar o servo com sua ao exceto conhecendo nosso direito, logo me diz, qual o direito que Allah dispz como condio para a aceitao de suas aes? Acaso no escutar-lhe e obedecer-lhe e dirigir-se para Allah, Poderoso e Imponente, por seu firme e reto caminho? Que outro direito seno o da profecia e o califado ou regncia tem tantos efeitos?
[11]

Citado pelo Qadi Iad na seo que disps para explicar que, dentro do respeito e deferncia para

com Profeta (SAWS), est a deferncia para com sua famlia e descendncia (Ash-Shafa, ao principio da p.40, na 2 seo da edio Al-Astnah 1328 H.). T bem entendes que aqu connhec-los implica mais que o mero fato de saber seus nomes, connhecer suas pessoas e seu parentesco com o

Mensageiro de Allah (SAWS). Se fosse por isso, Abu Djahl e Abu Lahab bem sabiam tudo isso. O significado de conheo-los reconhecer aps o Profeta sua condio de dotados de autoridade conforme seu dito: Quem more e no conhece o Imam de sua poca, morre na ignorncia. O significado preciso dos conceitos mencionados sobre amar-lhes e por-se sobre sua Wiliah, o do amor indispensvel para com aqueles que so as Pessoas da Verdade dentre os Imames da retitude, e o da aceitao de sua Wiliah.
[12]

Se ele no tiveram essa posio ante Allah, que consta da obrigatoriedade de lhes escutar e lhes

obedecer, o preceito de lhes amar, no teria tal magnitude. Citado por At-Tabarani, o qual o transmite de Ibn Abbs, em um hadz Marf, ou seja um hadiz no qual no se menciona o narrador que liga o mesmo ao Profeta (SAWS). Narrado por As-Suiuti em Ihia Al-Mait e An-Nabhn em seu Arban, assim como por vrios outros de entre os sbios notveis.
[13]

Em Maqm ou local de Ibrahm est situado a uns metros da Kabah (segundo o Fiqh imamita,

entre estes dois que se deve realizar o Tawf ou circulao a Kabah durante a peregrinao).
[14]

Citado por At-Tabarn e por Al-Hkim, assim como no Arban de An-Nabhn, em Ihi Al-Mait

de As-Suiut e em muitos outros livros. Este hadz semelhante ao que diz: Por Aquele em Cujas mos est a minha vida! Que se beneficiar nenhum servo exceto conhecendo nosso direito. Se o fato de lhes aborrecer no fosse como aborrecer a Allah e Seu Mensageiro (SAWS), no se invalidariam (as boas) aes de quem lhes aborrecem, assim sendo, ainda que se estabelea entre a Kabah e o Maqm de Ibrahim, rezem e jejuem. Se no fosse pelo fato de que representam o Profeta (SAWS), no teriam tal posio. Citam Al-Hkim e Ibn Habn em seu Sahh, assim como AnNabhn em seu Arban e As-Suiut em seu Ihi Al-Mait, uma narrao de Ab Sad , o qual transmite que o Mensageiro de Allah (SAWS) disse: Por Aquele em Cujas mos est minha alma!, no existe homem que nos aborrea, Ahlul Bayt, sem que entre no fogo do inferno. Cita At-Tabarn, assim como An-Nabhn em seu Arban e As-Suiut em seu Ihi Al-Mait, uma narrao de Imam Hasan (AS), o neto do Profeta (SAWS), o qual disse a Muawiah Ibn Jadi: Cuda-te de no nos aborrecer, a Ahlul Bait, uma vez que disse o Mensagerio de Allah (SAWS): Ningum nos aborrece, nem nada nos inveja, sem que seja afastados de Al-Haud ou a Fonte do Paraso com uma chama de fogo. Disse o Profeta (SAWS) em uma de suas discertaes: Oh gente!, quem nos aborrece, a Ahlul Bait, ser resssucitado por Allah no Da do Juzo como judeu. (citado por At-Tabarn em Al-Awsat, assim como por As-Suiut em Ihia AlMait, An-Nabhn em seu Arban e outros).
[15]

Munkir e Nakir so os anjos encarregados de formular as perguntas: Quem teu Deus?, Qual

tua religio?, Qual teu Livro?, Quem teu Profeta?, Quem teu Imam?, etc., e que dirigem as pessoas aps a morte.

[16]

Citado por Az-Zalab na exegese do versculo do amor a Famlia do Profeta (SAWS) de seu

Tafsr Al-Kabr, remetendo-o a Djarr Ibn Abullah Al-Bal, do Mensageiro de Allah (SAWS). AzZamajshar em seu Tafsr Al-Kashshf cataloga a transmisso como categoricamente aceita.
[17]

Hadz que possui numerosas cadeias de transmisso relacionadas entre si. Citado por Al-Mullah como o segundo dos sentidos do versculo 14 do captulo 11, do libro As-

[18]

Sawiq.
[19]

Citado por Abdul Gn Ibn Sad em Idh Al-Ishkl. Sendo o hadz 6050 dos hadices de Kanz, que

figura ao final da p.396 do tomo 6.


[20]

a frase que se expressa durante o testimunho que diz: Meu Deus abenoa a Muhammad e a

famlia de Muhammad, assim como abenoastes a Ibrahim e a famlia de Ibrahim (segundo a escola imamita s obrigatporia dizer a primeira parte que diz: Meu Deus abenoa a Muhammad e a famlia de Muhammad).
[21]

Siddq, Farq e Dhn Nurain (posssuidores das duas luzes) so os apeldios com que os irmos

das escolas de tend~encia sunnita denominam aos primeiros trs califas.


[22]

Shahadatain ou dois testemunhos, a frase: Testimunho que no h divindade seno Allah e

testimunho que Muhammad Seu Servo e Enviado.


[23]

Estos versos formam parte dos louvores conhecidos de Ash-Shfi. Dentre aqueles que se referem

a esta forma categrica esto: Ibn Hadjar ao comentar o versculo que diz Por certo que Allah e Seus anjos bendizem ao Profeta... (p.88 de As-Sawiq); An-Nabhn, na p.99 de Ash-Sharaf AlMuabbad; o Imam Abu Bakr Ibn Shahabuddn, em Rashfat As-Sadie outros.

Carta n 11

20 de Dhul Qidah de 1329 H.L.

1. Admirao apresentadas.

pelas

tradies

claras

que

foram

2. Incmodo para conciliar as mesmas com a posturea da maioria. 3. Socicitao para apresentar provas no Livro de Allah.
1- Tens te tornado honrado mediante o excelente texto que escrevestes, o qual rpeciso em seu procedimento e de fcil compreenso. Tens mediante ele enchido o copo at a borda,e tens vertido uma torrente que procede de cima das montanhas. Por muito tempo tenho estado refletindo nele e observado que s consistente na disputa, tenaz na discurso, forte na eloqncia e de lngua aguda. 2- Quando tenho submergido no mar de tuas provas e tenho examinado minuciosamente teus argumentos, me encontrando assim num estado de confuso. Observo tuas provas e as identifico como que no se podendo tornar nulas. Observo tuas evidncias e as encontro categricas. Observo os Imames da Pura Descendncia e e eis a que possuem to elevada posio por Mensageiro Allah dispostas e por Seu

que se deve baixar os ombros como sinal de humildade ante sua

meno, por reverncia e venerao. Logo observo a maioria das pessoas da Qiblah e o grande conjunto que configura aqueles desta comunidade que so como eu mesmo, e eis que sua postura est em divergncia com o que as provas por ti apresentadas implicam. Por isso me debato entre duas almas: uma que tende a seguir teus argumentos, e outra que se refugia sob a maioria das pessoas da Qiblah. Tenho prodigalizado a direo da primeira, a qual permanece contigo, porm em troca se aparta e ope a ti, por causa de sua renncia. 3- Por acaso podes a esta apresentar a partir do Livro de Allah provas, as quais sejam categricas, de forma que anulem sua proclividad e se interponha entre ela e a opinio geral? Was Salam. S

Carta n 12

22 de Dhul Qidah de 1329 H.L.

As provas do Livro de Allah.

Pela graa de Allah de entre aqueles que tem um amplo conhecimento do Livro de Allah s, e um dos que dominam seus aspectos manifestos e ocultos com experincia. Por acaso de entre Seus explndidos versculos tem sigo revelado a respeito a algum, como o tem sido revalado com relao a Purificada Descendncia? Por acaso seus versculos determinantes disposto para algum mais o afastamento das abominaes? Por acaso no universo existe algum que possua algo como o versculo que anuncia a sua condio de purificados?[1] Por acaso tem sido prescrito o amar a algum como tem, sido mediante a disposio da revelao divina? [2] Por acaso o Anjo Gabriel desceu com o versculo de Mubahalah (a imprecao) referindo-se a mesma a algum que no a eles?[3] Por acaso chegou a surat Hal At como louvor para algum, fora eles?[4] Por acaso no so eles o cordel de Allah sobre o qual disse: ...e aferrai-vos todos ao cordel de Allah e no vos dividais?[5] Por acaso no so os verazes sobre os quais foi dito: E estai com os verazes?[6] Por acaso no so sirtul-lah (o caminho de Allah) sobre o qual foi dito: ...ciertamente que ste o meu caminho reto, Seguio pois!, e Seu caminho sobre o qual disse: E no sigai os caminhos diversos pois vos desviareis do Seu?[7] Por acaso no os dotados de autoridade sobre os quais disse: Oh crentes! Obedecei a Allah, obedecei ao Mensageiro e aos dotados de conhecimento de entre vs?[8] Por acaso no so a gente informada sobre as quais disse: Peguntai a gente informada se no sabis?[9] Por acaso no so os crentes sobre os quais disse: E aquem depois de lhes haver evidenciado a direo correta se ope ao Mensageiro e no seguem o caminho dos crentes, lhes apartaremos na medida em que haviam se apartado e os introduziremos no irferno?[10] Por acaso no so os guias sobre os quais disse: Certamente que t s um admoestador e qie para cada povo h um guia?[11] Por acaso no so aqueles para quem Allah agraciou e aqueles a quem assinala em sab al-mazn (a surat Al-Ftihah) no Sagrado Alcoro dizendo: guanos pelo caminho da retido, o caminho daqueles a quem agraciastes,[12] assim como os

assinala no versculo que diz: e quem obedece a Allah e a Seu Mensageiro, certamente que esses estaro juntos a aqueles a quem Allah agraciou de entre os profetas, os verazes, as testemunhas (de cada comunidade), e os virtuosos[13] Por acaso no lhes disps al-wiliatul mmah (a supremacia geral), restringindo-a a suas pessoas aps o Mensageiro (SAWS)? Para eles se l o versculo que diz: Por certo que vosso Wal unicamente Allah, o Mensageiro e os crentes que rezam e do o dzimo enquanto esto inclinados em orao. Quem quer poius que tome como Wal a Allah, a Seu Mensageiro e aos crentes, que saibam que o partido de Allah o dos vencedores.[14] Por acaso no disps o perdo para quem se arrepende, creia e faa o bem, com a condio de encaminhar-se na senda de sua Wiliah, ao dizer: Certamente que autorgo Meu perdo aquele que se arrependeer, crer e fizer o bem e logo se encaminhe?[15] Por acaso sua Wiliah no faz parte do depsito sobre o qual Allah, Glorificado Seja, disse: Por certo que oferecemos o depsito aos cus, a terra e as montanhas, porm rechararam receb-lo e o temeram, enquanto o ser humano se responsabilizou. Certamente que inquo e ignorante?[16] Por acaso (a Wilaiah) no precisamente essa paz na qual Allah nos ordenou ingressar dizendo: Oh crentes! Ingressai topos na paz e no sigais os paos de Satans...?[17] Por acaso no a felicidade sobre a qual Allah, Glorificado Seja, disse: ...Logo, em verdade que nesse seris perguntados sobre a felicidade?[18] Por acaso no foi ordenado ao Mensageiro de Allah (ASWS) sua anunciao? Por acaso Allah no lhes exortou de forma tal que se assemelha a um utimato, pois disse: Oh Mensageiro! Anuncia o que te foi revelado por parte de Teu Senhor, j que se no o fizerdes no teria feito chegar a Sua mensagem, que por certo Allah te manter a salvo das pessoas. Em verdade Allah no guia aos incrdulos?[19] Por acaso o Mensageiro de Allah (SAWS) no elevou sua proclamao da parte de Allah no da de Gadir quando proferiu seu sermo e falou profundamente, revelando Allah em seguida: ...Hoje, Vos tenho aperfeioado vossa religio, Tenho completado minha Graa para convosco, e os Tenho estabelecido o Islam por religin?[20] Por acaso no tens visto como obrou Teu Senhor com aquele que abertamente rechaou a Wiliah e importunou ao Mensageiro de Allah (SAWS) dizendo: Deus meu! Se essa pe averdade de Tua parte, ento faz cair pedras dos cus sobre ns e envia um severo castigo, e eis que Allah fez sobre ele cair uma

pedra de sidjdjl igual as que ocorreram aos Companheiros do Elefante, revelandose nesse momento o versculo que diz: Algum tem pedido um castigo imediato. Certamente que para os incrdulos no haver quem o contenha.[21] A gente ser interrogada sobre sua wiliah no dia em que forem ressuscitadas, segundo o indica a exgese do versculo que diz e detenha-os pois iro responder.[22] E isso no de estranhar, uma vez que sua wiliah faz parte daquilo pelo qual foram enviados os profetas (SAWS) e pelo que foram dispoostos seus sucessores e aqueles que constituem a prova de Allah na Terra. Esto o que este expresso na exegese do versculo que diz: E pergunta a aqueles dos Nossos mensageiros que enviamos antes de ti.[23] E mais a wiliah faz parte do pacto que Allah tomou ao dizer: Acaso no sou vosso Senhor?. Esto o que expresso est na exegese do versculo que diz: E quando Teu Senhor extraiu dos espinhao dos filhos de Ado sua descend~encia e lhes fez testemunhar contr si mesmos: Por acaso no sou vosso Senhor? Disseram: Certamente que sim..!..[24] Adn aprendeu de seu Senhor uma palavras mediante a qual pediu a interceo de Ahlul Bayt (pelo erro cometido) sendo seu arrependimento aceito.[25] Ahlul Bayt (AS) so aqueles sobre quem Allah anunciou que no castigaria.[26] So a segurana das pessoas da Terra e seu meio para chegar a Ele. Eles so os enviados sobre os quais Allah disse: Por acaso invejam as pessoas pela graa que Allah lhes conferiu?;[27] So os imbudos de conhecimento, sobre os quais disse: E os imbudos de conhecimento dizem: cremos Nele.[28] So aqueles que sero dispostos como muralhas, sobre os quais disse: E sobre as muralhas haver homens, cada um dos quais sero conhecidos por seus aspectos.[29] So os homens verazes sobre os quais disse: Entre os crentes h homens que foram verazes com relao ao que pactuaram com Allah. Entre eles h quem j h dado sua vida, bem como quem espera sem mudar em absoluto.[30] Eles so as pessoas da glorificao sobre as quais Allah, Exaltado Seja, disse: ...Nelas de manh e a tarde homens glorificam Allah nem a venda nem o comrcio os distrai da recordao de Allah, de realizar a orao, e de dar o dzimo. Eles temem o dia em que se pertubem os coraes e os olhares.[31] Suas casas foram mencionadas por Allah, Poderoso e Imponente, ao dezer: ...Em casas que Allah tem permitido que sejan erigidas e se mencione Seu Nome nelas.[32] Allah tem colocado sua fornalha como exemplo de luz:[33] Seu osubleime exemplo dos cus e da terra.

o Poderoso, O Prudente. Eles privilegiados, aqueles que so mais prximos.[34] Eles so sinceros,[35] as testemunhas (de cada comunidade), e os virtuosos.

referindo-se a sua proximidade que disse Allah: e de entre aqueles que ciramos existe uma comunidade que se dirige com a verdade, e segundo ela, age com justia.[36] Disse Allah com respeito a seu grupo e com relao a seus antagonistas: No se equiparam os moradores do fogo com os moradores do Paraso. Os moradores do Paraso sero os que triunfaro.[37] Com relao a ambos os grupos tambm disse: Por acaso disporemos aqueles que crem e fazem o bem como aqueles que corrompem a Terra? Por acaso disporemos aos piedosos como disporemos aos perversos?.[38] Tambm disse: Por acaso supondes que disporemos os que cometem aes infames como disporemos aqueles que creen e fazem o bem? Supondes que ser igual suas vidas e suas mortes? Quo mal julgam.[39] Allah se refere a Ahlul Bait e a seus seguidores dizendo: Por certo que quem crer e faz o bem, esos son lo mejor de las criaturas.[40] E a respeito de seus oponentes diz: Estes so dos grupos que disputam sobre seu Senhor. Enquanto aos incrdulos, lhes seo confeccionadas vestimentas de fogo e lhes sero vertidas gua fervente sobre a cabea.[41] Foi revelado a respeito deles e a respeito de seus inimigos: Por acaso aqueles que teem crido sero como aqueles que teem sido corruptos?No se equipararo! Quanto aqueles que crem e fazem o bem. Esses pelo que fizeram tero os Jardins da Morada como alojamento. Quanto a aqueles que corrompem, sua morada ser o Fogo. Cada vez que queiram sair dele, sero devolvidos e lhes ser dito: "Provai o castigo do Fogo que desmentistes!.[42] Allah, Glorificado Seja, revelou a respeito deles e daqueles que se jactavam de ter mais mritos, o seguinte: Por acaso considerais que dar de beber aos peregrinos e encarregar-se dos mantimentos da Sagrada Mesquita de Meca, se compara a quem crer em Allah e no ltimo Da, e luta pela causa de Allah? No se equiparam ante Allah! Allah no guia aos inquos.[43] Sobre sua Nobreza e Fidalguia diante das desgraas e dificuldades desse: Entre as gentes h pessoas que oferecem sua vida procurando complacncia de Allah. Certamente que Allah Benevolente para com Seus Servos.[44] Tambm disse: Allah tem comprado dos crentes seuas vidas e possees em troca do Paraso. Combatem pela causa de Allah matando e sendo mortos. verdadeiramente uma promessa de Allah contida na Tor, no Evanglho e no Sagrado alcoro,e quem melhor que Allah

para cumprir Suas promessas? Regosijaivos pela aliana que haveis jurado! Esse o triunfo magnfico. Os que se arrependem, os que adoram (a Allah), os que Lhe louvam, os que jejuam, os que se inclinam, os que se prostram, os que ordenam o bem, os que prbem o mal, os que observam as leis de Allah... Anuncia aos crentes! Os que brindam suas riquezas de noite e de dia, em segredo e publicamente, eles tero sua recompensa junto a Seu Senhor. No sero vptimas do temor nem se atribularo.[45] Eles corroboram a Verdade, o que testemunhado por Allah, bendito seja Seu Nome, dizendo: Quanto a quem traz a Verdade e a corrobora, certamente esses so os tementes.[46] Formam eles parte do grupo de ntimos e leais ao Mensageiro de Allah (SAWS) e de sesus parentes mais prximos, qa quem Allah particularizou com o bom cuidado e ateno do Profeta (SAWS), dizendo: E adverte a teus parentes mais prximos. Eles so ulul arhm ou os parentes de sangue: Os parentes de sangue, alguns tem prioridade sobre outros no Livro de Allah. So aqueles que no dia da Ressureio sero elevados ao nvel daqueles que sero reunidos com ele na morada dos jardins e da delcia. Isso baseado no dizer do Altssimo: Quanto aos crentes, aqueles seus descendentes que lhes tenha seguido a f, lhes reuniremos com eles, e em absoluto no desmereceremos suas obras.[47] So aqueles q qeum correspondem o direito do Sagrado Alcoro o qual o manisfesta ao dizer: E d aos parentes seu direito. So aqueles qa quem se paga o khums ou quinto dos lucros, o qual foi prescrito e deve ser realizado: E saibais que de tudo aquilo que obtenhais lucro, um quinto corresponde a Allah, a Seu Mensageiro e a Seus parentes. Eles formam parte daqueles a quem corresponde o despojo das batalhas: Do que Allah tiver disposto como botim da populao das aldeias para Seu Mensageiro, correspondem a Allah, ao Mensageiro, e a seus parentes. Eles so Ahlul Bayt a quem se dirige o versculo que diz: Por certo que Allah s quer afastar de vs a impureza, Ahlul Bait, e purific-los integralamente. Eles so l lsn (a famlia de lasn), aos quais Allah d Suas saudaes em Seu Livro Prudente, dizendo: Que a paz seja com l Iasin.[48] So Al Muhammad (a Famlia de Muhammad), aqueles a quem bendizer e saudar foi prescrito po Allah a Seus servos. Disso: Por certo que Allah e Seus anjos bendizem ao Profeta. OH crentes! Bendezei e saudai como se deve!. As pessoas perguntaram: Oh Mensageiro de Allah! Quanto a saudar-te isso temos aprendido mais e quanto ao te bendizer?. Ao que respondeu o Mensageiro de Deus Dizei: Deus meu! Bendize a Muhammad e a Famlia de Muhammad

assim como bendicestes a Abrao e a Famlia de Abrao. Com, este hadith se entende que bendizer-lhes faz parte da beno ao Profeta (SAWS) que se ordena efetuar de acordo com o versculo mencionado. Por isso, os sbios a consideram como um ods versculos que foram revelados a seu respeitou respeito. Inclusive Ibn Hadj a cita no captulo 11 de seu livro As-Sawiq como um dos versculos relacionados a Ahlul Bayt (AS).[49] Biem aventurados sejam! Que bom destino![50] Os Jardins doden, cujas portas lhes estaro abertas. So de entre os servos de Allah os eleitos. Os que se adiantam em realizar suas boas obras, com a anuncia de Allah. Os Herdeiros do Livro de Allah, sobre os quais disse: Logo fizemos herdar o Livros a aqueles eleitos de entre nossos servos. Entre eles h que injusto consigo mesmo (o que no reconhece o Imam); e h aquele que moderado (o que seguidor do Imam); e h quem se adianta em realizar as boas obras com a anuncia de Allah (o Imam), essa a magnfica graa.[51] suficiente essa quantidade de versculos. Disse Ibn Abbs: Foram revelados trezentos versculos somente a respeito de Al (AS).[52] Outro disse: Foi revelado um quarto do Sagrado Alcoro a respeito de Ahlul Bayt. E no de estranhar, uma vez que so comparados a ele(o Sagrado Alcoro), e no se separaro um do outro. Contento-me agora com os versculos determinantes ou apresentados, j que os determinantes constituem o ncleo do Livro. Tom-os com tranquilidade. Deles despontam a claridade da auarora. Tom-os com facilidade e serenidade. Toma-os sabendo que provem do Quem Informado, e que ningum te informar como Ele. Was Salm Sh

[1]

Como dizem as palavras do Altssimo: Allah s deseja distanciar de vs a impureza, Ahlul

Bayt, e purificar-vos integralmente (Corn: 33/33).

[2]

Certamente que no! Se no que algo que lhes exclusivo: Dizei: no vos peo por isso

recompensa alguma, excepto o amor a minha famliaa. Que aquele que realize uma boa ao (que aqui amar a Ahlul Bait), lhesaumentaremos o valor de sua obra. Allah Indulgente (com aqueles que os amam) Agradecido (por ele) (Corn: 42/23).
[3]

certamente que no! Sendo que foi revelado de forma particular em relao a eles: E quem

argumenta contigo sobre ela, aps ter chegado o conhecimento de forma clara, dez-lhes: Vinde! Convocaremos nossos filhos e vossos filhos, mossas mulherres e vossas mulheres, e a ns e a vs mesmos; em seguida execraremos mutuamente para que a amaldio de Deus caia sobre os embusteiros! (Sagrado alcoro. 3:61)
[4]

Indicando a relao da Sura Ad-Dahr ou Al-Insn (76) a qual a eles e a seus amigos se refere. Ele

comea dizendo da mesma forma, depois de invocar o nome de Allah, hal ata (acaso tem chegado?).
[5]

Cita o imam Az-Zalab em seu Tafsr al-Kabr, o sentido deste versculo. Refedindo-se a narrao

de uma cadeia de transmisso que chega a Aban Ibn Taglib, que disse o Imam Djafar As-Sdiq (P): Ns semos o cordel de Allah sobre o qual Ele disse: e aferrvi-vos ao cordel de Allah e no vos dividais. Ibn Hadjar o considera como um versculo revelado em relao a eles. Sendo o versculo N 5 de entreo os quais cita no captulo 11 de seu livro As-Sawiq. Transmite eem seu Tafsr o que Az-Zalab citou de Imam As-Sdiq (P), Segegundo o imam Abu Bakr Ibn Shahab, disse o imam Ash-Shfi: Quando vejo as pessoas sendo chamadas por suas tendncias at o mar da ignorncia e da iniqidade tenho me ampardo do nome de Allah, nas aras da salvao, que so Ahlu Baytil Mustafa (a Famlia da Casa Dio Eleito), o selo dos Mensageiros (AS), e tenho me aferrado no cordel de Allah, o qual a supremasia que eles possuem, uma vez que nos foi ordenado aferrar-se ao cordel.
[6]

Os verazes aqui, so: O Mensageiro de Allah (BP) e os Imames de sua Pura Descendncia (AS),

como o indicam os Ahadith confiveis e mutawtir, entre os quais se encontra o citado por Al-Hafidz Abu Nam e Maufiq Ibn Ahmad, o qual foi citado por Ibn Hadjar em sua exgese do quinto versculo do captulo 11 de seu livro As-Sawiq/ p.90, o qual chega ao Imam Zain Al- bidn. Sendo as palavras que ele citou ao final da Carta 6.
[7]

Desseram os Imames Al-Bqir e As-Sdiq (AS): Aqu, o caminho reto o Imam, e no sigais

os diversos caminhos so os imames da incredulidade, e porque vos desviariam do Seu somos ns, que somos Seu caminho.
[8]

Narra Ziqatul Islam Ibn Iaqb, numa cadeia de transmisso confivel que chega a Iazd Ibn Al-

Udjl, o qual disse: Perguntei a Abu Djafar (o Imam Muhammad Al-Bqir) sobre as palavras do Altssimo: Obedecei a Allah, obedecei ao Mensageiro e aos dotados de autporidade de entre vs, e me respondeu citando o seguinte versculo: Por acaso no vs a aqueles a quem foi concedido parte do Livro, que crem nos dolos e no sedutor (Satans) e dizem sobre os incrdulos,

estes esto num melhor caminhos que os crentes?. Dizem dos imames da incredulidade e dos que invocam o Fogo do Inferno, que esto num caminho melhor que o da Famlia de Muhammad. Esses so aqueles a quem Allah amaldioou, e em verdade a quem Allah amaldioou no ter quem o auxilie Por acaso ea eles pertence parte do domnio...?, ou seja o Imamato e o Califado. Nesse caso, no dariam as pessoas nada em absoluto, por acaso invejam as pessoas as graas que Allah lhes concedeu?, ns pelo Imamato que Allah os concedeu somos invejados, sendo que a ningum mais de Sua criao ele tenha o concedido. Em verdade concedemos a famlia de Abrao o Livro a a Sabedoria, e lhes concedemos um magnfico reino. Disse ainda mais: dispusemos entre os mensageiros,os profetas e os imames. Como podem reconhecer e conceder esse direito a famlia de Abrao e negar a famlia de Muhammad? Entre ellos h quem nele creia e h quem tenha se disviado. O Inferno lhes bastar como fogo. (para os versculos citados no hadiz ver: Sagrado Alcoro 4:51-55).
[9]

Cita Az-Zalab, de Djbir, no significado deste versculo em seu Tafsr Al-Kabr: Quando esse

versculo foi revelado disse Al (AS): Ns somos as pessoas informadas. Essa a mesma indicao feita sobre o versculo por parte dos Imames da Guia. O Allamah Al-Bahrani cita no captulo 35, vinte e poucos Ahadith os quais contem esta mensagem, os quais esto catalogados como confiveis.
[10]

Cita Ibn Mardawaih na sua exegese do versculo, que o propsito, aqui, de se opor ao Mensageiro

(SAWS), a oposio em relao a Al (AS), e que a direo correta da qual fala ao dizer quem aps haver evidenciado a direo correta, est relacionado a Al (AS). Algo semelhante citado por Al- Aish em seu Tafsr. Sendo os Ahadith confiveis e mutawtir atravs das cadeias de transmisso legadas a Pura Descendncia, que explicam o caminho dos crentes quais ao ensinar diziam: Eu sou o caminho.
[11]

Az-Zalab, na exegese deste versculo, o qual realiza em seu Tafsr Al-Kabr, cita de Ibn Abbs a

seguinte narrao: Quando este versculo foi revelado, o Mensageiro de Allah (SAWS) ps suas mos sobre o peito e disse: Eu sou o admoestador e Al o Gua. Sendo que por teu meio Oh Ali! que os encaminhados se guiam. Isto o que vrios exegetas e especialistas em hadices citam de Ibn Abbs. Disse Muhammad Ibn Muslim: Perguntei a Abu Abdullah (o Imam Djafar As-Sdiq) sobre este versculo e ele disse: Cada um dos Imames o Gua de sua poca. Disse Imam Abu DJafar Al-Bqir ao explicar isso: O Admoestador o Mensageiro de Allah, e o Gua Al. Logo acrescentou: Por Allah!, que (essa posio) continua continua conosco at a atualidade.
[12]

Citou Az-Zalab em sue exegese da sura Al-Ftihah, em seu Tafsr Al-Kabr, em um narrao de

Ab Buraidah, que o caminho reto o caminho de Muharnmad (SAWS) e da Famlia de Muhammad (SAWS). Segendo a exgese de Kaki Ibn Al-Yarrah, de Sufian Az-Zaur, de As-Sadii, de Asbat e de Mudjhid, que ambos narran de Ibn Abbs que a respeito do versculo guia-nos ao caminho da retido disse: Dizei: Gua-nos ao amor para com Muhammad e para as Pessoas de sua Casa.

[13]

Sem nenhuma discurso se reconhece aos Imames de Ahlul Bayt como os Senhores dos Verazes,

as testemunhas (da comunidade) e os Virtuosos.


[14]

Os exegetas so unnimes, como o reconhece Al-Qush, o qual um dos imames dos Asharitas,

no tema do Imamato em seu comentrio do livro At-Tard, que este versculo foi revelado referindose a Al (AS) quando esse deu esmola enquanto se achava inclinado em orao na posio de Ruku. Citou An-Nis em seu Sahh, tendo como fonte Abdullah Ibn Salm, o que mais uma vez confirma que omesmo foi reveldo com relao a Al. Tambm o autor de Al-Djam bain As-Sihh As-Sittah (O agrupamento dos Seis Sihh) narra sua revelao como fazendo referncia a ele, na exegese da sura Al-Midah. Citou Az-Zalab em seu Tafsr Al-Kabr, sua revelao se deu por causa de Amr AlMu'minn.
[15]

Ibn Hayar na primeira seo do Captulo 11 de seu livro As-Sawiq, diz textualmente: O oitavo

versculo a determinao do Altssimo que diz: Certamente que consedo Meu Perdo a quem se arrepende, crer e faz o bem e logo se encaminha. Disse Zbit Al-Bann: Sendo o que se encaminha a wilaiah de Ahlul Bayt (AS). O mesmo foi transmitido por Ibn Ab Djafar. Logo narra Ibn Hadjar uns Ahadith sobre a salvao de quem por seu intermdio se encaminha. Tambm juntou o transmitido por Al-Hriz Ibn Iahi; de que Imam Al-Bqir (AS) lhes disse: Oh Hriz! Acaso no vs como Allah dispes condies, o arrependimento, a f e a ao correta no beneficia em nada a nenhuma pessoa a menos que se encaminhe por meio de nossa wiliah. Logo, remetendo ao hadz a seu av Amr Al-Muminn (AS), narrou: Por Allah! Se um homem se arrepende, cr e faz boas aes, e no se encaminha at nossa wiliahe ao reconhecimento de nossos direitos, isso no lhes beneficiar em absoluto. Citou algo semeljante Abu Nam Al-Hfidz, de Aun Ibn Ab Djuhaifah, de seu pai, de Al (AS). Narrou o mesmo que Al-Hkim, do Imam Al-Bqir (AS), do Imam As-Sdiq (AS), de Zbit Al-Bann, e de Anas Ibn Mlik.
[16]

Ver o significado do versculo em As-Sf e no Tafsr de Al Ibn Ibrahm, sendo que o narrou de

Al-Bqir (AS) e As-Sdiq (AS) por Ibn Babuaih a esse respeito. Tambm ver entre os livros de Sunnah,lo citado pelo Allamah Al-Bahrain em sua exegese do versculo no captulo 115 de seu livro Giat Al-Marm.
[17]

Citou o Allamah Al-Bahrain no captulo 224 de seu livro Giat Al-Marm, doze Ahadith de entre

os confiveis que temos, que fue revelado em referwncia a wiliah de Al(AS) .E dos Imames de sua descendncia, e a proibio de seguir a outros. Menciona no captulo 223 que Al-Isfahn AlUmaw narrou o mesmo de mismo de Al (AS) atravs de vrias cadeias de transmio.
[18]

Citou o Allamah Al-Bahrain no captulo 48 de seu livro Giat Al-Marm, trs Ahadith narrados

na cadeia de transmisso das pessoas da Sunnah, acerca de que felicidade/riqueza aquilo com que o que Allah agracia as pessoas e que consiste na wiliah do Mensageiro de Allah (AS) e de Amr AlMuminn Al e Ahlul Bayt ASP). No catulo 49 cita doze Ahadith confiveis, os quais possuem a mesma abordagem de contedo.

[19]

Vrios autores de Sunan ou compilaes de Ahadith, como o imam Al-Whid, ao tratar da sura

Al-Midah em seu Asbb An-Nuzl (As Causads da revelao), citam de Ab Sad Al-Khudr o siguinte: Este versculo foi revelado no dia de GadirKhum referindo-se a Al Ibn Ab Tlib. O mesmo foi citado pelo imam As-Salab em seu Tafsr, o qual menciona duas cadeias de transmisso. Isso narrado por Al-Humuaini Ash-Shfi em Al-Farid, o qual citou vrias cadeias de transmisso que chegam a Ab Hurairah sendo um hadz marfu (ou seja cuja cadeia de transmiso chega ao Profeta(SAWS) ou a um de seus companheiros. transmitido por Abu Nam em seu livro Nusl Al-Qurn, basiando-se em duas cadeias de transmiso, onde uma delas de Ab Rfi ,e a outra de Al-Amash o qual transmite de Atiah, os dois sendo marf. Em Giat Al-Marm existem nove Ahadith narrados atravs de cadeias confiveis de transmiso de pessoas da Sunnah, e oito da Shah, que possuem o mesmo sentido.
[20]

Existem testimunhos confiveis que chegam a Imam Abu Djafar Al-Bqir (AS) e a Imam Ab

Abdullah As-Sdiq (AS) os quais afirmam isso. Dentre as pessoas da la Sunnah existem seis Ahadith que se atriburm ao Mensageiro de Allah (SAWS) citados em seus diferentes livros de hadices, os quais possuem o mesmo sentido. Veja o captulo 39 e 40 de Giat Al-Marm.
[21]

Citou o Imam As-Salab em seu Tasr Al-Kabr esta ocorrncia de forma detalhada. Sendo isso

transmitido por Allamah Al-Misr Ash-Shablandj ao tratar o que se refere a Al em seu livro Nr AlAbsr p.71. O ocorrido foi amplamente divulgado, sendo mencionado por Al-Halab no final de sua narrao sobre Haat al-Wad (A Peregrinao da Despedida) no tomo 3 de seu livro Srah. Citado por Al-Hkim em seu Tafsr Al-Maridj de Al-Mustadrak (ver: p.502 do t.2).
[22]

Citou Ad-Dailam (como nos chega na exegese destes versculos em As-Sawiq) de Ab Sad A-

Khudr, que o Mensageiro de Deus (SAWS) disse: Detende-os pois que devero responder sobre a wiliah de Al. Disse Al-Whid (tambm como exegese no mesmo As-Sawiq): Se narra acerca das palavras do Altssimo detende-os pois que devero responder..., que acerca da wilaiah de Al e de Ahlul Bayt, uma vez que Allah ordenou a Seu Profeta anunciar a cCriao que ele no lhes pede por sua tarefa de divulgar a Mensagem nenhuma recompensa, exceto o amor a sua famlia. Agregando em seguida: O significado que lhes ser perguntado se ingressaram sob sua wiliah como deve ser e como exortou o Profeta(SAWS), ou se por acaso a descuidaram e desatrenderam pelo que ento lhes ser requerida prestao de contas. At aqui as palavras de AlWhid. Sero suficientes a ti com o saberes que Ibn Hadjar a conta no captulo 11 de As-Sawiq, como um dos versculos que foram revelados a respeito deles. Sendo a carta que ele considera e tratar dela se estende em suas palavras.
[23]

Te ser suficiente o citado como sua exgese por Ab Nam Al-Hfidz em seu Hiliah, o citado

como seu significado apresentado por As-Salab, An-Nasabr e Al-Barq, atravs de suas respectivas exgeses, e o citado por Ibrahm Ibn Muhammad Al-Hamuan e outros de entre as pessoas da sunnah. Tambm est claro o que foi citado por At-Tabars acerca de Amr Al-Muminn em seu

renomado Tafsr Madjma Al-Bain. Nos captulos 44 e 45 de Giat Al-Marm existem tradies que exprimem esse significado.
[24]

Isso indicado pelo que expusemos em continuao da exegese do versculo. Citou Ibn Al-Magzil Ash-Shfi de Ibn Abbs, o qual disse: perguntei ao Profeta(SAWS)

[25]

acerca das palavras de Ado (AS) as quais aprendeu de Seu Senhor e poelas quais lhes foi perdoado, ao que ele respondeu: Suplicou pela verdade de Muhammad, de Ali, de Ftimah, de Al-Hasan e Al-Husain, pelo que foi aceito seu arrependimento sendo absolvido. Isso o que nos foi legado sobre o tafsir do versculo.
[26]

Refere-se a As-Sawiq Al-Muhriqah de Ibn Haar, na exegese do versculo ..ey Allah no lhes

castigar. o versculo que fala sobre as cirtudes que eles possuem, as quais menciona no captulo 11 do livro, onde encontrars que o que expressamos reconhecido.
[27]

Como o reconhece Ibn Hadjar ao o considerar como um dos versculos que sobre eles foi

revelado. Sendo o sexto versculo dos mencionados no captulo 11 de seu As-Sawiq. Citou Ibn AlMagzil (como no tafsr do versculo em As-Sawiq) de Imam Al-Bqir (AS), que este disse: Por Allah! Ns somos os enviados. E nos captulos 60 e 61 de Giat Al-Marm se mencionam trinta Ahadith confiveis, os quais aludem claramente a esse respeito.
[28]

Narrou Ziqatul Islam Muharnmad Ibn Iaqb Al-Kulain em uma cadeia de ttransmisso

confivel, a qual chega a Imam As-Sdiq (AS) que este disse: Ns somos as pessoas que Allah ordenou obedecer. Ns somos os imbudos da cincias e do conhecimento. E ns somos os invejados. Disse Allah, Glorificado Seja: Acaso os invejam as pessoas por causa das graas que Allah lhes conferiu?. mencionado pleo cheique (At-Ts) em seu At-Tahdhb com uma cadeia de transmisso a qual tambm chega a al Imam As-Sdiq (AS).
[29]

Narrou Az-Zalab que o significado desse versculo o transmitiu e forneceu pela exgese Ibn

Abbs, o qual disse: As Muralhas so um local elevado da Sirt o ponte do Paraso, onde estaro Al-Abbs, Hamzah, Al e Djafar At-Tair (o possuidor de asas), os quais reconhecero os que lhes ama pela brancura de seus rostos, e aos que lhes aborrecem pela negrura dos mesmos Citou AlHkim em uma narrao cujo sanad conduz a Al, o qual disse: No Dia da Resssureio, nos situaremos entre o Paraso e o Inferno. Quanto a aqueles que nos houverem cercundado, os reconheceremos por suas aparncias e os faremos entrar no Paraso. E quanto aqueles que nos aborreceram, lhes reconheceremos por sua aparncia(tambm).. Narrou Salman Al-Frs o siguinte: Escutei o Mensageiro de Allah dizer o seguinte: Oh Al! T e os sucessores de tua descendncia estaro sobre as muralhas.... Sendo isso confirmado pelo hadz citado por AdDaraqtan (igual ao do final da segunta seo do captulo de As-Sawiq sobre que Al (AS) lhes dirigiu extensas palabras aos seis que dispuseram a Umar para eleger entre eles o Califa, entre as que se encontram: Por Allah os cuminou! Acaso existe entre vs algum aqum o Mensageiro de Allah lhe tenha dito: Oh Al! T s aquele que alm de mim, diferenciar entre o Paraso e o

Inferno no Da da Resurreio. Lhes responderam: Por Allah que no!. Disse Ibn Hadjar: Seu significado o narrado por Antarah de Al Ar-Rid (AS), sobre que o Mensageiro de Allah lhes disse :___ Oh Al! T s quem distinguir entre o Paraso e o Inferno. No Dia da Ressurreio e que dirs ao fogo: ste meu, e este teu. Agregou Ibn Hadjar: Narrou AsSammak que Ab Bakr disse a Al (que Allah esteja satisfeito com ambos): Escutei o Mensageiro de Allah dezer: No ser permitido a ningum atravessar a sirt a menos que Al lhes prescreva a permisso.
[30]

Menciona Ibn Hadjar na quinta lio do captulo 9 de seu livro As-Sawiq, ao narrar o

falecimento deAl (AS). Que estando ele no plpito em Kfah, lhes foi perguntado sobre as palavras do Altssimo:___ hombres que fueron veraces respecto a lo que pactaron con Allah. Respondi: Foi revelada sobre mim, meu tio Hamzah e meu primo Ubaidah Ibn Al-Harz Ibn AlMuttalib. Quanto a Ubaidah, morreu como mtir no dia de Badr. Hamzah morreu como mrtir no da de hud. E quanto a mim, espero o pior dentre as pessoas o qual causa donos com o dessa sai(indicando com suas mos a sua barba e cabea).... Citou Al-Hkim (de forma igual em sua exegese no Tafsr Mama Al-Bain) de Amr Ibn Zbit, de Ibn Ishq, de Al (AS) o qual disse: Refirindo-se a nosotros, foi revelado: ___homens que foram verazes a respeito do que pactuaram com Allah, e por Allah! Que estou esperando e no mudei em nada, no mnimo que seja.
[31]

Na exegese de Mudjhid e Iaqub Ibn Sufin, de Ibn Abbs, spbre as palavras do Altssimo, as

quais dizem: e se vem comrcio e diverso a ela se dirigem e te deixam a esperar, se narra o siguinte: Dahiah Al-Kalb foi em um dia de sexta-feira a Sria com provises e dse deteve junto a as pedras de azeite. Logo, comeou a golpear os tambores para anunciar sua chegada, pelo que as pessoas se precipitaram at ele deixando o Profeta (SAAS) parado em um ppito, excepto Ali, AlHasan, Al-Husain, Ftimah, Salmn Al-Frs, Ab Dhar e Miqdd. Disse o Profeta (SAAS): Por cierto que Allah observou minha mesquita no dia de sexta-feira, e se no fosse pela presena desses, a cidade haveria ardido arremetendo as chamas contra seus habitantes e sobre eles haviria cado uma chuva de pedras, como aconteceu com o povo de Lot. Allah, em referncia a aqueles que permaneceram com o Mensageiro de Allah (SAAS), revelou: Nelas glorificam a Allah na manh e tarde homemns a quem o comrcio nem a venda distrai da recordao de Allah .
[32]

Narrou Az-Zalab o sentido do versculo em seu Tafsr Al-Kabr, com um Isnd que chega at

Anas Ibn Mlik e a Buraid, os quais disseram: O Mensageiro de Allah (SAAS) leu o versculo que diz:___ ...En casas que Allah tem permitido que sejam erigidas e se mencionem Seu Nome nelas, e em continuao se levantou Ab Bakr e disse: ___Oh Mensageiro de Allah! Acaso esta casa uma delas? (indicando a cassa de Al e de Ftimah). Respondeu: Assim , sendo das melhores. No captulo 12 de Giat Al-Marm existem nove Ahadith confiveis , os quais possuem o mesmo sentido.

[33]

Em aluso as palavras do Altssimo, as quais dizem:___ ...o exemplo de Sua luz como de uma

candeia, Ibn Al-Magzil Ash-Shfi menciona em seu livro Al-Manqib uma narrao cujo Isnd chega a Al Ibn Djafar, o qual disse: Perguntei a Abl Hasan (o Imam Al-Kdzim) acerca das palavras de Allah, Poderoso e Imponente, as quais dizem:___ como uma candeia na qual h uma lmpada. Disse: A cabdeia Ftimah, e a lmpada so Al-Hasan e Al-Husain. Um recipiente de vidro o qual como uma estrela brilhante. Disse: Ftimah como uma estrela brilhante entre as muheres do Universo. Se alimenta(acende) de uma rvore bendita. Disse: A rvore de Abrao. Que no oriental, nem ocidental. Disse: No sendo judia, nem crist. Como de seu azeite quizesse alumiar. Disse: Como si o conhecimento (mesmo) quisera dela falar, ...Ainda que no lhe tocasse o fogo. luz sobre luz. Disse: Nela h um Imam despois do outro. Allah dirige sua luz a quem Ele quer, Disse: Allah dirige at nossa wiliah a quem Ele quer. Esta explicao provem das Pessoas da Casa da Profeca.
[34]

Citam Ad-Dailam, At-Tabarn e Ibn Mardawaih (da mesma forma que Ibn Haar nol hadz 29

da segunda seo do captulo 9 deseu livro As-Sawiq Al-Muhriqah), um hadz de Aishah no qual o Profeta (SAAS) disse: Os antecipados so trs: aquele que se adiantou at Musa (Moiss), o qual Iusha Ibn Nun (Josu); aquele que se adiantou at Isa (Jesus), o qual o protagonista da la-Sin; e aquele que se adiantou at Muhammad, o qual Al Ibn Ab Tlib. Sendo isso citado tambm por Al-Muaffaq Ibn Ahmad e por Faqh Ibn Al-Magzil, tendo um Isnd que chega a Ibn Abbs.
[35]

Narrou Ibn An-Nadjdjr (da mesma forma que Ibn Hadjar nol hadz 30 da referncia feita

anteriormente anterior de As-Sawiq de Ibn Abbs, o qual disse: Disse o Mensageiro de Allah (SAAS): Os verazes so trs: Hazqil, o crente de entre a famlia de Fara; Habb o carpinteiro, o qual o protagonista de la-Sin; e Al Ibn Ab Tlib. Citam Abu Nam e Ibn Askir (da mesma forma que Ibn Haar no hadz 31 da mesma obra citada anteriormente de As-Sawiq de Ibn Ab Lail, que o Mensageiro de Allah (SAAS) disse: Os verazes so trs: Habb o carpinteiro, o crente protagonista da sura la-Sin, o qual disse ao povo Oh povo! Segui aos mensageiros; Hazqil, o crente da famlia do Fara, o qual disse: Acaso mataris a m homem por dizer meu Senhor Allah'?; e Al Ibn Ab Tlib, o qual o melhor deles. Os Ahadith confiveis mencionam seu precedente, sua condio de grande veracidade e grande elucidador entre a verdade e a falsidade, sendo todos Mutawtir (de muitas cadeias de transmisso completamente diferentes e noo relacionadas entrei si).
[36]

Narrou Muaffaq Ibn Abd de Ab Bakr Ibn Mardawaih, em um Isnd que chega a Al, o qual

disse:___ Esta comunidade se dividir em setenta e trs seitas, todas as quais estaro no fogo, com excesso de uma delas, a qual entrar no Paraso. Sendo que estar composta por aqueles sobre quem Allah, Poderoso e Imponente, revelou: e dentre aqueles que criamos h uma comunidade a qual se dirige com a verdade e segundo ele agem com justia. Somos eu e meus seguidores (essa comunidade).

[37]

Narrou o cheique At-Ts em seu livro Aml, com um Isnd confivel, o qual chega a Amr Al

Muminn (AS), que o Mensageiro de Allah (SAAS) recitou o seguinte versculo: No se equiparam os moradores do Fodo do Inferno com os moradores do Paraso, e em continuao disse:___ Os moradores do Paraso so aqueles que me obedeceram e aqueles que se subordinaram a Al Ibn Ab Tlib despois de mim e reconheceram sua Wiliah. Lhes disseram: E os moradores do Fogo?. Respondeu: So os que se irritam por causa de sua Wiliah, rompem o pacto, e aps mim lhes combate. Citado por As-Sadq de Al (AS). Narrou Abu Al-Muaid Muaffaq Ibn Ahmad de DJbir, o qual disse: Disse o Mensageiro de Allah (SAAS): Por aquele em Cujas est minha alma! Certamente que este (e indicou a Al) e seus seguidores so os triunfadores no Dia da Ressurreio.
[38]

Ver o significado do versculo no Tafsr de Al Ibn Ibrhm, ou ainda no captulo 81 e 82 de

Giat Al-Marm.
[39]

Quando foi revelado esse versculo referindo-se a Hamzah, Al e Ubaidah, quando eles

venceram no combate a Utbah, Shaibah e Al-Wald, sendo esses aquelos que creen Harnzah, Al e 'Ubaidah, e os que cometem aes infamess Utbah, Shaibah e Al-Wald. Existem Ahadith conviveis, os quais confirmam esse assunto.
[40]

Te bastar o fato de que Ibn Hadjar reconheceu sua revelao como referncia a suas pessoas, e a

contou entre os versculos revelados sobre suas virtudes. Sendo o versculo 11 de entre os citados na primeira seo do captulo 11 de seu livro As-Sawiq. Podes referir-te a esses Ahadith e aos que citamos em nosso livro Al-Fusul Al-Muhimmah.
[41]

Narrou Al-Bukhr como exegese da sura Al-Hadjdj (A Peregrinao) na pgina 107 do Tomo 3

de seu Sahh, com uma cadeia de transmisso ou Isnd que chega a Al (AS), o qual disse:___ Eu sou o primero que vai a sentar-se ante o Misericordiosssimo no Da da Ressurreio por causa (de minha participao) na disputa. Acrescentou Al-Bukhr: Disse Qais: Com relao a eles foi revelado: Estes so dos grupos que disputavam sobre Seu Senhor. Disse: So aqueles que combateram no dia de Badr: Al e seus companheiros, Hamzah e Ubaidah.
[42]

Foi revelado este versculo referindo-se a Amr Al-Muminn (AS) e Al-Wald Ibn Uqbah Ibn

Ab Mut, sendo que no existe (entre os conhecedores da matria) quem o negue. Isso o citam os especialistas em Ahadith e o que os exegetas expem claramente. Narra o Imam Abl Hasan Al Ibn Ahmad Al-Whid, o significado do versculo em seu livro Asbb An-Nuzl (As Causas e a Revelao), coom um Isnd que chega a Sad Ibn Djubair, de Ibn Abbs, o qual disse: ___Lhes disse Al-Wald Ibn Uqbah Ibn Abi Mut a Al Ibn Ab Tlib: Sou mais incisivo nas palavras que tu, possuo mais desenvolvimento e fao melhor redao. Ao que lhe respondeu Al: Cala-te! Pois no no passas de um corrupto!. Em continuao foi revelado: Acaso quem tem sido crente como quem tem sido corrupto?. Ou seja, o crente Al, e o corrupto Al-Wald Ibn Uqbah.

[43]

Este versculo foi revelado sobre Ali, seu to Al-Abbs, e Talhah Ibn Shaibah. Isso pro que eles

se sendiam orgulho por seus atos. Dijo Talhah: Eu sou o encarregado da Kabah. Em minhas mos esto suas chaves e me corresponde cobri-la com o manto. Disse Al-Abbs: Eu sou o encarregado de dar de beber aos peregrinos. E Al (AS) disseo: No entendo do que ests falando. Certamente que eu rezei seis anos antes dos demais, e realizei o Djihd. Em seguida esse versculo foi revelado. Isso foim o que transmitiu o el imam Al-Whid como significado do versculo em seu livro Asbb An-Nuzl, narrando tanto de Hasan Al-Basr, como de Ash-Shab e de AlQurtub. Tambm foi narrado de Ibn Sirn e de Marrah Al-Hamadn, que Al disse a Al-Abbs: Acaso no emigrastes para no unirte ao Profeta (SAAS)?. Respondeu: Tenho algo melhor que tua imigrao. Acaso no sou o que dar de beber aos peregrinos da Casa de Allah, e aquele que se encarrega do mantimento da Sagrada Mesquita?. Sendo em seguida revelado esse versculo.
[44]

Citou Al-Hkim na pgina 4 do Tomo 3 de Al-Mustadrak, de Ibn Abbs, o qual disse: Ofereceu

sua vida e vestiu as roupas do Profeta.... Al-Hkim expe claramente a condio de sahh ou muito confivel este hadz, o qual se atem as condies de confiabilidade dispostas pelos dois cheiques Muslim e Al-Bukhr, ainda que estes no o tenham citado. Tambm isso reconhecido por AdhDhahab em seu livro Taljs Al-Mustadrak. Ademais Al-Hkim cita na mesma pgina mencionada, a siguinte narrao Al Ibn Al-Hasan: O primeiro que procurando a complacncia de Allah oferecendo sua vida, fois Al Ibn Ab Tlib, ao passar a noite ocupando a cama doMensageiro de Allah.
[45]

Citaram os especialistas em Ahadith, os exegetas, diversos escritores e copiladores das causas da

revelao, numa csadia de transmisso que chega a Ibn Abbs, que as palavras do Altssimo que dizem os que do de sua riqueza noite e dia, secreta e publicamente..., foi reveado referindo-se a Al Ibn Ab Tlib, o qual tendo quatro darhim (plural de dirham: moeda de prata) os doou em caridade caridade, um durnte a noite, um durante o dia, um de forma secreta e o outro publicamente, pelo que foi revelado o versculo. Isso foi citado pelo imam Al-Whid em seu livro Asbab An-Nuzl em um Isnd que chega a Ibn Abbs. Tambm citado por Mudjhid; sendo que Al-Kalb o transmite em um texto muito longo.
[46]

Quem traz a verdade o Mensageiro de Allah (SAAS), e quem a corrobora Amr Al-Muminn

Al (AS). Isso expressado por Al-Bqir, As-Sdiq, Al-Kdzim, Ar-Rid (que a Paz esteja com eles), por Ibn Abbs, Ibn Al-Hanafiah, Abdullah Ibn Al-Hasan, pelo mrtir Zaid Ibn Al Ibn AlHusain, e por Al Ibn Djafar As-Sadiq. Tambm Amr Al-Muminn argumentava o a respeito de si o mesmo com base no dito. Narrou Ibn Al-Magzil em seu livro Manqib, de Mudjhid, o qual disse: Quem veio com a verdade Muhammad, e quam a corroborou y quien la corroborou Al. Citado por Al-Hfidz Ibn Mardawaih, Al-Hfidz Ab Nam e por outros.
[47]

Narrou Al-Hkim na pgina 468 da segunda parte de seu livro Sahh Al-Mustadrak, uma exegese

da Sura At-Tr de Ibn Abbs, com relao as palavras do Altssimo, as quais dize:___ Quanto aos crentes a quem seus descendentes lhes seguiram com f, lhes reuniremos com eles, e no lhes

menosprezaremos, disse: Allah eleva a descendencia do crente ao nvel deste no Paraso, ainda que suas boas obras no sejam tantas quanto as suas. Logo leu: Quanto aos crentes a quem seus descendentes lhes seguiram com f, hes reuniremos com eles e no lhes menosprezaremos, ou seja no lhes diminuiremos.
[48]

Este o terceiro versculo citado por Ibn Hadjar no captulo 11 de As-Sawiq: Menciona que um

grupo de exgetas transmitiram de Ibn Abbs que: Seu significado Que a paz esteja com a Famlia de Muhammad. Dice Ibn Hadjar: Dessa forma expressa Al-Kalb. Logo em seguida acrescentoa: Al-Fajr Ar-Rz menciona que Ahlul Bait se equipara (ao Profeta) em cinco coisas: 1Na saudao ou no desejar a paz, uma vez que disse:___ A paz esteja contigo. Oh Profeta! e disse:___ A paz esteja com Al-lasn (a familia de la-Sn)". 2- Na bnos que lhes devem expressar no Tashahhud ou testemunho obrigatrio da orao. 3- Em sua condio de purificados, indicado para o Profeta em Ta-Ha ou seja Tahir (puro ou purificado), e para Ahlul Bail no versculo de Talhir o qual diz: ___ ...purificar los sobremaneira. 4- Na proibio de aceitar esmolas. 5- No amor que lhes devido, como expressam os seguintes versculos (segui-me) Que Allah vos amar e Diz: no vos peo por ele recompensa, exceto o amor por minha famlia. Assim tambm cita Al-Bukhr, na seo de exegese do Sagrado Alcoro, em seu livro Sahh, no captulo em que trata do versculo: Por certo que Allahe seus anjos bendizem ao Profeta, no tafsr da Sura Al-Ahzb. citado por Muslim no captulo As bnos para com o Profeta, na seo de AsSalt, na primeira parte do seu livro Sahh. Tambm pelo resto dos narradores, atribuindo-se o hadz a Kab Ibn Azah.
[49]

Veja o segundo desses versculos p.87. Narrou Az-Zalab seu significado em seu Tafsr Al-Kabr, com um Isnd que se reporta at o

[50]

Mensageiro de Allah (SAAS), o qual disse: Tub (bem aventurada) uma rvore do Paraso cuja raiz est na morade de Al e suas razes se estende at o Paraso. Alguns disseram: Oh Mensageiro de Allah! Te perguntamos antes acerca dela e respondestes que sua raiz est em tua residncia e que suas ramas se estendem at o Paraso. Disse: Acaso minha casa e a de Al no so uma s?.
[51]

Narrou Ziqatul Islam Al-Kulain, com um Isnd confivel o queal chega a Sulaim, o qual disse:

Perguntei a Ab Djafar (o Imam Al-Bqir) acerca das palavras do Altssimo que dizem Logo fizemos herdar o Livro a quem elegemos de entre os nossos servos. Respondeu (AS): Quem se adianta a realizar boas obras o Imam, o moderado aquele que conhece Imam, e o que injusto consigo mesmo aquele que no reconhece o Imam. Tambm citou um hadz com o mesmo sentido de Imam Ab Abdillah As-Sdiq (AS) que foi transmitido por el Imam Abl Hasan Al-Kdzim (AS), o qual o faz de lmam Abl Hasan Ar-Rid (AS). Tambm cita deles atravs de AsSadq e por vrios de entre nossa gente. Narrou Ibn Mardawaih de Al (AS), que ele disse como exegese deste versculo o seguinte: Somos ns. Para maior detalhamento consulte nossa livro Tanzl Al-Ait e tambm a Giat Al-Marm.

[52]

Citado por Ibn Askir o qual o atribui a Ibn Abbs. Assim, tambm na Seo 3 do Captulo 9 de

seu livro As-Sawiq p.76.

Carta n 13

23 de Dhul Qidah de 1329 H.L.

Analoga que conclui pela debilidade das narraes sobre as causas

da revelao desse versculo.


Por Allah! Que o derramamento a tua pluma e o que configura aquela flui da mesma! Que so elevados os pergaminhos que com ela foram escritos em relao a postura dos desafiantes e dos oponentes! E de que forma tuas sbias citaes no espao ao crtico, muito menos ao que pretende corrigir ou completar! Suas pginas harmonizam procurando um s objetivo e suas folhas coincidem no caminho proposto. A resposta aos seus escritos, podem provir de quem possui inteligncia, s pode conter a prova. Quanto ao ltimo edito, na verdade tem feito correr seu caudal e suas onde tem se despegado de sua superfcie. Tens disposto esse versculo terminantemente, com valiosas explicaes. Tendo se excedido no que de ti requeri, sem do que te tenha exortado a apresentar faltasse nada. O que tu respondestes o faria por porfia e perdulncia no debate dispondo em vo e caprichosamente como ignorante. Talvez algum possa objetar que aqueles que narraram as causas da revelao dos versculos que apresentastes, so homens da Shah, e que as pessoas da Sunnah no consideram como prova aos homens da Shah. Qual seria a resposta? Sendo tua resposta o que desejo, se assim o queiras. Obrigado. Was Salm S

Carta n 14

24 de Dhul Qidah de 1329 H.L.

1. A nulidade da analogia realizada pelo objetante 2. O objetante no concede a realidade da Shi'ah. 3. A particularidade desses homens considerarem extremamente grave o mentir em um hadz.
1- A resposta que a analogia que pode realizar tal objetante nula, uma vez que sua forma seria estrio, tanto pela inexatido ao considerar o que mencionamos um caso dessa analogia, quanto pela idia geral da mesma. Quanto a enexatido do caso, que o objetante disse: aqueles que narraram as cousas da revelao deste versculo, so homens da Shah. Isso incontestavelmente incorreto, uma vez que isso manifestado por aqueles de entre os mais confiveis de entre as pessoas da Sunnah, que narraram a revelao desses versculos por causa do que anteriormente expressamos. Seus masnid ou livros de libros de hadices compilados

testemunhamm que em relao a isso existem mais caminhos deles mesmo que atravs da Shah, como o havemos detalhado em nosso livro Tanzl Al-Ait al-Bahirah fi Fadl al-ltrat At-Thirah (A Revelao dos Resplandecentes Versculos sobre as Virtudes da Purificada Descendncia do Profeta). Sendo-te suficiente como referncia Giat Al-Marm, o publicado em terras do Islam Quanto a inexatido da idia geral, que o objetante diz: as pessoas da Sunnah no consideram como prova os homens da Shah. Essa alegao mais equivocada que a primeira, sendo testemunhada pelas cadeias de transmisso dos hadices das pessoas da Sunnah e seus caminhos abarrotados de clebres homens da Shah. Tanto seus seis us seis Sihh como outros de seus livros consideram aos homens da Shah, como provas, indicado pelo exposto; como shitas e extraviados, e injuriados como hereges e cismticos. Lhes atriburam a crena no antropomorfismo e de exagero ao apartarem-se do caminho reto. Entre aqueles de narra Al-Bukhr, existem homens da Shah que foram caluniados de hereges e indicados de mal forma pela hostilidade, porm mesmo assim, isso no lhes serviu de descrdito, condio pelo que foi considerado justo por Al-Bukhr e outros, de forma que foram utilizados como prova nos Sihh sem que houvesse nenhum questionamento. Por acaso identificado isso poderia ainda se tomar em conta o que objeto o contestador ao dizer: As pessoas da Sunnah no consideram como prova aos homens da Shah? Certamente que no!

2- Porm a objeo feita por quem no possui conhecimento a respeito. Se conhecesse a realidade, saberia que a Shah s tem marchado pelo caminho da Pura Descendncia, se distinguindo por possuir caractersticas prprias dela. Dessa forma, esto impregnados de seu modelo e marcham tendo como base seu exemplo. Aqueles que se aferram a eles se igualam pela imitao na veracidade e confiana. Quem se baseiam neles no possuem semelhantes em piedade e precauo na religio. Aqueles que neles confiam no possuem semelhantes em asceticismo, adorao, elevao moral, purificao pessoal, luta interior contra o ego, auto-estima, preciso das aes realizadas durante o dia e a noite. No se pode rivalizar com eles no relacionado a aprendizagem, memorizao e preciso e no se distanciam desses parmetros ao aclarar as realidades e estuda-las com sua preciso e moderao. Se sua realidade se manifestara ao objetante como realmente , se fiara de sua confiabilidade e poria em suas mos as rdeas de seus assuntos. Pero seu desconhecimento deles o dispe cego alienado a seu respeito, o como um jinete que golpeia as cegas em uma noite tenebrosa. Dessa forma, suspeita de pessoas como: o Ziqah ou confivel do Islam, Muhammad Ibn Iaqb Al-Kulain, o Sadq ou veraz dos musulmanes, Muhammad Ibn Al Ibn Babuaih Al-Qumm, ou o Shaij da Ummah, Muhammad Ibn Al-Hasan Ibn Al At-Tsi; subestima seus venerveis livros -os quais so um depositrio dos conhecimentos da Famlia de de Muhammad (SAAS)-, e desconfia de quem transmitiram, os quais eram autncicos paladinos da cincia e nobre na terra, os quais consagraram sua vida a Allah, a Seu Libro, a Seu Mensageiro (SAAS), a Seus Imames e as pessoas em geral. 3- Tanto o piedoso como o perverso conheciam que juzo davam essas justas pessoas a mentira. Milhares de suas obras editadas amaldioam a quem mente e proclama que mentir nos hadices forma parte do nefasto que ocasiona a entrada no fogo do inferno. Com relao a mentira intencional sobre o hadiz, tem um juzo que lhes partculas, j o qualificam como invalidando o jejum e consideram que quem nele incorra deve compensar esse dia de jejum, bem como realizar a expiao obrigatria (Kaffrah) para quem ocometa no ms do Ramadn, da mesma forma que consideram isso obrigatrio para qualquer outro invalidante do jejum realizado intencionalmente. Seu Fiqh e seus hadices so claros a esse respeito. Como pode suspeitar de seus hadices depois disso, sendo que so os probos e os justos, erguidos durante a noite na orao e no dia dos jejuadores? Si no pela intolerncia e sectarismo, ou pela vergonhosa ignorncia, Por que os justos de entre os seguidores da Famlia de Muhammad e seus adeptos so acusados desta forma, enquanto que os difusores de entre os Al-Khawrijd, Al-Murdjiah e Al-Qadariah no o so? Que Allah nos resguarde do equvoco! Nele nos refugiamos das conseqncias da arbitrariedade e da hostilidade!

No h Poder seno em Allah, o Altssimo, O Majestoso. Was Salm. Sh

Carta n 15

25 de Dhul Qidah de 1329 H.L.

1. Irradiao dos detalhes da verdade. 2. Pedido de detalhes sobre os homens da Shi'ah usados como prova pela Sunnah.
1- Tu ltimo escrito forte na estrutura, claro em sua expresso, agradvel em seu tema, de abundante utilidade, acessvel, amplo em seu terreno, de alcance extenso e realmente til. Mediante ele tenho elevado meus pontos de vista e o tenho aceito como esposio correta. De seus contedos tem irradiado detalhes de xito no que te propusestes, e j brilho os sinais de teu triunfo. 2- Porm quando mencionastes que as pessoas da Sunnah aceitam como prova os homens da Shah, tens generralizado e no fornecido detalhes a esse respeito. O mais conviniente teria sido que tivestes mencionado a esses homens por seus nomes, e que em continuao apresentars os textos das pessoas da Sunnah em se utiliza como prueba. Acaso podes apresentar isso agora, de maneira que se aclarem os sinais da verdade e resplandea a luz da certeza? Was Salam S

Carta n 16

2 de Dhl Hiah de 1329 H.L.

Cem transmissores da Shah na cadeia de transmisso da Sunnah.


Respondo-te afirmativamente. Apresento-te com a maior rapidez aquilo que

ordenastes, resumindome a um grupo de entre aqueles a quem e aos quais os olhares se dirigiram, com a condio de que no exponhas o esquadrinhamento de cada uma das referncias existentes, visto que isso algo que para o que pretendemos nesse escrito seria insuficiente (quer seja pela dimeno do ato ou pela natureza do escrito em seu objetivo). Aqu te esponho seus nomes e os de seus pais, ordenados alfabticamente:

Esta carta consta de setenta e sete pginas que o Sayid Sharafuddin exps em como complementao de informao ao nome de cada um daqueles que aparecem dentro da cadeia de transmisso das pessoas da Sunnah mencionando dados dos mesmos dentre os quais esto algumas referncias de sua incluso no Isnd ou cadeia de transmisso dos Ahadith dos mais importantes livros sunnitas. Se bem que estes dados so muito apreciados pelos estudiosos das cincias dol hadz (sobre todo lm Ar-Ril) para outros podem resultar meramente enfadonho e exaustivo. Por isso pelo temor de estendermos demasiadamente deixaremos sua publicao para outra oportunidade na qual, se Allah assim o permitir, ser publicado o livros em sua totalidade. A Redao Estes so cem baluartes de entre os homens da Shah os quais foram usados como testemunhas eprovas pelas pessoas da la Sunnah. Foram um depsito das cincias da Ummah. Formaram parte daqueles mediante quem o legado proftico foi preservado. Serviram como bases para os Sihh, os Sunan e os Masnid.[1] Os tenho mencionado por seus nomes. Tendo-te apresentado os textos da gente dla Sunnah a seu prprio respeito, donde so tomado como provas (e argumento). O fiz atenendo a vossas normas, e suponho que os oponentes reconheceram o erro acerca do que pretendia as pessoas da Sunnah no considerar como provas e argumento aos homens da Shah; e que se daro conta de que o critrio sobre o qual se dirigem a veracidade e a confiana, sem se importar se a pessoa sunni ou shah. Se os Ahadith dos shitas fossem recharados completamente, se perderia grande parte do legado proftico, como o mesmo

Adh-Dhahab o reconhece ao realizar a biografia de Abn Ibn Taglib (o qual o primeiro dos cem nomes apresentados)-. A inexatido de tal pretenso realmente evidente. Tu bem sabes que Allah faz triunfar por ti a verdade, mediante tua pessoa, a qual ademais do que tenho mencionado, os primeros shitas sobre que se baseiam as pessoas da Sunnah, so muito mais que os cem os quais mencionei, bem como maior o nmero de cadeia de trnasmisso de hadices, muito mais profundo seu conhecimento, e mais antigos e arraigados no shismo. Acaso os homens da Shah no se encontram entro os companheiros do Profeta (SAAS), que Allah esteja comprazidos com eles? Temos no final de nosso livro Al-Fusl Al-Muhimmah informado de forma detalhada seus nomes. Entre os Tbin ou companheiros dos companheiros do Profeta (SAAS), se encontram aqueles que como provas e argumentos so utilizados, os quais so shitas reconhecidos, e so confiveis, memorizadores e escrupulosos. Entre eles esto aqueles que foram martirizados no caminho de Allah ao auxiliarem a Amr Al-Muminn Al durante os das das batalhas de Al-djamal Al-Asgar, Al-djamal AlAkbar, Siffn, Nahrawn, en el Hidjse no Yemen, quando esses dois ltimos lugares foram invadidos por Basar Ibn Artah, e na sedio de Al-Khadram, o enviado de Muawiah a Basora. Tambm se encontram aqueles que foram martirizados em Karbal junto ao Senhor dos Jovens do Paraso; aquelos que foram martirizados junto com seu neto Zaid Ibn Al; e outros que se opusersam a tirania. Entre elos estam esses revolucionrios da famlia do Profeta Muhammad (SAAS) que se sublevaram pela causa de Allah, como aqueles que foram assassinados e desterrados tiranicamente; aqueles que se ocultaram por sob a taqiah ou ocultao da crena, por temor e debilidade, como o fez Ahnaf Ibn Qais, Al-Asba Ibn Nubta, Iahi Ibn Iumar (o primeiro a utilizar a pontuao para distinguir as letras umas das outras), Al-Jall Ibn Ahmad (o fundador da filosofia rabe e da cincia de 'Ard, que estuda a harmona das partes da poesia), Madh Ibn Muslim Al-Har (o qual desenvolveu a dincia do Sarf ou morfologia rabe), outro como eles, dos para entrar em detalhes teria que compor uma obra especfica composta de vrios volumes e tomos. Isso sim mencionar a aqueles que de uma forma prejudicial, foram coinsiderados como dbeis pelas nawsib (seitas que apresentam abertamente sua hostilidade para com os Imames de Ahlul Bait e para com a Shah), pelo no os consideram como prova e argumento em matria de religio. Ainda assim, existem centenas de reconhecidos

memorizadosres do Sagrado Alcoro e baluartes da guia entre os seguidores da Familia de Muhammad (SAAS), os quais no so considerados nem mencionados pelas pessoas da Sunnah, porm os Ulama da Shah tm se esforado por mencionar-los em dicionrios de pessoas e biografiasque se ocupam deles, mediante os quais se conhece sua didoniedade por estar a servio da indulgente Sharah. Quem observa suas obras com ateno, se da conta que eram exemplos de veracidade, dignos de confiana, sobresaindo-se na piedade, esceticismo, adorao e cinceridade ao aconselhar com respeito a Allah, Glorificado Seja, Seu Mensageiro (SAAS), Seu Livro, e os Imames dos muulmanos e sua gente comum. Que Allah nos beneficie de suas benos, da mesma forma que da vossas. Certamente que Ele o mais Clemente dos Misericordiosos. Was Salm Sh

[1]

Livros de Ahadith da escola sunnita, que se descrevem da seguinte maneira: Sihh o plural de Sahh, que, na terminologia das cincias do Hadz, significa narrao

muito convivel. O nome correto desse tipo de livro na cincia dos Ahadith Al-djawmi que o plural de Djmi, e com ele se quer significar os livros que, a partir de meiados do sculo III, na escola sunnita, se iniciou a copilar, considerando unicamente os hadices Sihh ou muito confiveis, sendo eles classificados com base a ordem em que se tratavam os temas do Dn ou religio em geral e do Fiqh ou jurisprudncia em particular.

Sunan o plural de Sunnah ou tradio, e com essa denominao se pretende designar os livros de Ahadith que foram copilados com base na ordem em que se trata os temas do Fiqh em particular (sem tomar em conta o que corresponde ao Fiqh), considerando tanto os Ahadith sihh como os que no o so, porm restringindo-se ao Hadz Marf (cujo Isnad ou cadeia de transmisso, apesar de poder ter interrupes, chega ao Profeta), isso sem levar em conta o Mauqf (cujo Isnad, apesar de poder ter interrupes, chega a apenas um companheiro do Profeta), nem o Maqt (cujo Isnd, apesar de poder ter interrupes, s chega a um Tbi ou companheiro de um companheiro do Profeta). Masnid o plural de Musnad, que significa narrao que tem sanad ou cadeia de transmisso, e com ele se quer designar os livros nos quais se reopilaram os Ahadith de cada companheiro do Profeta (SAAS) por separado, que o hadz seja sahh ou muito confivel, hasan ou correto, ou incusive daf ou dbil. Alguns dentre os livros esto ordenados alfabticamente segundo o nome do Companheiro de quem se transmite a narrao, e no baseado na ordem em que se trata os temas do Fiqh (N. do Tradutor).

Carta n 17

3 de Dhl Hiah de 1329 H.L.

1. Cortesia e afabilidade do debate. 2. Sua clara afirmao de haver inconvenincia de que as pessoas da Sunnah se basem nos confiveis de entre a Shi'ah. 3. Seu convencimento sobre os versculos que fazem refernia a Ahlul Bayt (AS). 4. Seu desconsertamento para concili-las com a postura das pessoas da Qiblah.
1- No tinham meus olhos contemplado pessoa mais penetrante ao corao antes de ti, nen to rpido na obteno do propsito. To pouco meus ouvidos tinham escutado uma mente to dotada de tanta prestesa. Assim to pouco resoaram aos meus ouvidos de ningum um tom to condescendente. Em todas as tuas cartas vertestes tuas palavras como se fosse uma corrente turbulenta, e em todos os pontos em discusso te utilizastes da boca, do ouvido, da vista e dos coraes. Por Allah! Que teu ltimo escrito sujeita os pescoos dos homens mediante a verdade acertas com um golpe fulminante a cabea do extravio. 2- No resta nenhum impedimento para que o sunni se basei em seu irmo shah se que ele seja consistente. Tua opinio a esse respeito verdade cabalmente demonstrada, enquanto a opinio dos objetantes representam apenas insultos e ofenas. Quando esses dizem que no correto se basiar em um shah contradizem o que afirmam. Suas palavras no concorrem com suas aes, nem harmonizam com nenhum objetivo, sem que se contradigam entre si, e desde o incio uma repela a outra. Desta maneira a provas apresentadas por eles so deficientes, enquanto que as tuas so excelentes. Tens com tanta rapidez preparado aquilo que tem que considerar independentemente um tratado ao que chamamos Os Narradores Shitas dentre as Cadeias de Transmioda Sunnah, visto que o propsito do tema. O mesmo no encerra uma tendncia propna a uma determinada escola. Desejo que provoque

uma abundante correo no mundo islmico. Que Allah o Altssimo assim o permita. 3- Cremos em todos os versculos de Allah, e nas que dentre eles se referem a Amr Al-Muminn Al e ao resto de Ahlul Bayt (que Allah esteja comprazido com eles), os quais so muito mais de que os que expusestes. 4- No entendo por que a gentes da Qiblah se apartaram de Ahlul Bayt e no seguem de forma absoluta sua escola, nem nos princpios fundamentais nem nos ramos ou preceitos da religio, nem concordam com sua opinio, naquelas questes nas quais h discrepncia, nem to pouco os Ulam da Ummah estudaram suas opinies, seno que se lhes opuseram nas questes tericas, sem se importar em contradizer-lhes. Desta forma, o comum de entre as pessoas, gerao aps gerao, se referiram nos assuntos religiosos a outros que a no a eles, sem a menor vacilao. Se os versculos do Livro de Allah e os Sihh da Sunnah so considerados textos estipulantes a respeito do que sustem o que foi que provocou que as pessoas da Qiblah se apartecem dos Ulam de Ahlul Bayt, os quais no lhes parecem equivalentes para serem seguidos? Ainda assim, devido ao preceituado pelo Sagrado alcoro e nas tradiciones, eles no tem seno louvores para Ahlul Bayt, e reconhecem a obrigatoriedade de lhjes amar e respeitar. Os primeiros muulmanos tem prioridade no que respeita ao que se considera correto, e sabiam entender muito melhor as tradies e o Livro de Allah, e ns nos orientamos com base em sua guia. Was Salm S

Carta n 18

4 de Dhl Hiah de 1329 H.L.

1. Agradecimiento pela cortesia expressada. 2. Erro do debate no que atribue as pessoas da Qiblah em sua totalidade. 3. S os da classe dirigente da Ummah so os que se apartaram de Ahlul Bayt. 4. Os Imames de Ahlul Bayt, mesmo que sem levar em conta os indcios demonstrados, no so menos que outros. 5. Que tribunal de justos podem julgar o extravio dos que se lhes aferram?
1- Agradeo-te pelos bons conselhos a respeito dessa negligncia. Estimo que tua opinio de satisfao com os mesmos e com tuas cartas, e minha vista se duplica ante toda est cortesia. Ante amabilidade me inclino com respeito e reverncia. 2- Ainda que solicito a vossa nobre pessoa que revise sua opinio ao atribuir AA pessoas da Qiblah em sua totalidade o haver se apartado de Ahlul Bayt (AS). Te recordo que a metade das pessoas da Qiblah, os quais no so Shah ou seguidores da Famlia do Profeta (SAAS), no se apartou, nem se apartar e continuar dessa maneira sem se desviar em absoluto dos Imames de Ahlul Bayt (AS), quer seja ao que se refere aos princpios fundamentais como aos ramos ou preceitos da religio. Eles consideram que seguir sua escola forma parte dos preceitos especificados delimitados pelo juzo do Livro de Allah e da Tradio Proftica. Eles praticam a religio de Allah, Poderoso e Imponente, dessa forma em toda poca e lugar. Com base nisso, viveram seus precessores e os piedosos que lhes sucederam, desde a apario do Mensageiro de Allah (SAAS) at os dias atuais. 3- Unicamente a classe dirigente da Ummah e os que a eles estavam relacionados fora os que se apartaram de Ahlul Bayt e de seus ensinamentos, tanto no que se refere aos princpios fundamentais, como no que respeita os preceitos da religio. Assim ocorreu desde o momento em se apartaram do califado, o qual

dispuseram sujeitando a eleio, apesar da solidez dos textos referentes a sua estipelao na pessoa de Amr Al-Muminn Al Ibn Ab Tlib. Fizeram isso ao considerar que os rabes no suportariam que o califado estivesem em mos de uma famlia em particular, pelo que reinterpretaram esses textos e estiipulaes, dispondo pela eleio, para que cada um deles tivesse esperanas de alcan-lo, ainda que aps um tempo de espera e dessa forma, o califado esteve uma vez (com o nomeado), logo aps com aquele e mais tarde com um outro. Dispususeram de toda a fora e vigor que ostentavam para convalidar esse argumento e eliminar tudo que se lhe opusece. O casa lhes obrigou a atuar com animosidade a respeito da escola de Ahlul Bayt (AS). Reinterpretaram tudo aquilo que, a partir do Livro de Allah e da Tradio, indicava a obrigatoriedade de em matria de religio atuar de acordo com a mesma. Se houvecem se submetido ao manifesto nas provas, se tivessem se referido a Ahlul Bayt e se conduzido at eles tamto as personalidades como as pessoas comuns, no que respeita as ramas e aos princpios da religio. Se tivesse sido dessa forma, haveriam cortado os laos que os ligariam a teu argumento e tiriam se convertido nos maiores proclamadores de Ahlul Bayt. Porm isso no era compatvel com suas aspiraes, nem com a deciso e veemncia que havia posto em sua poltica. Quem observa atentamente este assunto reconhece que afastar-se do Imamato e dos Imames de Ahlul Bayt, no que fazem em relaoa sua escola, no seno um colorrio do feito do reconhecimento de seu Imamato geral aps o Mensageiro de Allah (SAAS). Tambm d conta de que a reinterpretao das provas de seu Imamato particular (que relacionado a sua escola religiosa), se produziu depois de reinterpretar as provas de seu Imamato geral. Se no tivesse sido desta forma, ningum haveria se desviado deles. 4- Deixemos de lado os indcios e s provas demonstradas. Observ-los sem ter isso em conta, por acaso encontras neles algum defeito ou insuficincia, quer seja em relao a sua ao ou a sua piedade, com respeito ao Imam Al-Ashar ou aos quatro das escolas de jusrisprudncia ou a outros? Se que no possuem insuficincia, porque outros seriam mais dignos de ser seguidos possuindo mais direitos de serem obedecidos?

5- Que tribunal de justos pode julgar o extravio daqueles que se aferram ao seu cordel e initam sua conduta? Considero as pessoas da Sunnah muito distantes de emitir um juzo semelhante.

Que a paz esteja com eles. S

Com esta carta se v concludo o primeiro dos temas solicitados pelo cheique Salim Al Bishr para debate com o Saied Sharafuddin, o qual se refere ao Imamatul Madhab ou a ideologia dos Imames de Ahlul Bayt (AS) para exercer a chefia no que se refere as questes de religio e considerar vlida a escola imamita. O segundo dos temas o Imamatul Ammah ou Imamato em sua concepo geral, que o califado ou sucesso do mensageiro de Allah (SAAS).

07 de Dhl Hiah de 1329 H.L.

Carta n 19

1. O juzo da justia no pe um ditame ao extravio dos aferrados a Ahlul Bayt (AS). 2. Se cumpre com as responsabilidades da religio atuando segundo sua escola. 3. Inclusive se pode dizer que eles possuem mais prioridade em serem seguidos. 4. Em relao ao Califado, requerimento do texto estipelador.
1. O juzo da justia no pe um ditame ao extravio dos aferrados ao cordel de Ahl-ul Bayt (AS) e dos que seguem seus passos. Seus Imames no carecem de nada em relao ao resto dos imames no que implica ao Imamato. 2. Atuar com base em sua escola suficiente para os que devem cumprir com suas obrigaes religiosas (mukallafn), e indubitavelmente ela lhes basta para ter cumprido com suas responsabilidades, tal como ocorre ao atuar com base numa das quatro escolas (do Sunnismo). 3. Inclusive posw dizer-se que vossos doze Imames possuem mais prioridade para ser seguidos que os quatro imames e os outros, uma vez que os doze possuam uma mesma escola, a qual puliram e assentaram mediante seu consenso sobre a mesma escola, diferentemente do que ocorreu com os quatro, pois que as discrepncias entre eles so notrias em todos os temas do fiqh, a ponto que seus casos de diferenas (acabam sendo) consignados e registrados; sendo evidente o que se desenvolveu por uma so pessoa no se equiparam quanto a investigao realizada e aprerfeioada pelos doze Imames.[1] Todu isso algo que no deiza dvidas a uma pessoa imparcial, nem motivo para quem seja arbitrrio. Certamente, talvs os nawsib [2] fustigassem o fato de vincular vossa escola aos Imames de Ahl-ul Bayt, e talvez eu mesmo, depois, exija que sobre isso apresentes provas.

4. Somente requero agora aquilo que sobre o texto extipulante pretendeis (nass) do califado de Imam Al (AS). Apresente-ode forma que seja aceito ananimemente (pelas escolas) sarh e confiveis (sahh) segundo as vias das gentes da Sunnah. Was salm S

[1]

Ver a fatw do Cheique Mahmud Shaltt, ento Diretor da Universidade de Universidad Al-Azhar,

Cairo com relao a permisso de se seguir a escola de Ahl-ul Bayt (AS).


[2]

Os quais manifestam hostilidade para com a filha do (SAAS) e para com os Imames de Ahl-ul

Bayt (AS).

Carta n 20

09 de Dhl Hiah de 1329 H.L.

1. Uma meno de forma geral dos textos estipulantes. 2. O nass do Hadz da Casa o Da da Advertncia (Hadz Ad-Dr Iawm Al-Indhr). 3. Aqueles que dentre as pessoas da Sunnah transmitem o hadith.
1. Por certo que quem esta informado da biografia do Profeta(Que a Paz as Benos de Allh esteja sobre ele e sua Purificada Famlia) no que se refere ao estabelecimento do estado islmico, a disposio de suas normas, a preparao de suas bases, a elaborao de suas regras e a organizao de seus assuntos por parte de Deus, Majestoso e Imponente, encuentra a Al como vizir do Mensageiro de Deus em seus assuntos, como seu respaldo frente aos inimigos, como o depositrio de seu conhecimento, como o herdeiro de sua pacincia e como seu secessor e detentro da autoridade aps ele. Quem examina os ditos e aes do Profeta (SAAS), em todas as situaes, encontra sobre isso os textos mutawtir um aps outro, desde o princpio de sua misso at o final da mesma. 2. De entre os mismos te ser suficiente o acontecimento no incio da pregao islmica, antes do Islam se fazer manifesto em Meca, quando Deus, Exaltado Seja, revelou ao Profeta(SAAS): E adverte a teus parentes mais prximos,[1] e (o Profeta) lhes convidou a casa de seu tio Ab Tlib, estando nesse dia quarenta homens, talvez houvesse uma pessoa a mais ou a menos, e entre eles se encontava seus tios Ab Tlib, Hamzah, Al-Abbs e Ab Lahab. O hadz a respeito se encontra entre as tradies transmitidas mais confiveis. Ao final do mesmo disse o Mensageiro de Deus (SAAS): Oh filhos de Abd-ul Muttalib! Por Deus que eu no conheo a nenhum jovem de entre os rabes que tenha trazido a seu povo algo melhor do que eu vos trago! Vs trago o melhor deste mundo e da outra vida. Por certo que Deus me tem ordenaco convoc-los ate Ele. Assim pois, quem de vs me ser vizir (iuwazirun) neste assunto?. Ento Al disse, (sendo dos presentes o que era menor), Eu, oh Profeta de Deus! Serei teu vizir (wazr) en ello. Ento o Mensageiro de Deus (SAAS) lhes tomou pelos ombors e disse:

Por certo que este meu irmo, meu sucessor e meu califa entre vs. Escuti-o e lhe obedeais!. Ento as pessoas se levantaram rindo e disseram a Ab Tlib: Tem te ordenado que escutes a teu filho e lhes obedea.[2] 3. Com essa mesma expresso foi citado por meitos narradores do legado proftico, como Ibn Ishq, Ibn Djarr, Ibn Ab Hatam, Ibn Mardwah, Ab Nam, AlBaihaq em seu livro As-Sunan e em seu livro Ad-Dalil, Az-Zalab e At-Tabar ao comentar a Sra Ash-Shuar em suas duas grandes obras de tafsir correspondentes. Tambm foi citado por At-Tabar no segundo tomo de seu livro Tarj al-Umam wal Mulk,[3] e o citou Ibn Al-Azr como hadz mursal (ou seja co interupes na cadeia de transmisso de forma que o companheiro que o tem narrado no citado), concluindo no segundo tomo de seu livro Al-Kmil [4] ao mencionar a ordem de Deus a Seu Profeta de fazer pblica a pregao. Tambm foi citado por Abul Fid no primeiro tomo de seu Tarj,[5] ao ser mencionado de entre as pessoas quem primeiro se converteu ao Islam. Foi transmitido pelo el Imam Ab Djafar Al-Iskf Al-Mutazil em seu livro Naqd Al-Uzmniah, expressando de forma clara que esse hadz muito confivel.[6] Foi citado por Al-Halab em seu famoso livro de biografa no captulo as reunies encobertas do Prefeta(SAAS), e de seus companheiros na casa de Arqam.[7] Contem a mesma citao com expresses muito semelhantes narrada copiladores da sunnah e pelos especialistas de hadz, como At-Tahw, Ad-Di Al-Muqaddas em seu livro Al-Mujtrah, Sad Ibn Mansr em seu livro As-Sunan, sendo-te suficiente o suficiente o hadiz de Al citado por Ahmad Ibn Hanbal na pgina 111 e na pgina 159 do primeiro tomo de seu livroMusnad.[8] Assim, pois, se refere a ele. Tambm ele o citou no comeo da pgina 231 do primeiro tomo de seu livro Musnad um clebre hadz de Ibn Abbs o qual contem esse texto ao mencionar dez particularidades com as quais se distinguia Al dos demais.[9] Este clebre hadz foi citado tambm por An-Nis de Ibn Abbs na pguna 6 de Al-Khasis Al-Alawiah, por Al-Hkim na pgina 132 do tereiro tomo de seu livro Al-Mustadrak ala-s Sahhain; foi citado por Adh-Dhahab em seu livro At-Taljs reconhecendo sua condio de muito confivel; tambm tem o sexto tomo do livro Kanz Al-Umml posto que ali se encontra detalhado.[10] Deves ainda te referir a Muntakhab Kanz Al-Umml, publicado nas margens do Musnad de Imam Ahmad. Refere-te no mesmo ao comentrio da pgina 41 at a pgina 43 do quinto tomo e o encontrars em detalhe. Isto nos suficiente e que provas seriam melhor.

Was salm Sh

[1]

Ash-Shuar; 26: 214. O Hadz da Casa no Da da Advertncia.

[2]

Disse Al ibn Ab Tlib: Quando foi revelado o versculo E admoesta a teus parentes mais prximos E ao final do hadz est que o Mensageiro de Deus (SAAS) disse: (); este hadz conforma una das mais confiveis tradies transmitidas citadas com estas mesmas palavras e outras semelhantes por muitos dos registradores de hadices e sbios. Ver: Tarj At-Tabar, t.2, pp.319-321, edic. Dr Al-Marif. Egito; Al-Kmil fi-t Tarj de Ibn Al-Azr Ash-Shfi, t.2, pp.62 e 63, edic. Dr Sdir, Beirut; Sharh Nah al-Balgah de Ibn Abl Hadd, t.13, pp.210 y 244, edio corrigida e investigada por Muhammad Abul Fadl. Egito; As-Srah Al-Halabiah de Al-Halab Ash-Shfi, t.1, p.286, edio. Al-Bahiah. Egipto; Muntajab Kanz Al-Umml impreso nas margens do Musnad Ahmad , t.5, pp.41 e 42, edio. Al-Maimanah. Egito; Shawhid At-Tanzl de AlHaskn, t.1, p.371 e p.420, hadices 415 e 480. edico. Beirut; Kanz Al-Umml, t.15, p.115, hadz 334, 2 edico em Hadar Abad; Biografa do Imam Al Ibn Ab Tlib do livro Tarj Dimashq de Ibn Askir Ash-Shfi, t.1, p.86, hadices 139, 140 e 141, edico Beirute, e p. 99, hadices 137, 138 e 139 segunda edio. de Beirute; At-Tafsr Al-Munr li Malim At-Tanzl de Al-Djw, t.2, p.118, terceira edio. Mustaf Al-Halab; Tafsr Al-Khzin de Al Ad-Dn Ash-Shfi, t.3, p.371, edio Egito.
[3]

P.217; narrado por diferentes vas (N. do autor). P.22 (N. do autor). P.116 (N. do autor). Assim mesmo na pgina 263 do tomo 3 de Sharh Nahj Al-Balgah de Ibn Ab-l Hadd, edio.

[4]

[5]

[6]

Egito. Enquanto no livro Naqd Al-Uzmniah, ciertamente que no tem comparao de forma que todo investigador deveria referir-se ao mesmo, e se encontra na pgina 257 at a pgina 281 do tomo III do Sharh Nahj Al-Balgah, no comentrio da ltima parte da dissertao chamada Al-Qsiah (N. do autor).
[7]

Ver a quarta pgina do mencionado captulo ou a pgina 381 do tomo I de As-Srah Al-Halabiah. E

h imparcialidade nas inflexes de Ibn Tamiah e seus juzos que lhes eram sugeridos por sua famosa intransigncia. Este hadz foi citado pelo popular escritor egpcio Muhammad Hasanain Haikal. Ver la segunda coluna da quinta edio pgina do anexo n 2751 de seu dirio as-Sisah publicado em 12 de Dhil Qidah do ano 1350 onde se encontrar detalhadamente. Si te referirdes a quarta coluna da pgina. 6 do anexo n 2785 de as-Sisah, o encontrars citando no hadz tanto de Muslim em seu Sahh como de Ahmad em seu Musnad, Abdullah Ibn Ahmad em Ziadt Al-Musnad, Ibn Hadjar Al-Haizam em Djam Al-Fawid, Ibn Qutaibah em Uin Al-Ajbr, Ahmad Ibn Abdurabbih em Al-Aqd Al-Fard,

Amr Ibn Bahr Al-ahidz em seu Tratado sobre os hashemitas, e o Imam Ab Ishq Az-Zalab em seu Tafsr.
[8]

Musnad Ahmad Ibn Hanbal, t.1, p.111, hadz 88 classificado como hasan (bom); e t.1, p.159, hadz

1375 classificado como sahh (muito confivel), edio al-Marif, Egito.


[9]

As dez virtudes com as quais se distingue Imam Al (Pas; ver: Musnad Ahmad, t.5, p.25, hadz

3062 o qual possui uma cadeia de transmisso sahh (muito confivel) edio. Dr Al-Marif, Egito; Khasis Amr Al-Muminn de An-Nis Ash-Shafi, pp.61-64, edio. Al-Haidariah, e p.15, edio. Beirute, e p.8, edio. At-Taqaddum, Egito, e p. 70, na edio investigada por Al-Mahmd. Ver o resto das fontes de referencia na Carta n 26, pgina 35, nas notas al pie da pgina.
[10]

Ver no mencionado livro o hadz 6008 na pgina.392 e o encontrars citado de Ibn arr. Ver o hadz

6045 na pgina.396 e o encontrars citado de Ahmad em seu Musnad, de Ad-Di Al-Muqaddas en AlMujtrah, de At-Tahw, e de Ibn Djarr o qual o classificou como muito Sahh ou muito confivel. Ver o hadz 6056 na pgina.397 e o encontrars citado de Ibn Ishq, Ibn Djarr, Ibn Ab Hatam, Ibn Mardwah e Ab Nam, e por Al-Baihaq eno captulo Shuab al-Imn de seu Ad-Dalil. Ver o hadiz 6102, p. 401 e o encontrars citado de Ibn Mardwah. Ver o hadz 6155, na pgina408 e o encontrars citado de Ahmad em seu Musnad, Ibn Djarr, Ad-Di em Al-Mujtrah. Quem ler hoje o livro Kanz Al-Umml encontrar este hadz em diferentes lugares. E se ti referirdes a pgina.255 do terceiro tomo de Sharh Nahdj Al-Balgah de Ibn Ab-l Hadd Al-Mutazil o a parte final de seu comentrio a dissertao conhecida Al-Qsiah, encontrars este hadz em forma completa (N. do autor).

Carta n 21

9 de Dhl Hiah de 1329 H.L.

Dvidas a respeito do sanad ou cadeia de transmisso deste texto.


Vossos adversrios no do considerao a cadeia de transmisso desse hadz,

ao contrrio objetam com um tom forte. Te ser suficiente considerar que os dois cheiques (Bukhjr e Muslim) no o citaram, bem como dentre os autores de Sihh (ou compndio de hadices confiveis). No creio que este hadz tenha sido transmitido atravs de narradores confiveis para as pessoas da Sunnah, nem creio que o consideres sahh atravs de suas vias. Was salm S

Carta n 22

12 de Dhl Hiah de 1329 H.L.

1. A condio de sahh ou muito confivel desse hadz. 2. Por que o desconsideraram. 3. Quem os conhece no se surpreende deles.
1. Se no fosse por considera-lo sahh segundo as vias das pessoas da Sunnah, o haveria citado aqui. Porm esse o casa de Ibn Djarr, e doel Imam Ab Djafar Al-Iskf, os quais transmitiram sua condio de muito confivel como algo conclusivo.[1] Assim tambm foi considerado confivel por muitos investigadores reconhecidos. Te sendo suficiente considera-lo sahh o fato de que tenha sido estabelecido atravs de narradores confiveis e certos, os quais so tomados como prova pelos autores dos Sihh (ou grandes compndios de hadices confiveis) com todo afinco. Tambm tens a pgina 111 do primeiro tomo do Musnad Ahmad onde o encontrars transmitindo este hadz de Aswad Ibn mir,[2] de Shark,[3] de AlAmash,[4] de Al-Minhl,[5] de Ubd,[6] de Abdullh Al-Asad,[7] de Al em forma marf (atribudo ao Profeta podendo ter interrupes na cadeia de transmisso), e cada uno dos membros desta cadeia de transmisso conformando uma prova de valor para o opositor; todos so indivduos cuja confiabilidade no se discute, tendo sido mencionados por Al-Qaisar em seu livro Al-djam baina ridjl as-sahhain, pelo que no h sada seno julgar a confiabilidade do hadz. Ademais , eles possuem em relao a esse hadz muitas vias que se corroboram entre si. 2. Quanto aos dois cheiques (Bukhr e Muslim) e a outros como eles, no o mencionaram, isso se deu pelo fato de verem que o mesmo se chocava com sua opinio com respeito ao Califado. Essa a causa pela qual desestimaram muitos textos confiveis. Temendo que os mesmo fossem uma arma para a Shah e por isso os encobriram mesmo o conhecendo. Muitos dos cheiques das pessoas da Sunnah -que Deus lhes perdoe, atuaram desta maneira: encobriram tudo que tinha esse teor, a ponto de que tal encobrimento se tornar um procedimento conhecido, o qual foi mencionado por Al-Hfidz Ibn Hadjar em Fath Al-Br, e o mesmo Al-Bukhr dedicou um captulo a respeito na ltima parte da Kitb Al-Ilm eo primeiro tomo de seu Sahh, onde diz[8]:

Captulo sobre quem particulariza o conhecimento conferindo-lhe a um grupo de pessoas e no a outro.[9] 3. Quem conhece o pensamento de Al-Bukhr em relao Amr AlMuminn e a respeito de Ahl-ul Bait (AS) e sabe que sua caneta se espantava das maravilhas dos textos relacionados a eles, e que sua tinta se secava antes de expor suas virtudes, no se assombra de que tenha desestimado este hadz e outros similares. No h poder nem fora seno em Deus, o Altssimo, o Majestoso. Was salm Sh

[1]

Ver o hadz 6045 de Kanz Al-Umml na pgina 396 do sexto tomo. Vers al como Ibn Djarr tem

considerado sahh este hadz; e se ti referes ao Muntajab Al-Kanz, ao que se encontra no coneo do comentrio da pgina 43 do quinto tomo de Musnad Ahmad, tambm encontrars a considerao de sahh que Ibn Djarr fez deste hadz. Quanto a Ab Djafar Al-Iskf, ele julgou sua condio de sahh de forma categrica em seu livro Naqd Al-Uzmniah. Ver a pgina 263 do terceiro tomo de Sharh Nahdj Al-Balgah de Ibn Abl Hadd. Edio Egito (N. do autor).
[2]

Mediante quem Al-Bukhr e Muslim argumentam em seus correspondentes Sahh. Segundo

ambos, ele escutou (hadices) de Shubah. Segundo Al-Bukhr escutou de Adul Azz Ibn Ab Salamah, e segundo Muslim escutou de Zuhair Ibn Muawiah e Hammd Ibn Salamah. No Sahh AlBukhr narrou dele Muhammad Ibn Hatam Ibn Buza. No Sahh Muslim narrou dele Hrn Ibn Abdullh, An-Nqid, Ibn Ab Shaibah e Zuhair (N. do autor).
[3]

Mediante quem Muslim argumenta em seu Sahh, como j o dissemos de forma clara ao menciona-

loa na Carta n 16 (N. do autor).


[4]

Mediante quem Al-Bukhr e Muslim argumentam em seus respectivos Sahh, como j o

explicamos na Carta n 16 (N. do autor). Se narrou destes os ltimos nos respectivos Sahh de AlBukhr e Muslim.
[5]

Mediante quem argumenta Al-Bukhr, como j explicamos na Carta n 16 (N. do autor). Ubd Ibn Abdullh Ibn Az-Zubair Ibn Al-Awm Al-Qurash Al-Asad. Tanto Al-Bukhr

[6]

como Muslim se valem dele em seus respectivos Sahh. Ouviu de Asm e Aishah, as duas filhas de Ab Bakr, e narrou dele nos dois Sahh: Ibn Ab Malkah, Muhammad Ibn Djafar Ibn Az-Zubair e Hishm Ibn Urwah (N. do autor).
[7]

Foi narrado esses ltimos dois nos respectivos Sahh de Al-Bukhr e Muslim. Na pgina 25 (N. do autor).

[8]

[9]

Sahh Al-Bukhr, Kitb Al-Ilm, Captulo Man Jussa bil Ilm, tomo 1, pgina.41, Dr Al-Fikr.

Carta n 23

14 de Dhl Hiah de 1329 H.L.

1. Seu convencimento da validade do hadz. 2. No h aspecto que justifique argumentar com base ao mesmo no ser mutawtir. 3. O hadz indica um califado ou sucesso particular e restrita restringida. 4. Sua possvel revogao.
1. Tenho feito referncia ao hadz na pgina 111 do primeiro tomo de Musnad Ahmad e examinei cuidadosamente aos integrantes de sua cadeia de transmisso, e eis que todos so confiveis, reconhecidos e considerados provas de valor; logo investiguei o resto de suas vias de transmisso e encontrei que mutadfir (esto se confirmam entre si) e se apiam e corroboram mutuamente. Por isso me convenci de sua validade. 2. Sendo que vocs no consideram o hadz sahh como hudjdjah ou prova de valor, para demonstrar o imamato, exceto quando mutawtir, pois, para vs o Imamamto forma parte dos princpios da religio; no sendo possvel decidir que este hadz alcana o grau de tawtur, sendo assim, no justificao para argumentar usando o mesmo como base. 3. Pode se dizer que o hadz s indicaria que Al foi seu califa (ou sucessor) no que se relaciona relacionado a sua famlia unicamente. Por tanto, onde ficaria a clara estipulao do Califado ou sucesso geral?[1] 4. Talvez diga que o hadz foi revogado, e que o Profeta despois se retratou daquilo que o mesmo implicava. Dessa maneira, no haveria incoveniente para que os Companheiros tenham dado a baiah ou juramento de fidelidade aos (trs) Califas Rshidn ou bem guiados. Que Deus esteja comprazido com eles. Was salm S

[1]

Os textos determinantes que se referem ao califado ou sucesso general como correspondendo a

Al (P): Ver: Tardjamah al-Imm Al Ibn Ab Tlib, extrado de Tarj Dimashq de Ibn Askir, t.1, p.77, hadices 124, 126, 139, 140 e 249, edio. Beirute; Kifiat At-Tlib de Al-Kundj Ash-Shfi, p.187, edio. Al-Haidariah, e p.79, edio. Al-Gar; Al-Manqib de Al-Jwarizm Al-Hanaf, pp.89 y 90, edio. Al-Haidariah; Manqib Al Ibn Ab Tlib de Ibn Al-Magzil Ash-Shfi, p.200, hadices 238 e 313. Tehern; Dhajir Al-Uqb, p.71, edio. Al-Quds; Shawhid At-Tanzl de Al-Haskn AlHanaf, t.1, p.206. hadz 269 e p.157, hadz 211. edio. Beirute; Farid As-Simtain, t.1, pp.54, hadices 267, 273, 315, 316, 318 e 329, t.2, p.34, hadz 371, p.134, hadz 431 e p.243, hadz 517; Al-Gadr de AlAmin, t.5, p.365, edio. Beirute.

Carta n 24

15 de Dhl Hiah de 1329 H.L.

1. A prova que justifica nossa argumentao com no hadz. 2. A existncia do Califado particular e restringido negada pelo consenso. 3. impossibilidade que aqui tenha ocorrido revogao.
1. As pessoas da Sunnah argumenta para demonstrar o Imamato com base em qualquer hadz sahh, ou seja, que o mesmo seja mutawtir ou no.[1] Mediente ele nos argumentamos com base nessa condio de sahh inferida de suas prprias vias, impondo-nos o que eles impuseram a si mesmo. Quanto ao que argumentamos a respeito do Imamato dentro de nossa prpria escola, isso com base em sua condio de mutawtir segundo nossa prprias vias, como evidenciado.[2] 2. Invocar que o mesmo somente indica que Al era o califa o sucessor do Mensageiro de Deus (SAAS) s no que respeita as pessoas de sua casa em particular, rechaado, pelo fato de que: quem quer que diga que Al era o sucessor do mensageiro de Deus para as pessoas de sua casa, est sustentando tambm o califado general, e todo aquele que lhe nega o califado general lhe nega tambm tal (supostamente) califado particular. No h ningum que tenha dado tal opo. Assim pois, que filosofia esta que contradiga em qualquer caso o consenso dos muulmanos? 3. E no me esqueo, nem me esquecerei acerca da existncia da revogao. Isso impossvel tanto segundo a lgica como segundo a sharah, uma vez que seria um caso de revogao antes da chegada do tempo de aplicao da norma, como evidente, somado a que no haveria mais revogao aqui que a suposio de que tal vez o Profeta se retrao daquilo que implica o hadz. A isso se responde que o Profeta que as bnos e a paz de Allh esteja com ele e com sua famlia- no o revogou, seno que os textos estipulantes que surgiram depois so contnuos e mutawtir e se corroboram entre si. Inclusive supondo que no teria ocorrido texto estipulante depois do mesmo, de onde se sabia que o Profeta, que as beno e a paz de Allh estejam com ele e com sua famlia, se retratou daquilo que implica, e que renunciou a seu contedo? No seno a conjuntura e o anseiam as almas, sendo que lhes tem chegado a guia da parte de seu Senhor.[3]Was salm

Sh

[1]

As-Sawiq Al-Muhriqah, p.18, edic. Al-Muhammadiah. O hadz de Iawm Ad-Dr nas fontes shitas:

[2]

ste um dos hadices cuja emisso est categoricamente demonstrada. Ver: Bihr Al-Anwr de AlMalis, t.18, pp.163, 178, 181, 191 e 212, nova edio Tehern; Al-Burhn f Tafsr Al-Qurn, t.3, p.191; Tafsr Al-Qumm, t.2, p.124; Izbt Al-Hudt de Al-Hurr Al-mil, t.3, p.451; Ilal AshShari de As-Sadq, p.170, edio Al-Haidariah; e muitas outras fontes.
[3]

An-Nam, 53: 23.

Carta n 25

16 de Dhl Hiah de 1329 H.L.

1. Sua f neste este texto estipulante. 2. Pedido de extenso sobre o exposto.


1. Tenho crido em quem h iluminado mediante ti as trevas, tendo-te tornado claro o que era ambguo e te disposto como um de seus smbolos uma das manifestaes de Suas evidencias. 2. Da-me mais desses textos os quais indicariam a clara designao do califado. Por Deus me fornece mais! Was salm
S

Carta n 26

18 de Dhl Hiah de 1329 H.L.

1. Texto estipulante explcito e unvoco (sarh) sobre dez virtudes de Al que ningum mais possua. 2. A justificao de argumentar mediante o mesmo.
1. Entre os textos estipulantes, unicamente o Hadz de Ad-Dr, te ser suficiente, o que por Imam Ahmad no primeiro tomo de seu livro Musnad,[1] e o Imam An-Nis em seu livro Al-Jasis Al-Alawno iah (As virtudes de Al),[2] AlHkim no terceiro tomo de seu livro Al-Mustadrak alas-Sahhain,[3] Adh-Dhahab em seu livro At-Taljs reconhecendo sua condio de sahh ou muito confivel, e outros dentre os autores de compndios de hadz mediante vias cuja confiabilidade objeto de consenso, sendo o hadz narrado por Amr Ibn Maimn, o qual disse: Estava eu sentado junto a Ibn Abbs e eis que chegou um grupo de nove (pessoas) e disseram: Oh Ibn Abbs! O te levantas e vens conosco ou nos reuniremos a ss entre esses. Disse Ibn Abbs: Irei convosco. Disse (o narrador): Ele ento se encontrava bem da viso antes de ter ficado cego. Disse (Ibn Abbs): Comeai!. E lhes falaram. No sabemos que disseram. Disse (o narrador): Ento principiou a sacudir a roupa e a dizer: Uf! Uf! Falam mal acerca de um homem que possui mais de dez virtudes que ningum mais possui! Falam mal acerca de um homem sobre quem disse o Profeta, que a Paz de Deus esteja com ele e com seus purificados familiares: Por certo que enviarei a um homem a quem Deus nunca desampara; que ama a Deus e a Seu Mensageiro e a quem Deus e Seu Mensageiro amam, e todos aspiraram isso para si mesmos, e disse: Onde est Al?. E chegou (Al) no entanto seus olhos estavam enfermos, de forma que quase no podia ver, pelo que ps(o Profeta) sua saliva nos olhos e agitando o estandarte por trs vezes o entregou a ele, e Al lhes trouxe a Safiah bint Hui. Disse Ibn Abbs: Logo o Mensageiro de Deus (SAAS) enviou fulano com a sura At-Tawbah e depois enviou a Al, o qual a tomou e disse (ele o Profeta): No a levar seno um homem que parte de mim e que sou parte dele. Disse Ibn Abbs: E disse o Profeta, que a Paz e as Bnos de Allh estejam com ele e com sua Purificada famlia, a seus primos: Quem de vs me secundar em (no relacionado a) esta vida e a outra?. Disse (o narrador): E Al se encontrava sentado junto a ele.

Todos se recusaram e disse Al (AS): Eu te secundarei nesta vida e na outra vida. Disse: T s meu wal nesta vida e na outra e lhes deixou. Em seguida disse: Quem de vs me secundar em (o relacionado a) esta vida e a outra?. Todos se recusaram e disse Al, que a paz esteja com ele: Eu te secundarei nessa e na outra vida. Disse: T s meu wal nessa e na outra vida. Disse Ibn Abbs: E Al foi o primero de entre as pessoas que creu, depois de Khaddjah. Disse: E o Mensageiro de Deus (SAAS) tomou seu manto e o ps sobre Al, Ftima, Hasan e Husein e disse: Certamente que Deus quer unicamente distanciar de vs toda impureza, Ahl-ul Bait, e purificar-vos integralmente.[4] Disse: E Al negociou com sua prpria vida[5] e vestiu a roupa do Profeta, que as bnos a paz e a misericrdia de Allh esteja com ele e com Sua Purificada descendncia, e em seguida dormiu em seu lugar enquanto os idlatras lhes arrojavam (pedras). At que disse: E saiu o Mensageiro de Deus, que a Paz as Bnos e a Misericrdia de Allh esteja com ele e com Sua Purificada Descendncia, na expedio militar a Tabk e as pessoas marcharam com ele. E Al lhes disse: Acaso sairei contigo?. Disse o Profeta: No!. E Al chorou. E o Mensageiro de Deus, que a Paz as Bnos e a Misericrdia de Allh esteja com ele e com Sua Purificada Descendncia, lhes disse: Acaso no te compraz que tenhais em relao a mim , a posio que tinha Aro em relao a Moiss, com a diferena que depois de mim no haver profeta? Certamente que no deo partir sem que sejas meu califa (wa anta jalfat). E o Mensageiro de Deus, que a Paz as Bnos e a Misericrdia de Allh esteja com ele e com Sua Purificada Descendncia, lhes disse: Tu es o wal de todo crente aps mim. Disse Ibn Abbs: E concluiu o Mensageiro de Deus, que a Paz as Bnos e a Misericrdia de Allh esteja com ele e com Sua Purificada Descendncia, todas as portas da Mesquita, com exceo da porta de Al, que a Paz esteja com ele, de forma que ingressava pela mesma encontrando-se em Djanbah (estado de poluo sexual, o qual requer banho ritual), pois no havia outro caminho. Disse: E disse o Mensageiro de Deus, que a Paz as Bnos e a Misericrdia de Allh esteja com ele e com Sua Purificada Descendncia: De quem eu fui seu Mawl, Al seu Mawl. Disse Al-Hkim, aps cita-lo: Esse um hadz cuja cadeia de transmisso sahh, apesar de no ter sido citado por ambos (sbios, Muslim e Bujkhar) nesse

contexto. E foi citado por Adh-Dhahab em seu livro At-Taljs; logo disse: Sahh.[6] 2. E a ningum lhes so ocultos os indcios categricos que contm, e os argumentos evidentes, sobre que Al era seu herdeiro e seu califa depois dele. Acaso no vs como o nomeou seu wal nesse mundo e na outra vida? Como ele lhes preferiu por sobre o resto de seus parentes. E como lhes disps na mesma posio que Aro tinha em relao a Moiss, da qual excetuou unicamente a posio da profecia, e (como se observa na cincia de usl al-fiqh ou princpios de jurisprudncia) a exceo indicio da generalidade do juzo no excetuado. Tu sabes que a mais expoente da hierarquia de Aro com relao a Moiss, que a Paz esteja com ambos, era sua condio de vizir e o respaldo que lhes proporcionava. Sua participao em sua misso, sua condio de califa ou viceregente de Moiss, que a Paz esteja com ele, a obrigao de obedincia que tinha sua comunidade, como o indica o versculo que diz: E dispe para mim um vizir entre minha famlia * A Aro meu irmo* proporciona-me respaldo atravs dele * e faz dele partcipe de minha misso,[7] e as palavras que dizem: Sucede-me ante meu povo, atua corretamente e no sigas o caminho dos corruptos,[8] e Sus Palavras, Majestoso e Exaltado seja, que dizem: Se te tem dado o que pediste, oh! Moiss!.[9] Segundo o juzo desta estipulao do texto (nass), Al o califa do Mensageiro de Deus ante seu povo, seu visir surgido entre seu povo, seu copartcipe nesse assunto, por sua condio de califa e no porque era profeta, o melhor de sua comunidade, e quem tem a primazia sobre eles, tanto na vida como depois de morto. A imposio de que lhes obedeceram na vida do Profeta, a ser seu vizir,, a mesma que aquela obedincia que lhes era devida a Aro pela de Moiss, que a Paz esteja com ele, em seu tempo. Todas essas posies vem a mente de todo aquele que escuta o Hadz de Manzilah (ou posio), e no duvida do fato de que se props isso para ele, para ele, desde que O Mensageiro de Deus (SAAS) deixando claro o assunto e o disps em forma manifesta ao dizerr: Por certo que no devo partir a menos que tu sejas meu califa (wa anta jalfat), e este um nass (texto estipulante) unvoco de seu

condio de califa, e incluso conforma um texto manifesto a respeito de que si tivera partido e no teria deixado como seu vice-regente, teria feito o indevido, e isso foi s porque lhes foi e ordenado por parte de Deus, Imponente e Majestoso, nomeando-lhe como califa ou sucessor aps si. Isso lhes o tafsr ou exgesis das Palavras do Altssimo que diz: Oh Mensajero! Anunciao que foi reveladopor teu Senhor, e se no fizeras no ters feito chegar tua Mensagem.[10] Quem reflete nas palavras do Altssimo no versculo No ters feito chegar Sua Mensagem e dirije teu olha para o dito do Profeta, que a Paz de Allh esteja com ele e Seus Purificados descendentes: Certamente no correto que eu parta a menos que tu sejas meu califa, encontramos que se prope um mesmo propsito, como evidente. No esquea no mesmo hadz suas palavras: Tu s o wal de todo crente aps mim, pois ele um nass (texto estipulante) de que ele era o wal al-amr ou encarregado dos assuntos dos muulmanos, seu wal e quem lhes reemplazara. Como disse o poeta Al-Kamt, que a misericrdia de Deus Altssimo esteja com ele: E que bom wal alamr[11] depois de seu wal[12] Refugio da piedade e que bom educador.[13] Was salm Sh

[1]

No final da pgina. 330 (Nota do autor). Pgina 6 (N. do autor). Pgina 123 (N. do autor). Al-Ahzb; 33: 33. Em aluso ao versculo 2 de da sura Al-Baqarah (n 2) que diz E entre as pessoas h quem

[2]

[3]

[4]

[5]

negocie com sua prpria vida procurando a complacncia de Deus e que foi revelado em referncia a Al quando dormiu na cama do Profeta, que a Paz as Bnos e a Misericrdia de Allh esteja com ele e com Seus Purificados Descendentes,para que os idlatras que tinham conspirado para o assassinar creram que era ele.
[6]

As dez virtudes que ningum mais que Al possuia:

Ver: Mustadrak As-Sahhain de Al-Hkim, tomo.3, pgina.132 , o qual o qualificou de Hadz Sahh (muito confivel); Taljs Al-Mustadrak de Adh-Dhahab, o qual o qualificou de Sahh (impreso em continuao de Al-Mustadrak); Musnad Ahmad Ibn Hanbal, tomo.5, pgina 25, h.3062, transmitido com uma cadeia de trnasmisso Sahh, edio. Dr Al-Marif, Egipto; Jasis Amr Al-Muminn de An-Nis Ash-Shfi, pginas.61-64, edio. Al-Haidariah, pgina.15, edio. Beirute, pgina 8, edio. At-Taqaddum, Egipto, e pgina 70 na edio investigada por Al-Mahmd; Dhajir AlUqb, pgina 87; Kifiat At-Tlib de Al-Kondj Ash-Shfi, pgina 240, edio Al-Haidariah, e pgina 115, edio. Al-Gar; Al-Manqib de Al-Jwarizm Al-Hanaf, pgina 72; Al-Isbah de Ibn Hadjar Al-Asqaln, tomo 2, pgina 509; Ianab Al-Mawaddah de Al-Qandz Al-Hanaf, pgina 34, edio Estambul, pgina 38, edio Al-Haidariah, e t.omo 1, pgina 33, edio Al-Irfn; Tardjamah al-Imm Al Ibn Ab Tlib, extrado de Tarj Dimashq de Ibn Askir Ash-Shfi, tomo 1, pgina 183, hadices 249, 250 e 251; Ar-Rid An-Nadirah de Muhibb Ad-Dn At-Tabar AshShfi, tomo 2, pginas 269 e 270, 2 edio; Ansb Al-Ashrf de Al-Baldhir, t.omo , pgina 106, hadz 43; Fadil Al-Jamsah, tomo 1, pgina 220; Al-Gadr de Al-Amin, tomo , pgina 51 e tomo 3, pgina 197; Farid As-Simtain, tomo 1, pgina 328, hadz 255.
[7]

A vice-regncia de Al (AS) em relao ao Mensageiro de Deus, que as Bnos a Paz e a

Misericrdia de Allh esteja com ele e com sua Purificada Descendncia, como a vice-regncia de Aro com relao a Moiss, que a Paz de Deus esteja com ambos. Ver: Shawhid At-Tanzl de Al-Haskn Al-Hanaf; tomo 1, pginas 368 e 371, hadices 510, 511, 512 e 513; Manqib Al ibn Ab Tlib de Ibn Al-Magzil Ash-Shfi, pgina 328, hadz 375, edio. AlIslmiah, Tehern; Biografa del Imam Al no livro Tarj Dimashq de Ibn Askir Ash-Shfi, tomo 1, pgina 107, hadz 147.
[8]

Al-Arf; 7: 142. T H; 20: 31. Este versculo que o de nmero 68 da sura Al-Midah, foi revelado no dia 18 de Dhul Hidjdj

[9]

[10]

em Gadr khumm, e expressa a disposio de Al como califa aps o Mensageiro, que a Paz as Bnos e a Misericrdia de Allh esteja com ele e seus Purificados Descendentes. Logo veremos suas fontes de referencia nas notas de radap da Carta n 56.
[11]

Referindo-se a Al (AS). Referindo-se ao Mensageiro de Deus (SAAS). Al-Hshimiit de Al-Kamt ibn Zaid Al-Asad, com comentrios de Ar-Rfi, pgina 49, edio

[12]

[13]

Shirkat At-Tamaddun, Egito.

Carta n 27

18 de Dhl Hiah de 1329 H.L.

Dvida sobre o sanad ou cadeia de transmisso do hadz de Manzilah.


O hadz de Manzilah sahh (muito confivel) e mustafd (com numerosas

cadeias de transmisso porm sem chegar ao nvel de tawtur), porm Al-Mudaqqiq Al-mad, o qual foi um destacado expecialista na cincia de Princpios de Jurisprudncia, duvidou de ausas cadeias de transmisso e foi receioso de seus narradores. Talvez vossos adversrios se aferrem a sua opinio. Com o que poririas interpor-se aos mesmos? Was Salm S

Carta n 28

19 de Dhl Hiah de 1329 H.L.

1. O hadz de Manzilah um dos legados mais fehacientes. 2. Os indcios que julgam ele. 3. Os que o citaram de entre as pessoas da sunnah. 4. A razo pela qual Al-madi chegou a duvidar do mesmo.
1. Mediante tal dvida, Al-Amadi tem oprimido a s mismo, uma vez que o hadz de Manzilah conforma uma das narraes mais confiveis e um dos legados mais eficientes. 2. A confiabilidade de sua cadeia de trnasmisso no possui dvida alguma, nem se passou pela mente de ningum abrir a boca para debater sua condio de eficiente; inclusive Adh-Dhahab , apesar de sua transmisso, expresa claramente sua condio de sahh ou seja muito confivel em seu livro Taljs al-Mustadrak;[1] e Ibn Hadjar Al-Haizam, apesar da hostilidade mostrada em seu livro As-Sawiqcita o hadz na shubhah n 12 de As-Sawiq, transmitindo a opinio de que sahh ou muito confivel, dos imames do hadz, que so os nicos em que alguns podem baseiar-se com respeito a isso. Assim posi, faz referencia a eles.[2] Se o hadz no tivesse o nvel de comprovado, Al-Bukhr no o haveria citado em sua obra, uma vez que ele se oprimiu a si mesmo de forma exarcebada com relao as particularidades e virtudes de Al e de Ahl-ul Bait, que a pazesteja com eles. Muawah era o lder de al-fiah al-bghiah (da faco inqua); foi hostil e combateu a Amr Al-Muminn e lhes amaldioou dos plitos dos muulmanos, aos quais por sua vez lhes ordenou amaldioar, porm, apesar de sua hostilidade avergonhada, no negou o hadz de Manzilah e no desmentiu a Sad Ibn Ab aqqs quando esse o manisfestou. Cita Muslim o siguiente:[3] (Disse Muawah): O que te impediu de amaldioar a Ab Turb?. Respondeu: Enquanto recordo trs coisas que o Mensageiro de Deus disse sobre ele, no lhes amaldioarei, uma vez que uma so delas seria mais precioso para mim que a melhor das riquezas dos rabes (khumr an-niam). Escutei o Mensageiro de Deus dizer-lhe quando o deichava como seu lugartenente ao partir para uma das expedies: Acaso no te compraz em ter com relao amim a posio que Aro possua em relao a Moiss, s que

depois de mim no haver mais profeta?....[4] Dessa maneira Muawah desistiu e deichou de requerer a Sad que amaldioasse a Al. Fao meno ao Muawah, o qual narrou o hadz de Manzilah. Disse Ibn Hadjar em seu livro As-Sawiq[5]: Citou Ahmad que um homem lhe preguntou a Muawah uma questo e lhe disse: Pengunta-a a Al, pois omais sbio. Disse: Tua reposta amesma me prefervel a resposta de Al. Disse: Que mal o que dissestes! Tens depreciado a um homem a quem o Mensageiro de Deus impartia instruo brilhantemente, e a quem lhe disse tu tens em relao a mim a posio que tinha Aro em relao a Moises, sendo que no haver profeta aps mim, e Umar se beneficiava dele quando surgia algo complicadoetc.[6] Em resumo, o hadz de Manzilah um dos quais no corresponde dvidas por consenso dos muulmanos, apesar da diferena em suas escolas e fontes de referncia. 3. Tem sido citado pelo autor de Al-djam Bain as-Sihh as-Sittah (O coletor dos Seis Sihh)[7] e o autor de Al-Yam Bain as-Sahhain (O Coletor dos Sahh)[8]. Tambm se encontra no Sahh al-Bukhr ao referir-se a batalha de Tabk.[9] No captulo As virtudes de Al no Sahh Muslim[10], e no captulo As Virtudes dos Companheiros do del Profeta de Sunan Ibn Mdjah.[11] Na coleo seo Manqib Al (As Virtudes de Al) do livro Al-Mustadrak de Al-Hkim;[12] foi citado por imam Ahmad Ibn Hanbal em seu Musnad ao citar os hadices de Sad mediante numerosas vas;[13] tambm foi citado em seu Al-Musnad ao mencionar os hadices de Ibn Abbs,[14] Asm Bint Umais,[15] Ab Sad Al-Judr,[16] Muawah Ibn Ab Sufin,[17] e outro grupo de Companheiros. Foi citado por At-Tabar como hadz mencionado por Asm Bint Umais, Umm Salamah, Hubaish Ibn Djundah, Ibn Umar, Ibn Abbs, Djbir Ibn Samurah, Zaid Ibn Arqam, Al-Bar ibn zib, Al Ibn Ab Tlib[18] e outros. Foi citado por Al-Bazzr em seu Musnad,[19] e por At-Tirmidh em seu Sahh,[20] como um dos hadices de Ab Sad Al-Khudr; tambm foi citado por Ibn Abd-ul Birr em seu Al-Istb. Logo diz textualmente o siguiente: Conforma um dos legados mais comprovados e mais confiveis (asahhuh); foi tambm transmitido do Profeta (SAAS) por Sad Ibn Ab Waqqs, e (agrega que) as vas deste mesmo hadz que chegam a Sad so muito numerosas; foi mencionado por Ibn Ab Khaizamah e outros; (agrega) foi narrado por Ibn Abbs, Ab Sad Al-Khudr, Umm Salamah, Asm Bint Umais, Djbir Ibn Abdullah e

um grande grupo cuja meno se faz longa. Estas foram as palabras de Abdul Birr. Este hadz foi transmitido por todos aqueles especialaistas em hadz, biografas e narraes que trataram da batalha de Tabk. Sendo transmitido por aqueles especialistas antigos e pelos posteriores que escreveram uma biografia sobre o Imam Al apesar de suas diferentes fontes de referna e escolas. Foi mencionado por todos aqueles sbios e imames da religio que escreveram sobre as virtudes de Ahl-ul Bait e as virtudes dos Companheiros, sbios tais como Ahmad ibn Hanbal e outros que lhe precederam ou sucederam. um dos hadices categricos para os sbios de todos os perodos desta comunidade.[21] 4. Dessa maneira, no para ser considerada a dvida levantada por Almad a respeito do sanad ou cadeia de transmisso deste hadz, uma vez que ele no se contava entre os sbios da Cincia do hadz e no era especialista nessa matria. Seu julgamento a respeito dos asnd ou cadeias de transmisso das narraes e as diferentes vias, como o julgamento das pessoas comuns que no sabem nada a respeito; e o que o fez cair nesse posicionamento foi sua aperfeioamento na cincia do usl ou Princpios de Jurisprudncia, uma vez que o viu na Cincia do usl este hadz , o qual pressupunha um texto estupelante explcito (nass sarh) do qual s poderia se livrar mediante a dvida em seu sanad ou cadeia de transmisso, supondo que isso seria possvel. E distants! Distants est de ser! Was Salm Sh

[1]

J tens visto na Carta 26 que tem expressado claramente sua condio de sahh ou muito confivel

(Nota do Autor).
[2]

Na pgina 29 de seu livro As-Sawiq (Nota do autor). As-Sawiq Al-Muhriqah, pgina 47, edio

Al-Muhammadiah, Egito.
[3]

No captulo As virtudes de Al, no comeo da pgina 324 do 2 tomo de seu livro Sahh. (Nota

do Autor).
[4]

Citado tambm por Al-Hkim no comeo da pgina 109 do 3 tomo de Al-Mustadrak , sendo

considerado sahh segundo ad condies de verificao dos dois cheiques Muslim e Bukhr.

Tambm foi citado por Adh-Dhahab em seu Taljs reconhecendo sua condio de sahh segundo as condies de Muslim (Nota do Autor). O hadz de Manzilah narrado por Sad: Ver: Tardjamah Al-Imm Al Ibn Ab Tlib ou Biografa do Imam Al Ibn Ab Tlib (AS) do Livro Tarj Dimashq de Ibn Askir Ash-Shfi, tomo.1, pgina.206, hadices 271 e 272; Sahh Muslim, seo Al-Fadil (As Virtudes), Captulo As virtudes de Al Ibn Ab Tlib, tomo.2, pgina.360; Khasis Amr Al-Muminn de An-Nis Ash-Shfi, pginas 48 e 81, edio AlHaidariah e pgina 106, hadices 45, 46, 47, 48 e 61, edio Beirute, investigado por Al-Mahmd; Nadzm Durar As-Simtain de Az-Zarand Al-Hanaf, pgina 107; Kifiat At-Tlib de Al-Kundj AshShfi, pginas 84-86; edio Al-Haidariah, e pgina 28, edio Al-Gar; Al-Manqib de AlJwarizm Al-Hanaf, pgina59; Sahh At-Tirmidh, tomo 5, pgina 301, hadice 3808; Usud Al-Gbah, tomo 4, pginas 25 e 26; Al-Isbah de Ibn Hadjar, tomo 2, pgina 509; Djmi Al-Usl de Ibn AlAzr, tomo 9, pgina 469; Ar-Rid An-Nadirah, tomo 2, pgina 247; Farid As-Simtain, tomo 1, pgina 378, hadith 307; Al-Gadr, tomo 10, pgina 257.
[5]

No contexto do 5 dos propsitos que citou ao analisar o versculo 14 do captulo 11 pgina 107 de

As-Sawiq (Nota do Autor).


[6]

Logo agrega: Foi citado por outros, s que alguns agregaram ao final que (Muawah) lhe disse:

Levanta-te! Que Desus no mantenha firme teus ps!, E em seguida fez apagar seu nome do diwn ou lista desalrio do Tesouro Pblico. E continuou com o tema na pgina 107 de seu As-Sawiq onde indica que a parte de Ahmad um grupo de especialistas em hadz citaram o hadz referidno a cadeia de transmisso at Muawah (Nota do Autor). O hadz de Manzilah narrado por Muawah: Ver: Shawhid at-Tanzl de Al-Haskn Al-Hanaf, tomo 2, pgina 21; Manqib Al Ibn Ab Tlib de Ibn Al-Magzil Ash-Shfi, pgina 34, hadith 52, 1 edio Teern; Sharh Nahdj Al-Balgah de Ibn Abl Hadd, tomo 18, pgina 24, edio do Egito, investigado por Muhammad Abl Fadl; As-Sawiq Al-Muhriqah de Ibn Hadjar, pgina 177, edio Al-Muhammadiah; Farid As-Simtain, tomo 1, pgina 371, hadith 302; Tardjamah Al-Imm Al ibn Ab Tlib ou Biografa do Imam Al (AS) do Livro Tarj Dimashq de Ibn Askir Ash-Shfi, tomo 1, pgina 339, hadz 410 e 411, 1 edio, e pgina 369, hadith 410 e 411, 2 edio, Beirute.
[7]

No Captulo Manqib Al (As Virtudes de Al) (Nota do Autor). No Captulo Manqib Al (As Virtudes de Al) e no Captulo A batalha de Tabk (Nota do

[8]

Autor).
[9]

Na pgina 58 do 3 tomo (Nota do Autor). Na pgina 323 do 2 tomo (Nota do Autor). Na pgina 28 do 1 tomo, quando menciona as virtudes de Al (Nota do Autor). No inco da pgina da pgina 109 do 3 tomo e noutros lugares que os estudiosos conhecem (Nota

[10]

[11]

[12]

do Autor).

[13]

Ver: pginas 173, 175, 177, 179, 182 e 185. Observe a toas essas pginas do 1 tomo de Al-

Musnad (Nota do Autor).


[14]

Referindo-se a pgina 331 do 1 tomo de Al-Musnad (Nota do Autor). Nas pginas 369 e 438 do 6 tomo de Al-Musnad (Nota do Autor).

[15]

[16]

Nas pginas 32 do 3 tomo de Al-Musnad (Nota do Autor).


Como ja mencionamos no princpio desta Carta citando o 5 dos propsitos ao analisar o versculo

[17]

14 do versculos do captulo 11, pgina 107 de As-Sawiq Al-Muhriqah (Nota do Autor).


[18]

Tal como expressa claramente Ibn Hadjar no 1 hadz dos quarenta que citou na segunda seo do

captulo 9, pgina 72 de seu As-Sawiq. Menciona As-Suiut ao tratar a vida de Al em seu Tarj Al-Julaf que: At-Tabar citou este hadz de todos os nomiados agregando o nome de Asm Bint Umais (Nota do Autor).
[19]

Como o expresa claramente As-Suit ao tratar a vida de Al em seu Tarj Al-Khulaf, pgina

65 (Nota do Autor).
[20]

Como indica o hadz n 2504 dos hadices de Kanz Al-Umml na pgina 152 do 6 tomo. (Nota do

Autor).
[21]

O hadz de Manzilah:

Lhes disse o Mensageiro de Deus (SAAS) a Al (AS): Tu tens em relao a mim a mesma posio que possua Aro com relao a Moises, so que depois de mim no haver profeta com essas e outras expresses. Este hadz se encontra entre os hadices mutawtir tendo sido narrado por um grande nmero companheiros, entre eles: Sad Ibn Ab Waqqs, Muwah, Habsh Ibn Djundah, Djbir Ibn Abdillah Al-Ansr, Ab Sad Al-Khudr, Sad Ibn Mlik, Asm Bint Umais, Abdullah Ibn Umar, Ibn Ab Lail, Mlik Ibn AlHuairiz, Al Ibn Ab Tlib, Umar Ibn Al-Khattb, Abdullah Ibn Abbs, Umm Salamah, Abdullah Ibn Masd, Anas Ibn Mlik, Zaid Ibn Arqam, Ab Aib, Ab Bardah, Djbir Ibn Samurah, Al-Bar, Ab Hurairah, Zaid Ibn Ab Auf, Nabt Ibn Shart, Ftimah Bint Hamzah. Este hadz se encontra em: Sahh Al-Bukhr, seo Al-Magz (as expedies militares), CaptuloA Expedio de Tabk, tomo 5, pgina 129, edio Dr Al-Fikrah, tomo 3, pgina 63, edio AlKhairiah, tomo 6, pgina 3, edio Matbi Ash-Shab, tomo 3, pgina 86, edio Dr Ihi Al-Kutub, tomo 3, pgina 58, edio Al-Mahid, tomo 3, pgina 61, edio Ash-Sharqiah, tomo 6, pgina 3, edio Muhammad Al Subaih, tomo 6, pgina 3, edio Al-Fadjdjlah, tomo 3, pgina 54, edio AlMaimaniah, tomo5, pgina37, edio Bombay; Sahh Muslim, seco. Al-Fadil (As Virtudes). Captulo As Virtudes de Al Ibn Ab Tlib, tomo2, pgina360, edio Is Al-Halab, t.omo7, pgina.120, edio. Muhammad Al Subaih; Sahh At-Tirmidh, tomo5, pgina 301, hadith .3808 onde o considera sahh ou muito confivel, hadith.3813 onde o considera sahh ou muito confivel, e hadith 14 onde o considera hasan ou confivel, edio. Dr Al-Fikr; Musnad Ahmad Ibn Hanbal, tomo 3, pgina 50, h.adith 490 citado com um sanad ou cadeia de tansmisso sahh, pgina 56, hadith 1505 com um sanad ou cadeia de tansmisso sahh, pgina 57, hadith 1509 com um sanad ou cadeia de

transmisso sahh, pgina 66, hadith 1532, com um sanad ou cadeia de tansmisso sahh, pgina 74, hadith 1547 com um sanad ou cadeia de tansmisso sahh, pgina 88, hadith 1583 com um sanad ou cadeia de tansmisso sahh, pgina 94, hadith 1600 com um sanad ou cadeia de tansmisso hasan, pgina 97, hadith 1608 com um sanad ou cadeia de tansmisso sahh, t.omo 5, pgina 25, h.adith 3062 com um sanad ou cadeia de tansmisso sahh, edio. Dr Al-Marif, Egipto; Sunan Ibn Mdjah, tomo 1, pgina .42, hadith 115 e hadith 121, edio. Dr Ihi Al-Kutub; Sahh Al-Bujr, seo Bad Al-khalq (O Conhecimento da Criao), Capitulo. As Virtudes de Al Ibn Ab Tlib, tomo 4, pgina .208, edio. Dr Al-Fikr, tomo 5, pgina 19, edio Al-Amriah, tomo 4, pgina 71, edio Bombay; Mustadrak Al-Hkim, t.3, p.109 y t.2, p.337 donde lo considera sahh o muy confiable; Tarj At-Tabar, t.3, p.104; Taramah Al-Imm Al ibn Ab Tlib (Biografa del Imam Al ibn Ab Tlib) de Tarj Dimashq de Ibn Askir Ash-Shfi, t.1, hadices: 03, 125, 148-150, 251, 271-274, 276-281, 329-330, 336-394, 396-456, 1 ed. Beirut; Ansb Al-Ashrf de Al-Baldhurr, t.2, p.106, h.43, p.92, hh. 8, 15-18; Al-Isbah de Ibn Haar, t.2, pp.507 y 509; Al-Istb (Impreso en los mrgenes de Al-Isbah, t.3, pp.34 y 35; Jasis Amr Al-Muminn de An-Nis Ash-Shfi, pp.76-85, ed. Al-Haidariah; Manqib Al Ibn Ab Tlib de Ibn Al-Magzil Ash-Shfi, p.27, h. 40-56 y 303, 1 ed. Tehern; Hiliat Al-Awli, t.7, p.194 donde lo considera sahh, p.195, 196 y 197 donde lo considera sahh; Al-Manqib de Al-Jwarizm Al-Hanaf, pp. 60, 74, 83-84, 86 y 130, y ver tambin pp. 76, 19, 24 y 214; Dhajir Al-Uqb, pp.6364, 69 y 87; Tarj Al-Julaf de As-Suit, p.168; Ianb Al-Mawaddah de Al-Qandz Al-Hanaf, pp.35, 44, 49-51, 56-57, 63, 80, 86, 88, 114, 130, 176, 182, 185, 204, 220, 234, 254, 408, 496, ed. Estambul; Usud Al-Gbah, t.2, p.8 y t.4, p.26 y 27; Nadzm Durar As-Simtain de Az-Zarand Al-Hanaf, pp.95 y 107; Kifiat At-Tlib de Al-Kun Al-Shfi, pp. 281-287, ed. Al-Haidariah y pp.148-153, ed. Al-Gar; Sharh Nah Al-Balgah de Ibn Abl Hadd, t.2, pp.495 y 575, t.3, p.255 y t.4, p.220, 1 ed., Egipto, t.9, p.305 y t.10, p.222; Tadhkirat Al-Jawss de As-Sibt Ibn Al-awz Al-Hanaf, pp.18-20 y 23; Al-Fusl Al-Muhimmah de Ibn Sabbg Al-Mlik, pp.21-22 y 110; Shawhid At-Tanzl de AlHaskn Al-Hanaf, t.1, p.250, hh.204 y 205; Maqtal Al-Husain de Al-Jwarizm Al-Hanaf, t.1, pp.48 y 49; Isf Ar-Rguibn impreso en los mrgenes de Nr Al-Absr, pp.148 y 149, ed. As-Sadiah y pp.134-136, ed. Al-Uzmniah; Al-Muam As-Sagur de At-Tabarn, t.2, pp.22 y 54; Mama AzZawid, t.9, pp.109-111 y 119; Ar-Rid An-Nadirah, t.2, pp.214-216 y 248, 2 ed.; Kanz Al-Umml, t.15, p.139, hh.403-404, 410-411, 432 y 487, 2 ed.; Mirt Al-inn de Al-Ifi, t.1, p.109 donde lo considera un hadz sahh, ed. Beirut; Al-Aqd Al-Fard de Ibn Abdu Rabbuh, t.4, p.311 y t.5, p.100, ed. Equipo de Autores, Egipto, t.2, p.279 y t.3, p.48, ed. Al-Uzmniah; Masabh As-Sunnah de Al-Bagw, t.2, p.275, donde lo considera sahh, ed. Muhammad Al Subaih; Al-Fath Al-Kabr de An-Nabhn, t.1, p.277 y t.3, p.398; mi Al-Usl de Ibn Al-Azr, t.9. pp.468 y 469; Mishkt Al-Masabh, t.3, p.242; Almi As-Sagur de As-Suit, t.2, p.56; Muntajab Kanz Al-Umml impreso en los mrgenes de Musnad Ahmad, t.5, pp.31, 53 y 55; Ihqq Al-Haqq, t.5, pp.133-234, 1 ed., Tehern; Farid AsSimtain, t.1, pp.122-124, 126-127, 317 y 329; y muchas otras decenas de libros.

Carta n 29

20 de Dhl Hiah de 1329 H.L.

1. Confirmao do que dissemos a respeito do sanad ou cadiea de transmisso do hadz. 2. Dvida sobre a generalidade de seu sentido. 3. Dvida sobre sua condio de hudjdjah ou prova de valor.
1. Tudo o que mencionamos a respito sobre a comprovao do hadz -o hadz de Manzilah- verdade e no lhe cabe dvida em absoluto, e quanto a Al-mad, cometi um ato, o qual indica que se encontrava distante da cincia do hadz e de sua gente. Tenho te incomodado mencionando sua opinio e te pus na situao de ter que explicar coisas evidentes. Essa foi uma falta pela qual te peo dispensa, e tu es digno disso. 2.A mim tem chegado que com excesso de Al-mad de entre vossos antagonistas existe quem estime que o hadz de Manzilah no possui generalidade, muito ao contrrio que seu sentido particular a situao(na qual foi espressado), e para isso argumenta com base ao texto do hadz. Isso por que ele (o Profeta) o disse a Al quando o deichou de Medina durante a expedio de Tabk. E assim o Imam que Allh esteja comprazido com ele, lhes disse: Acaso me deichas entre as mulheres e as crianas?. E ele lhes respondeu (SAAS): Acaso no te compraz que tenhas em relao a mim a posio que possua Aro com respeito a Moiss, s que aps mim no haver profeta algum?. como se ele (SAAS) se propusece que com relao a ele lhe fosse conferida a posio que Aro exercera em relao a Moises quando lhes encarregou de seu povo ao se dirigir ao Monte, de modo que o propsito (da declarao) seria t tens durante os dias da expedio de Tabk, a posio que tinha Aro com relao a Moises durante os dias em que se ocultou de seu povo para dirigir splicas a seu Senhor. 3. Talvez alguns disseram: O hadz no conforma uma hudjdjah ou prova de valor, nem se quer tive o sentido de generalidade pois que tem sido particularizado[1], e o que geral porm particularizado no conforma uma hudjdjah no resto dos casos.

Was Salm S

[1]

Mediante a expresso sendo que no haver profeta despois de mim que particulariza a

expresso geral tens em relao amim a posio de Aro em relao a Moises (Nota do Tradutor).

Carta n 30

22 de Dhl Hidjdjah de 1329 H.L.

1. As pessoas da letra Dd (os rabes) julgam a generalidade do hadz. 2. A falsidade da opinio de sua condio de particular. 3. Invalidao do dito sobre que no conforma uma hudjdjah ou prova de valor.
1. Ns delegamos a resposta ao que proferiram sobre que o hadz no possui generalidade as pessoas do idioma e o uso consetudinrio rabe. T mesmo s (a respeito) inegvel e incustivelmente uma prova para os rabes. Acaso tua comunidade, as pessoas da letra Dd (os rabes), podem ter alguma dvida a respeito da generalidade da posio deste hadz? Certamente que no! E distante esto pessoas como tu de por em dvida da eneralidade que proporciona o nome genrico regente a outro (ism al-djins al-mudf) abarcando a totalidade de seus casos de aplicao. Por eemplo se dizez: Vos presenteio minha equanimidade!, acaso tal equanimidade seria particular para alguns assuntos unicamente, sem incluir outros? Ou seria feral abarcando todos seus casos de aplicao? Deus no permita que no vejas isso se no como indicando generalidade, o que te denotara algo fora da generalizao? Se o califa dos musulmanos diz a um de seus amigos: Disponho para ti minha soberana sobre as pessoas, ou a posioque tenho frente a eles, ou meu cargo que tenho entre eles, ou meu reino, acaso isso denota na mente algo fora da generalidade? Acaso aquele que pretende particularizar alguns assuntos descartando outros, no se no opositor irreflexivo? Se esse (califa) dissera a um de seus ministros: Nos dias de meu governo tu ters a posio que Umar tinha em relao ao dias de Ab Bakr, s que no es um companheiro (do Profeta); Acaso segundo a opinio do comum das pessoas isso seria particularizado a algumas posioes (das que tinha Umar), ou abarcaria todas em geral? Por Deus que no te vejo se no considerando-o como geral! E no duvido que tu sustenhas a generalidade da posio no hadz do Profeta (SAAS) que diz: T tens em relao a mim a posio que tinha Aro em relao a Moises, pois fazendo analogia a seus casos semelhantes no uso consentudinrio e o idioma, especialmente as se ter excetuado a condio de profeta, isso dispe o no excetuado como texto estipulante (nass) da generalidade. Os rabes esto ante tuas portas. Perguntalhes a respeito.

2. Quanto ao que sustem o opositor sobre o hadz particular da situao (na qual foi espresso), isso recharado em dois aspectos: O primeiro aspecto: O hadz em si mesmo denota generalidade como j supondes, e inclusive aceitacemos sua condio de particular, o ter sido expressado em um caso ou situao no lhes tiraria a generralidade, uma vez que o caso de delimitao no delimita a norma que o rege como estabelecido em sua lugar correspondente[1]. Acaso no vs que, se por exemplo observas uma pessoa no estado de djanbah (ou impureza por atividade sexual) tocando o versculo do trono (aiat al-kurs; 2: 255) lhe deves dizer: Por certo que uma pessoa muhdiz (com impureza ritual) no toca o Sagrado Alcoro? Acaso isso ser particular desse caso em concreto, ou ser general abarcando todas os versculos do Sagrado Alcoro e toda pessona que se encontre no estado de impurificao ritual? No creio que haja quem que entenda que isso se rifira a essa pessoa muhdiz em particular e o versculo do Trono em particular. Se o mdico v a um enfermo comendo frutos, elhes probe comer doces, acaso para a opinio das pessoas comuns nesse co concreto (o fruto), ou ser geral abarcando todos os casos aplicados ao doce? Por Deus que no o que sustem que isso particular nesse caso de aplicao se no que distante das cincias dos Princpios da Jurisprudncia, distanciado das regras do idioma, privado do entendimento consuetudinario, e estranho a nosso mundo em sua totalidade. Assim mesmo a particularizao da condio gerl do hadz de Manzilah no caso especfico da expedio de Tabk. No haver nenhuma diferena entre os dois. O segundo aspcto: a eleucidao do hadz por parte do Profeta (SAAS) no circunscreve i sucesso da expedio de Tabk quando deixou aAl (AS) encarregado de Medina como para que o opositor se aferre em particularizar-lo ao mesmo. Nossos hadices confiveis os quais nos tem chegado em forma mutawtir de los Imames de la purificada descendencia del Profeta (BP) nos demuestran que este hadz foi expressado em outras situaes[2]; assim pois, que os especialistas em investigaose referem aos mesmos. As narraes de Ahl as-Sunnah testimunham isso,[3] como bem o sabem os espertos. De maneira que o apresentado e sustentado pelo reclamante a respeito de que o cntexto do hadz indica que particular da expedio de Tabk, no possui nenhuma base como fica evidenciado.

3. Quanto ao que foi dito sobre que o que geral porm particularizado no conforma uma hudjdjah no resto dos casos, isso uma clara equivocao e um erro manifesto. Acaso pode se alegar isso a respeito de um hadz como o que nos estamos tratando se no aquele que procede nos assuntos de forma brusca, de forma que mantem os olhos fechados ao mesmo, como um ginete cego numa noite tenebrosa? Amparamos-nos em Deus de toda ignorncia, e lhes louvamos pelo nosso estado de bem estar. A particularizao do geral no lhes priva da condio de hudjdjah ou prova de valor no resto dos casos (no particularizados) quando o elemento particularizador no impreciso, especialmente quando muttasil (adjunto no mesmo texto) como ocorre com este hadz. dessa forma quando o amo lhes diz ao servo: Atende bem hoje a todo o que venha a visitar-me na expedio de Zaid e ento o servo a ningum seno a Zaid que tenha visitado a seu amo, o mesmo considerado desobedincia segundo o entendimento geral (urf), sendo por isso sensurados pelos dotados de razo os quais lhes julgam merecedor da reprovao e do escarnio na medida em que implica dita desobedincia, tanto segundo a lgica quanto a jurisprudncia. E ningum de entre as pessoas de entendimento dar ouvidos a esse pretexto se que se excusa dizendo que essa ordem geral foi nesse momento particularizada. Inclusive isso sua escusa seria pior que sua falta. Sendo isso assim apenas pela validez da expresso geral, aps ter sido particularizada, no resto dos casos, como evidente. Tu bem sabes que o contnuo proceder dos muulmanos quanto dos no muulmanos argumentar atravs dos conceitos gerais particularizados sem que ningum o siga. Assim atuaram as pessoas do passado, os salaf (muulmanos que lhes sucederam) de entre os Companheiros do Profeta (SAAS), e aqueles que lhes seguiram de boa forma (os tbin), os quais por sua vez seguiram a esses, e os que vieram depois at o presente, especialmente os Imames de Ahl-ul Bait (AS) e o restante dos imames dos muulmanos. Sendo isso algo sobre oqual no paira dvida alguma, sendo isso suficiente evidncia da condio de hudjdjah ou prova de valor do universal particularizado. Se no fora uma hudjdjah, as portas do conhecimento das normas secundrias da Lei Divina a partir de seus indcios particulares haveriam permanecido fechadas para os quatro imames (das escolas sunnitas de jurisprudncia) e outros de entre os mudjtahidn, uma vez que o cargo do conhecimento disso gira em torno ao proceder com base aosconceitos

gerais; e no existe generalidade que no tenha sido particulazirada (m min mmin illa wa qad khuss). Se si anulam sentenas gerais se estremecem as portas do conhecimento. Amparamo-nos em Deus disso. Was Salm Sh

[1]

Que a cicnia do Usl al-Fiqh os Princpios da Jurisprudncia (N. del T.). O hadz de Manzilah citado em um contexto diferenciado ao da expedio de Tabk atravs

[2]

de fontes shias: A- No dia em que ele denominou a Al-Hasan (AS) por seu nome: como vemos em Ilal AshShari, pginas 137 e 138. B- O hadz Sua carne minha carne: Cujo texto contm o hadz de Manzilah tal como figura en Bihr Al-Anwr de Al-Madjlis, tomo 37, pginas 254 e 257, nova edio; Al-Aml de At-Ts, tomo1, pgina 49; Izbt Al-Hudt de Al-Hurr Al-mil, tomo 3, captulo 10, hadith 376, edio. Tehern. C- Durante Hadjdjat Al-Wad (A peregrinao do adeus): tal como figura em Bihr Al-Anwr de Al-Madjlis, tomo 37, pgina 256, nova edio. D- Em Min: tal como figura em Bihr Al-Anwr de Al-Madjlis, tomo 37, pgina 260, nova edio. E- O dia de Gadr Khumm: tal como figura em Bihr Al-Anwr de Al-Madjlis, tomo 37, pgina 206, nova edico; Tafsr Al-Aish, tomo 1, pgina 332, hadith 153, edio Qum. F- No dia da irmandade: tal como figura em Bihr Al-Anwr de Al-Madjlis, tomo 38, pgina 334, ahdith 7, 11 e 18, nova edio.; Izbt Al-Hudt de Al-Hurr Al-mil, tomo 3, captulo 10, ahdith 619 e 761. G- No dia da Mubhalah: tal como figura em Bihr Al-Anwr de Al-Madjlis, tomo 38, pgina 43, hadith 18, nova edio. H- Quando voltou com o botim de Khaibar: Izbt Al-Hudt de Al-Hurr Al-mil, tomo 3, captulo 10, hadith 243, edio Tehern; Al-Aml de As-Sadq, pgina 85. I- No dia em que se encontrava caminhando junto ao (AS): Izbt Al-Hudt de Al-Hurr Al-mil, tomo 3, captulo 10, hadith 108, edio Tehern.
[3]

Como se ver na Carta 32.

Carta n 31

22 de Dhl Hidjdjah de 1329 H.L.

Requerimiento da meno de outras situaes nas quais o hadith foi enunciado.


No apresentas-tes aquilo que demonstra a enunciao do hadz noutra

circunstncia que no a de Tabk, e como ansiaria acima a seus doces mananciais! Acaso te possvel conduzir-me a seus nascedouros? Was Salm
S

Carta n 32

24 de Dhl Hidjdjah de 1329 H.L.

1. Entre suas fontes se encontra a visita a Umm Salm. 2. A ocorrncia de Bint Hamzah. 3. Seu apoio em Al. 4. Seu irmanamento com Al. 5. O segundo irmanamento. 6. O fechamento das portas da Mesquita. 7. O Profeta (SAAS) representa a Al e a Aarn como Al-Farqadn (as estrelas Beta e Gamma da Ursa Menor).
1. Se encontra em suas fontes: O dia em que ele (SAAS) falava com Umm Salm,
[1]

a qual era de entre as pesoas possuidoras de antecedentes no Islam e dotada

de inlecto e percepo. Ela gozava de uma alta posio ante o Mensageiro de Deus (SAAS) por causa de seus antecedentes, de sua sinceridadade, de seus bons conselhos e e sua excelente forma de suportar as aflies. O Profeta (SAAS) ia visit-la e falzarlar em sua casa. Em um desses dias lhes disse: Oh Umm Salm! Por certo que Al: sua carne minha carne, seu sangue meu sangue, e ele possui em relao amim a posio que tinha Aro com relao a Moiss.[2] No desconhecido para ti este hadz foi proferido de forma espontnea pelo Mensageiro de Deus(SAAS) e no provocado por algo fora de anunciar o que era seu dever e recomendar pela causa de Deus, Glorificado Seja, atravs da explicao da posio que possua seu secessor, e quem deveria ocupar seu lugar aps ele; por tanto, no e possvel que fosse uma queto particulariada a exposio de Tabk.[3] 2. Semelhantemente este o hadz expresado na ocorrncia da filha de Hamzah, quando Al, Djafar e Zaid disputaram a seu respeito, e o Mensageiro de Deus (SAAS) disse: Oh Al! Tu possuis com relao a mim a posio de Aro.[4] 3. Da mesma forma o hadz expresado no dia em que Ab Bakr, Umar e Ab Ubaidah Ibn Al-Djarrh se encontravam junto ao Profeta (SAAS) enquanto ele se apoiava sobre Al (AS) e lhes golpeou o ombro com a mo e disse-lhes: Oh

Al tu es o primeiro crente enquanto a f, o primeiro deles no Islam e tu possuis em relao a mim a posio que tinha Aro com relao a Moiss.[5] 4- Os hadices transmitidos do dia da primeira irmandade, fato que ocorreu em Meca antes da emigrao de Medina, quando o Mensageiro de Deus (SAAS) realizou a irmandade entre os imigrandos em particular. 5- O dia da segund irmandade que se realizou em Medina cinco meses despois de hgira, quando irmanou entre os imigrantes e os Ansr ou auxiliares de Medina. Em ambas oportunidades ol Profeta (SAAS) elegeu para si dentre eles a Al (AS) e lhe tomou como irmao e ele e a ningum mais,[6] preferindo-o sobre os demais. Lhes disse: Tu tens em relao amim a posio que possua Aro com relao a Moiss, s que aps mim no hver profeta. As narraes a respeito so mutawtir atravs das vias da pura descendncia do Profeta (SAAS)[7], e te suficiente do transmitido pelas vias de outros a respeito da primeira irmanao o hadz de Zaid Ibn Abl Auf, citado pelo imam Ahmad Ibn Hanbal em seu Kitb Manqib Al (Libro das Virtudes de Al) e Ibn Askir em seu Tarj,[8] Al-Bagw e At-Tabarn em suas respectivas copilaes, Al-Brd em Al-Marifah, Ibn Uda[9] e outros. O hadz extenso contendo a forma em que se realizou a irmanao e ao final diz literalmente: E disse Al: Oh Mensageiro de Deus! Me fugiu o esprito e me foi quebrada as costas ao ver o que fizestes com teus companheiros fora de mim! Se isso por algum aborrecimento que tens comigo, a ti pertence a satisfao e a munificncia. Ento disse o Mensageiro de Deus (SAAS): Por Aquele que me enviou com a Verdade que no te deixei por ltimo seno para tomar-te para mi mesmo! Tu possuis com relao amim a posio que tinha Aro com relao a Moiss, sendo que aps mim no haver mais profeta. Tu s meu irmo e meu herdeiro. Disse (Al): E que herdarei de ti?. Ao que ele respondeu: Aquilo que erdaram os profetas anteriores a mim: o Livro de seu Senhor e a Tradio de Seus Profetas. T estars comigo em meu palcio no Paraso junto a Ftima minha filha. Tu s meu irmo e meu amigo. Em seguida ele (SAAS) recitou o versculo que diz: Como irmos, (repousando) sobre almofadas frente a frente;[10] Esto , que se apreciam por Deus e se encontram observando-se entre si.[11]

Com relao a segunda irmandade, te suficiente o hadz transmitido por AtTabarn em seu Al-Kabr, de Ibn Abbs, no qual disse: Por certo que o Mensageiro de Deus disse a Al: Acaso te aborecestes comigo quando irmanei entre os Muhdjirn e os Ansr, sem te ter ermanado com ningum? Acaso no te satisfaz que tenhas em relao a miim a posio quepossuia Aro com relao a Moiss, sendo que aps mim no haver profeta?.[12] 6. Semelhantemente o hadz expresado no dia em que fechou as portas (da Mesquita) deixando aberta unicamente a de Al (AS). Para isso te suficiente o hadz de Djabir Ibn Abdullah[13] o qual disse: Disse o Mensageiro de Deus (SAAS): Oh Al! Te permitido na Mesquita o que me permitido a mim, e tu tu possuis com relao a mim a posio que tinha Aro com relao a Moiss, sendo que no haver profeta aps mim. Se transmitiu de Hudhaifah Ibn Usaid Al-Guiffr[14] que disse: O Profeta (SAAS) se ps de p, no dia do fechamento das portas da Mesquita, e dissertou dizendo: Ha homens que encontram algo dentro de si mesmos por causa de que fiz residir na Mesquita a Ali enquanto lhes desalojei. Por Deus! Que no fui eu quem lhes desalojou e permitiu a ele residir nela, seno que Deus lhes permitiu nela residir e desalojou aos demais. Por certo que Deus, Majestoso e Imponente, revelou a Moiss e a seu irmo: Apresta albergues para vosso povo no Egito, e dispe vossas casas como qiblah (orientao) e observai a orao
[15]

at que

disse: Por certo que Al tem em relao amim a posio que tinha Aro em relao a Moiss, e s meu irmo; e no permitido a ningum mais aele tr intimidade matrimonial na mesma(na Mesquita).[16] Quantos casos semelhantes a esse h e que no se pode enumerar com tanta rapidez!, porm essa quantidade nos suficiente para oqque havemos nos proposto de desqualificar oq eu se disse sobre o hadz de Manzilah particular do que ocorreu a expedio de Tabk. Que peso podem ter essas palavras considerando as numerosas circunstncias em que foi expresso o hadz? 7. Quem est familiarizado com a biografia do Profeta (SAAS) o encontra representando a Al e a Aarn como Al-Farqadn (as estrelas Beta e Gamma da Constelao da Ursa Menor), as quais so idnticas, sem chegar a si diferenciar uma

da outra. Esse um dos indcios que estabelecem a generalidade da posio expressada no hadz. Ademais, a generalidade da posio o que se infere de sua expresso ainda que no se considere os indcios do caso, como j o temos aclarado. Was Salm Sh

[1]

Ela era a filha de Malhn Ibn Khlid Al-Ansriah, e irm de Hirm Ibn Malhn; seu pai e seu

irmo foram martirizados ante os olhos do Profeta (SAAS). Ella era poseedora de virtudes e inteligencia. Narrou hadices do Profeta. Narraram dela seu filho Anas, Ibn Abbs, Zaid Ibn Sbit, Ab Salamah Ibn Abdurrahmn e outros. Se contra entre as pessoas possuidoras de antecedentes precedentes no Islam. Foi uma das invocadors da Mensagem do Islam. Durante a poca da Ignorncia era esposa de Mlik Ibn An-Nadr, com o qual teve seu filho Anas Ibn Mlik. Quando Deus revelou o Islam ela foi um dos primeiros a aceita-lo e exortou a seu esposo, Mlik a aceitar a Deus e Seu Mensageiro, e quando este se recusou ela o abandonou. Ele ento foi para a Sria, enfurecido, e l faleceu. como incrdulo. Ela aconselhou de forma correta a seu filho quando esse tinha dez anos, ordenando-lhes servir ao Profeta(SAAS), e o Profeta para honra-la o aceitou. Os mais nobres rabes a pretenderam e ela lhes disse: No me casarei at que Anas seja maduro e integre as reunies dos homens. por isso que Anas dezia: Que Deus de boa forma recompense a minha me! Em verdade sua tutoria sobre mim foi excelente. Ela converteu ao Islam a Ab Talhah AlAnsr uma vez que lhes pediu sua mo sendo ainda incrdulo, e ele se recusou a com ele casar a menos que se islamizara. Desta forma, ele se converteu muulmano conformando seu dote de que ele se islamizara. Teve com Ab Talhah um filho, o qual adoeceu e morreu. Ela disse: Que ningum informe a seu pai de sua morte antes de mim!. Quando ele chegou e perguntoupor seu filho ela disse: Se encontra calmamente onde estava, e ele presumiu que o mesmo estava dormindo. Assim, ela serviu a comida e seiou. Logo preparou tudo para ele e se perfumou, e dormiram e tendo intimidade matrimonial. Quando amanheceu lhes disse: Resigna-te pela perda de teu filho. Ab Talhah contou isso ao Mensageiro de Deus (SAAS), o qual lhes disse: Que Deus torne abenoada essa noite para ambos. Ela disse: O Profeta suplicou por mim, de forma que no pedirei mais nada. Asssim ficou grvida aquela noite, gerando a Abdullah Ibn Ab Talhah, a quem Deus abenoou. Sendo ele o pai de Ishq Ibn Abdullah Ibn Ab Talhah, o Jurispudente, e seus irmos, os quais eram dez, sendo todos portadores de conheciemtno. Umm Salm acomanhava as expedies do Profeta (SAAS), e no dia da batalha de Uhud ela levava um punhal para rasgar o ventre de qualquer incrdulo que se lhes acerca-se. Foi uma das mulheres que melhor souberam suportar as aflies no Islam, e no conheo a nenhuma outra mulher a quem o Profeta (SAAS)

visitava em sua casa e lhes fazia obsquios. Tinha concincia da posio de Ahl -ul Bait (AS), e conhecia bem seus direitos (Nota do Autor).
[2]

Este hadz, o de Umm Salim, o hadz n 2554 dos hadices de Kanz Al-Umml, na pgina 154, do

tomo VI. Se encontra tambm em Muntajab Al-Kanz. Ver: ver o ltimo comentrio pgina 31 do tomo V de Musnad Ahmad, onde o encontrars com as mesmas expresses (Nota do Autor).
[3]

O hadth de Manzilah citado em um contexto diferente ao da batalha de Tabk atravs de

fontes sunnitas: A- Dentro do hadth de Umm Salamah onde o Profeta disse a respeito ao Imam: Sua carne minha carne: Ver: Tardjamah al-Imm Al Ibn Ab Tlib (Biografia do Imam Al Ibn Ab Tlib) do livro Tarj Dimashq de Ibn Askir Ash-Shfi, tomo.1, pgina.78, ahdith. 125 e 406; AlManqib de Al-Jwarizm Al-Hanaf, pgina 86; Ianb Al-Mawaddah de Al-Qandz Al-Hanaf, pginas 50, 55 e 129, edio Estambul; Madjma Az-Zawid, tomo 9, pgina 111; Kifiat At-Tlib de Al-Kundj Ash-Shfi, pgina 168, edio Al-Haidariah e pgina70, edio Al-Gar; Mzn AlItidl, tomo 2, pgina 3; Farid As-Simtain, tomo 1, pgina 150.
[4]

Citado por An-Nis, na pgina 19 de seu Al-Khasis Al-Alawiah (Nota do Autor).

B- O hadz de Manzilah mencionado no assunto da filha de Hamzah: Ver: Khsis Amr Al-Muminn de An-Nis Ash-Shfi, pgina 88, edio Al-Haidariah; TarKhamah al-Imm Al Ibn Ab Tlib (Biografia do Imam Al Ibn Ab Tlib) do livro Tardj Dimashq de Ibn Askir Ash-Shfi, tomo 1, pgina 338, hadith 409.
[5]

Citado por Al-Hasan Ibn Badr, por Al-Hkim em Al-Kun, por Ash-Shrz em Al-Alqb e por Ibn

An-Nadjdjr, e o nmero 6029 e o nmero 6032 dos hadices de Kanz Al-Umml, que figuram na pgina 395 do VI tomo (Nota do Autor). C - O hadz de Manzilah expressado quando o Profeta (SAAS) se havia afirmado em Al (AS): Ver: Kanz Al-Umml, tomo 15, pgina 108, hadz 307, 2 edio. D - Sobre o da em que o Profeta (SAAS) golpiou o ombor de Al (AS): Ver: Tarkhamah al-Imm Al Ibn Ab Tlib (Biografia do Imam Al Ibn Ab Tlib) do livro Tardjj Dimashq de Ibn Askir Ash-Shfi, tomo 1, pgina 321, hadith 401; Al-Manqib de AlKhwarizm Al-Hanaf, pgina19; Al-Fusl Al-Muhimmah de Ibn Sabbg Al-Mlik, pgina 110; Ianb Al-Mawaddah de Al-Qandz Al-Hanaf, pgina 202, edio Estambul e pgina 239, edio Al-Haidariah; Kanz Al-Umml, tomo 15, pgina.109, hadith 310, 2 edio; Ar-Rid An-Nadirah, tomo 2, pginas 207 e 215, 2 edio.
[6]

Disse Ibn Abdul Birr naseo da biografia de Imam Al em seu livro Al-Istb: irmanou o

Mensageiro de Deus entre os imigrantes, logo irmanou outra vez entre os imigrantes (Muhdjirn) e os auxiliares de Medina (Ansr), e em cada um dessas ocasies disse a Al: Tu s meu irmo nesse e no outro mundo; dessa forma o irmanou consigo mesmo. Eu te aconselho para os detalhes deves fazer referncia aos livros e biografias e narraes. Refere-te aos detalhes da primeira irmanao na pgina 26 do 2 tomo de As-Srah Al-Halabiah, e aos detalhes da segunda irmanao

na pgina 120 do 2 tomo de As-Srah Al-Halabiah tambm. A encontra-rs que o Profeta (SAAS) prefiriu a Al sobre os demais em ambas ocasies. Em Srah Ad-Dahlniah encontrars com respeito a 1 e a 2 irmanao a mesma referncia mencionada em As-Srah Al-Halabiah indicando que a primeira irmanao tomou lugar cinco meses depois da hgira ou Emigrao a Medina (Nota do Autor).
[7]

Ver: Bihr Al-Anwr, tomo 8, pgina 330, captulo 68, nova impresso. Foi transmitido tanto de Ahmad como de Ibn Askir por um grupo de zuqt (confiveis) entre os

[8]

quais se encontra Al-Muttaq Al-Hind. Ver: Kanz Al-Umml, hadz 918 ao principio da pgina 40 do tomo V. Tambm o transmitiu na pgina 390 do 6 tomo citando-o de Ahmad em seu livro Manqib Al, dispondo-o como o hadz n 5972. Refere-te ao mesmo. (Nota do autor).
[9]

Foi transmitido de cada um destes sbios e imames do hadz por um grupo de personas confiveis e

afianadas, um dos quais Al-Muttaq Al-Hind no incio da pgina 41 do 5 tomo de seu Kanz AlUmml, e o hadz n 919, assim pois refere-te ao mesmo (Nota do Autor).
[10]

Al-Hidjr; 15: 47. E: O hadz de Manzilah no dia da primeira irmanao:

[11]

Ver: Tadhkirat Al-Khawss de As-Sibt Ibn Al-Djauz Al-Hanaf, pgina 23; Tarkhamah al-Imm Al Ibn Ab Tlib (Biografa do Imam Al Ibn Ab Tlib) do livro Tarkh Dimashq de Ibn Askir shShfi, tomo 1, pgina 107, ahdith 148 e 150, 1 edio.; Ianb Al-Mawaddah de Al-Qandz AlHanaf, pginas 56 e 57, edio. Estambul e pginas. 63 e 64, edio Al-Haidariah; Kanz Al-Umml, tomo 6, pgina 290, hadith 5972, 1 edio, e tomo 15, pgina 92, hadith 260, 2 edio; Al-Gadr de Al-Amn, tomo 3, pgina 115; Farid As-Simtain, tomo 1, pginas 115 e 121.
[12]

Transmitido por Al-Muttaq Al-Hind em Kanz Al-Umml e em seu Muntajab. Refere-te em Al-

Muntajab ao final do comentrio da pgina 31 do tomo V do livro Musnad Ahmad y onde o encontrars com as mesmas expresses que temos citado. No sendo ocultada a ningum a expresso Acaso te aborreces-te comigo? encerra um to familiar e fraterno e um afeto paternal como aquele que se d a um filho que procura a aprovao carinhso do pai. Se que indagas: Como que es que Al se preocupou por ter sido postergado at o final da segunda oportunidade sendo que na primeira j se havia preocupado e logo ficou manisfesto que o Profeta (SAWAS) havia postergado para o irmanar consigo mesmo, assim pois, por que no relacionou a segunda irmanao com a primeira? Respondemos: No se pode comparar a segunda irmanaop com a primeira, j que a primeira era particular entre os Muhirn ou muulmanos de Meca, a diferencia da segubda irmanao que se realizava entre os Muhirn e os Ansr ou auxiliares de Medina. Assim, na segunda irmanao, um muhdjir deveria irmana-se unicamente com um dos ansr, e um ansr deveria irmanar-se nicamente com um muhdjir, e desde que tanto o Profeta como seu was (vicrio) eram de entre os muhdjirn, seguindo a regra no deveriam irmanar-se desta vez, e Al pensou que seu irmo seria um dos ansr como sucedeu com o restante; e como ol Profeta (SAAWS) no o havia irmanado com nenhum dos ansr ele se preocupou, s que Deus, Glorificado Seja, e Seu Mensageiro queriam distinguir-lhe e finalmente foi irmanado com o mesmo Profeta (SAAWS) no seguindo a regra nesse dia aplicada a todos os demais (Nota do Autor).

F: O hadz de Manzilah no dia da segunda irmandade: Ver: Al-Manqib de Al-Khwarizm AlHanaf, pgina.7; Tadhkirat Al-Khawss de Al-Sibt Ibn Al-Djawz Al-Hanaf, pgina.20; Al-Fusl Al-Muhimmah de Ibn As-Sabbg Al-Mlik, pgina.21.
[13]

Como se menciona ao final do captulo 71 de Ianb Al-Mawaddah, citado do livro Fadil Ahlul

Bait de Ukhtub Khwarizm. (Nota do Autor).


[14]

Como se menciona no captulo 17 de Ianb Al-Mawaddah (Nota do Autor). Iunus; 10: 87. G: O hadz de Manzilah no dia em que fechou as ortas da Mesquita exceto a puerta de Al:

[15]

[16]

Ver: Manqib Al Ibn Ab Tlib de Ibn Al-Magzil Ash-Shfi, pgina 255, hadz 303; Tardjamah Al-Imm Al Ibn Ab Tlib extrado de Trkh Dimashq de Ibn Al-Askir Ash-Shf, tomo 1, pgina 266, hadz 329 e 330; Ianb Al-Mawaddah de Al-Qandz Al-Hanaf, pgina 88, edio Estambul, e pgina 100 edio. Al-Haidariah, e tomo 1, pgina 86, edio Al-Irfn. H: O hadz de Manzilah ol da em que dizpos os nomes de Al-Hasan e Al-Husain. Ver: Ianb Al-Mawaddah de Al-Qandz Al-Hanaf, pgina 220, edio Estambul e pgina 261, edio Al-Haidariah, e tomo 2 pgina 45, edio Al-Irfn; Farid As-Simtain, tomo 2, pginas 103105, hadz 412. I: O hadz de Manzilah no dia da batalha de Badr: Ver: Al-Manqib de Al-Khwarizm Al-Hanaf, pgina 84. J: O hadz de Manzilah no dia em que o Imam voltou da conquista de Khaibar: Ver: Al-Manqib de Al-Khwarizm Al-Hanaf, pginas 76 e 96; Maqtal Al-Husain do mesmo autor Al-Khwarizm, tomo 1, pgina 45; Kifiat At-Tlib de Al-Kun Ash-Shf, pgina 264, edio AlHaidariah; Madjma Az-Zawid, tomo 9, pgina 131; Sharh Nahdj Al-Balgah de Ibn Abl Hadd, tomo 2, pgina 449, 1 edio (offset); Ianb Al-Mawaddah de Al-Qandz Al-Hanaf, pgina 130, edio de Estambul, e pgina 154 edio. Al-Haidariah. K: O hadz de Manzilah no dia em que os companheiros se encontravam dormindo na Mesquita: Ver: Kifiat At-Tlib de Al-Kun Ash-Shf, pgina 284, edio. Al-Haidariah, e pgina 150 edio. AlGar

Carta n 33

25 de Dhl Hidjdjah de 1329 H.L.

Quando foi que o Profeta (SAAWS) representou a Al e a Aaro como Al-Farqadn?


No nos ficou claras a essencia de tuas palavras dobre ele (SAAWS)

representou a Al e a Aarn como Al-Farqadn, as quais so idnticas. Quando foi que fez isso? Was Salm S

Carta n 34

27 de Dhl Hdjdjah de 1329 H.L.

1. O dia de Shubbar, Shubair e Mushbir. 2. O dia do irmanamento. 3. O dia em que fechu as portas da Mesquita.
Revisa a biografia do Profeta (SAAWS) e o encontrs representando a Al e a Aaro como Al-Farqadn que se encuentram no ifrmamento, e como dois olhos de um rosto, onde nenhum do outro se diferencia em nada ante sua comunidade. 1. Acaso no ves como no quis que os nomes dos filhos de Al (AS) fossem como os nomes dos filhos de Aaro, de forma que os denominou Hasan, Husain e Muhsin,[1] e disse: Por certo que os tenho chamado com os nomes dos filhos de Aaro que eram Shubbar, Shubair e Mushbir.[2] Com isso quis entatizar a semelhana entre os Aares e generalizar a semelhana entre ambos em todas as posies que ostentava Aaro e o resto que lhe eram pertencentes. 2. com essa mesma finalidade que tomou a Al como seu irmo, e mediante isso lhe preferiu por sobre os demais, como forma de estabelecer a generalidade da semelhana entre as posies dos dois Aares em relao a seus respectivos irmos que a paz esteja com eles -, e como forma de cuidar com fervor que no houvesse diferena entre ambos. Irmanou entre seus Companheiros duas vezes como j ouvistes, de forma que Ab Bakr e Umar se irmanaram na primeira vez,[3] e Uzmn se irmanou com Abdurrahmn Ibn Auf. Na segunda vez se irmanaram Ab Bakr e Khridjah Ibn Zaid, e Umar se irmanou com Utbn Ibn Mlik.[4] Quanto a Al (AS), as duas vezes se irmanou com o Mensageiro de Deus (SAAWS)[5] como j sabes. Nosso espao atual restringido como para aprofundar em todos os textos estabelecidos atravs das vias de transmisso sahh a respeito, dos seguintes companheiros: Ibn Abbs, Ibn Umar, Zaid Ibn Arqam, Zaid Ibn Ab Awf, Anas Ibn Mlik, Hudhaifah Ibn Al-Iamn, Majddj Ibn Iazd, Umar Ibn AlKhattb, Al-Bar Ibn zib, Al Ibn Ab Tlib, e outros[6]. O Mensageiro de Deus (SAAWS) disse: T es meu irmo nesta vida e na outra.[7]

J mencionamos na Carta 20 suas palavras quando tomou os ombros a Al e lhes disse: Por certo que este meu irmo, meu sucessor e meu califa entre vs. Escutai-lhe e obedecei-lhe pois!.[8] Um dia o Profeta (SAAWS) saiu a ver seus companheiros e seu rosto se mostrava resplandecente e Abdurrahmn Ibn Auf lhes perguntou a respeito e ao que respondeu: Me tem chegado anuncio de Meu Senhor sobre meu irmo e primo e sobre minha filha; que Deus casou a Al com Ftimah.[9] Quando se levou a cabo o cortejo nupcial e matrimonial entre a Senhora das Mulheres do Paraso (Ftima) e o senhor da Pura Descendncia (Al, que a paz esteja com ele, o Profeta (SAAWS) disse: Oh Umm Aiman! Chama a meu irmo. Ela disse: teu irmo e o desposas com tua filha?. Ele respondeu: Assim , oh Umm Aiman!. E ela o chamou e ele veio.[10] Qauntas vezez lhe indicou dizendo: Esse meu irmo, meu primo, meu genro e o pai de minha descendncia![11] Uma vez se dirigiu a ele dizendo: Tu s meu irmo e meu companheiro!.[12] Uma vez lhes falou dizendo: Tu s meu irmo, meu companheiro e meu acompanhante no Paraso!.[13] Outra vez se dirigiu, num caso que entre eles ocorreu, seu irmo Djafar e Zaid Ibn Hrizah, dizendo-lhes: Quanto a ti, oh Al! Tu s meu irmo, o pai de minha descendncia, tu s de mim, e teu retorno para mim.[14] Uma vez lhes encomendou coisas e lhes disse: Tu s meu irmo e meu vizir, pors em prtica minha religio, cumprirs com meus compromissos e fars que sejam eximidas minhas responsabilidades.[15] Quando se aproximou o momento de sua morte, que meus pais fossem sacrificados por ele!- disse: Chamem a meu irmo!. E chamaram a Al. Lhes disse: Acerca-te a mim. Ele se acercou e lhes susteve em seu regao. Manteve-se dessa forma falando-lhe at que faleceu e saiu um ouo de saliva de sua boca (SAAWS).
[16]

Tambm disse (SAAWS): Se

encontra escrito na porta do Paraso: No h divindade seno Deus, Muhammad O Mensageiro de Deus, Al irmo do Mensageiro de Deus.[17]

Revelou Deus na noite do mabt (quando Al dormiu na cama do Profeta) a (os ngelos) Gabriel e Mikael: Eu os tenho irmanado e tenho disposto que a vida de um de vs seja mais larga que a de outro. Qual de vs preferir la vida para seu com panheiro?. Cada um elegeu a vida para s mesmo. Ento Deus lhes revelou: Acaso no sereis como Al Ibn Ab Tlib, a quem irmanei com Muhammad (SAAWS) e pernoitou em sua cama para sacrificar ele e preferir a vida para elel? Descei a Terra e o proteje de seus inimigos. Desceram e Gabriel se posicionou sua cabea, e Mikael clamava: Bravo! Bravo por ti! Quem como tu, oh filho de Ab Tlib, que Deus se orgulha de ti ante Seus anjos!. Nesse momento Deus Altssimo revelou o versculo que diz: E entre as pessoas h quem negocia com sua vida procurandoa complacncia de Deus.[18] Al unicamente disse: Eu sou o Servo de Deus, o irmo de Seu Mensageiro e o grande veraz, e aps mim ningum ter tal pretenso se no um mentiroso. [19] Tambm disse: Por Des que eu sou seu irmo e seu Wal, seu primo e herdeiro de seu conhecimento. Quem mais que eu possui esse direito?.[20] Disse no dia da Shr (quando seis pessoas foram impostas por Umar para eleger seu sucessor) a Uzmn, a Abdurrahmn Ibn Awf, a Sad y a Az-Zubair: Os culmino por Deus! Acaso h entre vs algum fora mim com quem o Mensageiro de Deus se tenha irmanado quando ele irmanou os muulmanos?. Disseram: Por Deus que no h!.[21] E quando venceu a Al-Wald no dia da ( batalla de) Badr, este lhes disse: Quem s?. Respondeu: Sou o Servo de Deus e irmo do Mensageiro de Deus.[22] Al lhes perguntou a Umar durante os dias do califado deste ltimo dizendo-lhes:[23] Se vieram a verte um grupo de pessoas dos filhos de Israel, e uam delas lhes disse: Eu sou o primo de Moiss, acaso lhes presenteia com alguma preferncia sobre seus companheiros?. Disse: Sim. Disse o Imam: Pois por Deus! que eu sou irmo do Mensageiro de Deus e seu primo. Ento Umar retirou sua capa e lhes estendeu, logo disse: Por Deus! Que no te sentars em outro lugar, se no aqui, enquanto estivermos juntos. E permaneu sentado sobre a mesma e Umar frente a at que terminou a reunio, como reconocimento ao irmo e primo do Mensageiro de Deus.[24] 3. A caneta nos leva longe de forma que dizemos: e ordenou (SAAWS) fecha as portas dos companheiros que dava a Mesquita para mante-la isenta da

poluo(djanbah), s que deixou aberta a porta deAl e lhes permitiu or parte de Deus Altssimo poder estar em estado de poluo por intimidade matrimonial na Mesquita, tal como llhes era permitido a Aaro; isso mesmo indica a generalidade da semelhana entre os dois Aares, com ambos seja a paz. Disse Ibn Abbs: O Mensageiro de Deus (SAAWS) fechou as portas da Mesquita a exceo da porta de Al, pelo que passava pela mesma estando ele no estado de djanbah, posto que era seu caminho no havendo outro.[25] Disse Umar Ibn Al-Jattb em um hadz sahh tambm segundo as condies dos dois cheiques (Muslim e Bukhr)[26]: Certamente que a Al Ibn Ab Tlib lhes foi concedida trs coisas, e ter unicamente uma delas seria melhor para mim que as riquezas dos rabes (humr an-niam): Sua esposa foi Ftima, a filha do Mensageiro de Deus; ele residiu na Mesquita junto ao Mensageiro de Deus permitindo-lhes o que era permitido nela a ele; e se lhes autorgou a bandeira no dia da batalha de Khaibar.[27] Um dia mencionou Sad Ibn Mlik algunas das distines de Al num hadz sahh e no mesmo disse:[28] O Mensageiro de Deus (SAAWS) desalojou a seu tio Al-Abbs e a outros da Mesquita pelo que Al-Abbs le dijo: Nos desalojas e lhes permites risidir a Al?. Lhes respondeu: No fui eu quem os desalojou e permitiu a ele residir, se no Deus que os desalojou e o permitiu residir.[29] Disse Zaid ibn Arqam:[30] Alguns dos companheiros do Mensageiro de Deus tinham portas abertas at a Mesquita e o Mensageiro de Deus (SAAWS) disse: Fechastes as portas exceto a porta de Al, e as pessoas falaram sobre isso. Ento, o Mensageiro de Deus (SAAWS), louvou e engrandeceu a Deus e em seguida disse: Certamente que ordenei fechar essas ortas exceto a porta de Al e alguns de vs falaram a respeito. Por Deus, que eu no tenho fechado nem aberto nada, seno me foi ordenado algo que o fiz realizar!.[31] Cita At-Tabarn em seu Al-Kabr de Ibn Abbs[32] que o Mensageriso de Deus (SAAWS) se levantou um dia e disse: No fui eu quem os desalojou como se fosse algo de minha parte, nem quem o deixou ele permanecer, sseno Deus foi quem os desalojou e o deixou. Eu sou s um servo a quem foi ordenado e fez o que se determinou, e no sigo seno o que me foi revelado.[33] Disse o Mensageiro de Deus (SAAWS): Oh Al! No permitido a ningum se encontrar na Mesquita em estado de poluo ritual (djanbah) com exceo de ti e a mim.[34] Sad Ibn Ab Waqqs, Al-Bar Ibn zib, Ibn Abbs, Ibn Umar, e Hudhaifah Ibn Usaid Al-

Guiffr, todos eles transmitiarm:[35] O Mensageiro de Deus (SAAWS) saiu at a Mesquita e disse: Por certo que Deus revelou a Moises: Constri para mim um lugar de prostrao puro no qual no residam mais que tu e Aaro, e por certo que Deus me revelou: Constri um mlugar de prostrao (masdjid o mesquita) puro no qual no residam mais que tu teu irmo Al.[36] Este escrito nosso no pode abarcar a recopilao de todods os textos comprovados a respeito por Ibn Abbs, Ab Sad Al-Judr, Zaid Ibn Arqam, o Companheiro de Jazam, Asma bint Umais, Umm Salamah, Hudhaifah Ibn Usaid, Sad Ibn Ab Waqqs, Umar, Abdullah Ibn Umar, Ab Dharr, Ab AtTufail; Buraidah Al-Aslam, Ab Rfi o servente do Mensageiro de Deus, Djbir Ibn Abdullah e outros.[37] Entre as splicas transmitidas que foram expressadas pelo Mensageiro de Deus (SAAWS), temos: Deus meu! Meu irmao Moises te suplicou dizendo: Senhor meu! Dilata meu peito, facilita-mea tarefa, e desata o n de minha lngua, de maneira que minhas palavras sejam compreendidas e dispe para mim um vizir de entre minha gente, que seja meu irmo Aaro; fortalece-me com ele, e associa-lhe a meus asuntos (T h; 20: 25-32), e lhe revelaste: Te secundaremos com teu irmo e os disporemos um poder (AlQasas; 28: 35). Desu meu! Certamente que eu sou Teu servo e Teu Mensageiro Muhammad; dilata meu peito, facilita-me minha tarefa e dispe para mim um vizir de entre minha gente, meu irmo Al.[38] Semelhantemente narrado por Al-Bazzr em quanto a que o Mensateiro de Deus (SAAWS) tomou a mo deAl e disse: Por certo que Moiss suplicou a Deus que purificara o lugar de deus que purifique a Mesquita por meio de ti. Logo mandou dizer a Ab Bakr: Fecha a tua porta e este pronunciou o istir (a frase: Certamente que somos de Deus e certamente a Ele retornaremos), logo disse: Escuto e obedeo; e ento mandou dizer o mesmo a Umar; logo mandou dizer o mesmo a seu tio Al-Abbs; logo disse o Profeta (SAAWS): No sou eu quem tem fechado vossas portas e deixou aberto a porta de Al, seno Deus que abriu sua porta e fechou a vossa.[39] Esta quantidade suficiente para o que nos propusemos acerca de Al e Aaro em todas as posies e assuntos. Was Salm

Sh

[1]

Encontrars o hadz nas citaes dos especialistas, possuindo a narrativa vias muito confiveis das

tradies do Mensageiro de Deus(SAAWS), dentre as quais as pginas 165 e 166 do tomo III de AlMustadrak, onde encontrars o hadz com expresses explcitas a respeito, sendo catologado como sahh (muito confivel) segundo as condies de classificao dos hadices por parte dos dois chueiques Muslim e Al-Bukhr. Tambm foi citado por Imam Ahmad como hadz de Al na pgina 98 do primeiro tomo de seu Musnad. Sendo citado por Ibn Abdul Birr na ceo Tardjamah Al-Hasan As-Sibt (Biografa de Al-Hasan, o neto do Profeta) do livro Al-Istb. Sendo citado ainda, inclusive por Adh-Dhahab em seu Taljs expresando categricamente sua condio de sahh, apesar de sua grotesca intransigncia e distanciamento a respeito de Aarn desta comunidade, e de seu Shubbar e seu Shubair. Al-Bagaw o mencionou em forma semelhante em seu Mudjam e Abdul Gn em seu Al-idh. O mesmo ocorre na pg. 115 de As-Sawiq Al-Muhriqah, onde referido a a Salmn. Assim tambm o fez Ibn Askir (Nota do Autor).
[2]

Al e Aarn como Al-Farqadn:

Respeito ao da de Shubbar, Shubair e Mushbir, referirse a Musnad Ahmad Ibn Hanbal, tomo 2, pginas 155, h.769, onde citado como um sanad ou cadeia de transmisso sahh ou muito confivel, edio. Dr Al-Marif, Egito; Al-Istb de Ibn Abdul Birr, impreso na parte inferior do livro AlIsbah, tomo 3, pgina 100, edio Egipto e investigado por Az-Zain; Tadhkirat Al-Jawss de AsSibt Ibn Al-Djawz Al-Hanaf, pgina193; As-Sawiq Al-Muhriqah de Ibn Hadjar, pgina190, edio Al-Muhammadiah; Madjma Az-Zawid, tomo 8, pgina 52; Al-Fath Al-Kabr de An-Nabhn, tomo 2, pgina 161.
[3]

O Mensagerido de Deus (SAAWS) se irmanou com Al, e Ab Bakr se irmanou com Umar.

Ver: Al-Mustadrak de Al-Hkim, tomo 3, pgina 14; Al-Fusl Al-Muhimmah de Ibn Sabbg AlMlik, pgina 21; Kifiat At-Tlib de Al-Kun Ash-Shfi, pgina 194, edio Al-Haidariah e pgina 83, edio Al-Gar; Usud Al-Gbah de Ibn Al-Azr, tomo 2, pgina 221; Tardjamah Al-Imm Al Ibn Ab Tlib (Biografa do Imam Al Ibn Ab Tlib) do livro Tarj Dimashq de Ibn Askir Ash-Shfi, tomo 1, pgina 105, h.146; Kanz Al-Umml, tomo 15, pgina 105, hadith 299, 2 edio.
[4]

Srah Ibn Hishm, tomo II, pgina 109; Ianb Al-Mawaddah de Al-Qandz Al-Hanaf, pgina

58, edio Estambul, pgina 65, edio Al-Haidariah, e tomo 1, pgina 56, edio Al-Irfn.
[5]

A irmanao entre o Mensageiro de Deus (SAAWS) e Al (AS).

Ver: Sahh At-Tirmidh, tomo 5, pgina 300, hadith 3804; Kifiat At-Tlib de Al-Kundj Ash-Shfi, pginas 193 e 194, edio Al-Haidariah e pginas 82 e 83, edio Al-Gar; Al-Fusl Al-Muhimmah de Ibn Sabbg Al-Mlik, pgina 21; Tadhkirat Al-Jawss de As-Sibt Ibn Al-Djawz, pginas 20, 22, 23 e 24; Manqib Al Ibn Ab Tlib de Ibn Al-Magzil Ash-Shfi, pginas 37-42, ahdith 57, 59, 60 e 65; Al-Manqib de Al-Jwarizm Al-Hanaf, pgina 7; Nadzm Durar As-Simtain de Az-Zarand Al-Hanaf,

pginas 94 e 95; Tarj Al-khulaf de As-Suit, pgina 170; As-Srah An-Nabawiah de Ibn Hishm, tomo 2, pgina 108; Usud Al-Gbah de Ibn Al-Azr, tomo 2, pgina 221, tomo 3, pgina 137 e tomo 4, pgina 29; Dhajir Al-Uqb, pgina 66; Sharh Nahdj Al-Balgah de Ibn Abl Hadd, tomo 18, pgina 24 e tomo 6, pgina 167, edio Egito, investigado por Abl Fadl, e tomo 3, pginas 60 e 450, 1 edio, Egito; Maqtal Al-Husain de Al-khwarizm Al-Hanaf, tomo 1, pgina 48; Isf Ar-Rguibn impresso nas margens de Nr Al-Absr, pgina 140, edio Al-Uzmniah e pgina 154, edio As-Sadiah, Egito; Madjma Az-Zawid, tomo 9, pgina 112; Fath Al-Mulk Al-Al bi Sihhati Hadz-i Bb-i Madnat Al-Ilm-i Al, pgina 48, edio Al-Haidariah e pgina 19 edio Egito; Al-Isbah de Ibn Hadjar, tomo 2, pgina 507; Al-Istb, impresso nas margens de Al-Isbah, tomo 3, pgina 35; Tardjamah Al-Imm Al Ibn Ab Tlib ou Biografa do Imam Al Ibn Ab Tlib (AS) do libro Tarj Dimashq de Ibn Askir Ash-Shfi, tomo 1, pgina 103, ahadith 143, 144, 148, 150, 167 e 168; AtTabaqt Al-Kubr de Ibn Sad, tomo 3, pgina 22; Muntajab Kanz Al-Umml impresso nas margens de Musnad Ahmad, tomo 5, pginas 30, 45 e 46; Ar-Rid An-Nadirah, tomo 2, pginas 220-222 e 277, 2 edio; Djmi Al-Usl de Ibn Al-Azr, tomo 9, pgina 468; Masbh As-Sunnah de Al-Bagw, tomo 2, pgina 275, edio Muhammad Al Subaih, Egito; Kanz Al-Umml, tomo 15, pgina 92, ahdith 260, 271, 286, 299, 304, 325, 334, 350, 355, 365 e 383, 2 edio, Haidar Abd; Ihqq Al-Haqq de AtTustar, tomo 4, pgina 171, tomo 6, pgina 462, edio Tehern; Al-Gadr de Al-Amn, tomo 3, pgina 113; Farid As-Simtain, tomo 1, pgina 111 e pgina 117, hadith 321.
[6]

O hadz da irmanao foi narrado por dez de entre os Companheiros. Ver: Ianb Al-Mawaddah

de Qandz Al-Hanaf, pgina 57, edio de Estambul, pgina 64 edio Al-Haidariah.


[7]

Citado por Al-Hkim na pgina 14 do 3 tomo de Al-Mustadrak citando-o de Ibn Umar a travs de

duas vias sahh segundo as normas dos dois cheiques (Muslim e Al-Bukhr). Citado por AdhDhahab em seu Taljs aceitando categricamente sua condio de sahh. Narrado por At-Tirmidh segundo o citado por Ibn Hadjar dele na pgina 73 de su As-Sawiq Al-Muhriqah; referi-se aqu ao nmero 7 dos ahdith da 2 seo do captulo 9 de As-Sawiq. Foi transmitido como categrico por todos aqueles especialistas em biografa e narraes, que se ocuparam do hadz da irmanao (Nota do Autor). Encontra-se em: Sahh At-Tirmidh, tomo 05, pgina 300, hadith 3804; Taljs Al-Mustadrak de AdhDhahab, impresso na parte inferior de Al-Mustadrak, tomo 03, pgina 14; Kifiat At-Tlib de AlKundj Ash-Shfi, pgina 194, edio Al-Haidariah, e pgina 82, edio Al-Gar; Al-Fusl AlMuhimmah de Ibn Sabbg Al-Mlik, pgina 21; As-Sawiq Al-Muhriqah, pagina 120, edio AlMuhammadiah; Manqib Al Ibn Ab Tlib de Ibn Al-Magzli Ash-Shfi, pgina 37, ahadith 57 e 59; Tarj Al-khulaf de As-Suit, pgina 170; Usud al-Gbah de Ibn Al-Azr, tomo 04, pgina 29; Tadhkirat Al-khawss de As-Sibt Ibn Al-Djawz Al-Hanaf, pgina 24; Isf Ar-Rguibn impresso nas margens de Nr Al-Absr, pgina 140, edio Al-Uzmniah e pgina 154, edio As-Sadiah; Ianb Al-Mawaddah de Al-Qandz Al-Hanaf, pgina 56, edio Estambul e pgina 63, edio AlHaidariah; Dhajir Al-Uqb, pgina 66, edio Al-Quds; Nadzm Durar As-Simtain de Az-Zarand Al-Hanaf, pgina 94; Al-Istb impresso nas magens de Al-Isbah, tomo 3, pgina 35; Tardjamah Al-Imm Al Ibn Ab Tlib del livro Trj Dimashq de Ibn Askir Ash-Shfi, tomo 1, pgina 103, ahadith 143, 145 e 246; Sharh Nahdj Al-Balgah de Ibn Abl Hadd, tomo 13, pgina 227, edio

Egito, investigado por Muhammad Abl Fadl; Masbh As-Sunnah de Al-Bagw Ash-Shfi, tomo 2, pgina 275, edio Muhammad Al Subaih, Egito; Djmi Al-Usl de Ibn Al-Azr, tomo 9, pgina 468; Ar-Rid An-Nadirah, tomo 2, pgina 220, 2 edio; Mishkt Al-Masbh, tomo 3, pginas 243 e 244; Al-Djmi As-Sagur de As-Suit, tomo 2, pgina 56; Muntajab Kanz Al-Umml impresso as margens de Musnad Ahmad, tomo 5, pgina 30; Al-Fath Al-Kabr de An-Nabhn, tomo 2, pgina 242; Ihqq Al-Haqq de At-Tustar, tomo 4, pgina 192, edio; Farid As-Simtain, tomo 1, pginas 16 e 150.
[8]

Ver: Trj At-Tabar, t.2, p.319; Al-Kmil fit Trj de Ibn Al-Azr, tomo 02, pgina 63. Sendo que

j citramos o hadz coom suas fontes na Carta 20.


[9]

Citado por Ab Bakr Al-Jwarizm, como se menciona na pgina 103 de As-Sawiq (Nota do

autor). Se encuentra em Al-Manqib de Al-Jwarizm Al-Hanaf, pgina 246; Maqtal Al-Husain de AlJwarizm Al-Hanaf, tomo 01 pgina 60; Ianb Al-Mawaddah de Al-Qandz Al-Hanaf, pgina 304, edio Estambul; Usud al-Gbah de Ibn Al-Azr, tomo 01, pgina 206; As-Sawiq Al-Muhriqah de Ibn Haar Ash-Shfi, pgina 171, edio Al-Muhammadiah; Al-Gadr de Al-Amn, tomo 02, pgina 316.
[10]

Citado por Al-Hkim na pgina 159 do III tomo de Al-Mustadrak. Citado por Adh-Dhahab em seu

Taljs reconhecendo \ategoricamente de sahh. Transmitido por Ibn Haar no captulo 11 de su AsSawiq, e assim tambm foi citado sem exceo pelo que mencionado na bolda de Ftimah Az-Zahr (AS) (Nota do Autor). O hadz se encontra em Jasis Amr Al-Muminn de An-Nis Ash-Shfi, pgina 115, edio AlHaidariah, pgina 52, edio Beirute e pgina 32, edio Egito; Nadzm Durar As-Simtain de AzZarand Al-Hanaf, pgina 185; Dhajir Al-Uqbah, pgina 18; Madjma Az-Zawid, tomo 09, pgina 210; Kifiat At-Tlib de Al-Kundj Ash-Shfi, pgina 306, edio Al-Haidariah, e pgina 170, edio. Al-Gar.
[11]

Citado por Ash-Shirz em Al-Alqb, e Ibn An-Nadjdjr transmitindo de Ibn Umar e citado por

Al-Muttaq Al-Hind em Kanz Al-Umml e em seu Al-Muntajab impresso nas margens de AlMusnad. Nesse ltimo ver o segundo rengln do comentrio da pgina 32 do tomo V (N. do Autor). Ver: Al-Gadr de Al-Amn, tomo 03, pgina 19.
[12]

Citado por Ibn Abdul Birr na seo Tardjamah Al-Imm Al do livro Al-Istb com uma cadeia

de transmisso que chega a Ibn Abbs (Nota do Autor). O hadz se encontra em Tardjamah Al-Imm Al Ibn Ab Tlib do livro Trj Dimashq de Ibn Askir Ash-Shfi, tomo 01, pgina 109, hadz n 149; Al-Istb impresso nas margens de AlIsbah, tomo 3, pgina 35; Musnad Ahmad Ibn Hanbal, tomo 01, pgina 230, edio Al-Maimanah; Ihqq Al-Haqq, tomo 04, pgina 171.
[13]

Citado por Al-Khatb sendo o n 6105 dos hadices de Kanz Al-Umml na pgina 402, do tomo VI

(Nota do Autor).

O hadz se encotra em Tardjamah Al-Imm Al Ibn Ab Tlib do livro Trj Dimashq de Ibn Askir Ash-Shfi, tomo 01, pgina 122, hadz n 168; Kanz Al-Umml; tomo 15, pgina 131, hadz 383, 2 edio; Muntajab Kanz Al-Umml impresso nas margens de Musnad Ahmad, tomo 05, pgina 46.
[14]

Citado por Al-Hkim na pgina 217 do III tomo de Al-Mustadrak com um sanad sahh ou cadeia

de transmisso muito confivel segundo as condies de Muslim. Adh-Dhahab reconhece sua condio de sahh segundo essa mesma condio (Nota do Autor). Se encuentra em Al-Manqib de Al-Jwarizm Al-Hanaf, pgina 27.
[15]

Citado por At-Tabarn em seu livro Al-Kabr reportando-o a Ibn Umar; citado por Al-Muttaq

Al-Hind em seu livro Kanz Al-Umml e em seu livro Muntajab Kanz Al-Umml. Refere-te em AlMuntajab as margens da pgina 32 do V de Al-Musnad (Nota do Autor). Encontra-se em Madjma Az-Zawid, tomo 09, pgina 121; Sharh Nahdj Al-Balgah de Ibn Abl Hadd, tomo 13, pgina 228, edio Egito, investigado por Abl Fadl, e tomo 03, pgina 257, 1 edio, Egito.
[16]

Citado por Ibn Sad na pgina 51 da 2 seo do II tomo de At-Tabaqt, e na pgina 55 do IV

tomo de Kanz Al-Umml (Nota do autor). Encontra-se em At-Tabaqt Al-Kubr de Ibn Sad, tomo 02, pgina 263, edio Dr Sdir; e com expresses semelhente em Al-Manqib de Al-Jwarizm, pgina 29, edio Al-Haidariah.
[17]

Citado por At-Tabarn em Al-Awsat, por Al-Khatb Al-Bagdd em Al-Muttafaq wal Muftaraq, e

as margens foi copilado pelo autor de Kanz Al-Umml. Refere-te a Al-Muntajab, nas margens da pgina 35 do V tomo de Musnad Ahmad, e citado as margens da pgina 46 por Ibn Askir (Nota do Autor). Encontra-se em Hiliat Al-Awli, tomo 07, pgina 256; Manqib Al Ibn Ab Tlib de Ibn AlMagzli Ash-Shfi, pgina 91, hadith 134; Al-Manqib de Al-Jwarizm Al-Hanaf, pgina 88; Maqtal Al-Husain de Al-Jwarizm, tomo I, pgina 38; Tadhkirat Al-Jawss de As-Sibt Ibn Al-Djawz Al-Hanaf, pgina 23; Dhajir Al-Uqb, pgina 66; Ianb Al-Mawaddah de Al-Qandz AlHanaf, pgina 206, edio Estambul; Tardjamah Al-Imm Al Ibn Ab Tlib di livro Trj Dimashq de Ibn Askir Ash-Shfi, tomo I, pgina 119, hadces n 162 e 168; Ar-Rid An-Nadirah, II tomo, pgina 222, 2 edio; Madjma Az-Zawid, IX tomo, pgina 111; Al-Mzn de Adh-Dhahab, II tomo, pgina 76 e III tomo, pgina 399; Muntajab Kanz Al-Umml impresso as mrgens de Musnad Ahmad, V tomo, pginas 35 e 46; Kanz Al-Umml, XV tomo 15, pgina 121, hadith 350, 2 edio; Al-Gadr de Al-Amn, III tomo, pgina 117.
[18]

Citado pelos autores de Sunan eem suas copilaes de Hadices. Mencionado resumido pelo imam

Fajrud-dn Ar-Rz em sua exgesis deste versculo da sura Al-Baqarah na gina 189 do II tomo de seu At-Tafsr Al-Kabr (Nota do Autor). No mabt ou pernoite de Amr Al-Muminn Al na cama do Profeta (SAAWS) quando do acontecimento da emigrao:

Ver: Shawhid At-Tanzl de Al-Haskn Al-Hanaf, I tomo, pgina 96, ahadith 133-137 e 139; AlMustadrak de Al-Hkim, III tomo, pgina 4 e 133; Tarj At-Tabar, II tomo, pgina 99; Tarj AlIaqb, II tomo, pgina 29, edio Al-Gar; Srah Ibn Hishm, II tomo, pgina 91; Al-Aqd Al-Fard, V tomo, pgina 99, 2 edio; Al-Kmil f At-Tarj de Ibn Al-Azr, II tomo, pgina 103; Dhajir AlUqb, pgina 87; Madjma Az-Zawid, VI tomo, pgina 51, VII tomo, pgina 27 e IX tomo, pgina 120; Sharh Nahdj Al-Balgah de Ibn Abl Hadd, XIII, pginas 261-267, edio Egito, investigado por Muhammad Abl Fadl; Tardjamah Al-Imm Al Ibn Ab Tlib do livro Trj Dimashq de Ibn Askir Ash-Shfi, I tomo, pgina 184, hadith 249, pgina 186, hadith 250, pgina 190, hadith 251, pgina 137, ahdith 187-189; Kifiat At-Tlib de Al-Kundj Ash-Shfi, pginas 239 e 242, edio AlHaidariah, e pginas 114 e 117, edio Al-Gar; Ianb Al-Mawaddah de Al-Qandz Al-Hanaf, pgina 35, edio Estambul e pgina 38, edio Al-Haidariah; Matlib As-Sul de Ibn Talhah, pgina 35, edio Tehern; Ar-Rid An-Nadirah, II tomo, pginas 271 e 272, II edio; At-Tabaqt Al-Kubr de Ibn Sad, I tomo, pgina 228 e VIII tomo pginas 52 e 223; Al-Gadr de Al-Amn, I tomo, pgina 50 e II tomo, pgina 47; Usud Al-Gbah, IV tomo, pgina 25, edio Egito; Fadil AlKhamsah, II tomo, pgina 309; Ihqq Al-Haqq de At-Tustar, VIII tomo, pgina 335, edio Tehern.
[19]

Citado por An-Nis em seu livro Al-Jasis Al-Alawiah e por Al-Hkim no incio da pgina

112 do III tomo de Al-Mustadrak, por Ibn Ab Shaibah e Ibn Ab sim em seu livro As-Sunnah, por Ab Nam em seu livro Al-Marifah, e foi citado por Al-Muttaqi Al-Hind em seu livro Kanz AlUmml e em seu livro Al-Muntajab impresso as margens da pgina 46, do V tomo de Musnad Ahmad (Nota do Autor). Ver: Sunan Ibn Mdjah, I tomo, pgina 144, hadith 120; Tarj At-Tabar, II tomo, pgina 310, AlIstb de Ibn Abdul Birr impresso as margens de Al-Isbah, III tomo, pgina 35; Jasis Amr AlMuminn de An-Nis, pgina 46, edio Al-Haidariah, pgina 3, edio. At-Taqaddum AlIlmiah, Egipto e pgina 7, edio Beirute; Al-Kmil de Ibn Al-Azr, II tomo, pgina 57; Sharh Nahdj Al-Balgah de Ibn Abl Hadd, XIII tomo, pginas 200 e 228, edio Egito, investigado por Muhammad Abl Fadl e III tomo, pgina 251, 1 edio Egito; Dhajir Al-Uqb, pgina 60; Nadzm Durar As-Simtain de Az-Zarand Al-Hanaf, pgina 96; Tardjamah Al-Imm Al Ibn Ab Tlib do livro Trj Dimashq de Ibn Askir Ash-Shfi, I tomo, pgina 120, ahdith 164, 167-168; Tadhkirat Al-Jawss de As-Sibt Ibn Al-Djawz Al-Hanaf, pgina 108; Ar-Rid An-Nadirah, II tomo, pginas 221 e 222; Kanz Al-Umml, XV tomo, pgina 107, hadith 304 e pgina 114, hadith 325, 2 edio; lGadr de Al-Amn, II tomo, pgina 314 e III tomo, pgina 221; Al-Mzn de Adh-Dhahab, I tomo, pgina 433; Farid As-Simtain, I tomo, pgina 227, ahdith 177 e 192.
[20]

Refira-se a pgina 126 do III tomo de Al-Mustadrak. Foi citado por Adh-Dhahab em seu livro At-

Taljs considerando-o em sua condio de sahh como categrica (Nota do Autor). Ver: Khasis Amr Al-Muminn de An-Nis, pgina 86, edio Al-Haidariah e pgina 29, edio Beirute; Fath Al-Mulk Al-Al bi Sihhati Hadz-i Bbu Madnat Al-Ilm-i Al, pgina 51, edio AlHaidariah; Madjma Az-Zawid, IX tomo, pgina 134, o qual o considerou sahh; Dhajir AlUqb, pgina 100; Nadzm Durar As-Simtain de Az-Zarand Al-Hanaf, pgina 97; Sharh Nahdj AlBalgah de Ibn Abl Hadd, XIII tomo, pgina 228, edio Egito, investigado por Muhammad Abl

Fadl; Ar-Rid An-Nadirah, II tomo, pgina 300; Mzn Al-Itidl, III tomo, pgina 255; Ihqq AlHaqq, IV tomo, pgina 132; Al-Gadr de Al-Amn, III tomo, pgina 124; Farid As-Simtain, I tomo, pgina 224, hadith 175.
[21]

Citado por Ibn Abdul Birr ao tratar a biografa de Al en Al-Istb, e da mesma forma por vrios

dos sabios mais consolidados (Nota do Autor). Ver: Sharh Nahdj Al-Balgah de Ibn Abl Hadd, VI tomo, pgina 167; Al-Istb impresso nas margens de Al-Isbah, III tomo, pgina 35.
[22]

Citado por Ibn Sad ao tratar da batalha de Badr em seu livro At-Tabaqt, na pgina 15 da 1 parte

do II tomo (Nota do Autor). Ver: At-Tabaqt Al-Kubr de Ibn Sad, II tomo, pgina 23, edio Dr Sdir.
[23]

Tal como o cita Ad-Draqtan no 5 dos propsitos do versculo o amor aos parentes do Profeta

(Ash-Shr; 42:23), que oversculo n 14 dos que cita Ibn Hadjar no captulo11 de seu livro AsSawiq. Ver: As-Sawiq, pgina 107 (Nota do Autor).
[24]

Ver: As-Sawiq Al-Muhriqah, pgina 117, edio Al-Haidariah. Este hadz largo que inclue vinte distines de Al, e ns j o mencionamos na carta de nmero

[25]

26 (Nota do Autor). Ver: Musnad Ahmad ibn Hanbal, V tomo, pgina 25, hadith 3062, transmitido com uma cadeia sahh, edio Dr Al-Marif, Egito; Khasis Amr Al-Muminn de An-Nis, pgina 64, edio AlHaidariah e pgina 15, edio Beirute; Dhajir Al-Uqb, pgina 87; Al-Isbah de Ibn Hadjar, II tomo, pgina 509; Madjma Az-Zawid, IX, pgina 120; Al-Manqib de Al-Khwarizm, pgina 74; Tardjamah Al-Imm Al Ibn Ab Tlib do livro Trj Dimashq de Ibn Askir Ash-Shfi, I tomo, pgina 185, hadith 249, pgina 187, hadith 250, e pgina 190, hadith 251; Ianb Al-Mawaddah de Al-Qandz Al-Hanaf, pgina 35, edio Estambul e pgina 38, edio Al-Haidariah; Al-Gadr de Al-Amn, III tomo, pgina 205; Farid As-Simtain, I tomo, pgina 329. Ver o restante das fontes na carta de nmero 26, ao finalizar o ponto 1 da carta, na nota que leva o ttulo As dez virtudes que ningum mais que Al possuia.
[26]

Se encontra na pgina 125 do III tomo de Al-Mustadrak e foi citado por Ab Iul, tal como figura

na III seo do captulo 9 de As-Sawiq. Refere-te a ele na pgina 76. Foi citado com este sentido, com expresses semelhantes por Ahmad Ibn Hanbal em um hadz de Abdullah Ibn Umar na pgina 26 do II tomo de seu livro Al-Musnad. Foi narrado tanto por Umar, seu filho Ibn Umar e vrios dentre os mais consolidados narradores em diferentes cadeias de transmisso (Nota do Autor).
[27]

Ver: Al-Mustadrak de Al-Hkim, III tomo, pgina 125, o qual o considerou sahh, edio Offset;

Musnad Ahmad Ibn Hanbal, VII, pgina 21, hadith 4797 ema cadeia de transmisso sahh, edio Dr Al-Marif, Egito; Ianb Al-Mawaddah de Al-Qandz Al-Hanaf, pgina 210, edio Estambul e pgina 248, edio Al-Haidariah; Al-Manqib de Al-Jwarizm, pgina 238, edio Al-Haidariah; Tardjamah Al-Imm Al Ibn Ab Tlib do livro Trj Dimashq de Ibn Askir Ash-Shfi, I tomo, pgina 220, hadith 283; As-Sawiq Al-Muhriqah de Ibn Hadjar, pgina76, edio Al-Maimanah e pgina 125, edio A-Muhammadiah; Madjma Az-Zawid, IX, pgina 120, Tarj Al-Khulaf de

As-Suiut, pgina 172; Nadzm Durar As-Simtain de Az-Zarand Al-Hanaf, pgina 129; Kanz AlUmml, XV tomo 15, pgina 101, hadith 291, 2 edio; Ar-Rid An-Nadirah, II tomo, pgina 254, 2 edio; Al-Gadr de Al-Amn, III tomo, pgina 204; Fadil Al-Jamsah, II tomo, pgina 150; Farid As-Simtain, I tomo, pgina 345, hadith 268.
[28]

Tal como se encontra no incio da pgina 117 do III tomo de Al-Mustadrak, e este hadz conforma

uma das tradies mais confiveis tendo cido citado por vrios dos mais consolidados e confiveis sbios da tradio (Nota do Autor).
[29]

Ver: Al-Mustadrak de Al-Hkim, III tomo, pgina 117, edio Offset de Al Haidar Abd; Al-

Gadr de Al-Amn, III tomo, pgina 206.


[30]

Citado por Ahmad na pgina 369 do IV tomo de Al-Musnad. Tambm foi narrado por Ad-Di

segundo mencionado em Kanz Al-Umml e Al-Muntajab. Refere-te a Al-Muntajab, as margens da pgina 29 do V tomo de Al-Musnad (Nota do Autor).
[31]

Ver: Al-Mustadrak de Al-Hkim, III tomo, pgina 125, quem o considerou sahh; Taljs Al-

Mustadrak de Adh-Dhahab, impresso n aparte inferior de Al-Mustadrak; Jasis Amr Al-Muminn de An-Nis Ash-Shfi, pgina 73, edio Al-Haidariah e pgina 13, edio At-Taqaddum, Egito; Kifiat At-Tlib de Al-Kundj Ash-Shfi, pgina 203; edio Al-Haidariah, e pgina 88, edio AlGar; Ianb Al-Mawaddah de Al-Qandz Al-Hanaf, pgina 87, edio Estambul e pgina 99, edio Al-Haidariah; Tardjamah Al-Imm Al Ibn Ab Tlib do livro Trj Dimashq de Ibn Askir Ash-Shfi, I tomo, pgina 255, ahdith 324 e 325; Manqib Al Ibn Ab Tlib de Ibn Al-Magzil Ash-Shfi, pgina 257, hath 305, 1 edio Tehern; Tadhkirat Al-Khawss de As-Sibt Ibn AlDjawz Al-Hanaf, pgina 41; Al-Gadr de Al-Amn, III tomo, pgina 202; Ar-Rid An-Nadirah, II tomo, pgina 253; Al-Hw lil Fatw de As-Suit, II tomo, pgina 57.
[32]

Transmisso do Al-Muttaq Al-Hind ao final das notas da pgina que mencionamos

anteriormente (Nota do Autor).


[33]

Ver: Madjma Az-Zawid, IX tomo, pgina 115; Muntadjab Kanz Al-Umml impresso nas

margens de Musnad Ahmad, V tomo, pgina 29; Ihqq Al-Haqq, V tomo, pgina 546.
[34]

Tal como es citado por At-Tirmidh em seu livro Sahh e transmitiu do Al-Muttaq Al-Hind no

que indica do Al-Muntajab. Foi citadoue citado por Al-Bazzr de Sad como se ve no hadz 13 de entre os hadices que citou Ibn Hadjar em II seo do captulo 9 de As-Sawiq; refere-te na pgina 73 (Nota do Autor). Ver: Sahh At-Tirmidh, V tomo, pgina 303, hadith 3811; Tardjamah Al-Imm Al Ibn Ab Tlib do livro Trj Dimashq de Ibn Askir Ash-Shfi, I tomo, pgina 268, ahadith 331 e 332; Tarj AlKhulaf de As-Suit, pgina 172; Dhajir Al-Uqb, pgina 77; Madjma Az-Zawid, IX tomo, pgina 115; Fath Al-Mulk Al-Al bi Sihhati Hadz-i Bbu Madnat Al-Ilmi Al, pgina 46, edio Al-Haidariah e pgina 17, edio Egito; Ianb Al-Mawaddah de Al-Qandz Al-Hanaf, pgina 87, 210 e 282, edio Estambul e pginas 99 e 248, edio Al-Haidariah; As-Sawiq Al-Muhriqah de Ibn Hadjar, pgina 121, edio Al-Muhammadiah e pgina 73, edio Al-Maimanah, Egito; Masbh As-Sunnah de Al-Bagw, II tomo, pgina 276, edio Muhammad Al Subaih, Egito; Djmi Al-Usl

de Ibn Al-Azr, IX tomo, pgina 474; Ar-Rid An-Nadirah, II tomo, pgina 254, 2 edio; Mishkt Al-Masbh, III tomo, pgina 245; Muntajab Kanz Al-Umml impresso nas margens de Musnad Ahmad, V tomo, pgina; Al-Fath Al-Kabr de An-Nabhn, III tomo, pgina 399; Kanz Al-Umml, VI tomo, pgina 159, 1 edio e XV tomo, pgina 221, 2 edio.
[35]

Tal como h citado de tudo isso Al Ibn Muhammad Al-Jatb o famoso jursta shafita conhecido

como Ibn Al-Magzil em seu livro -Al-Manqib- atravs de diferentes vas de transmisso. Foi citado pelo fivel e estudioso Al-Balj no captulo 17 de Al-Ianb (Nota do Autor).
[36]

Ver: Manqib Al Ibn Ab Tlib de Ibn Al-Magzil Ash-Shfi, pgina 252, hadith 301 e 343, 1

edio Tehern; Ianb Al-Mawaddah de Al-Qandz Al-Hanaf, pgina 87, edio Estambul e pgina 99, edio Al-Haidariah.
[37]

Ver as fontes citadas anteriormente nas notas desta mesma carta, as quais se monstram suficientes.

Ver tambm: Sahh At-Tirmidh, V tomo, pgina 305, hadith 3815; Khasis Amr Al-Muminn de An-Nis Ash-Shfi, pginas 74-75, edio Al-Haidariah; Manqib Al Ibn Ab Tlib de Ibn AlMagzil Ash-Shfi, pgina 253, ahdith 303-304 e 306-309, 1 edio. Tehern; Tardjamah AlImm Al Ibn Ab Tlib do livro Trj Dimashq de Ibn Askir Ash-Shfi, I tomo, pgina 252, ahdith 323, 326-328, 333-335 e 394-395, edio Beirute; Hiliat Al-Auli, IV tomo, pgina 153; Tadhkirat Al-Khawss de As-Sibt Ibn Al-Djauz, pgina 41; Al-Isbah de Ibn Hadjar, II tomo, pgina 509; Al-Manqib de Al-Jwarizm Al-Hanaf, pginas 214, 223, 225 e 229; Nadzm Durar As-Simtain de Az-Zarand Al-Hanaf, pgina 108; Dhajir Al-Uqb, pgina 102; Maqtal Al-Husain de AlJwarizm Al-Hanaf, I tomo, pgina 63; Al-Gadr de Al-Amn, III tomo, pginas 203-215; Djmi AlUsl de Ibn Al-Azr, IX tomo, pgina 475; Farid As-Simtain, I tomo, pgina 205, ahdith 160-162, 164 e 322, e II tomo, pgina 29, hadith 368.
[38]

Citado pelo imam Ab Ishq Az-Zalab de Ab Dharr Al-Guiffr na explicao das palavras do

Altssimo que dizem: Por certo que vosso Wal unicamente Deuss, Seu Mensajeiro os crentes da sra Al-Midah (n 5) em seu exgese Al-Kbir. Transmitiu algo semelhante o estudioso Al-Balj de Al-Musnad do imam Ahmad (Nota do Autor). Ver: Shawhid At-Tanzl de Al-Haskn Al-Hanaf, I tomo, pgina 179, hadith 235; Tadhkirat Al-Khawss de As-Sibt Ibn Al-Djauz Al-Hanaf, pgina 15; Nr Al-Absr de Ash-Shablandj, pgina 70, edio AsSadiah e pgina 71, edio Al-Uzmniah; Nadzm Durar As-Simtain de Az-Zarand, pgina 87; Al-Fusl Al-Muhimmah de Ibn Sabbg Al-Mlik, pgina 108; Ar-Rid An-Nadirah, II tomo, pgina 214, 2 edio; Matlib As-Sul de Ibn Talhah Ash-Shfi, I tomo, pgina 87; Farid As-Simtain, I tomo, pgina 192, hadith 151.
[39]

Este hadz o de nmero 6156 dos hadices de Kanz Al-Umml, que esto na pagina 48 do VI

tomo (Nota do Autor). Ver: Madjma Az-Zawid, IX tomo, pgina 114; Muntajab Kanz Al-Umml impresso nos mrgens de Musnad Ahmad, V tomo, pgina 55; Kanz Al-Umml, tomo 15, pgina 155, hdith 436, 2 edio; Al-Hw lil Fatw de As-Suit, II tomo, pgina 57 e 58; Ihqq Al-Haqq, V tomo, pgina 557; AlGadr, III tomo, pgina 208.

Carta n 35

27 de Dhl Hidjdjah de 1329 H.L.

Requerimento do resto dos textos.


Que Deus tenha misericrdia de teu pai! Que claras e evidentes so teus

demostraes! E quo elo quentes e orientadoras so tuas explicaes! Apresentame o restante! Apresenta-me o testante desses textos sucessivos, mutawtir e evidentes, que tua a virtude! Was Salm S

Carta n 36

29 de Dhl Hidjdjah de 1329 H.L.

1. O hadz de Ibn Abbs. 2. O hadz de Imrn. 3. O hadz de Buraidah. 4. O hadz das dez particularidades. 5. O hadz de Al. 6. O hadz de Wahab. 7. O hadz de Ibn Ab sim.
1- Te ser suficiente dos mesmos o citado por Ab Dawd At-Tailis -tal como figura na biografa de Al referida no livro Al-Istb- em uma cadeia de transmisso que chega a Ibn Abbs, onde disse: Lhe disse o Mensageiro de Deus (SAAWS) a Al ibn Ab Tlib: T o Wal (possuidor da autoridade e hierarquia) de todo crente despois de mim. [1] 2- Semelhantemente a essa a narrao considerada sahh ou muito confivel de Imrn ibn Hasn quem transmitiu: O Mensageiro de Deus (SAAWS) enviou uma expedio militar e a colocou a manda de Al ibn Ab Tlib, o qual logo aps a vitria elegeu para si mesmo uma serva do Khums (ou gravante religioso do quinto do obtido). Alguns reprovaram isso e quatro deles fizeram um acordo de se queixar ante o Profeta (SAAWA). Quando voltaram, um dos quatro se levantou e disse: Oh Mensageiro de Deus! Debes saber que Al fez tal e tal coisa!, e (o Profeta) lhes deu as costas. Ento o segundo se ergueu e disse o mesmo, e tambm a esses lhes de as costas. Em segui o terceiro se ergueu e disse o mesmo que seus comanheiros, e tambm a este lhes deu as costas. Depois se ergueu o o quarto e disse o mesmo que os outros haviam dito. Ento o Mensageiro de Deus (SAAWS) se foi, no entanto se podia ver a ira em seu rosto, e disse: Qu queris de Al? Por certo que Al de mim e eu sou dele, e o wal de todo crente aps mim!.[2] 3- Da mesma forma se encontra o hadz de Buraidah cujo texto se encontra na pggina 356 do V tomo de Musnad Ahmad. Disse: O Mensageiro de Deus enviou duas expedies ao Yemen, uma sob o comando Al ibn Ab Tlib e outra sob o comando de

Khlid ibn Al-Wald, e acrescentou: Si vs encontrardes, Al estar no comando das pessoas,[3] e vos separardes ento cada um de vs est a cargo de seu prprio exrcito. Disse: Nos encontramos, dentre as pessoas do Yemen, os Ban Zubaidah, e nos enfrentamos, vencendo os musulmanes aos idlatras. Assim, lutamos essa batalha e tomamos prisioneiros, e de entre estes Al selecionou uma mulher (como serventa) para s mesmo. Disse Buraidah: Khlid escreveu uma carta que enviou comigo ao Mensageiro Deus (SAAWS), contando-o. Quando cheguei onde o Profeta (SAAWS) entreguei a mensagem e foi lida. Nesse momento vi a ria em seu rosto e disse: Oh Mensageiro de Deus! Esta a posio de quem se ampara em Deus. Me enviaste com um homem e me ordenastes obedecer-lhe; e eu fiz aquilo para que me enviastes. Disse o Mensageiro de Deus (SAAWS): No denigris a Al uma vez que ele de mim e eu sou dele, e vosso wal despois de mim; ele de mim e eu sou dele, e vosso wal aps mim.[4] Foi citado por An-Nis na pgina 17 de su Al-Khasis al-Alawiah com as siguintes expresses: Oh Buraidah! No pretendas fazer que me importuna com Al, uma vez que Al de mim e eu sou dele, e ele vosso wal aps mim.[5] Ibn Darr cita isso[6] com as mesmas expresses: Disse Buraidah: E eis que nesse momento o rosto do Profeta se enrubreceu e disse: De quem eu fui seu wal, Al seu wal. Acrescentou (Buraidah): Com esse fato de meu interior desapareceu o que sentia com ele e disse: No mencionarei a ele mal algum.[7] At-Tabarn cita este hadz considerando-o uma virtude. assim que narrou o foto: Quando Buraidah chegou do Yemen e ingressou na Mesquita, encontrou um grupo (de homens) ante a porta da habitao do Profeta (SAAWS) o qual se ergue e se dirigiu at ele para o saudar e fazer perguntas. Lhes disseram: Que (notcias) trazes contigo?. Respondeu: Boas novas. Deus fez triunfar aos muulmanos. Lhes perguntaram: E o que te traz por aqui?. Disse Vim por que Al tomou do Khums uma serva e vim informar o Profeta disso. Lhes disseram: Informa-lhe! Informa-lhe! Para que Al seja ante ele rebaixado. O Mensageiro de Deus (SAAWAWS) estava escutando essas palavras desde o outro lado da porta, e saindo desgastado disse: Que aconteceu a essas pessoas que pretendem rebaixar a Al? Quem aborrece a Al me aborrece a mim; quem se separa de Al se separa de mim! Por certo que Al de mim e eu sou dele; foi criado com a minha argila, e eu fui criado com a argila de Ibrahm, no entanto eu sou melhor que Ibrahm[8], descendncia uma da outra, e Deus Oniouvinte, O Sapientssimo. Oh Buraidah! Acaso no sabes que a Al lhes corresponde muito mais que essa serva que tomou, e que ele vosso Wal aps mim?.[9] Este um hadz cuja

procedncia (a partir do Profeta) indiscutvel, e cujas vias que chegam at Buraidah so numerosas, sendo todas consideradas confiveis. 4- Semelhantemente mencionado por Al-Hkim de Ibn Abbs em um nobre hadz[10] onde se menciona dez virtudes de Al, no qual se expressa o seguinte: E disse o Mensageiro de Deus (SAWAS): T s o Wal de todo crente despois de mim.[11] 5- E da mesma forma (BP) pronunciadas em um hadz onde expressa: Oh Al! Tenho pedido a Dios para ti cinco virtudes e me concedeu quatro negandome uma, at onde disse: E me concedeu que t sejas o Wal dos crentes aps mim.[12] 6- Semelhante o hadz mencionado por Ibn As-Sakan de Wahab ibn Hamzah, o qual narra, conforme ao citado em seu livro Al-Isbah ao tratar da biografia de Wahab: Viajei junto a Al e observei a severidade nele, e me disse: Quando regressei me queixarei dele. Voltei e falei mal de Al ante o Mensageiro de Deus (SAAWS), o qual disse: No fales assim de Al, uma vez que ele vosso Wal aps mim.[13] Tambm foi citado por At-Tabarn em seu livro Tafsr al-Kabr, sendo que a ele narra: No digas isso de Al uma vez que ele o Awl an-Ns (dentre as pessoas o de maior primazia) despois de mim.[14] 7- Narrou Ibn Ab sim de Al (A) um hadz marf (cuja cadeia de transmiso chega ao Profeta) no qual que disse: Acaso no tenho primazia (awl) sobre as pessoas mais que eles sobre si mesmas?. Disseram dessa forma. Disse: De quem eu fui seu Wal, Al seu Wal.[15] Enquanto a ns, nossas narraes a este respeito so consideradas sahh so mutawtir, provenientes dos Imames da pura descendncia.[16] Esta quantidade suficiente para o que procuramos demonstrar, si bem o versculo da Wiliah do Libro de Deus, Imponente e Majestoso, corrobora o que dissemos. Que o louvor seja para Deus, Senhor do Universo! Was Salm Sh.

[1]

Citado por Ab Dawd e outros autores de Sunan (famosas compilaes de hadices) de Awnah

Al-Waddh ibn Abdullh Al-Iashkar, de Ab Baladj Iahi ibn Salm Al-Fazr de Amr ibn Maimn Al-Aud de Ibn Abbs, sendo citado como hadz marf (cuja cadeia de transmisso chega ao Profeta) sendo a totalidade de seu ridjl ou integrantes da cadeia de transmisso, considerados como prova, tendo argumentados os dois cheiques (Muslim e Bukhary) com um deles em seu respectivo Sihh, a exceo de Iahi ibn Salm, e ainda que ambos no procederam em seu tajrdj (isto , estrair e classificar os hadices a partir das fontes), os especialistas de djarh wa tadl (ou estudo da confiabilidade dos narradores) declaram explicitamente sua confiabilidade e que se contava entre os praticantes de muito dhikr ou recordao de Deus. Adh-Dhahab transmitiu de Ibn Mun sua condio de ziqah ou confivel, ao se ocupar de sua biografia em seu livro Al-Mzn, da mesma forma fizeram An-Nis, Ad-Daraqtan, Muhammad ibn Sad, Ab Htam e outros. (Nota do Autor) Se encontra em: Musnad Ahmad ibn Hanbal, V tomo, pgina 25, hadith 3062 com uma cadeia de transmisso sahh ou muito confivel, edio. Dr Al-Marif, Egito; Al-Istb de Ibn Abd Al-Birr impresso as margens de Al-Isbah, III tomo, pgina 28; Al-Isbah de Ibn Hadjar, II tomo, pgina 509; Ianb al-Mawaddah de Al-Qandz Al-Hanaf, pginas 55 e 182, edio Estambul, e pgina 215, edio Al-Haidariah; Al-Mustadrak de Al-Hkim, III tomo, pgina 134, edio (Offset); Taljs alMustadrak de Adh-Dhahab, impresso sob Al-Mustadrak; Tardjamat al-Imm Al ibn Ab Tlib (Biografia do Imam Al) do livro Tarj Dimashq de Ibn Askir Ash-Shfi, I tomo, pgina 384, hadith 490. Ver o resto das fontes do hadz no mencionado na carta nmero, (nota ao final do punto 1) e no que resta da mesma carta.
[2]

Citado por varios autores de Sunan ou copilaes de tradies, como: el Imam An-Nis em seu

livro Al-Khasis al-Alawiah; Ahmad ibn Hanbal ao citar os hadices de Imrn ao incio da pgina 438 do IV tomo de seu livro Al-Musnad; Al-Hkim na pgina 111 do III tomo de seu livro AlMustadrak; e Adh-Dhahab em seu livro Taljs al-Mustadrak onde considera categricamente sua condio de sahh (muito confivel) segundo as condies de Muslim. Foi citado por Ibn Ab Shaibah e Ibn Djarr sendo considerado sahh segundo o transmitido de ambos por Al-Muttaq Al-Hind no incio da pgina 400 do VI tomo de Kanz al-Umml. Tambm foi citado por At-Tirmidh com uma slida cadeia de transmisso segundo o mencio Ibn Hadjar Al-Asqaln ao tratar de Al Em seu livro Al-Isbah. Foi citado pelo sbios dos mutaziles (Ibn Abl Hadd) na pgina 450 do II tomo II de seu livro Sharh Nahdj al-Balgah, o qual em seguida sisse: Foi narrado por Ab Abdullh Ahmad em seu livro Al-Musnad mais de uma vez, e tambm em seu livro Fadil Al (As Virtudes de Al), sendo transmitido pela maioria dos especialistas em hadith. (Nota do Autor) O hadz se encontra em: Sahh At-Tirmidh, V tomo, pgina 296, hadith 3796; Jasis Amr AlMuminn de An-Nis, pgina 97, edio Al-Haidariah, pgina 38, edio Beirute, e pgina 23, edio Egito; Al-Manqib de Al-Jwarizm Al-Hanaf, pgina 92; Al-Isbah de Ibn Hadjar, II tomo, pgina 509; Nr al-Absr de Ash-Shablandj, pgina 158, edio As-Sadiah; Hiliat al-Awlia, VI

tomo, pgina 294; Usud al-Gbah, IV tomo, pgina 27; Tardjamat al-Imm Al ibn Ab Tlib (Biografa do Imam Al) do livro Tarj Dimashq de Ibn Askir Ash-Shfi, I tomo, pgina 381, ahdith 487 e 488; Ar-Rid an-Nadirah, II tomo, pgina 255, 2 edio; Masbh as-Sunnah de AlBagaw, II tomo, pgina 275; Djmi al-Usl de Ibn Al-Azr, IX tomo, pagina 470; Kanz al-Umml, XXV tomo, pgina 124, hadith 359, 2 edio, Haidar Abd; Ianb al-Mawaddah de Al-Qandz Al-Hanaf, pgina 53, edio Estambul; Tadhkirat al-Jawss de As-Sibt ibn Al-Djauz Al-Hanaf, pgina 36, edio Al-Haidariah; Al-Gadr, III tomo, pgina 216; Matlib as-Sul de Ibn Talhah Ash-Shfi, I tomo, pgina 48, edio Nadjaf.
[3]

O Mensageiro de Deus (SAAWAS) no pos em ningum o manto de Al ao largo de sua vida, seno

que ele sempre tinha a liderana sobre os demais. Al era o porta estandarte do Profeta (SAAWS) em cada ataque do qual participou, diferentemente dos demaiss. Ab Bakr e Umar fforam subordinados a Usmah encontrando-se baixo seu estandarte que lhe foi anulado pelo mesmo Mensageirode Deus (SAAWS) quandolhes designou a chefatura da expedio de Mutah, sendo ele mesmo (SAAWS) quem disps que ambos particem nesse exercito segundo o consenso dos narradores. Tambm os disps como parte do exrcito de Ibn Al-s na expedio de Dht as-Salsil na qual tem uma anedota junto a seu comandante Amr ibn Al-s. Sendo o hadz citado por Al-Hkim na pgina 43 do tomo III de Al-Mustadrak. Foi registrado por Adh-Dhahab em seu Taljs expressando claramente a condio de sahh ou muito confivel desse hadz. No que respeita a Al, ele no foi comissionado ou esteve abaixo do comendo de ningum mais que o Profeta (SAAWAWS) desde que este fuera enviado como profeta at seu falecimento. (Nota do Autor) O Profeta (BP) nunca em toda sua vida dispos a Al sob a liderana de outro. Como testimunho disso podemos referir a histria. Ver: Sharh Nahdj al-Balgah de Ibn Abl Hadd, tomo I, pgina 369, 1 edio. Disse o Grande Mensageiro (BP): O combate de Al ibn Ab Tlib (A) contra Amr ibn Abdu Wad no dia de (a Batalha de) Khandaq melhor que todas as aes de minha comunidade at o Dia da Resurreio. Se encontra em Farid as-Simtain de Al-Hamwn, tomo I, pgina 256, hadith 197; Maqtal alHusain de Al-Juwarizm, tomo I, pgina 45; Al-Manqib de Al-Khuwarizm, pgina 58; Shawhid atTanzl de Al-Haskn, tomo 2, pgina 8; Al-Mustadrak de Al-Hkim, tomo II , pgina 32.
[4]

Isso o citado por Ahmad na pgina 356 pela via de Abdullh ibn Buraidah, e este de seu pai.

E menciona na pgina 347 do tomo V de seu Musnad- pela via de Sad ibn Djubair, de Ibn Abbs, de Buraidah, que disso: Foi em uma expedio militar com Al at o Ieme e notei severidade nele. Quando chegeui a ver o Mensageiro de Deus (BP) lhes falei mal de Al, disminuindo-lhe, e esi que vi o rosto do Mensageiro de Deus trasnformar-se, e disse: Oh Buraidah! Acaso no tenho primazia (awl) sobre os creentes por sobre eles mesmos?. Disse: Assim ; oh Mensajero de Dios!. Disse: De quem eu fui seu mawl, Al seu mawl. Foi citado por Al-Hkim na pagina 110 do tomo III do Al-Mustadrak, assim como por vrios transmissores de hadices, e tal como podes observar, o texto claro e evidente no que se prope, posto que fato de antepor as palavras que dizem Acaso no tenho primasia (awl) sobre os

crentes por sobre eles mesmos?, um claro indcio de que o sentido de mawl neste hadz s pode ser aquele que possui primasia, como evidente. Similarmente a este hadz o citado por vrios transmisores de hadices como o Imam Ahmad no final da pgina 483 do tomo III de seu Musnad, numa narrao de Amr ibn Shs Al-Aslam respecto de quem disse que foi um dos que estiveram em (no pacto de) Al-Hudaibiah, e que norrou: Fui at o Ime sob o comando de Al e ele foi duro comigo durante a viagem at o ponto de me encontrar receioso dele. Quando v oltei, manifestei minhas queixas contra ele na Mesquita e isso chegou aos ouvidos do Mensageiro de Deus (BP). Certa manh ingressei na Mesquita e o Mensageiro de Deus (BP) se encontrava com alguns de seus Companheiros. Quando mi viu, deteve seus olhos em mim. Continuou: Fixou em mim o olhar , at que me sentei e me disse: Oh Amr! Por Deus que me tens molestado!. Disse: Amparo-me em Deus de ter-te molestado, oh Mensageiro de Deus!. Diss: Assim . Quem a Al molesta, a mim tem molestado. (Nota do Autor) O hadz se encontra em Khasis Amr Al-Muminn de An-Nis, pgina 24, edio. At-Taqaddum, Egipto, e na pgina 98, edio Al-Haidariah; Madjma az-Zawid, tomo IX, pgina 127; Tardjamat al-Imm Al ibn Ab Tlib (Biografa do Imam Al) do livro Tarj Dimashq de Ibn Askir AshShfi, tomo I, pgina 369, ahdith 466, 467 e 468; Sharh Nahdj al-Balgah de Ibn Abl Hadd, tomo II, pgina 450, 1 edio, Egito, e tomo IX, pgina 170, edio Egito, investigado por Muhammad Abl Fadl; Fadil al-Khamsah, tomo I, pgina 341, edio Beirute; e se encontra com expresses diferentes em: Tardjamat al-Imm Al ibn Ab Tlib (Biografia de Imam Al) do livro Tardj Dimashq de Ibn Askir Ash-Shfi, tomo I, pgina 371, ahhadith 469, 473, 475, 476, 477, 478, 479, 480, 481 e 482, edio Beirute; Farid as-Simtain, tomo I, pgina 298, hadith 236.
[5]

Se encontra en Khasis Amr al-Muminn de An-Nis, pgina 24, edio At-Taqaddum, Egito, e

na pgina 98, edio Al-Haidariah.


[6]

Segundo o narrado por Al-Muttaq Al-Hind na pagina 398 do tomo VI de Kanz al-Umml,

citando dele tambm em seu livro Muntajab al-Kanz. (Nota do Autor)


[7]

Se encontra em Kanz al-Umml, tomo XV, pgina 118, hadith 340, 2 edio, Haidar Abd. Ao informar que Al foi cirado de sua argila, isso poderia induzir a julgar qua ao ser Al uma

[8]

ramificao, em qualquer caso ele (BP) melhor que Al, sendo por isso que em continuao disse e eu fui cirado da argila de Ibrahm (A), o qual poderia fazer supor que Ibrahm (A) deveria ser melhor que ele, e desde que isso no se corresponde com a realidade, esclarece que ele (BP) melhor Ibrahm (P), e dessa forma impede que (no que respeita a Al) se suponha o que no corresponde a realidade.
[9]

Ibn Hadjar transmitiu este hadz citando-o de At-Tabarn na pgina 103 de seu As-Sawiq ao expor

o segundo dos propsitos do 14 dos versculos que mencionamos no captulo 11 do livro, sendo que ao chegar ans palavras do Profeta, as quais dizem: Acaso no sabes que a Al lhes corresponde muito mais que essa servente? sua pena se detem e seu ego se rebela contra si mesmo de forma que no final do hadz disse: E tal coisa no algo surpriendente para quem era semelhante a ele. Loucado seja Deus, o Qaul nos tem mantido a salavo de tais posturas! (Nota do Autor)

O hadz se encontra em Ianab al-Mawaddah de Al-Qandz Al-Hanaf, pgina 272, edio Estambul, e pgina 326, edio Al-Haidariah; Madjma az-Zawid, tomo IX, pgina 128.
[10]

Citado por Al-Hkim no inccio da pgina 134 do tomo III de seu Al-Mustadrak; por Adh-

Dhahab em seu At-Takhjs reconhecendo sua condio de sahh ou muito confivel; por An-Nis na pgina 6 de seu Al-Khasis al-Alawiah; e pelo Imam Ahmad na pgina 331 do tomo I de seu AlMusnad. E j o havamos citado na Carta n 26. (Nota do Autor)
[11]

Este hadz junto a suas fontes j foi mencionado ao final do ponto 1 desta mesma carta. Este o hadith de n 6048 dos hadices de Kanz al-Umml, e se encontra na pgina 396 do tomo

[12]

VI. (Nota do Autor) O hadz se encontra em Nadzm Durar as-Simtain de Az-Zarand Al-Hanaf, pgina 119; Muntadjb Kanz al-Umml impresso as margens de Musnad Ahmad, tomo V, pgina 35; Tardj Bagdad de AlJatb Al-Bagdd, tomo IV, pgina 330.
[13]

Este hadz se encontra em Al-Isbah de Ibn Hadjar Ash-Shfi, tomo III, pgina 641, edio As-

Sadah, tomo III, pgina 604, edio Mustaf Muhammad, Egito; Tardjamat al-Imm Al ibn Ab Tlib (Biografia do Imam Al) do livro Tardj Dimashq de Ibn Askir Ash-Shfi, tomo I, pgina 385, hadith 491; Ianab al-Mawaddah de Al-Qandz Al-Hanaf, pgina 55, edio Estambul, e pgina 61 edio Al-Haidariah; Al-Gadr de Al-Amn, tomo III, pgina 216; e prximo as sua expresso o hadz mencionado em Usud al-Gbah, tomo V, pgina 94; Madjma az-Zawid, tomo IX, pgina 109.
[14]

ste o hadith de n 2579 de los hadices de Kanz al-Umml, el cual se encuentra en la pg. 155

del tomo VI. (Nota de Autor). O hadz se encontra em Kanz al-Umml, tomo 6, pgina 155, hadith 2579, 1 edio; Madjma azZawid, tomo IX, pgina 109.
[15]

Transmitido por Al-Muttaq Al-Hind de Ibn Ab sim na pgina 397 do tomo VI de Kanz al-

Umml. (Nota do Autor) Ver: Kanz al-Umml, tomo XV, 115, hadith 333, 2 edio, Haidar Abd.
[16]

Ver: Izbt al-Hudt de Al-Hurr Al-mil, tomo III, captulo 10, ahdith 10, 104, 192 e 212, edio

Tehern; Al-Aml de As-Sadq, pgina 2, edio Al-Haidariah.

Carta n 37

29 de Dhl Hiah de 1329 H.L.

O vocbulo Wal um homnimo.


O vocbulo Wal um homnimo que envolve os significados de: auxiliador,

amigo, ntimo, genro, seguidor, aliado e vizinho; da mesma forma, a todo aquele que se encarrega dos assuntos de outro se denomina Wal. Dessa forma talvez o sentido dos hadices que citastes que Al (em relao aos crentes) seu auxiliador, ou seu amigo, ou vosso companheiro ntimo depois de mim. Assim pois, onde estaria o texto estipulaque que pretendeis? Was Salm. S

Carta n 38

30 de Dhl Hiah de 1329 H.L.

1. Aclaramento do vocbulo Wal. 2. Os indcios que assinalam esse significado.


1- Mencionaste que entre os significados de Wal est Todo aquele que se encarrega dos assuntos de outro se chama Wal. Este o sentido de Wal nesses hadices, sendo o que vem a mente quando o escutas. Da mesma forma quando dizemos: O Wal (tutor) do menos seu pai e seu av por parte de pai, logo o legatrio de um desses dois e em terceira ordem o governamte legtimo. O sendito disto que estes so aqueles que se ocupam de suas questes e dispem de seus assuntos. 2- Os indcios de que estes hadices se prope nesse sentido difcilmente fica encuberto para os dotados de intelecto, uma vez que suas palavras (SAAWS), as quais expressam: Ele vosso Wal aps mim, manistfestamente limitam a condio de Wal ou Wiliah para ele e a restrigem a ele[1], e isso leva a especificao do sentido como ja dissemos, sem que outros sentidos pudecem concordar, uma vez que o auxlio, o companheirismos ntimo, a amizade, e outros sentidos semelhantes no esto restringidos a ninguem, se no que os crentes e as crentes so amigos entre si, e que distino ou peculiaridade se propunha o Profeta demonstra nesses hadices para seu irmo e seu Wal, e nesse caso do qual o significado de Wal foi algo diferente ao que dissemos? E se que seu propsito com Wal foi o de auxiliador, o de companheiro ntimo ou algo similar a isso, que assunto desconhecido exps publicamente o Profeta que devereia ser aclarado nestes hadices? E distante est o Mensageiro de Deus (SAAWS) de ocupar-se de explicar coisas ja evidenciadas e aclaradas do bvio, desde que sua sapincia abarcadora e necessria condio de necesaria condio de imaculado e de Selo dos Profetas, so superiores ao que muitos supem. Ademais, estes hadices so explcitos a respecto de que essa Wiliah se estabelece para Al despois do desaparecimento do Profeta (SAAWS), e tambm isso algo que determina o sentido que mencionamos, uma vez que isso no concorda com o significado de auxlio, o companheirismo ntimo e outros, ja que sem sombra de dvidas Al se caracterizou por auxiliar aos musulmanos e ser companheiro e amigo

que se educando e formando nos braos do Profeta, acrecentando-se continuamente seu auxlio e assistncia baixo o regao da Mensageiro, at que ele faleceu. Assim, seu auxlio, companheirismo e amizade para com os muulmanos no se restringe a poca posterior ao falecimento do Profeta (SAAWS), como bvio. Te suficiente como indcio da especificao do sentido que mencionamos o citado por el Imam Ahmad na pgina 347 do tomo V de seu Al-Musnad atravs de uma va sahh ou muito confivel, de Sad ibn Djubair, de Ibn Abbs, de Buraidah, os quais disseram: Fui numa expedio militar junto a Al at o Iemen e notei severidade nele, de forma que quando cheguei onde o Mensageiro de Deus (SAAWS) fiz meno a Al rebaixando-o, e eis que vi o rosto do Mensageiro de Deus (SAAWS) transformar-se, e disse: Oh Buraidah! Acaso no tenho primazia (awl) sobre os crentes por sobre suas prprias pessoas?. Disse: Assim , oh Mensageiro de Deus!. Disse: De quem eu fui seu Mawl, Al seu Mawl.[2] Foi citado por Al-Hkim na pgina 110 do tomo III de Al-Mustadrak sendo classificado como sahh ou muito confivel segundo as condies de Muslim. Foi citado por Adh-Dhahab em seu Taljs o qual o considerou categoricamente sahh tambm segundo as condies de Muslim. Tu sabes que as palavras que ele (SAAWS) anteposto ao dizer: Acaso no tenho primazia(awl) sobre os crentes por sobre suas prprias pessoas?, so um indcio do que mencionamos. Quem reflete nesses hadices e o que implicam, no tero dvidas do que dissemos. Que os louvores sejam a Dios! Was Salm Sh.

[1]

Uma vez que ao dizer: Ele vosso Wal despois de mim, quer significar: Ele, e no outro,

voso Wal aps mim.


[2]

Se encuentra em Al-Mustadrak de Al-Hkim, III tomo, pgina 110, edio. Offset; Takhjs al-

Mustadrak de Adh-Dhahab, impresso as margens de Al-Mustadrak, tomo III, pgina 110, edio Offset; Musnad Ahmad ibn Hanbal, tomo V, pgina 347, edio Al-Maimanah, Egito; Khasis Amr Al-Muminn de An-Nis Ash-Shfi, pgina 22, edio At-Taqaddum, Egito, pgina 94, edio AlHaidariah, e pgina 36, edio Beirute; Ad-Durr al-Manzr, V tomo, pgina 182, edio Egito; Manqib Al ibn Ab Tlib de Ibn Al-Magzil Ash-Shfi, pgina 24, hadith 36, edio Teer; Tardjamah Al-Imm Al ibn Ab Tlib (Biografia do Imam Al) do livro Tarkh Dimashq de Ibn Askir Ash-Shfi, I tomo, pgina 365, hadith 458; Al-Manqib de Al-Khwarizm Al-Hanaf, pgina 79; Ianab al-Mawaddah de Al-Qandz Al-Hanaf, pgina 33, edio Estambul, pgina 36, edio Al-Haidariah, e I tomo, pgina 31, edio Al-Irfn; Fath al-Qadr de Ash-Shaukn, IV tomo, pgina 263; Ar-Rid an-Nadirah, II tomo, pgina 224; Kanz al-Umml, XV tomo, pgina 117, hadith 337, 2 edio, Haidar Abd.

Carta n 39

30 de Dhl Hiah de 1329 H.L.

Seu requerimento do versculo da Wiliah.


Dou testemunho de que s de dar passos firmes e arraigados, honesto em sua

arremetida, ante o qual teus pares no resistem, nen manter-se firmes na confrontao. Assim pois, me conto entre os convencidos do sentido expressivo destes hadices em conformidade ao que dizes, e si no fora pela obrigatoriedade de considerar corrretas as aes dos companheieros admitiria vosso juzo; porm por isso mesmo se faz necessrio no considerar seu sentido aparente, siguindo o proceder das priemiras geraes de muulmanos, que Deus esteja comprazido com eles. Quanto ao versculo determinante que pretendes mencionado no final da final da carta n 36- que corroboraria o que sustens em relao ao sentido destes hadices, no nos tens exposto, assim pois, a ela faz referncia de maneira que reflitamos na mesma, se Deus quiser. Was Salm S

Carta n 40

2 de Muharram de 1330 H.L.

1. O versculo da Wiliah e sua revelao por causa de Al. 2. Os indcios que assinalam a causa pela qual foi revelado. 3. O fundamento para argumentar com base no mesmo.
1- Desde agora, te farei referncia de um dos determinados versculos de Deus, Imponente e Majestoso, que revelelou em seu grande Furqn (Livro Diferenciador =O Sagrado Alcoro). No sendo outro queno as que contem as palavras do Altssimo na Sra al-Midah (n 5) que expresan: Por certo que vosso Wal unicamente Deus, Seu Mensageiro, e os crentes que observam a orao e do o dzimo enquanto se encontram inclinados em orao * E quanto a quem tome como Wal a Deus, a Seu Mensageiro e aos crentes, em verdade que os do partido de Deus so os vencedores[1], e sobre o qual no h dvidas o versculo foi revelado por Al cuando deu em caridade seu anel enquanto se encontrava enclinado em durante a orao. 2- As narraes dos Imames de Ahl-ul Bait (AS)[2] catalogadas como sahh ou muuito confiveis e que se referem a descida ou revelao deste versculo por Al quando deu esmola por meio da doaao de seu anel enquanto se encontrava inclinado em orao, so mutawtir. Entre o que foi citado como transmisso textual a respeito por vas de outros fora a deles, te suficiente o hadz de Ibn Salm o qual o transmitiu marf (com cadeias de transmisso que chegam a pessoa) do Mensagei de Deus (SAAWS). Podes referir-te ao mesmo no Sahh de An-Ns ou na exgese da Sra al-Midah no livro Al-Djam baina as-Sihh. Semelhante ao mesmo so o hadz de Ibn Abbs e o hadz de Al, que tambm foram transmitidos em forma marf. Refere-te ao hadz de Ibn Abbs sobre a exegese desse versculo no livro Asbb an-Nuzl do Imam Al-Whid. Foi citado por Al-Khatb Al-Bagdd em seu livro Al-Muttafaq.[3] Refere-te ao hadz de Al nos Musnad respectivos de Ibn Mardawaih e de Absh-Shaij. Se queres poderes referir-te ao mesmo em Kanz al-

Umml,[4] para corroborar que os exegtas so unnimes em que esse versculo foi revelado por causa dele, e tal consenso foi transmitido por vrios sbios notveis das pessoas da Sunnah, como o Imam Al-Qushdj ao dsicutir o tema do Imamato en su Sharh at-Tadjrd. No captulo 18 de Giat al-Marm se encontran 24 hadices transmitidos por vias sunnis que expressam que este versculo foi reveladompela que foi mencionado por ns, e se no fora por observar a brevidade e por que a questo (to evidente) como o sol a claridade do dia, completaramos isto expondo o trnamitido nessas confiveis tradies, poprm apesar de que as mesmo, Louvado Seja Deus, so indiscutveis, ainda assim no deixaremos esta carta sem mencionar algo do transmitido a respeito dos hadices sunnis, limitando-nos ao citado na exegese do imam Ab Ishq Ahmad ibn Muhammad ibn Ibrhm AnNsbr Az-Zalab. Desta forma dizemos: Ao chegar (a explicao de) deste versculo em seu Tafsr al-Kabr, cita a seguinte narrao referindo sua cadeia de transmisso a Ab Dharr Al-Guiffr, quando disse: Escutei o Mensageiro de Deus (SAWS) com meus prrpios ouvidos, e se assim no foi que fiquem surdos, e o vi com meus proprios olhos, e se assim no foi que seguem, quando dezia: Al o lder dos justos, o aniquilador dos incrdulos; auxiliado seja quem lhes auxilie, e denegrado seja quem lhes denegrir. Quanto a mim rezei junto a ao Mensageiro de Deus (SAAWS) certo dia e uma mendingo pediu (esmola) na Mesquita porm ningum lhes deu nada. Enquanto Al se encontrava enclinado em orao ele fez um sinal com seu dedo medinho onde tinha um anel, e o mendingo se aproximou a ele e tomou o anel de seu dedo mndinho. Eis que o Mensageiro de Deus (SAAWS) rogou a Deus dizendo: Deus Meu! Certamente que meu irmo Moiss te suplicou dizendo: Disse: Senhor Meu! Dilata-me o peito, facilita-me a tarefa, e desata-me a lngua, de maneira que minhas palavras sejan compreendidas, e dispe para mim um vizir de entre minhas gente, que seja meu irmo Aarn; fortalece-me com ele, e lhes associa em meu assunto, de forma que Te glorifiquemos abundantemente e Te recordemos profundamente. Certamente que T nos observas, e T lhes revelas-te: Tua splica tem sido respondida oh Moiss!. Deus meu! Eu sou teu Servo e Enviado. Dilata meu peito, facilita-me minha tarefa, e dispe para mim um vizir de entre minha gente, que seja Al. Fortalece-me com ele!. Agregou Ab Dharr: Por Deus! que o Mensageiro de Deus no teminou de pronunciar essas palavras e desceu sobre ele o Fiel Grabriel com este versculo: Por certo que vosso Wal

unicamente Deus, Seu Mensageiro, e os crentes que observam a oraoe do o zakat, enquanto esto inclinados em orao* Quanto a aquele que tome como Wal a Deus, a Seu Mensageiro e aos crentes, em verdade que os do partido de Deus so os vencedores[5] 3- Tu, que Deus auxilie a verdade por interm[edio de ti, sabes que Wal aqui se refere ao que Awl (tem prioridade ou supremacia) para dispor em um assunto, como quando dizemos: Fulano o Wal do menor. O lingustaas so explcito em que todo aquele que se encarrega (wall) do assunto de algum seu Wal, pelo o sentido que: quem se encarega de vossos assunts e tem prioridade sobre isso acima de vs mesmos, unicamente Deus, Imponente e Majestoso, Seu Mensageiro, e Al, uma vez que nele que se renem todas estas caractersticas: a f, a realizao da orao, o doar o zakt enquanto esta inclinado, e o fato de que o versculo foi revelado com relao a ele. Com o mesmo Deus deseja estabelcer a Wiliah para S Mesmo, Glorificado Seja, para Seu profeta e para Seu Wal em uma mesma ordem, no sentido em que a Wiliah de Deus, Imponente e Majestoso, global, pelo que a Wiliah do Profeta e a do Wal igual em mesmo grau, sem que aqui seja possvel (o vocbulo) tenha o sentido de auxiliador, companheiro ntimo, nem nada semelhante, uma vez que no fica outro aspecto que se ajuste a esta restrio, como fica evidenciado. Penso que isso pode tomar como anexo ao que foi evidenciado. Queos louvores sejam a Deus, Senhor do Universo! Was Salm Sh

[1]

Sra al-Midah; 5: 55-56. O versculo da Wiliah: Sua revelao por causa de Al Amr Al-Muminn (AS) foi transmitida

[2]

por Ahl-ul Bait (AS) como algo categrico para eles. Ver: Bihr al-Anwr de Al-Madjlis, tomo XXXV, pginas 183-206, captulo 4, nova impresso; Azbt alHudt de Al-Hurr Al-mil, tomo III, captulo 10, ahdith 2-3, assim como outros livros shias.
[3]

Sendo o n 5991 dos ahadith de Kanz al-Umml, citado na pgina 391 do tomo VI. Foi

mencionado tambm em Muntajab al-Kanz. Ver a impresso de Muntakhab nas margens da pgina 38 do tomo V de Musnad Ahmad. (Nota do Autor).

[4]

o hadith n 6137 de Kanz al-Umml o qual se encontra na pgina 405 do tomo VI. (Nota do

Autor). O versculo da Wiliah foi revelado quando o Imam Al (AS) deu esmola enquanto se encontrava inclinado em orao. Ver: Shawhid at-Tanzl de Al-Haskn Al-Hanaf, tomo I, pginas 161-186, ahdith 216-219, 221241, edio Beirute; Manqib Al ibn Ab Tlib de Ibn Magzil Ash-Shfi, pginas 311-314, ahdith 354-348; Kifiat at-Tlib de Al-Kan Ash-Shfi, pginas 228, 250-251, edio AlHaidariah, e pginas 106, 122-123, edio Al-Gar; Dhajir al-Uqb de Muhibbuddn At-Tabar Ash-Shfi, pginas 88 e 202; Al-Manqib de Al-Khwarizm Al-Hanaf, pgina 187; Tardjamah alImm Al ibn Ab Tlib (Biografia do Imam Al) do livro Tardj Dimashq de Ibn Askir AshShfi, tomo II, pgina 409, ahdith 908-909: Al-Fusl al-Muhimmah de Ibn Sabbg Al-Mlik, pginas 108 e 123; Ad-Durr al-Manzr de As-Suit, tomo 2, pgina 293; Fath al-Qadr de AshShaukn, tomo 2, pgina 53; At-Tashl li Ulm at-Tanzl de Al-Kalb, tomo I, pgina 181; AlKashshf de Az-Zamajshar, tomo I, pgina 649; Tafsr at-Tabar, tomo VI, pgina 186, edio Blq; Zd al-Masr f Ilm at-Tafsr de Ibn Al-Djauz Al-Hanbal, tomo XXI, pgina 383; Tafsr alQurtub, tomo VI, pginas 219-220; At-Tafsr al-Munr li Malim at-Tanzl de Al-Djw, tomo I, pgina 210; Fath al-Bain f Maqsid al-Qurn, tomo III, pgina; Asbb an-Nuzl de Al-Whid, pgina 148, edio Al-Hindiah, e pgina 113 edio Al-Halab: Egipto; Lubb an-Nuql de AsSuit, impresso nas mrgens de Tafsr al-Djallain, pgina 213; Tadhkirat al-Jawss de Ibn AlDjauz Al-Hanaf, pginas 18 e 208, edio An-Nadjaf, e pgina 15, edio Al-Haidariah; Nr alAbsr de Ash-Shablandj, pgina 71, edio Al-Uzmniah, e pgina 70, edio As-Sadiah, Egito; Ianb al-Mawaddah de Al-Qandz Al-Hanaf, pgina 115, edio Estambul, pgina 135, edio Al-Haidariah; Tafsr al-Fajr ar-Rz, tomo 12, pginas 20 e 26, edio Al-Bahiah, Egito, e tomo III, pgina 618, edio Ad-Dr Al-mirah, Egito; Tafsrt ibn Kazr, tomo II, pgina 71, edio Dr Ihi Al-Kutub; Ahkm al-Qurn de Al-Djasss, tomo III, pgina 102, edio. Abdurrahmn Muhammad; Madjma az-Zawid, tomo VII, pgina 17; Nadzm Durar as-Simtain de Az-Zarand AlHanaf, pginas 86-88; Sharh Nahdj al-Balgah de Ibn Abl Hadd, tomo XIII, pgina 277, edio Egito, investigado por Muhammad Abl Fadl, tomo 3, pgina 275, 1 edio, Egito; As-Sawiq alMuhriqah de Ibn Hadjar, pgina 24, edio Al-Maimanah, pgina 39, edio Al-Muhammadiah; Ansb al-Ashrf de Al-Baldhir, tomo II, pgina 150, hadith 151, edio Beirute; Tafsr an-Nasaf, tomo I, pgina 289; Al-Hw lil Fatw de As-Suit, tomo I, pginas 139 e 140; Kanz al-Umml, tomo XV, pgina 146, hadith 416, e pgina 95, hadith 269, 3 edio; Muntajab Kanz al-Umml, impresso as margens de Musnad Ahmad, tomo V, pgina 38; Djmi al-Usl, tomo IX, pgina 478; Ar-Rid an-Nadirah, tomo II, pginas 273 e 302; Ihqq al-Haqq, tomo II, pgina 399; Al-Gadr de Al-Amn, tomo II pgina 52, e tomo III, pgina 156; Matlib as-Sul de Ibn Talhah Ash-Shfi, pgina 31, edio Teer, e tomo I, pgina 87, edio An-Nadjaf; Malim at-Tanzl, impresso as mrgens de Tafsr Al-Jzin, tomo II, pgina 55; Farid As-Simtain, tomo 1, pginas 11 e 189-195, ahdith 150-153, 1 edio.
[5]

Al-Kashf wa al-Bain de Az-Zalab (manuscrito), e os verrsculos so 55 e 56 da Sra al-Midah

(5).

Carta n 41

3 de Muharram de 1330 H.L.

A expresso os crentes plural; cmo pode ter skido utilizada neste versculo para fazer referncia a uma s pessoa?
Talvez em oposio a vs possa ser dito que a expresso os crentes que

observam a orao e do o dzimo enquanto se encontram inclinados em orao de uso real para o plural. Ento como pode ter sido usado para referir-se ao Imam -que Deus enobrea seu rosto, sendo ele uma s pessoa? Ao ser considerado isto, qual seria a resposta? Was Salm S.

Carta n 42

4 de Muharram de 1330 H.L.

1. Os rabes utilizam o plural ao se referir a uma s pessoa. 2. Os testimunhos disto. 3. O expressado pelo Imam At-Tabars. 4. O expressado por Az-Zamajshar. 5. O expressado por mim.
1- A resposta : Os rabes se referem a uma so pessoa utilizando uma expresso plural, em funo de alguns aspectos que o requerem. 2- Como testimunho disso ha as palavras do Altssimo na Sra l Imrn, as quais expresam: Aqueleles a quem as pessoas dizem: Os povos se uniram contra vs, temei a eles!, e isso lhes incrementou a sua f, e idsseram: Deus nos suficiente, e o melhor custdio.[1] Segundo o consenso e a unanimidade dos exegetas e especialistas em ahadith e espelialistas em marraes, quem expressou essas palavras foi unicamente Nam ibn Masd Al-Ashdja,[2] e ainda assim Deus, Glorificado Seja, se refiriu a ele, no entanto era unicamente uma pessoa, foi aplicado o plural, usando-se o vocbulo pessoas o qual faz aluso a um grupo de pessoas, e isso para exaltar a posio daqueles que no escutaram suas palavras, nem prestaram ateno a seu rumor alarmista. Ab Sufin lhes havia dado dez camelos para que contivece os muulmanos infundindo-lhes o temor pelos idlatras, o que levou a cabo. Entre aquel que ele lhes disse naquele dia est a frase: Ciertamente que as pessoas se tem reunido contra vs, temei a eles!, e, a causa de seu rumor alarmista, a maioria dos muulmanos lhes desagradou partir (na expedio militar), porm o Profeta (SAAWS) saiu junto com um grupo de setenta jinetes, e voltaram sos e salvos, pelo que como elogiu foi revelado o versculo a esses setenta que partiram junto com ele (SAAWS) sem lhes importar o rumor alarmista dessa pessoa. Aplicar aqu a expresso no plural para uma s pessoa conforma um ponto sutil, uma vez que o eleogiu aos setenta que partiram junto ao Profeta (SAAWS) ser por isso mais significativo que se tinha dito aquelos a quem um homem lhes disse: as pessoas tem se unido contra vs, como evidente.

Existem muitos exemplos semelhantes a este versculo no Livro Sagrado, a Tradio e o ele fala aos rabes. Disse Deus, Glorificado Seja: Oh crentes! Recordai a Merc de Deus sobre vs, quando um grupo quiz alcanar suas mos contra vs e Deus os separou de vs.[3] Aquele que alou suas mos contra vs foi um so homem de Ban Muhrib a quem lhes chamavam Gauraz. Tamb foi dito que era Amr ibn Djahsh dos Ban Nadr. Esse homem havia desembanhado sua espada e estremecia procurando golpiar com a mesma ao Mensageiro de Deus (SAAWS), porm Deus, Imponente e Majestoso, lhes impediu fazer tal coisa. O ocorrido foi mencionado pelos transmissores de ahdith, pelos especialistas em narraes e pelos exegetas, tendo citado Ibn Hishm ao tratar a Gazuah ou expedio militar de Dht Ar-Ruq, no tomo III de As-Srah.[4] Ao referir-se a esse homem, apesar de ser uma so pessoa, Deus, Glorificado Seja, utilizou a palavras qaum (gente, povo), a qual foi utiliza para significar um grupo de personas, como forma de engrandecer Sua Merce dispensada sobre eles ao salvaguardar a seu Profeta (SAAWS). No versculo da Mubhalah[5] Deus usou o mesmo expediente filhos, mulheres e ns mesmos, cujo sentido original coletivo, mas aplica-se a Al-Hasan, Al-Husein, a Ftima, e a Al em particular, segundo o indica o consenso dos sbios, os quais a esse respeito so unnimes, sendo assim usado, para engrandecer sua posio, que a paz esteja com eles. Os casos semelhantes so superabundantes e incontveis, e so uma prova da permisso de se aplicar o plural para uma so pessoa, si que aasim algum ponto da oratria o requeira. 3- Imam At-Tabars, ao realizar a exgese deste versculo em seu Madjma alBain, menciona que: O motivo para utilizar uma espresso em plural ao se referir a Amr Al-Muminn para o enaltecer e exaltar, uma vez aue oslingustas utilizam a forma plural para referir-se a uma so pessoa como forma de engrandecimento. Agregando: Sendo isso suficientemente conhecido em sua forma de falar como para que se necesite argumentar a seu respeito.[6] 4- Az-Zamajshar menciona em seu Al-Kashshf outro ponto ao dizer: Si que preguntas: Como pode ser correto que se refiera a Al (AS) sendo que a expresso est no plural? __respondo: Foi revelado no plural, apesar de que o motivo da revelao foi um so homem, afim de que as pessoas foccem

incentivadas a realizar semelhante ao e obtivecem uma recompensa semelhante, e para resaltar que a conduta do muulmano debe se esmerar at o ponto, a que se refere a bondade e a benevolncia, e inclusive ir a buscar aos pobres si que necessitam algo que no admite demora no atendimento, apesar de encontrar-se na orao e em demorar a mesma at sua comcluso [7] 5- E eu digo: Posso te assinalar outro ponto mais sutil e preciso, que certamente que Deus, Glorificado Seja, utilizou a expresso em plural e no em singular para resguardar-lhes de muitas pessoas, pois aqueles que se aborreciam deAl (AS), os inimigos dos hashemitas e o restante dos hipcritas, invejosos e adversrios no haviam suportado escutar isso na forma singular, ja que no lhes restaria mais nimo para dissimular, nen interece para ocultar sua impostura, e e porcausa de sua falta de esperana, suscitariam assuntos com graves consequncias para o Islam, pelo que o versculo foi revelado no plural a pesar de fazer refercnia a uma so pessoa para que se evitace o dano destes. Logo, os textos religiosos estipulantes foram se manifestando com diferentes expresses e em diversas situaes, propagando entre eles o assunto da Wiliah em forma gradual e paulatina at que Deus aperfeioou Sua religio e completou Sua Graa, comportando-se o Profeta (SAAWS) tal qual fazem os sbios ao querer anunciar o que lhes resulta dificultoso. Se o versculo tivece sido revelado com expresso prpria do singular, teriam posto os deods nos olvidos, rasgado suas roupas e se comportado com obstinao e altivez. Este acionar prudente tem sido recorrente em todo o mencionado no Sagrado Alcoro com relao a virtude de Amr Al-Muminn e as Pessoas de sua Casa, como no oculto. Temos esclarecido estas frases e apresentamos provas contudentes e claros argumentos disso em nosso livro Sabl al-Muminn wa Tanzl al-Ait (O Caminho dos Crentes e a Revelao dos Versculos). Loucado Seja Deus por conceder guia e xito! Was Salm Sh

[1]

Sra l Imrn; 3: 173. No versculo 173 da Sra l Imrn a qual contem essa frase sendo que foi pronunciada

[2]

unicamente por Nam ibn Masd Al-Ashdja. Ver: Al-Kashshf de Az-Zamajshar, tomo I, pgina 441, edio Dr Al-Kutub; Tafsr Al-Fajr Ar-Rz, tomo III, pgina 145; Tafsr Ab As-Sad, impresso as margens de Tafsr Ar-Rz, tomo III, pgina 145; Fath al-Bain f Maqsid al-Qurn, tomo II, pgina 167; Zd al-Masr f Ilm at-Tafsr de Ibn Al-Djauz Al-Hanbal, tomo I, pgina 504; At-Tashl li Ulm at-Tanzl, de Al-Kalb, tomo I, pgina 124; Tafsr al-Munr li Malim at-Tanzl de Al-Djw, tomo I, pgina 130; Tafsr al-Djallain, pgina 57, edio Abdul Hamd Hanaf; Fath al-Gadr de Ash-Shaukn, tomo I, pgina 400, 2 edio.; Tafsr Al-Qurtub, tomo 4, pgina 279.
[3]

Sra al-Midah; 5: 11. Sra al-Midah; 5: 11. Quem alou suas mos foi Gauraz dos Ban Muhrib, e se diz tambm que

[4]

foi Amr ibn Djahsh dos Ban Nadr. Ver: As-Srah an-Nabawiah de Ibn Hishm, tomo III, pgina 120; Al-Kashshf de Az-Zamajshar, tomo I, pgina 614; Tafsr At-Tabar, tomo VI, pgina 93, edio Blq; At-Tashl li Ulm at-Tanzl de Al-Kalb, tomo I, pgina 171; At-Tafsr al-Munr li Malim at-Tanzl de Al-Djw, tomo I, pgina 194; Tafsr Ab As-Sad, impresso as margens de Tafsr Ar-Rz, tomo III, pgina 534; Fath al-Bain f Maqsid al-Qurn, tomo II, pgina 463; AdDurr al-Manzr de As-Suit, tomo II, pgina 265.
[5]

O versculo da Mubhalah: aquele que se refere ao Mensageirode Deus (SAAWS) e a Al,

Ftima, Al-Hasan e Al-Husein, em particular. Para comprovar que a mesma se refere a eles em particular, recorre as fontes e suas notas de roda p da Carta n 12.
[6]

Madjma al-Bain f Tafsr al-Qurn de At-Tabars, tomo III, pgina 221, edio Beirute. Al-Kashshf de Az-Zamajshar, tomo 1, pgina 649, edio Beirute.

[7]

Carta n 43

4 de Muharram de 1330 H.L.

O contexto do versculo indicaria o sentido de amigo ou seus semelhantes.


Que Deus recompense a teu pai! Tens contra atacado a investida da dvida e

expulso a ambiguidade, de forma que a Verdade tem se manifestado em sua plenitude no restando nada mais para dizer que: o versculo foi revelado no contexto da proibio de tomar aos cincrdulos como ntimos, o que testemunhado pelos versculos anteriores e posteriores, o que indicio de que o propsito de Wal no versculo unicamente de auxiliador, amigo, companheiro ou algo similar. Qual seria a resposta? Tem a bondade de propici-la. Was Salm S

Carta n 44

5 de Muharram de 1330 H.L.

1. O contexto no indica que o propsito seja o de auxiliador ou algo similar. 2. O contexto no seria o suficiente para contra atacar as provas.
1- A resposta : a observao julga que o versculo no se encontra ligado aos anteriores, os quais proibem de tomar aos incrdulos como amigos ntimos, de maneira que sai de sua consonncia textual, passando a um tom de elogio at Amr Al-Muminn, projetando-lhes, a chefatura ou o Imamato, desafiando com a coragem deste a aquelem que reneguem e lhes ameaando com seu embate; sendo isso assim uma vez que o versculo que imediatamente lhes prescede o que contem as palavras do Altssimo, o qual expresssa: Oh crentes! Quanto a quem de entre vs que renegue sua religio, (saiba que) em verdade Deus suscitar pessoas as quais amar e as quais O amaro, os quais sero humildes com os crentes e enrgicos com os incrdulos; lutaro pela causa de Deus sem temer de ningum a reprovao. Essa a graa de Deus, a qual confere a quem lhes compraz, E Deus Imenso, Sapientssimo.[1] Este versculo se refere particularmente a Amr AlMuminn e adverte a respeito de sua coragem[2] e seus companheiros, tal como o exps claramente Amr Al-Muminn no dia da Batalha do Camelo e foi explcitamente manifestado por Al-Bqir e As-Sdiq(que a paz esteja com eles). Isso foi mencionado por Az-Zalab em seu Tafsr; foi narrado pelo a autor de Madjma al-Bain de Ammr, Hudhaifah, e Ibn Abbs. A Shah obtem a esse respeito consenso, sendo por isso narrado em forma mutawtir dos Imames da pura descendncia. Desta forma, o versculo da Wiliah vem em continuao da aluso a tal Wiliah em sua pessoa de indicar a obrigatoriedade de seguir seu Imamato. A estielao textual da mesma conforma uma aclarao a essa aluso e uma explicao de toda a chefatura anteriormente aludida a elel. Como poderia, depois ser dito que esse versculo foi revelado em contexto da proibio de tomar aos incrdulos como amigos ntimos? 2- Alm disso, o Mensageiro e Deus (SAAWS) dispes aos Imames de sua descendncia na mesma posio do Sagrado Alcoro, informando que ambos no se

separaram, pelo que so equivalentes ao Sagrado Alcoro e pelos quais se conhece sua recitido; sendo isso narrado de forma mutawtir que argumentaram mediante este versculo[3] sendo estabeledido que eles legaram a exegese do vocbulo Wal tal qual o mencionamos[4], ento no sobra validade para o tal contexto se que consideramos categrico que o mesmo se contrape aos textos deles provem[5]. Os muumanos em sua totalidade so unnimes em fazer prevalecer as provas por sobre um contexto aparente, de maneira que si existe contraposio entre um contexto e um indcio, deixam de lado o indicado pelo contexto e submetem-se ao juzo da prova estabelecida[6]. O segredo disso esta radicado em que no existe certeza de que o versculo foi revelado em tal contexto, uma vez que a ordem de copilao do Livro Sagrado no se deu na ordem de revelao, segundo o consendo de toda a comunidade islmica.[7] Na ordem da revelao mesma, ha muitos versculos expressados de uma forma que no concordam com o contexto, como ocorre com o versculo da Ourificao da Purificacin (tathr) disposta no mei do contexto referido as esposas (do Profeta) a pesar de que os textos explcitos a particularizam para os cinco das Pessoas do Manto.[8] Em resumo, desde que assinale o versculo o no esta em comformidade com seu contexto algo que no afeta o milagre cornico, nem prejudica sua eloquncia, no ha incovenincia em se acolher o quanto os indcios categricos o estabeleam. Was Salm Sh.

[1]

Sra al-Midah; 5: 54. Este versculo foi revelado com referncia a Imam Al (AS), sendo ele a

quem Deus ama e que ama a Deus, o qual humilde com os crentes e enrgico com os incrdulos. Ver: Al-Kashshf y Al-Bain de Az-Zalab (manuscrito) e At-Tibin del Sheij At-Ts, tomo III, pgina 555, edio Nadjaf.
[2]

Isso semelhante as palavras do Mensageiro de Deus (SAAWS) as quais expressam: Oh

comunidade de Qureish! No desistireis at que Deus envie sobre vs a um homem a quem Deus provou seu corao com a f, que cortar vossos pescoos enquanto vos encontrrais em relao a ele como ovelhas. Disse Ab Bakr: Acaso serei eu, oh Mensageiro de Deus? Lhes disse: No. Disse Umar: Acaso serei eu, oh Mensageiro de Deus? Disse: No, se no que o remendador de sandlias. Disse (o narrador): E eis que Al ttinha em suas mos uma sadlia a

qual estava remendando para o Mensageiro de Deus. Foi citada por um grande nmero de autores de Sunan (compilaes de ahadith), sendo o hadz n 610, o qual se encontra no incio da pgina pgina 393 do tomo VI de Kanz al-Umml. Semelhantementemente o hadz no qual disse (SAAWS): Por certo que entre vs h um homem que combatir as pessoas com base na interpretao do Sagrado Alcoro, tal como eu h tenho combatido com base na revelao. Disse Ab Bakr: Acaso serei eu?, e disse Umar: Acaso serei eu?. Respondeu: No. Se no que aquele que se encontra remendando sandlias em sua casa. E eis que saiu Al carregando em sua mo uma sandlia do Mensageiro de Deus (SAAWS) que ele estava remendando. O mesmo foi citado pelo Imam Ahmad ibn Hanbal em seu Musnad, em um hadz de Ab Sad. Foi narrado por Al-Hkim em seu Al-Mustadrak; por Ab Ial em seu Musnad, e por outros autores de compilaes de ahadith. Foi transmitido deles por Al-Muttaq Al-Hind na pgina 155 do tomo VI de Kanz al-Umml. (Nota do Autor).
[3]

Ahl-ul Bait (AS) argumentou em base no versculo que expressa: Oh crentes! Quanto a quem renegue

sua religio de entre vs. Ver: Al-Ifsh f Immat Amr Al-Muminn del Sheij Al-Mufd, pginas 74 e 79, edio Al-Haidariah; At-Tibin del Sheij At-Ts, tomo III, pgina 556; As-Sf f Tafsr al-Qurn, tomo I pgina 449, edio Al-Islmiah, Teer.
[4]

Que Wal tem o sentido de Awl (possuidor da primazia). At-Tibin do Sheij At-Ts, tomo III,

pgina 559; Al-Gadr, tomo I, pgina 340.


[5]

E que validade fica para um sentido aparente quando contradiz um texto explcito? (Nota do Autor) Tal como foi estabelecido na Cincia dos Princpios de Jurisprudncia (Ilm al-Usl). O Sagrado Alcoro no foi compilado segundo a ordem de revelao dos versculos e suras. Ver:

[6]

[7]

At-Tamhd f Ulm al-Qurn, tomo I, pginas 212-224; Mdjiz Ulm al-Qurn, pginas 159 e 173.
[8]

O Versculo da Purificao foi revelado em aluso aos cinco do manto, os quais so: o Profeta, Al,

Ftima e seus filhos. Veja as fontes mencionadas na 2 nota do primeiro pargrafo da Carta n 12, onde se mencionam dezenas de fontes.

Carta n 45

6 de Muharram de 1330 H.L.

Recorrer-se a interpretao desses indcios como forma de considerar corretas as aes das geraes de muulmanos (salaf) algo necessrio.
Se no foce pelo califado dos Calfas Bem Guiados (Al-Khulaf r-

Rshidn) o qual correto categoricamente, no teriamos tido mais escapatria que recorrer a vossa opinio e admitir o sentido deste e dos versculos semelhantes segundo vosso juzo, porm duvidar da legitimidade do califado deles ( Que Deus esteja satisfeito com eles), algo inadmissvel; assim pois, tens que recorre necessariamente a interpretao destes indcios, como forma de considerar corretas suas aes e as de quem lhes juraram fidelidade (baiah). Was Salm S

Carta n 46

6 de Muharram de 1330 H.L.

1. Considerar corretas as aes dos salaf no implica a necesidade de interpretar. 2. A interpretao dos indcios demostrados no justificvel.
O Califado dos primeros trs califas (Que Deus esteja comprazido com eles) precisamente o tema do estudo, pelo que contra atacar os indcios e provas mediantes eles conforma um crculo vicioso. 1- Ademais, o fato de considerar corretas suas aes e as de quem lhes juraram fidelidade no implica a necessidade de interpretar os indcios, tal qual o esclareceremos se assim o assunto lhes requer. 2- Longe est a interpretao de ter lugar em relao a aqueles textos estipulantes que enunciamos e os que no mencionamos, como o texto de Gadr e os textos da Wasiah (a Suceo), especialmente despois de ter sido confirmados pelas tradies que se corroboram e ratificam reciprocamente, as quais em absoluto no carecem de textos explcitos. Quem reflete nos memos com imparcialidade os encontrar a cada um por si mesmo como indcios categricos da Verdade e como argumentos evidentes. Was Salm Sh

Carta n 47

7 de Muharram de 1330 H.L.

Requerimento das tradies que confirmam os textos.


Queira Deus nos detalhars quais so essas tradies que confirmam a esses

textos. Por que no procegues com elas desde onde ficastes? Was Salm S

Carta n 48

8 de Muharram de 1330 H.L.

Quarenta hadices, dentre as tradies que corroboram os textos.


Quarenta hadices dentre as tradies que corroboram os textos te sero suficientes: 1- Disse o Mensageiro de Deus (SAAWS) enquanto tomava o brao de Al (a.s.): Este, o Imam dos justos, o aniquilador dos depravados; ser vitorioso quem o auxiliar, e desamparado quem lhes trair. Logo elevando a voz repetiu isso. Foi citado por Al-Hkim em um hadz de Djbir, na 129 do tomo III de seu Sahh al-Mustadrak.[1] Logo agregou: Este um hadz cuja cadeia de transmisso sahh ou muito confivel e que no foi citado pelos dois cheiques (Bukhr e Muslim).[2] 2- Ele (SAAWS.) disse: Tem-me sido revelado trs coisas com relao a Al: Que ele o senhor dos muulmanos, o Imam dos piedosos, e o lder dos de rostos radiantes e membros resplandescentes (referncia a abluo). Foi citado por Al-Hkim, no inico da pgina 138 do tomo III de Al-Mustadrak.[3] Logo agrega: este um hadz cuja cadeia de transmisso sahh ou muito confivel e que no foi citado pelos dois cheiques (Bukhr e Muslim).[4] 3- Tambm disse (SAAWS): Tem-me sido revelado a respeito de Al que o senhor dos muulmanos, o Wal dos piedosos, e o lder dos de fronte radiante e membros resplandecentes (pela abluo). Foi citado por Ibn AnNadjdjr[5], assim como por outros compiladores de hadices.[6] 4- Ele (SAAWS) disse a Al: Bem vindo seja o senhr dos muulmanos e Imam dos piedosos!. Foi citado por Ab Nam en Hiliat al-Awli.[7] 5- Tambm disse (SAAWS): O primeiro que entrar por esta porta o Imam dos piedosos, o senhor dos muulmanos, o adalid (literalmente abejorro lder) da religio, o selo dos legatrios (dos profetas), e o lder dos de fornte radiante e membros resplandescentes (pela abluo); e eis que ingressou Al (a.s.). Imediatamente se dirigiu at ele para lhes saudar de forma enrgica, lhes

abraou, lhes limpou o suor do rosto, e lhes disse: T levars a cabo o que me corresponde at mim; lhes fars escutar minha mensagem e lhes elucidars aquilo sobre o que discrepam aps mim.[8] 6- Tambm disse (SAAWS): Deus me tem prometido com relao a Al, que ele ser o estandarte da Guia, o Imam de meus partidrios, a luz de quem me obedea; e a palabra palabra que tenho imposto aos piedosos.[9] Nesses seis hadices podes observar textos explcitos sobre seu Imamato e a obrigao de lhes obdecer, a paz esteja com ele. 7- Tambm disse (SAAWS) enquanto apontava a Al (a.s.) com sua mo: Por certo que este o primeiro que creu em mim, e primeiro que me apertar a mo no Dia da Resurreio; este o Grande Veraz; este o Diferenciador desta comunidade, (esto ) diferenciar entre a Verdade e a falsidade; este o Adalid dos Crentes.[10] 8- Tambm disse (SAAWS): Oh comunidade dos Ansr! Queris que vos indique aquele ao qual, si vos aferrardes, no vos extraviaris jamais? Esse Al; amai-o assim como me amis, e honrai-o, assim como me respeitais. Por certo que (o anjo) Gabriel me tem ordenado vos dizer da parte de Deus, Majestoso e Imponente.[11] 9- Tambm disse (SAAWS.): Eu sou a cidade do conhecimento e Al sua porta; assim pois, quem desejar o conhecimento que entre pela porta.[12] 10- Tambm disse (SAAWS): Eu sou a morada da sabedoria e Al sua porta.[13] 11- Tambm disse (SAAWS): Al a porta de meu conhecimento e quem aps mim elucidar para minha comunidade aquilo pelo qual fui enviado. Amar-lhe sinal de f, e aborrecer-lhe hipocresia.[14] 12- Lhes disse (SAAWS.) a Al (a.s.): T lhes elucidars, a minha comunidade aquilo sobre o qual discrepem aps mim.[15] Foi citado por AlHkim na pgina 122 do terceiro tomo de Al-Mustadrak,[16] num hadz de Anas (Ibn

Mlik). Logo disse: Este um hadz sahh ou muito confivel segundo as metodologias dos dois cheiques (Bukhari e Muslim) ainda que ambos no os citaram. A isto devo indicar que: quem reflete neste hadz e outros semelhantes, encontrar que Al com relao ao Mensageiro de Deus (SAAWS) tem a posio do Mensageiro com relao a Deus, uma vez que Deus, Glorificado seja, disse a Seu Profeta: E no te temos revelado o Livro seno para lhes elucidar sobre aquilo pelo qual discrepam, e como Gua e Misericordia para as pessoas que creem;[17] asssim mesmo, o Mensageiro de Deus (SAAWS.) lhes disse, a Al: T lhes elucidars, a minha comunidade, aquilo sobre o qual discrepam aps mim.[18] 13- Tambm disse (SAAWS) o seguinte, segundo o citado por Ibn AsSammk de Ab Bakr em um hadz marf (isto em um hadiz cuja cadeia de transmisso chuega ao Profeta): Al possue em relao a mim a posio que possuo com relao a meu Senhor.[19] 14- Tambm disse o seguiente, segundo o citado por Ad-Daraqtan em seu livro Al-Ifrd, o qual transmite de Ibn Abbs em um hadz marf: Al Ibn Ab Tlib (como) a Porta da Remisso (dos filhos de Israel); quem ingresse atravs dela ser crente, e quem saia pela mesma; ser um incrdulo.[20] 15- Tambm disse (SAAWS) o seguinte no dia de Araft (9 de Dhu-l Hidjdjah) em Hadjdjat al-Wad (a Peregrinao de Despedida): Al de mim, e eu sou de Al, e ningum a parte de mim mesmo executrar minha tarefa, seno Al.[21] Por certo que isso palavra de um Honorvel Mensageiro, dotado de poder e acreditado ante o Possuidor do Trono. obedecido e fiel. E voso companheiro, no um desviado;[22] Assim pois, onde vos dirigis?.[23] O que vocs dizem sobre essas tradies confiveis e textos explcitos? Se refletes com detimento, e observas com ateno a sabedoria que contm o feito de que anunciara isso durante a Grande Peregrinao, frente a todo mundo, a verdade aparecer ante ti da forma mais manifesta. Se observas suas expresses

quo poucas!, e seu sentido, quo manifesto e quo indicador!, es a que as consideras tremendamente formidveis, uma vez que reuniu conceitos e disps em um moldo em particular, de maneira que, apesar da reduo de suas expresses, abarcou todos seus aspectos em profundidade, e no deixou para ningum mais que Al, a idoneidade de executar cualquer labor seu. No sendo de se estranhar, uma vez que o labor do profeta s executado por seu sucessor e legatrio (was ), e no assume sua posio se no seu vice-regente e wal. Louvado Seja Deus, Que nos tem guidado a isto, uma vez que no nos teriamos guiado se no foce por que Deus nos guiara! 16- Tambm disse (SAWAS): Quem me obedece, tem obedecido a Deus, e quem me desobedece, tem desobedecido a Deus. Quem obedece a Al, me tem obedecido a mim, e quem desobedece a Al; me tem desobedecido a mim. Foi citado por Al-Hkim na pgina 121 do terceiro tomo de Al-Mustadrak, e por AdhDhahab na mesma pgina de seu At-Taljs. Ambos autores expressou seu condio de sahh o muito confivel segundo as condies dos cheiques Bukhary e Muslim.[24] 17- Tambm disse (SAAWS): Oh Al! Quem se afaste de mim, tem se afastado de Deus, e quem se distancia de ti, tem se afastado de mim. Foi citado por Al-Hkim na pgina 124 do terceiro tomo de seu Sahh al-Mustadrak, onde agrega: Este hadz possui uma cadia de transmisso sahh ou muito confivel, ainda que os dois cheiques no o tenha citado.[25] 18- Tambm disse (SAAWS), segundo um hadz transmitido por Umm Salamah: Aquele que insulta a Al, tem insultado a mim. Foi citado por AlHkim no incio da pgina 121 do terceiro tomo de Al-Mustadrak, o qual o considerou sahh ou muito confivel segundo as condies (de aceitao dos hadices) dos dois cheiques (Bukhary e Muslim). Foi citado por Adh-Dhahab, em seu livro At-Taljs mencionando explcitamente sua condio de sahh ou muito confivel. Foi narrado por Ahmad (Ibn Hanbal) como um hadz de Umm Salamah na pgina 323 do sexto tomo de seu Al-Musnad, e por An-Nis na pgina 17 de AlJasis al-Alawiah. Assim, tambm foi narrado por outros resguardadores dos legados (da tradio)[26]. Igual a estas so palavras do Mensageiro de Deus

(SAAWS) mencionadas no hadz de Amr Ibn Shsh,[27] que expressam: Aquele que moleste a Al, tem molestado a mim.[28] 19- Tambm disse (SAWAS): Quem ama a Al, tem amado a mim, e quem aborrece a Al, aborrece a mim. Fue citado por Al-Hkim, o qual o considerou sahh na pgina 130 do terceiro tomo de Al-Mustadrak. Foi citado por Adh-Dhahab em At-Taljs, reconhecendo dua condio de sahh segundo as condies mencionadas.[29] Igual a estas so as palavras expressadas por Al: Juro por Aquele que faz germinar sa sementes e tem originado a humanidade, que o Profeta iletrado (SAAWS) tem assegurado que no me ama se no um crente, e no me aborrece se no um hipcrita.[30] 20- Tambm disse (SAAWAS): Oh Al! Tu nesta vida es senhor, e es senhor na outra vida. Quem te ama, amar a mim, e quem me ama, amado por Deus. Teu enimigo, meu inimigo, e meu inimigo inimigo de Deus. Pobre daquele que te aborrea depois de mim. Foi citado por Al-Hkim no incio da pgina 128 d terceiro tomo de Al-Mustadrak e o considera sahh ou muito confivel segundo as condies dos dois cheiques.[31] 21- Tambm disse (SAAWS): Oh Al! Bem aventurado seja aquele que te ama sendo veraz com relao a ti; e pobre daquele te aborrece mentindo a teu respeito. Foi citado por Al-Hkim na pgina 135 do terceiro tomo de AlMustadrak; agregando em seguida: Este um hadz cuja cadeia de transmiso sahh ou muito confivel, ainda que os dois cheiques (Bukhar e Muslim) no o citaram.[32] 22- Tambm disse (SAAWS): Quem quer viver como eu tenho vivivo, morer como eu como eu morrerei; e habitar no Jardim da Eternidade que me tem sido prometido por Meu Senhor, ento, que aceite a Al Ibn Ab Tlib como seu wal, umavez que ele nunca vs tirar da gua, nem vs far ingressar no extravio.[33] 23- Tambm disse (SAAWAA): A quem tenha crido em mim e me corroborado, lhe encomendo a wiliah de Al Ibn Ab Tlib. Certamente quem aceita sua wiliah tem aceito a minha, e quem aceita a minha wiliah tem aceito a

Deus. Quem lhe ama, me tem amado, e quem me ama tem amado a Dios. Quem lhe aborrece me tem aborrecido, e quem me aborrece tem aborrecido a Deus, Majestoso e Imponente.[34] 24- Tambm, disse (SAAWSAA): Aquele que lhe agrade viver minha vida, morrrer minha morte; e habitar os Jardim do den que me tem preparado Meu Senhor, ento que aceite a Al como wal aps mim, e que (por sua vez) aceite a wiliah de quem seja de sua parte wal; que siga as pessoas de Minha Casa (Ahl-ul Bait) aps mim, uma vez que so minha descendncia, foram criados de minha argila e agraciados com minha compreenso e conhecimento. Assim pois, pobre daqueles dentre minha comunidade que neguem suas virtudes, aqueles que cortem meu vnculo com eles! Que Deus no lhes autorgue minha interceo!.[35] 25- Tambm disse (SAAWAS): Aquele que queira viver minha vida, morer minha morte, e ingressar no Jardem que meu Senhor me tem prometido, o qual o Jardim da Eternidade, ento que aceite a Al e sua descendncia depois dele como seus awli, uma vez que eles munca os tiraro da porta da gua, nem os far ingressar pela porta do extravo.[36] 26- O Profeta (SAAWAS.) disse Ammr: Oh Ammr! Se verdes a Al transitando por um vale, e ves que as pessoas transitam por outro, marcha junto a Al e deixa as pessoas, pois certamente ele nunca te guiar at a runa, nem nunca te tirar da (reta) gua.[37] 27- Tambm disse (SAAWAS), segundo um hadz narrado por Ab Bakr: Minha palma a de Al so iguais no que concerne a Justia.[38] 28- Tambm disse (SAAWAS): Oh Ftima! Acaso no estas comprazido com o feito que Deus, Majestoso e Imponente, haja contemplado os habitantes da Terra e escolhido entre eles a dois homens, sendo um deles teu pai e o outro teu esposo?.[39] 29- Tambm disse (SAAWAS): Eu sou o Admoestador e Al o Gua. atravs de ti oh Al!, que os encaminhados se guiaro aps mim.[40]

30- Tambm disse (SAAWAS): Oh Al! No permitido a ningum entrar na mesquita em estado de poluo or intimidade matrimonial (djanbah) com excesso de tu e de mim.[41] Semelhante a este o hadz citado por AtTabarn e trnasmitido de Umm Salamah, e por Al-Bazzr e transmitido de Sad, no qual o Mensageiro de Deus (SAAWAS) disse: A ningum lhes permitido permancecer em estado de djanbah na Mesquita, a exceo minha e de Al.[42] 31- Tambm disse (SAAWS): Eu e estee (ou seja, Al), seremos uma Prova para minha comunidade no Dia da Ressureio.[43] Foi citado por AlKhatb (Al-Bagdd) em um hadth de Anas (Ibn Mlik)[44]. Em que assunto Abul Hasan (isso , Imam Al, que a paz esteja com ele) seria uma Prova equivalente ao Profeta (SAAWS) se no que lhes sucederia e seria revetido de autoridade aps ele? 32- Tambm disse (SAAWS): Est escrito na Porta do Paraso: No h divindade seno Deus; Muhammad Mensageiro de Deus; Al o irmo do Mensageiro de Deus.[45] 33- Tambm disse (s.a.w.): Esta escrito no suporte do Trono (Divino): No ha divindade seno Deus, Muhammad Mensageiro de Deus, a com Al Eu tenho respaudado e auxiliado.[46] 34- Tambm disse (s.a.w.): Quien quer ver a No em sua determinao, a Adn em seu conhecimento, a Abraham em sua tolerncia; a Moiss em sua sagacidade, e a Jess em seu desapego, que observe a Al Ibn Ab Tlib. Foi citado por Al-Baihaqu em seu Sahh e por Imam Ahmad (Ibn Hanbal) em seu Musnad.[47] 35- Tambm disse (s.a.w.): Oh Al! Tens algum semelhanas com Jesus; foi aborrecido pelos judeus a ponto de sua me ser caluniada, e foi amado pelos cristos a ponto de lhes ser atribuda posio que no possuia.[48] 36- Tambm disse (s.a.w.): O adiantados so trs: o adiantado at Moises, que foi Josu o filho de Nun; o adiantado at Jesus, que que a pessoa crente da Sura I Sn; e oadiantado at Muhammad, que Al Ibn Ab Tlib.[49]

37- Tambm disse (s.a.w.): Os verazes so trs: Habb o carpinteiro, o crente da I Sn, o qual disse: Oh meu povo! Segui os Mensageiros (de Deus); Hazquil ou Ezekiel, o crente da famlia de Farao, o qual disse: Acaso mataris a um homem unicamente por que disse Deus Meu Senhors?; e Al Ibn Ab Tlib, o qual o melor entre eles.[50] 38- O Profeta (s.a.w.) disse a Al (a.s.): Aps mim a comunidade te trair, no entanto tu vivers em conformidade com minha f e sers assassinado (por ter atuado) com base em minha Tradio. Quem te ame me amar a mim, e quem te aborrecer ter aborrecido a mim. Por certo que esta ser tingida (com sangue) esta (indicando sua barba e sua cabea respectivamente).[51] Foi narrado Al que disse: Certamente que entre o que me foi pressagiado pelo Mensageiro de Deus se encontra que a comunidade me trair aps ele.[52] Foi narrado de Ibn Abbs o siguinte: O Mensageiro de Deus (s.a.w.) disse a Al: Deves saber que aps mim encontraris dificuldades. Ele perguntou: Acaso isso ocorer estando minha intcta?. Ele lhes respondeu: Assim ser, tua f se encontrar intcta.[53] 39- Tambm disse (s.a.w.): Entre vs se encontra que combater com base na interpretao do Sagrado Alcoro, assim como eu combati com base na Revelao. Todos os presentes aspiraram ser aquele a quem se referia o Profeta, sendo que entre eles se encontravam Ab Bakr e Umar. Abu Bakr perguntou: Acaso serei eu?. Respondendo o Profeta: No. Umar perguntou: Acaso serei eu?. Respondendo tambm: No, seno que ser o remendador de sandlias, referindo-se a Al (a.s.). Ab Sad Al-Khudr relatou: Fomos v-lo e levamos as boas novas, porm ele no levantou sua cabea, como se ja o tivera ouvido do Mensageiro de Deus (s.a.w.).[54] Semelhantemente a este o hadz de Ab Aib Al-Ansr, o qual narrou dirante o califado de Umar dizendo[55]: O Mensageiro de Deus (s.a.w.) ordenou a Al Ibn Ab Tlib combater aos Nkizn (rompedores do pcto de fidelidade, isso s, aos que impulsionaram a Batalha do Camelo), aos Qsitn (transgressores e contumazes, isso , os sediosos enfrentados na Batalha de Siffn) e aos Mriqun (os que sairam disparados da religio, isso , os Kharedjitas que provocaram a batalha de Nahrawn).[56]

Tambm (semelhantemente) o hadz de Ammr Ibn Isir, quando disse[57]: Disse o Mensageiro de Deus (s.a.w.): Oh Al! A faco inqua te combater, porm tu estaras na Verdade; aquele que nesse dia no te auxiliar no ser dos meus.[58] Tambm o hadz de Abu Dharr Al-Ghiffr, quando disse[59]: Disse o Mensageiro de Deus (s.a.w.): Por Aquele em cujas mos se encontra minha alma! Certamente que entre vs ha um homem que aps mim combater com base na interpretao do Sagrado Alcoro, assim como eu combati os idlatras com base da revelao.[60] Tambm o hadz de Muhammad Ibn Ubaidullh Ibn Ab Rfi, o qual sitou de seu pai e (por sua vez) de seu av Ab Rfi, o qual disse: Disse o Mensageiro de Deus (s.a.w.): Oh Abu Rfi! Aps mim haver um grupo de pessoas as quais combatero contra Al. Ser um direito de Deus que se lute contra eles. Aquele que no possa lutar contra eles com suas mos que o faa com sua lngua; e quem no puder com sua sua lngua que o faa com seu corao.[61] Narrou Al-Ajdar Al-Ansr[62] o seguinte: Disse o Mensageiro de Deus (s.a.w.): Eu combato com base na revelao do Sagrado Alcoro e Al combater com base na sua interpretao.[63] 40- Tambm dele (s.a.w.): Oh Al! Me distingo de ti pela profeca, uma vez que no haver profeta aps mim, e tu te distingues dos demais por sete coisas: s o primeiro entre eles em crer em Deus, o mais fiel ao pacto de Deus, o mais firme aos preceitos de Deus, o qua mais obserca a equidade ao repartir, o mais justo com os sditos, a melhor viso ao jugar e o de maior distino ante Deus.[64] Narr Ab Sad Al-Khudr: Disse o Mensageiro de Deus (s.a.w.): Oh Al! Tu possues sete qualidades, as quais ningum pode disputar contigo: s o primeiro dos crentes, o mais fiel ao pcto de Deus, o mais firme aos preceitos de Deus, o mais benevolente com os sditos, o mais sbio com relao ao julgar e o de maior distino.[65]

Este breve espaa no no comporta lugar para aprofundar estas tradies, as quais se corroboram entre si ao indicar todas um nico sentido, que o fato de que Al era o segundo do Mensageiro de Deus (s.a.w.) nesta comunidade, e que aps o Profeta Possuiu a mesma chefia que ele possuia. Estes ahadith so mutawtir em seu sentido se bem no em suas expresses; sendo isso para ti, suficiente como prova conclusiva. Was Salm Sh.

[1]

Este o hadz n 2527dos hadices de Kanz al-Umml, pg. 153 do tomo VI; foi citado por Az-

Zalab em um hadz de Ab Dharr como interpretao do versculo da wiliah em seu Tafsr alKabr. (Nota do Autor).
[2]

Se encontra em Manquib Al Ibn Ab Tlib de Ibn Al-Magzil Ash-Shfi, pginas 80-84, ahadith.

120-125; Al-Manquib de Al-Khuwarizm Al-Hanaf, pgina111; Tardjamah al-Imm Al Ibn Ab Tlib (Biografa do Imam Al) do livro Tarj Dimashq de Ibn Askir Ash-Shfi, tomo 2, pgina 476, ahadith.996 e 997; Kifiat At-Tlib de Al-Kandj Ash-Shfi, pgina 221, edio. Al-Haidariah, e pgina 99, edio Al-Gar; Ianb al-Mawaddah de Al-Qandz Al-Hanaf, pginas 72, 185, 224, 250 e 284, edio. Estambul, e pginas 82, 219, 278 e 341, edio. Al-Haidariah; Al-Fusl al-Muhimmah de Ibn AsSabbg Al-Mlik, pgina 108; Fath al-Mulk al-Al bi Sihhati Hadz Bbu Madnat al-Ilmi Al, pgina 57, edio Al-Haidariah, e pgina 25, edio Al-Matbaah al-Islmiah, Universidad Al-Azhar (Cairo); Isf ar-Rguibn impresso as margens de Nr al-Absr, pgina 158, edio As-Sadiah, e pgina 143, edio Al-Uzmniah; As-Sawiq al-Muhriqah, pgina 123, edio Al-Haidariah, e pgina 75, edio Al-Maimanah, Egito; Matlib as-Sul de Ibn Talhah Ash-Shfi, pgina 31, edio Tehern, e tomo 1, pgina 86, edio An-Naaf; Mzn al-Itidl, tomo 1, pgina 110; Al-Djmi as-Sagur de As-Suit AshShfi, tomo 2, pgina 140, edio Mustaf Muhammad, e tomo 2, pgina 56, edio Al-Maimanah, Egito; Muntajab Kanz al-Umml, impresso as margens de Musnad Ahmad, tomo 5, pginas 29 e 30; Ihqq al-Haqq, tomo 4, pgina 234, edio Tehern; Farid as-Simtain, tomo 1, pginas 157 e 192, ahadith 119 e 151.
[3]

Citado por Al-Bward, Ibn Qni, Ab Nam e al-Bazzr. o n 2628 dos hadices de Kanz al-

Umml, pgina 157 do tomo VI (Nota do Autor).


[4]

Se encontra em Al-Mudjam as-Sagur de At-Tabarn, tomo 2, pgina 88; Manquib Al Ibn Ab

Tlib de Ibn Al-Magzil Ash-Shfi, pgina 65, hadith 93 e pgina 104, ahadith 146-147; AlManquib de Al-Khuwarizm Al-Hanaf, pgina 235; Nadzm Durar as-Simtain, de Az-Zarand AlHanaf, pgina 114; Al-Fusl al-Muhimmah de Ibn As-Sabbg Al-Mlik, pgina 107; Madjma azZawid, tomo 9, pgina 121; Usud al-Gbah, tomo 1, pgina 69 e tomo 3, pgina 116; Tardjamah al-Imm Al Ibn Ab Tlib (Biografia do Imam Al) do livro Tarj Dimashq de Ibn Askir AshShfi, tomo 2, pgina 257, ahadith 773 e 774; Fadil al-Jamsah, tomo 2, pgina 100; Ianb alMawaddah de Al-Qandz Al-Hanaf, pgina 81, edio Estambul; Ihqq al-Haqq, tomo 4, pgina 11, edio Tehern; Farid as-Simtain, tomo 1, pgina 143.
[5]

O hadz n 2630 na pgina 157 do tomo VI de Kanz al-Umml. (Nota do Autor). Se encontra em Tardjamah al-Imm Al Ibn Ab Tlib (Biografia do Imam Al) do livro Tarj

[6]

Dimashq de Ibn Askir Ash-Shfi , tomo 2, pgina 257, hadith 772; Ar-Rid an-Nadirah, tomo 2,

pgina 234, 2 edio; Dhjir al-Uqb, pgina 70; Muntajab Kanz al-Umml, impresso nas mrgens de Musnad Ahmad, tomo 5, pgina 34.
[7]

a n 11 ddas narraes citadas por Ibn Ab-l Hadd na pgina 450 do tomo II de seu Sharh Nahdj

al-Balgah; sendo o n 2627 dos hadices de Kanz al-Umml, pgina 157 do tomo VI. (Nota do Autor). Se encontra em Hiliat al-Awli de Ibn Ab Nam, tomo 1, pgina 66; Tardjamah al-Imm Al Ibn Ab Tlib (Biografia do Imam Al) do livro Tarj Dimashq de Ibn Askir Ash-Shfi, tomo 2, pgina 440, hadith 949; Kanz al-Umml, tomo 15, pgina 157, hadith 443, 2 edio ; Sharh Nahdj al-Balgah de Ibn Ab-l Hadd, tomo 9, pgina 170, edio Egipto, investigada por Muhammad Abl Fadl; Nadzm Durar as-Simtain de Az-Zarand Al-Hanaf, pgina 115; Matlib as-Sul de Ibn Talhah Ash-Shfi, tomo 1, pgina 46, edio An-Naaf; Ianb al-Mawaddah de Al-Qandz AlHanaf, pginas 181 e 313, edio Estambul, e pgina 213, edio Al-Haidariah; Muntajab Kanz alUmml, impresso nas margens de Musnad Ahmad, tomo 5, pgina 55; Farid as-Simtain, tomo 1, pgina 141.
[8]

Mencionado por Ab Nam em seu Hiliat al-Awli, transmitido de Anas (Ibn Mlik). Foi citado em

forma detalhada por Ibn Ab-l Hadd na pgina 450 do tomo II de Sharh Nahdj al-Balgah. Reporta-se a narrao n 9 dessa pgina. (Nota do Autor). Se encontra em Sharh Nahdj al-Balgah de Ab-l Hadd, tomo 9, pgina 169, edio Egito, investigado por Ab-l Fadl; Hiliat al-Awli de Ibn Ab Nam, tomo 1, pgina 63; Al-Manquib de Al-Khuwarizm al-Hanaf, pgina 42; Tardjamah al-Imm Al Ibn Ab Tlib (Biografia do Imam Al) del libro Tarj Dimashq de Ibn Askir Ash-Shfi, tomo 2, pgina 487, hadith 1005; Matlib as-Sul de Ibn Talhah Ash-Shfi, tomo 1, pgina 60, edio An-Naaf, e pgina 21, edio Tehern; Al-Mzn de Adh-Dhahab, tomo 1, pgina 64; Kifiat at-Tlib de Al-Kandj ash-Shfi, pgina 212, edio Al-Haidariah, e pgina 93, edio Al-Gar; Ianb al-Mawaddah de Al-Qandz Al-Hanaf, pgina 313, edio Estambul; Fadil al-Jamsah, tomo 2, pgina 253; Farid as-Simtain, tomo 1, pgina 145.
[9]

Mencionado por Ab Nam em seu Hiliat al-Awli, transmitido de Barazah Al-Aslam e de Anas

Ibn Mlik e citado pelo sbio dos mutazilitas (Ibn Ab-l Hadd) na pgina 449 do tomo II de seu Sharh Nahdj al-Balgah. Reporta-te a terciera naraao desta pgina. (Nota do Autor). Disse o Mensageiro de Deus (s.a.w.): Deus me fez uma promessa com relao a Al. Dije: Oh meu Senhor! Esclarece-me o que foi! Disse Escuta! Certamente que Al o Estandarte da Gua, o Imam de meus partidrios, luz daquele que me obedea: Se encontra em Hiliat al-Awli de Ibn Ab Nam, tomo 1, pgina 67; Sharh Nahdj al-Balgah de Ibn Ab-l Hadd, tomo 9, pgina 167, edio Egito, investigado por Muhammad Ab-l Fadl; AlManquib de Al-Juwarizm al-Hanaf, pginas 215 e 220; Nadzm Durar as-Simtain de Az-Zarand Al-Hanaf, pgina 114; Tardjamah al-Imm Al Ibn Ab Tlib (Biografia do Imam Al) do livro Tarj Dimashq de Ibn Askir Ash-Shfi, tomo 2, pgina 189, hadith 672; Manquib Al Ibn Ab Tlib de Ibn Al-Magzil Ash-Shfi, pgina 46, hadith 69; Kifiat at-Tlib de Al-Kandj ash-Shfi,

pgina 73, edio Al-Haidariah, e pgina 22, edio Al-Gar. E com expresses semelhantes se encontra em Ianb al-Mawaddah de Al-Qandz al-Hanaf, pgina 312, edio Estambul; Matlib as-Sul de Ibn Talhah Ash-Shfi, tomo 1, pgina 46, edio An-Nadjaf; Ihqq al-Haqq, tomo 4, pgina 168; Farid as-Simtain, tomo 1, pginas 144 e 151.
[10]

Citado por At-Tabarn em Al-Kabr como um hadz de Salmn e de Ab Dharr. Citado por Al-

Baihaq em seu Sunan e por Ibn Ad em Al-Kmil como um hadz de Hudhaifah. Sendo o de n 2608 dos hadices de Kanz al-Umml, pginas 156 do tomo VI. (Nota do Autor). Se encontra em Tardjamah al-Imm Al Ibn Ab Tlib (Biografia de Imam Al) do livro Tarj Dimashq de Ibn Askir Ash-Shfi, tomo 1, pgina 76, hadith 121; Madjma az-Zawid, tomo 9, pgina 102; Kifiat at-Tlib de Al-Kan ash-Shfi, pgina 187, edio Al-Haidariah, e pgina 79, edio Al-Gar; Al-Gadr de Al-Amn, tomo 2, pgina 313; Al-Isbah, tomo 4, pgina 171; Al-Istb impreso en los mrgenes de Al-Isbah, tomo 4, pgina 170; Usud al-Gbah, tomo 5, pgina 287; Mzn al-Itidl, tomo 2, pgina 417; Ihqq al-Haqq, tomo 4, pgina 29; Farid as-Simtain, tomo 1, pginas 39 e 140. Ver o que se mencionar na Carta n 70 (no primeiro), ao p da pgina como comentrio com a condio de Grande Veraz e Diferenciador do Imam (a.s.).
[11]

Mencionado por At-Tabarn em Al-Kabr. o n 2525 dos hadices de Kanz al-Umml, pginas

157 do tomo VI. Sendo a dcima narrao da pgina 40 do tomo II de Sharh Nahdj al-Balgah de Ab-l Hadd. Observa como disps o fato de que no se extraviem, condicionado a aferrarse a Al. A inferncia disso que quem no se aferre a sua pessoa se extraviar. Observa que lhes ordenou amarlhes com o mesmo amor que lhe proferiam ao Profeta (s.a.w.) e honrar-lhe da mesma maneira que honravan ao Profeta (s.a.w.). Isso no se dar seno por ser o sucesot e o Dono dos Assuntos aps ele. Se refletires em suas palavras que expressam: Por certo que (o Anjo) Gabriel me tem ordenado dizer-lhe da parte de Deus, te ser manifesta essa realidade. (Nota do Autor). Se encontra em Sharh Nahdj al-Balgah de Ibn Ab-l Hadd, tomo 9, pgina 170, edio Egito, investigado por Muhammad Ab-l Fadl; Hiliat al-Awl de Ab Nam, tomo 1, pgina 63, edio As-Sadah; Madjma az-Zawid, tomo 9, pgina 132; Kifiat at-Tlib de Al-Kan Ash-Shfi, pgina 210, edio Al-Haidariah, e pgina 91, edio Al-Gar; Ianb al-Mawaddah de Al-Qandz Al-Hanaf, pgina 313, edio Estambul; Kanz al-Umml, tomo 15, 126, hadith 363, 2 edio; ArRid an-Nadirah, tomo 2, pgina 233, 2 edio; Fadil al-Jamsah, tomo 2, pgina 98; Matlib asSul de Ibn Talhah Ash-Shfi, tomo 1, pgina 60, edio Nadjaf; Farid as-Simtain, tomo 1, pgina 197, hadith 154.
[12]

Mencionado por At-Tabarn em Al-Kabr, narrado de Ibn Abbs segundo o citado na pgina 107

de Al-Djmi as-Sagur de As-Suit. Mencionado por Al-Hkim no captulo As virtudes de Al, na pgina 226 do terceiro tomo de seu Sahh al-Mustadrak atravs de duas cadeias de transmisso catalogadas como sahh ou muito confiveis: uma delas chega a Ibn Abbs atravs de duas vias muito confiveis, e a outra chaga a Dbir Ibn Abdullh Al-Ansr, apresentando provas contundentes para a condio de sahh de suas vas de transmisso. O Imam Ahmad Ibn Muhammad Ibn As-Siddq Al-Magrib, residente no Cairo, se destacou por considerar a este hadz como sahh

como tema de um profundo livro chamado Fath al-Mulk al-Al bi Sihhati Hadz Bbu Madnat alIlmi Al (A conquista do elevado reino mediante a confiabilidade do hadz: A porta do conhecimento Al), o qual foi publicado no ano de 1353 H.L. (1934 A.D.) pela editora AlMatbaah al-Islmiah da Universidade Al-Azhar, Egito. prprio que os eruditos estejam informados sobre o mesmo uma vez que contm abundante conhecimento; e no apresentam nenhum valor nem considerao as palavras dos Nasebes (isto , os hostis a Ahl-ul Bait, que a paz esteja com eles) respeito a este hadz, o qual se tornou proverbial tanto na boca dos shitas como dos musulmanos de outras correntes, tanto nas cidades quanto no desertos. Temos observado seu rechao ao mesmo e o temos encontrado basiado na mera intransigncia sem aportar para isso mais que a falta de vergonha do fanatismo, como o expressa claramente Al-Hfidz Salhuddn Al-Al quando ao citar de Adh-Dhahab e outros a imputao de sua falsidade, ao final agrega: No presentaram para isso nenhuma prova impugnante, se no a mera inputao de ser falso. Disse, o Mensageiro de Deus (s.a.w.): eu sou a cidade do conhecimento e Al sua porta; assim pois, quem queiser o conhecimento que ingresse por a porta: Se encontra em fontes abundantes, entre elas: Tardjamat al-Imm Al ibn Ab Tlib (Biografido do Imam Al) do livro Tarj Dimashq de Ibn Askir Ash-Shfi, tomo 2, pgina 464, ahadith 984-997; Shawhid at-Tanzl de Al-Haskn, tomo 1, pgina 334, hadith 459; Al-Mustadrak de Al-Hkim, tomo 3, pginas 126 e 127, o qual o considera sahh; Usud al-Gbah, tomo 4, pgina 22; Manquib Al ibn Ab Tlib de Ibn Magzil Ash-Shfi, pginas .80-85, ahadith 120-126; Kifiat at-Tlib de Al-Kandj Ash-Shfi, pginas 220, 221, edio Al-Haidariah, e pgina 99, edio Al-Gar; AlManquib de Al-Juwarizm Al-Hanaf, pgina 40; Nadzm Durar as-Simtain de Az-Zarand AlHanaf, pgina 113; Ianb al-Mawaddah de Al-Qandz Al-Hanaf, pginas 65, 72, 179, 183, 210, 234, 253, 282, 407 e 400, edio Estambul, e pgina 211, 217, 248, 278, 303, 338, edio AlHaidariah; Tarj al-Julf de As-Suit, pgina 170; Isf ar-Rguibn, impreso en los mrgenes de Nr al-Absr, pgina 140, edio Al-Uzmniah, e pginas 154, edio As-Sadiah; Tadhkirat alJawss de Ibn Al-Djauz Al-Hanaf, pginas 47-48; Maqtal al-Husain de Al-Juwarizm Al-Hanaf, tomo 1, pgina 43; Fath al-Mulk al-Al bi Sihhati Hadz Bbu Madnat al-Ilmi Al, pginas 22-24, 27, 29-44, 55 e 57, edio Al-Haidariah, e pginas 3-5 e 14-16, edio Al-Islmiah de Al-Azhar; Faid al-Qadr de Al-Manaw, tomo 3, pginas 46; Al-Istb de Ibn Abd al-Birr, impresso nas margens de Al-Isbah, tomo 3, pgin 38; Al-Mzn de Adh-Dhahab, tomo 1, pgina 415, tomo 2, pgina 251 e 3, pgina 182; Sharh Nahdj al-Balgah de Ibn Abl Hadd, tomo 7, pgina 219, edio Egito, investigado por Muhammad Ab-l Fadl, e tomo 2, pgina 236, edio Beirute (Offset); Dhajir al-Uqb de Muhibbuddn At-Tabar Ash-Shfi, pgina 77; Djmi al-Usl, tomo 9, pgina 473, hadith 89; Fadil al-Jamsah, tomo 2, pgina 250; Al-Gadr, tomo 6, pginas 61-81; Musnad Al-Kalb, impresso ao final de Al-Manquib de Ibn al-Magzil, pgina 427, edio Tehern; Kanz al-Umml, tomo 15, pgina 129, hadith 378, 2 edio; Al-Fath al-Kabr de AnNahbn, tomo 1, pgina 276; Al-Djmi as-Sagur de As-Suit, tomo 1, pgina 93, edio AlMaimanah, e tomo 1, pgina 364, hadith 2705, edio Mustaf Muhammad; Muntajab Kanz alUmml, impresso ns margens de Musnad Ahmad, tomo 5, pgina 30; Ar-Rid an-Nadirah, tomo 2, pgina 255, 2 edio ; Farid as-Simtain, tomo 1, pgina 98; e da mesma forma em tantos outro

livros. E ainda mais, foram escritos livros que tratam unicamente deste hadz; entre elos: O tomo V de Aqabt al-Anwr, editado na India, o qual se destina especialmente a este hadz; Fath al-Mulk alAl bi Sihhati Hadz Bbu Madnat al-Ilmi Al de Al Al-Magrib, editado no Egito e em Nadjaf; e ainda outros fora este.
[13]

Citado por At-Tirmidh em seu Sahh e por Ibn Djarr, tendo sido citado de ambos vrios sbios

reconhecidos como Al-Muttaq Al-Hind na pgina 401 do tomo VI de seu Kanz al-Umml, onde expressa: Disse Ibn Hadjar: sta uma narrao a qual consideramos sahh ou muito confivel. Djalluddn As-Suit a citou de At-Tirmidh na letra hamzah de Djmi al-Djawmi e em Al-Djmi as-Sagur. Ver Al-Djmi as-Sagur, pgina 170 del tomo I. (Nota do Autor). Disse o Mensageiro(s.a.w.): Eu sou a morada da sabeduria e Al sua porta: Se encontra em Sahh At-Tirmidh, tomo 5, pgina 301, hadith 3807; Hiliat al-Awli de Ab Nam, tomo 1, pgina 63; Manquib Al ibn Ab Tlib de Ibn Al-Magzil Ash-Shfi, pgina 87, hadith 129; Fath al-Mulk al-Al bi Sihhati Hadz Bbu Madnat al-Ilmi Al, pginas 22 e 23, edio Egito, e paginas 45, 53 e 55; Isf ar-Rguibn, impresso as mrgens de Nr al-Absr, pgina 140, edio Al-Uzmniah, e pgina 154, edio As-Sadiah; Dhajir al-Uqb de Muhibbuddn At-Tabar Ash-Shfi, pgina 77; As-Sawiq al-Muhriqah de Ibn Hadjar, pgina 120, edio AlMuhammadiah, e pgina 73, edio Al-Maimanah; Ianb al-Mawaddah de Al-Qandz Al-Hanaf, pginas 71 e 183, edio Estambul, e pginas 81 e 211, edio Al-Haidariah; Tardjamah al-Imm Al ibn Ab Tlib (Biografia do Imam Al) do livro Tarj Dimashq de Ibn Askir Ash-Shfi, tomo 2, pgina 459, hadith 983; Fadil al-Jamsah, tomo 2, pgina 248; Kunz al-Haqiq de Al-Manw, pgina 46, edio Blq; Masbh as-Sunnah de Al-Bagaw, tomo 2, pgina 275; Ar-Rid anNadirah, tomo 2, pgina 255, 2 edio; Al-Djmi as-Sagur de As-Suit, tomo 1, pgina 93, edio Al-Maimanah, e tomo 1, pgina 363, hadith 2704, edio Mustaf Muhammad; Muntajab Kanz alUmml impresso as mrgenes de Musnad Ahmad, tomo 5, pgina 30; Al-Fath al-Kabr de AnNahbn, tomo 1, pgina 272; Farid as-Simtain, tomo 1, pgina 99; e da mesma forma se encontra em muitos outros livros. Disse o Mensageiro de Deus (s.a.w.): Eu sou a cidade da sabedoria e Al sua porta: Ver: Manquib Al ibn Ab Tlib de Ibn Al-Magzil Ash-Shfi, pgina 86, hadith 128; Fath alMulk al-Al bi Sihhati Hadz Bbu Madnat al-Ilmi Al, pgina 26, edio Egito, e pginas 59, 42 e 43, edio Al-Haidariah.
[14]

Citado por Ad-Dailam entre os hadices narrados por Ab Dharr, tal como figura na pagina 156 do

tomo VI de Kanz al-Umml. (Nota do Autor). Ver: Fath al-Mulk al-Al bi Sihhati Hadz Bbu Madnat al-Ilmi Al, pgina 18, edio Universidade de Al-Azhar, Egito, e pgina 47, edio Al-Haidariah; Al-Gadr de Al-mn, tomo 3, pgina 96.
[15]

Se encontra em Tardjamah al-Imm Al ibn Ab Tlib (Biografia do Imam Al) do livro Tarj

Dimashq de Ibn Askir Ash-Shfi, tomo 2, pgina 488, ahdith 1008-1009; Maqtal al-Husain de AlJuwarizm, tomo 1, pgina 46; Al-Manquib, tambm de Al-Juwarizm, pgina 236; Kunz al-

Haqiq de Al-Manw, pgina 203, edio Blq; Ianb al-Mawaddah de Al-Qandz Al-Hanaf, pgina 183, edio Estambul; Muntajab Kanz al-Umml, impresso as margens de Musnad Ahmad, tomo 5, pgina 33. Tendo sido mencionada uma narrao simiar nesta mesma carta. Reporta-te a ela mesma.
[16]

Citado por Ad-Dailam como um hadz tambm narrado por Anas (Ibn Mlik), tal como figura na

pgina 156 do tomo VI de Kanz al-Umml. (Nota do Autor).


[17]

Sagrado Alcoro: Sra An-Nahl; 16: 64. O hadz j foi mencionado no ponto 12 desta mesma carta. Citado por Ibn Hadjar como o quinto dos propsitos do versculo 14, entre os versculos que

[18]

[19]

mencionou no captulo XI de seu As-Sawiq. Refere-te a pgina 106 do mesmo. (Nota do Autor). Se encuentra em Dhajir al-Uqb de Muhibbuddn At-Tabar Ash-Shfi, pgina 64; Ar-Rid anNadirah, tomo 2, pgina 215, 2 edio; As-Sawiq al-Muhriqah de Ibn Hadjar, pgina 106, edio Al-Maimanah, e pgina 175, edio Al-Muhammadiah; Ihqq al-Haqq, tomo 2, pgina 217.
[20]

Sendo o n 2528 dos hadices de Kanz al-Umml, que se encontra na pgina 153 do tomo VI.

(Nota do autor). Se encuentra em Ianb al-Mawaddah de Al-Qandz Al-Hanaf, pginas 185, 247 e 284, edio Estambul, e pginas 319, 294 e 341, edio Al-Haidariah; Al-Djmi as-Sagur de As-Suit, tomo 2, pgina 56, edio Al-Maimanah, Egipto; Muntajab Kanz al-Umml impresso nas margens de Musnad Ahmad, tomo 5, pgina 30; As-Sawiq al-Muhriqah de Ibn Hadjar, pgina 75, edio AlMaimanah, e pagina 123, edio Al-Muhammadiah.
[21]

Foi citado por Ibn Mdjah no captulo As virtudes dos Companheiros, na pgina 92 do primeiro

tomo de seu livro As-Sunan, e da mesma forma por At-Tirmidh e por An-Nis em seus respectivos Sahh. Sendo o hadz n 2531 na pgina 153 do tomo VI de Kanz al-Umml. Foi citado pelo Imam Ahmad Ibn Hanbal na pgina 164 do tomo IV de seu Al-Musnad como um hadz de Habash Ibn Djundah atravs de vrias vas de transmisso, todas elas catalogadas de sahh ou muito confiveis. Sendo-te suficiente o fato de que o tenha narrado de Iahi Ibn dam, de Isrl Ibn Inis, de seu av Ab Ishq As-Subaid, de Habash, sendo todos estes considerados como prova de valor ante os dois Sheij (Bujr e Muslim), tendo argumentado mediante isso nos dois Sahh. Quem se refere a este hadz no Musnad Ahmad sendo dito em Hadjdjat al-Wad (A Peregrinao de Despedida), logo de aps o (s.a.w.) no permanecer nesta morada de extino por mais que um curto tempo; antes disso ele (s.a.w.) tinha enviado a Ab Bakr com dez versculos da Sura Al-Barah (n 9) para que lhes lece as pessoas de Meca. Logo convovou a Al (a.s.), tal como citado por el Imam Ahmad Ibn Hanbal na pgina 151 do tomo I de seu Al-Musnad- e lhes disse: Alcana a Ab Bakr e quando o encontres toma dele o escrito e vai tu at as pessoas de Meca (com os versculos), e as l. Al (a.s.) lhe alcanou em Djufah (a uns 30 Km. antes de chegar a Meca) e tomou dele o escirto. Nesse livro (Musnad Ahmad) o autor disse: Ab Bakr regressou ante o Profeta (s.a.w.) e lhes disse: Oh Mensageiro de Deus! Acaso foi revelado algo a meu respeito?. Respondeu: No. Porm (o anjo)

Djbrl veio at mim e me disse: No executar tua tarefa, alm de ti mesmo se no algum que di ti . Noutro hadz -citado por Ahmad ns pgina 150 do tomo I de seu Al-Musnad como um hadz de Al (a.s.)- se menciona que quando o Profeta (s.a.w) lhes enviou com os versculos para realizar a Barah (o desentendimento respeito dos incrdulos) lhe disse: Necessariamente devo ir eu bem deves ir tu com os mesmos, ao que Al (a.s.) disse: Sim, necessariamente deve ser assim, ento irei eu. O Profeta (s.a.w.) lhe disse: Parte! Por certo que Deus a fianar tua lngua e guiar teu corao (Nota do Autor). Disse o Mensageiro (s.a.w.): Al de mim e eu sou de Al, e ningum executar meu trabalho aparte de mim mesmo, ou Al: Encontra-se em Sunan Ibn Mdjah, tomo 1, pgina 44, hadith 119, edio Dr Ihi Al-Kutub; Sahh At-Tirmidh, tomo 5, pgina 300, hadith 3803; Jasis Amr al-Muminn de An-Nis Ash-Shfi, pgina 20, edio At-Taqaddum, Egito, pgina 33, edio Beirute, e pgina 90, edio Al-Haidariah; Tardjamah al-Imm Al ibn Ab Tlib (Biografia do Imam Al) do livro Tarj Dimashq de Ibn Askir Ash-Shfi, tomo 2, pgina 378, ahdith 875-880; Al-Manquib de Al-Juwarizm Al-Hanaf, pgina 79; Manquib Al ibn Ab Tlib de Ibn Al-Magzil Ash-Shfi, pginas 221-227, ahdith 267, 272-273; Ianb al-Mawaddah de Al-Qandz Al-Hanaf, pgina 55, 180 e 371, edio Estambul, e pginas 60-61, 212, 219 e 446, edio Al-Haidariah; As-Sawiq al-Muhriqah de Ibn Hadjar, pgina 1200, edio Al-Muhammadiah, e pgina 73, edio Al-Maimanah, Egito; Isf ar-Rguibn impresso as mrgenes de Nr al-Absr, pgina 140, edio Al-Uzmniah, e pgina 154, edio AsSadiah; Tadhkirat al-Jawss de As-Sibt ibn Al-Djauz Al-Hanaf, pgina 36; Nr al-Absr de AshShablandj, pgina 72, edio Al-Uzmniah, e pgina 71, edio As-Sadiah, Egito; Masbh asSunnah de Al-Bagaw, tomo 2, pgina 275; Djmi al-Usl de Ibn Al-Azr, tomo 9, pgina 471, hadith 6481; Al-Djmi as-Sagur de As-Suit, tomo 2, pgina 56, edio Al-Maimanah; Ar-Rid anNadirah, tomo 2, pgina 229, 2 edio; Matlib as-Sul de Ibn Talhah Ash-Shfi, pgina 18, edio Tehern, e tomo 1, pgina 50, edio An-Nadjaf; Al-Mishkt de Al-Umar, tomo 3, pgina 243; Muntajab Kanz al-Umml impresso nas mrgens de Musnad Ahmad, tomo 5, pgina 30; Farid as-Simtain, tomo 1, pginas 58 e 59. Ver o resto das fontes na Carta n 26, no final do ponto 1.
[22]

Sagrado Alcoro: Sra At-Takwr, 81: 19-22. Sagrado Alcoro: Sra An-Nadjm; 53: 3-4.

[23]

Disse o Mensageiro (s.a.w.): Por cierto que Al de mim e eu sou de Al, e aps mim ele o wal de todo crente: Se encontra no Sahh At-Tirmidh, tomo 5, pgina 296, hadith 3796; Khasis Amr al-Muminn de An-Nis, pginas 87 e 98, edio Al-Haidariah; Al-Mustadrak al-s Sahhain de Al-Hkim, tomo 3, pgina 111; Hiliat al-Awli de Ab Nam, toomo 6, pgina 294; Manquib Al ibn Ab Tlib de Ibn Al-Magzil Ash-Shfi, pgina 224, ahadith 270 e 276; Al-Manquib de Al-Juwarizm AlHanaf, pgina 92; Al-Gadr de Al-Amn, tomo 3, pgina 215; Nadzm Durar as-Simtain de Az-

Zarand Al-Hanaf, pginas 89 e 98; As-Sawiq al-Muhriqah de Ibn Hadjar, p.74, edio AlMaimanah, e pgina 122, edio Al-Muhammadiah; Isf ar-Rguibn, impresso as mrgens de Nr al-Absr, pgina 143, edio Al-Uzmniah, e pgina 158, edio As-Sadiah; Ianb alMawaddah de Al-Qandz Al-Hanaf, pginas 54, 55, 206, 234 e 284, edio Estambul, e pginas 61, 62, 244, 277 e 340, edio Al-Haidariah; Usud al-Gbah de Ibn Al-Azr, tomo 4, pgina 27; Madjma az-Zawid, tomo 9, pgina 127; Al-Isbah de Ibn Hadjar, tomo 2, pgina 509; Kanz alUmml, tomo 15, 125, hadith 359, 2 edio; Masbh as-Sunnah de Al-Bagaw, tomo 2, pgina 275; Mishkt al-Masbh, tomo 3, pgina 243; Muntajab Kanz al-Umml, impresso as mrgens de Musnad Ahmad, tomo 5, pginas 30 e 52; Al-Fath al-Kabr de An-Nahbn, tomo 3, pgina 88; Djmi al-Usl de Ibn Al-Azr, tomo 9, pgina 470, hadith 6470; Farid as-Simtain, tomo 1, pgina 56. Al (a.s.) tomou a Sra Al Barah das mos de Ab Bakr por ordem do Mensageiro (s.a.w.): Ver: Sahh At-Tirmidh, tomo 4, pgina 339, hadith 3085; Musnad Ahmad ibn Hanbal, tomo 2, pgina 319, hadith 1286 com uma cadeia de transmisso sahh ou muito confivel, tomo 2, pgina 322, hadith 1296, edio Dr Al-Marif, Egito, e tomo 1, pginas 3, 150 e 331, tomo 3, pginas 212 e 283, edio Al-Maimanah, Egito; Khasis Amr al-Muminn de An-Nis Ash-Shfi, pgina 91 e 92, edio Al-Haidariah, e pginas 33 e 34, edio Beirute; Al-Mustadrak de Al-Hkim, tomo 3, pginas 51 e 52; Ad-Durr al-Manzr de As-Suit, tomo 3, pginas 209 e 210; Fadil al-Khamsah, tomo 2, pgina 343; Tafsr At-Tabar, tomo 10, pgina 47, edio Blq; Madjma az-Zawid, tomo 7, pgina 29; Tafsrt ibn Kazr, tomo 2, pgina 333 e 334; Al-Gadr de Al-Amn, tomo 3, pgina 244, e tomo 6, pgina 338; Dhajir al-Uqb, pgina 69; Al-Fusl al-Muhimmah de Ibn Sabbg AlMlik, pgina 22, edio An-Nadjaf e pgina 23, edio Al-Haidariah; Tadhkirat al-Khawss de AsSibt ibn Al-Djauz Al-Hanaf, pgina 42, edio An-Nadjaf e pgina 37, edio Al-Haidariah; Ianb al-Mawaddah de Al-Qandz Al-Hanaf, pginas 88 e 89, edio Estambul, e pgina 101, edio Al-Haidariah; At-Tafsr al-Munr li Malim at-Tanzl de Al-Djw, tomo 1, pgina 330; AlKashshf de Az-Zamajshar, tomo 2, pgina 243; Taljs al-Mustadrak de Adh-Dhahab, impresso as mrgens de Al-Mustadrak, tomo 3, pgina 52; Shawhid at-Tanzl de Al-Haskn Al-Hanaf, tomo 1, pginas 231-243, ahdith 309-318, 322-327; Ansb al-Ashrf de Al-Baldhir, tomo 2, pgina 155, hadith 164; Sharh Nahdj al-Balgah de Ibn Abl Hadd, tomo 6, pgina 45, edio Egito, investigado por Muhammad Ab-l Fadl; Tardjamah al-Imm Al ibn Ab Tlib (Biografia de Imam Al) do livro Tarj Dimashq de Ibn Askir Ash-Shfi, tomo 2, pgina 376, ahdith 871-872, 881-883, 885-886; Kifiat at-Tlib de Al-Kandj Ash-Shfi, pgina 285, edio Al-Haidariah, e pgina 152, edio AlGar; Al-Manquib de Al-Juwarizm Al-Hanaf, pginas 99-100 e 223; Manquib Al ibn Ab Tlib de Ibn Al-Magzil Ash-Shfi, pginas 112 e 155; Tarj At-Tabar, tomo 3, pgina 123; Al-Kmil de Ibn Al-zr, tomo 2, pgina 291; Al-Milal wa-n Nihal de Ash-Shahrestn, tomo 1, pgina 219; Ab Hurairah de Sharafuddn, pgina 120; Ar-Rid an-Nadirah, tomo 2, pginas 227-229, 2 edio; Tafsr al-Jzin, tomo 3, pgina 47; Malim at-Tanzl de Al-Bagaw Ash-Shfi, impresso as mrgens de Tafsr Al-Jzin, tomo 3, pgina 49; Djmi al-Usl de Ibn Al-Azr, tomo 9, pgina 475; Kanz al-Umml, tomo 15, pgina 95, 2 edio; Farid as-Simtain de Al-Hamwn, tomo 1, pginas 61 e 237. Ver o resto da referencia das fontes na Carta n 26, no rodap da pgina ao final do ponto 1.

[24]

Se encontra em Al-Mustadrak de Al-Hkim, tomo 3, pginas 121 e 128; Tardjamah al-Imm Al

ibn Ab Tlib (Biografia de Imam Al) do livro Tarj Dimashq de Ibn Askir Ash-Shfi, tomo 2, pgina 268, hadith 788; Ar-Rid an-Nadirah, tomo 2, pgina 220; e com expresses semelhantes se encontra em: Ianb al-Mawaddah de Al-Qandz Al-Hanaf, pginas 205 e 257, edio Estambul, e pginas 342 e 307, edio Al-Haidariah; Dhajir al-Uqb, pgina 66. Ver tambm a Carta n 70, no ponto, em nota ao rodap relacionada ao fato de que obedecer a Al semelhante a obedecer ao Mensageiro de Deus (s.a.w.) e lhes desobedecer semelhante a desobedecer ao Mensageiro de Deus (s.a.w.).
[25]

Disse o Mensageiro de Deus (s.a.w.): Oh Al! Quem de ti se aparta, tem se apartado de

Deus, e quem se aparta de ti, de mim tem se apartado: Tambm se encontra em Al-Mustadrak de Al-Hkim, tomo 3, pgina 146; Dhajir al-Uqb, pgina 66; Madjma az-Zawid, tomo 9, pgina 135; Tardjamah al-Imm Al ibn Ab Tlib (Biografia de Imam Al) do livro Tarj Dimashq de Ibn Askir Ash-Shfi, tomo 2, pgina 268, hadith 789; Manquib Al ibn Ab Tlib de Ibn Al-Magzil Ash-Shfi, pgina 241, hadith 288; Ar-Rid anNadirah, tomo 2, pgina 220; Ianb al-Mawaddah de Al-Qandz Al-Hanaf, pginas 91 e 243, edio Al-Haidariah; Al-Mzn de Adh-Dhahab, tomo 2, pgina 18; Ihqq al-Haqq, tomo 6, pgina 396, edio Tehern; Farid as-Simtain, tomo 1, pgina 300, hadith 238.
[26]

Se encontra em Khasis Amr al-Muminn de An-Nis Ash-Shfi, pgina 24, edio At-

Taqaddum, Egito, pgina 99, edio Al-Haidariah, e pgina 39, edio Beirute; Al-Manquib de AlKhuwarizm Al-Hanaf, pginas 82 e 91; Dhajir al-Uqb, pgina 66; Tardjamah al-Imm Al ibn Ab Tlib (Biografa del Imam Al) do livro Tarj Dimashq de Ibn Askir Ash-Shfi, tomo 2, pgina 184, hadith 660; Madjma az-Zawid, tomo 9, pgina 130; Tarj al-Julf de As-Suit, pgina 173; Isf ar-Rguibn, impresso as mrgens de Nr al-Absr, pgina 141, edio AlUzmniah, e pgina 156, edio As-Sadiah; Ianb al-Mawaddah de Al-Qandz Al-Hanaf, pginas 48, 187, 246 e 281, edio Estambul; Nr al-Absr de Ash-Shablan Ash-Shfi, pgina 73, edio Al-Uzmniah, e pgina 73, edio As-Sadiah; As-Sawiq al-Muhriqah de Ibn Hadjar, pgina 74, edio Al-Maimanah, e pgina 121, edio Al-Muhammadiah; Ar-Rid an-Nadirah, tomo 2, pgina 220; Mishkt al-Masbh, tomo 3, pgina 245; Al-Fath al-Kabr de An-Nahbn, tomo 3, pgina 196; Muntajab Kanz al-Umml, impresso as mrgens de Musnad Ahmad, tomo 5, pgina 30; Farid as-Simtain, tomo 1, pgina 302, hadith 240. Disse o Mensageiro Deus (s.a.w.): Aquele que insultar a Al, tem insultado a mim, quem me insulta a mim tem insultado a Deus, e quem insulta a Deus, Ele lhes lancar as fossas nasais no Fogo: Se encontra em Nr al-Absr de Ash-Shablandj, pgina 100, edio As-Sadiah, e pgina, edio Al-Uzmniah; Ianb al-Mawaddah de Al-Qandz Al-Hanaf, pgina 205, edio Estambul; Dhajir al-Uqb, pgina 66; Al-Manquib de Al-Khuwarizm Al-Hanaf, pgina 81-82; Manquib Al ibn Ab Tlib de Ibn Al-Magzil Ash-Shfi, pgina 394, hadth 447; Kifiat at-Tlib de AlKan Ash-Shfi, pgina 83, edio Al-Haidariah, e pgina 27, edio Al-Gar; Ajbr Shuar Ash-Shah de Al-Marzbn, pgina 30, edio Al-Haidariah; Al-Fusl al-Muhimmah de Ibn Sabbg

Al-Mlik, pgina 111; Ar-Rid an-Nadirah, tomo 2, pgina 219; Farid as-Simtain, tomo 1, pgina 302, hadith 241; Nadzm Durar as-Simtain de Az-Zarand, pgina 105.
[27]

J tens visto o hadz de Amr Ibn Shsh na Carta n 36 (no terceiro ponto 3) em nosso comentrio

do hadz: No denigrais a Al posto que ele de mim e eu sou dele, sendo vosso wal despois de mim; ele de mim e eu dele, e vosso wal depois de mim (Nota do Autor).
[28]

Se encontra em Al-Mustadrak de Al-Hkim, tomo 3, pgina 122; Taljs al-Mustadrak de Adh-

Dhahab, impresso no rodap de Al-Mustadrak; Musnad Ahmad ibn Hanbal, tomo 3, pgina 384, edio Al-Maimanah; Tardjamah al-Imm Al ibn Ab Tlib (Biografia de Imam Al) do livro Tarj Dimashq de Ibn Askir Ash-Shfi, tomo 1, pgina 389, ahdith 495-500 e 502; Shawhid at-Tanzl de Al-Haskn Al-Hanaf, tomo 2, pgina 98, ahdith 777-778; Kifiat at-Tlib de Al-Kandj AshShfi, pgina 276, edio Al-Haidariah, e pgina 144, edio Al-Gar; Manquib Al ibn Ab Tlib de Ibn Al-Magzil Ash-Shfi, pgina 52, hadith 76, edio Al-Islmiah, Tehern; Al-Manquib de Al-Juwarizm Al-Hanaf, pgina 93; Madjma az-Zawid, tomo 9, pgina 129; Nr al-Absr de AshShablandj, pgina 73, edio Al-Uzmniah, e pgina 72, edio As-Sadiah, Egito; Al-Istb, impresso as mrgens de Al-Isbah, tomo 3, pgina 37; Dhajir al-Uqb, pgina 65; As-Sawiq alMuhriqah de Ibn Hadjar, pginas 73-74, edio Al-Maimanah, e pagina 121, edio AlMuhammadiah, Egito; Ansb al-Ashrf de Al-Baldhir, tomo 2, pgina 146, hadith 147; Tarj alJulf de As-Suit, pgina 173; Tadhkirat al-Khawss de As-Sibt ibn Al-Djauz Al-Hanaf, pgina 44, edio Al-Haidariah; Ianb al-Mawaddah de Al-Qandz Al-Hanaf, pginas 181, 187, 205, 282, 272 e 303, edio Estambul, e pgina 213, 221, 243 e 338, edio Al-Haidariah; Isf arRguibn, impresso as mrgens de Nr al-Absr, pgina 156, edio Al-Uzmniah, e pgina 141, edio As-Sadiah; Kunz al-Haqiq de Al-Manw, pgina 144, edio Blq; Kanz al-Umml, tomo 15, pgina 125, hadith 360, 2 edio; Ar-Rid an-Nadirah, tomo 2, pgina 218; Al-Djmi asSagur de As-Suit, tomo 2, pgina 135; Muntadjab Kanz al-Umml, impresso as mrgens de Musnad Ahmad, tomo 5, pgina 30; As-Srah an-Nabawiah de Zain Dahln, impresso as mrgens de As-Srah al-Halabiah, tomo 3, pgina 332, edio Al-Bahiah, Egito, e tomo 3, pgina 369, edio Muhammad Al Subaih, Egito; Ihqq al-Haqq, tomo 6, pgina 381; Farid as-Simtain de AlHamwn, tomo 1, pgina 298, hadith 236.
[29]

Se encontra em Nr al-Absr de Ash-Shablandj, pgina 73, edio Al-Uzmniah, e pgina 72,

edio As-Sadiah; Isf ar-Rguibn, impresso as mrgens de Nr al-Absr, pginas 141-142, edio Al-Uzmniah, e pgina 156, edio As-Sadiah; As-Sawiq al-Muhriqah de Ibn Hadjar, pgina 74, edio Al-Maimanah, e pgiina 121, edio Al-Muhammadiah, Egito; Al-Istb de Ibn Abd Al-Birr, impresso as mrgens de Al-Isbah, tomo 3, pgina 37, edio As-Sadah, e impresso sob Al-Isbah, tomo 3, pgina 37, edio Mustaf Muhammad, Egito; Tadhkirat al-Khawss de AsSibt ibn Al-Djauz Al-Hanaf, pgina 28; Ianb al-Mawaddah de Al-Qandz Al-Hanaf, pginas 205, 272, 282 e 303, edio Estambul, e pginas 242, 325 e 338, edio Al-Haidariah; Usud alGbah, tomo 4, pgina 383; Al-Mzn de Adh-Dhahab, tomo 2, pgina 128, edio As-Sadah; Mama az-Zawid de Al-Haizam, tomo 9, pginas 129-133; Manquib Al ibn Ab Tlib de Ibn Al-Magzil Ash-Shfi, pgina 109, hadith 151; Sharh Nahdj al-Balgah de Ibn Abl Hadd, tomo 2, pgina 431, edio Offset, Beirute, e tomo 9, pgina 172, edio. Egito, investigado por

Muhammad Ab-l Fadl; Al-Djmi as-Sagur de As-Suit Ash-Shfi, tomo 2, pgina 136, edio Al-Maimanah, e tomo 2, pgina 479, edio Mustaf Muhammad; Ar-Rid an-Nadirah, tomo 2, pgina 165, edio Al-Khndj, e tomo 2, pgina 218, 2 edio Dr At-Talf, Egito; Muntadjab Kanz al-Umml, impresso as mrgens de Musnad Ahmad, tomo 5, pgina 30.
[30]

Segundo o citado por Muslim na seo Kitb al-Imn (Livro da F) na pgina 46 do tomo

primeiro de seu Sahh. Narrou Ibn Abdu-l Birr o mesmo contido ao tratar da biografia de Al (a.s.) em Al-Istb, transmitindo isso de um grupo de Companheiros so Profeta (s.a.w.). J temos tratado isso na Carta n 36 no hadz de Buraidah (no incio do ponto 3); faz referncia ao mesmo. As palavras do Profeta (s.a.w.) que expressam: Deus meu! S amigo de quem seja seu amigo, so mutawtir (isso , de numerosas cadeias de transmisso no conectadas entre si, a ponto que no cabe a possibilidade de confabulaes na mentira, nem mtua influncia no quvoco), tal como o reconhece o autor de Al-Fatw al-Hmidiah em seu tratado conhecido como As-Salt al-Fjirah f-l Ahdz al-Mutawtirah. (Nota do). Se encontra em Sahh Muslim, tomo 1, pgina 48, edio s Al-Halab, e tomo 1, pgina 60, edio Muhammad Al Subaih; Sunan An-Nis, tomo 8, pgina 117; Al-Istb de Ibn Abd Al-Birr, impresso as mrgens de Al-Isbah, tomo 3, pgina 37; Al-Fusl al-Muhimmah de Ibn Sabbg AlMlik, pgina 109; Tardjamah al-Imm Al ibn Ab Tlib (Biografia de Imam Al) do livro Tarj Dimashq de Ibn Askir Ash-Shfi, tomo 1, pgina 120, hadith 166, e tomo 2, pgina 191, ahdith 676, 679, 681-682 e 685; Nr al-Absr de Ash-Shablandj, pgina 72, edio Al-Uzmniah, e pgina 71, edio As-Sadiah; Tadhkirat al-Khawss de As-Sibt ibn Al-Djauz Al-Hanaf, pgina 28; Sharh Nah al-Balgah de Ibn Abl Hadd, tomo 4, pgina 214 e 401, edio Offset, Beirute; Dhajir al-Uqb de Muhibbuddn At-Tabar Ash-Shfi, pgina 91; Ianb al-Mawaddah de AlQandz Al-Hanaf, pgina 47-48, 213 e 282, edio Estambul, e pginas 52-53, 252 e 337, edio Al-Haidariah; Sunan Ibn Mdjah, tomo 1, pgina 42 e 114; Khasis Amr al-Muminn de An-Nis Ash-Shfi, pgina 27, edio At-Taqaddum, Egito, pgina 44, edio Beirute e pginas 104-105, edio Al-Haidariah; Matlib As-Sul, de Ibn Talhah Ash-Shfi, tomo 1, pgina 48, edio AnNadjaf; Nadzm Durar as-Simtain de Az-Zarand Al-Hanaf, pgina 102; Tarj al-Julf de AsSuit, pgina 170; As-Sawiq al-Muhriqah de Ibn Hadjar, pgina 73, edio Al-Maimanah, e pgina 120, edio Al-Muhammadiah; Isf ar-Rguibn, impresso as mrgens de Nr al-Absr, pigna 154, edio As-Sadiah e pgina 140, edio Al-Uzmniah; Kifiat at-Tlib de Al-Kandj Ash-Shfi, pgina 68, edio Al-Haidariah, e pgina 20, edio. Al-Gar; Manquib Al ibn Ab Tlib de Ibn Al-Magzil Ash-Shfi, pgina 192, ahdith 227-232; Ansb al-Ashrf de Al-Baldhir, tomo 2, pgina 97, hadith 20; Masbh as-Sunnah de Al-Bagaw, tomo 2, pgina 275; Ar-Rid an-Nadirah, tomo 2, pgina 284; Kunz al-Haqiq de Al-Manw, pfina 192, edio Blq; Djami al-Usl de Ibn Al-Azr, tomo 9, pgina 473, hadith 6488; Mishkt al-Masbh, tomo 3, pgina 242; Kanz alUmml, tomo 15, pgina 105, hadith 300, 2 edio Al-Gadr de Al-Amn, tomo 3, pgina 183; Ihqq al-Haqq, tomo 7, pgina 196; Farid as-Simtain, tomo 1, pginas 131-132. Na Carta n 100 (ver o ponto 2) veremos o mesmo contedo porm com o pronome na segunda pessoa.
[31]

O narrou por va de Ab-l Azhar, de Abdurrazzq, de Az-Zuhar, de Ubaidullh Ibn Abdullh

de Ibn Abbs, sendo todos estes considerados provas de valor. Sendo por isso que aps mencionar

que sahh ou muito confivel segundo as tradies dos dois Sheij, Al-Hkim disse: Ab-l Azhar, segundo o consenso dos sbios, ziqah (narrador de confiana), e segundo seus fundamentos, se que o ziqah narra em forma exclusiva um hadz, este considerado sahh. Logo disse: Escutei a Ab Abdillh Al-Qurash dizer: Escutei a Ahmad Ibn Iahi Al-Halwn dezer: Quado Abl Azhar chegou de San (no Ymen) e mencionou este hadz as pessoa de Bagd, Iahi Ibn Mun o rechaou. Quando chegou o da em que ele realizava sua reunio, ao final da mesma disso: Onde est esse mentiroso de Nshbr que trasmite tal hadz como se foce de Abdurrazzq?. Ento Ab-l Azhar se levantou e disse: Aqu estou!. Iahi Ibn Mun se riu dlo que disso e por haver se levantado em medio da reunio. Logo o aproximou dele e disse: Como pode ser que Abdurrazzq te narrara tal hadz e no o tenha narrado a ningum mais?. Respondeu: Deves saber, oh Ab Zakariah!, que eu cheguei a San e Abdurrazzq se encontrava ausente em uma aldeia sua distante. Fui at ele apasar de me encontrar enfermo. Cuando chegeui at ele me preguntou pelas notcias de Khorsn e lhes informei. Estando al escriv hadices que me narrou e logo voltei junto com ele a San. Quando me despedi dele me disse: T agora tens um dereito sobre mim. Assim pois, eu te transmitirei um hadz que ningum fora ti tem escutado de mim. Ento, juro por Deus que me narrou literalmente esse hadz. Iahi Ibn Mun ento lhes creu e lhes pediu desculpas. Enquanto a Adh-Dhahab, ele tem reconhecido em seu At-Taljs a confiabilidade dos narradores deste hadz em forma geral, e se expressa explcitamente pela confiabilidade de Ab-l Azhar em particular, porm ainda assim duvida da veracidade do hadz sem aportar nada que lhe invalide, aparte de sua vergonhosa arbitrariedade. Quanto ao por que Abdurrazzq mantinha oculto esse hadz, s o foi por temor ao poder dos opresores, tal como temiu Sad Ibn Djubair quando Mlik Ibn Dnr lhes preguntu: Quem foi o porta estandarte do Mensageiro de Deus (s.a.w.)?. Mlik conta: Me fitou e disse: Pareces uma pessoa sem preocupaes. Mlik conta: Me enojei e me queixei dele ante seus irmos memorizadores do Sagrado Alcoro. Eles se desculparam dizendo que El tinha temor (do sanguinrio governante) Al-Hadjdjdj (Ibn Isuf) como para dezer que o porta estandarte era Al Ibn Ab Tlib. Sendo esse fato citado por Al-Hkim na pgina 137 do tomo III de AlMustadrak. Logo agregou: ste um hadz cuja cadeia de transmisso sahh ou muito confivel ainda que os dois Sheij no o tenha citado. (Nota do Autor). Se encontra em Al-Manquib de Al-Khuwarizm Al-Hanaf, pgina 234; Manquib Al ibn Ab Tlib de Ibn Al-Magzil Ash-Shfi, pgina 103, ahadith 145 e 430; Nr al-Absr de Ash-Shablandj, pgina 73, edio As-Sadiah e pgina 74, edio Al-Uzmniah; Al-Mzn de Adh-Dhahab, tomo 2, pgina 613; Ianb al-Mawaddah de Al-Qandz Al-Hanaf, pginas 91, 248 e 314, edio Estambul, e pginas 104 e 295, edio Al-Haidariah; Sharh Nahdj al-Balgah de Ibn Abl Hadd, tomo 9, pgina 171, edio Egito, investigado por Muhammad Ab-l Fadl e tomo 2, pgina 30, 1 edio Offset, Beirute; Ar-Rid an-Nadirah, tomo 2, pginas 219-220; Farid as-Simtain, tomo 1, pgina 128. Veremos um hadz com expresses semelhantes na Carta n 70 dentro do ponto 1, na nota de roda-p que comenta o fato de que Al o wal do Mensageiro (s.a.w.). Reporta-te a mesma.

[32]

Se encontra em Nadzm Durar as-Simtain de Az-Zarand Al-Hanaf, pgina 102; Al-Fusl al-

Muhimmah de Ibn Sabbg Al-Mlik, pgina 111, edio Al-Haidariah e pgina 109, edio Al-Gar; Tardjamah al-Imm Al ibn Ab Tlib (Biografia de Imam Al) do livro Tardj Dimashq de Ibn Askir Ash-Shfi, tomo 2, pgina 211, ahdith 705-706; Dhadjir al-Uqb, pgina 92; AlManquib de Al-Khuwarizm Al-Hanaf, pginas 30 e 66; Madjma az-Zawid, tomo 9, pgina 132; Ianb al-Mawaddah de Al-Qandz Al-Hanaf, pgina 91 e 213, edio Estambul, e pginas 104 e 202, edio Al-Haidariah; Nr al-Absr de Ash-Shablandj, pgina 74, edio Al-Uzmniah, e pgina 73, edio As-Sadiah, Egito; Ar-Rid an-Nadirah, tomo 2, pgina 285, 2 edio, Egito, e tomo 2, pgina 214, edio Al-Khndj; Muntajab Kanz al-Umml, impresso as mrgens de Musnad Ahmad, tomo 5, pgina 34; Kunz al-Haqiq de Al-Manw, pgina 203, edio Blq; Ihqq alHaqq, tomo 7, pgina 271; Farid as-Simtain, tomo 1, pginas 129-130, hadith 248.
[33]

Mencionamos este hadz na Carta n 10. (Nota do Autor).

Ver as fontes deste hadz na Carta n 10.


[34]

Citamos este hadz tambm na Carta n 10. Refere-te ao comentrio que indicamos a este hadz e

ao anterior. (Nota do Autor). Ver as fontes deste hadz na Carta n 10.


[35]

Disse o Mensageiro de Deus (s.a.w.): Aquele a quem lhes agrade viver minha vida, morrer

minha morte, e habitar nos Jardns do Edn que tem sido preparado por meu Senhor, ento que aceite a Al como wal aps mim. J tmeos este hadz juntamente com suas fontes na Carta 10.
[36]

Ver o comentrio que fizemos a este hadz bem como ao precedente do mesmo, ao cit-los na

Carta n 10. (Nota do Autor). Ver as fontes deste hadz na Carta n 10.
[37]

Citado por Ad-Dailam como um hadz de Ammr e Ab Aib, tal como figura no incio da

pgina 156 do tomo VI de Kanz al-Umml. (Nota do Autor). Se encontra em Tardjamah al-Imm Al ibn Ab Tlib (Biografia de Imam Al) do livro TarjdjDimashq de Ibn Askir Ash-Shfi, tomo 3, pgina 170, hadith 1208; Al-Manquib de AlJuwarizm Al-Hanaf, pgina 57.
[38]

Este o hadz n 2539 da pgina 153 do tomo VI de Kanz al-Umml. (Nota do Autor).

Se encontra em Tardjamah al-Imm Al ibn Ab Tlib (Biografia de Imam Al) do livro Tardj Dimashq de Ibn Askir Ash-Shfi, tomo 2, pgina 438, hadith 946; Al-Manquib de AlKhuwarizm Al-Hanaf, pgina 211; Ianb al-Mawaddah de Al-Qandz Al-Hanaf, pgina 334, edio Estambul, e pgina 277, edio Al-Haidariah e tomo 2, pgina 58, edio Al-Irfn; Muntadjab Kanz al-Umml, impresso as mrgens de Musnad Ahmad, tomo 5, pgina 31; Farid asSimtain, tomo 1, pgina 50; Tarj Bagdad, tomo 5, pgina 383.
[39]

Citado por Al-Hkim na pgina 129 do tomo III de seu Sahh al-Mustadrak, e foi narrado por

muitos autores de compilaes de hadices, os quais o consideraram sahh ou muito confivel. (Nota do Autor).

Se encontra em Al-Mustadrak de Al-Hkim, tomo 3, pgina 129, edio Offset; Tardjamah al-Imm Al ibn Ab Tlib (Biografia de Imam Al) do livro Tarj Dimashq de Ibn Askir Ash-Shfi, tomo 1, pgina 249, ahadith 315-318; Tadhkirat al-Khawss de As-Sibt ibn Al-Djauz Al-Hanaf, pgina 309, edio Al-Haidariah; Ianb al-Mawaddah de Al-Qandz Al-Hanaf, pgina 421, edio Estambul, e pginas 21 e 505, edio Al-Haidariah; Kifiat at-Tlib de Al-Kandj Ash-Shfi, pgina 297, edio Al-Haidariah, e pgina 162, edio Al-Gar; Kanz al-Umml, tomo 6, pgina 391, hadith 5992, 1 edio e tomo 5, pgina 95, hadith 270, 2 edio; Al-Gadr de Al-Amn, tomo 2, pgina 318; Ihqq al-Haqq, tomo 5, pgina 267; Tardj Bagdad de Al-Khatb Al-Bagdd, tomo 4, pginas 195-196.
[40]

Citado por ad-Dailam em um hadz de Ibn Abbs, o qual o hadz n 2631 da pgina 157 do

tomo VI de Kanz al-Umml. (Nota do Autor). Se encontra em Tardjamah al-Imm Al ibn Ab Tlib (Biografia de Imam Al) do livro Tardj Dimashq de Ibn Askir Ash-Shfi, tomo 2, pgina 417, hadith 916; Al-Fusl al-Muhimmah de Ibn Sabbg Al-Mlik, pgina 107; Nadzm Durar as-Simtain de Az-Zarand Al-Hanaf, pgina 90; Ianb al-Mawaddah de Al-Qandz Al-Hanaf, pgina 99, edio Estambul, e pgina 115, edio Al-Haidariah; Nr al-Absr de Ash-Shablandj, pgina 71, edio Al-Uzmniah; Shawhid atTanzl de Al-Haskn Al-Hanaf, tomo 1, pgina 296, ahadith 398-402; Kifiat at-Tlib de Al-Kandj Ash-Shfi, pgina 233, edio Al-Haidariah, e pgina 90, edio Al-Gar; Ihqq al-Haqq, tomo 4, pgina 301; Muntajab Kanz al-Umml, impresso as mrgens de Musnad Ahmad, tomo 5, pgina 34; Farid as-Simtain, tomo 1, pgina 148. Ver as demais fontes na Carta n 12, aorodap da pgina do versculo: Por certo que unicamente s um Amonestador e para todo povo h um gua.
[41]

Reporta-te ao comentrio que fizemos deste hadz na Carta n 34 e reflete em todas as tradies

que ali citamos. (Nota do Autor). Se encontra em Sahh At-Tirmidh, tomo 5, pgina 303, hadith 3811; Tardjamah al-Imm Al ibn Ab Tlib (Biografia de Imam Al) do livro Tardj Dimashq de Ibn Askir Ash-Shfi, tomo 1, pgina 268, ahadith 331-332; Tadhkirat al-Jawss de As-Sibt ibn Al-Djauz Al-Hanaf, pgina 42; Fath alMulk al-Al bi Sihhati Hadz Bbu Madnat al-Ilmi Al, pgina 46, edio Al-Haidariah e pgina 7, edio Egito; Madjma az-Zawid, tomo 9, pgina 115; As-Sawiq al-Muhriqah de Ibn Hadjar, pgina 121, edio Al-Muhammadiah, e pgina 73, edio Al-Maimanah, Egito; Tardj al-Khulf de As-Suit, pgina 172; Dhadjir al-Uqb, pgina 77; Ianb al-Mawaddah de Al-Qandz AlHanaf, pginas 87, 210 e 282, edio Estambul, e pginas 99, 248 e 338, edio Al-Haidariah. Ver as demais fontes citadas no terceiro ponto da Carta n 34, ao rodap da pgina do hadz: Oh Al! No permitido permitido a ningum se encontrar na mesquita em estado de poluo por intimidade matrimonial (djanbah) a exceo de ti e de mim.
[42]

Citado por Ibn Hadjar em seu As-Sawaiq al-Muhriqah. Reporta-te a dcimo terceiro dos quarenta

hadices que cita o captulo 9. (Nota do Autor). Ver: Ianb al-Mawaddah de Al-Qandz Al-Hanaf, pginas 87 e 182, edio Estambul, e pgina 215, edio Al-Haidariah.

[43]

Se encontra em Manquib Al-Imm Al ibn Ab Tlib de Ibn Al-Magzil Ash-Shfi, pgina 45,

hadith 67 e pgina 197; Tardjamah al-Imm Al ibn Ab Tlib (Biografia de Imam Al) do livro Tardj Dimashq de Ibn Askir Ash-Shfi, tomo 2, pgina 273, ahadith 793-795; Ianb alMawaddah de Al-Qandz Al-Hanaf, pgina 239, edio Estambul, e pgina 284, edio AlHaidariah; Kunz al-Haqiq de Al-Manw, pgina 38; Al-Mzn de Adh-Dhahab, tomo 4, pgina 128; Muntajab Kanz al-Umml, impresso as mrgens de Musnad Ahmad, tomo 5, pgina 34; e cntendo expresses semelhantes em Ar-Rid an-Nadirah, tomo 2, pgina 254; Al-Mzn de AdhDhahab, tomo 4, pgina 127.
[44]

Sendo o hadz n 2632 que se encontra na pgina 157 do tomo VI de Kanz al-Umml. (Nota do

Autor).
[45]

Citado por At-Tabarn em Al-Awsat, Al-Khatb Al-Bagdd em Al-Muttafaq wa-l Muftaraq, e da

mesma forma no incio da pgina 159 do tomo VI de Kanz al-Umml. J o havemos citado na Carta n 34 e fizemos comentrios que so de proveito para o investigador consequente. (Nota do Autor). J temos visto o hadz e citado suas fontes na Carta n 34 (no segundo ponto).
[46]

Citado por At-Tabarn em Al-Kabr e mpor por Ibn Askir, narrando-o de Ab-l Hamr como

um hadz marf (isso , um hadz cuja cadeia de transmisso chega ao Profeta), tal como figura na pgina 158 do tomo VI de Kanz al-Umml. (Nota do Autor). Se encontra em Shawhid at-Tanzl de Al-Haskn Al-Hanaf, tomo1, pginas 224-228, ahadith 3003001 e 304; Nadzm Durar as-Simtain de Az-Zarand Al-Hanaf, pgina 120; Tardjamat al-Imm Al ibn Ab Tlib (Biografia de Imam Al) do livro Tardj Dimashq de Ibn Askir Ash-Shfi, tomo 2, pgina 353, hadith 857; Madjma az-Zawid, tomo 9, pgina 121; Hiliat al-Awli de Ab Nam, tomo 3, pgina 27; Ianb al-Mawaddah de Al-Qandz Al-Hanaf, pginas 19 e 94, edio Estambul, pginas 21 e 109, edio Al-Haidariah; Muntadjab Kanz al-Umml, impresso as mrgens de Musnad Ahmad, tomo 5, pgina 35; Ar-Rid an-Nadirah de Muhibbuddn At-Tabar AshShfi, tomo 2, pgina 227; Ihqq al-Haqq, tomo 6, pgina 140; Farid as-Simtain, tomo 1, pgina 298, ahadith 183-184.
[47]

De ambos tem transmitido Ibn Ab-l Hadd na quarta narrao que cita na pgina 449 do tomo II

de Sharh Nahdj al-Balgah. Foi citado pelo Imam Ar-Rz ao explicar o versculo da Mubhalah (Sra al Imrn; 3: 61) em seu At-Tafsr al-Kabr, na pgina 288 do tomo II, e transmitiu como algo categrico que neste hadz coincide tanto aquilos que (nesse tema) esto favorveis como contra. Citou este hadz Ibn Battah como um hadz de Ibn Abbs, tal como figura na pgina 34 do livro Fath al-Mulk al-Al bi Sihhati Hadz Bbu Madnat al-Ilmi Al de Imam Ahmad Ibn Muhammad Ibn AsSiddq Al-Hasan Al-Magrib, o residente no Cairo; repor-ta-te ao mesmo. Entre aqueles que reconheccem que Al aquele que rene os segredos de todos os profetas, est o cheique dos nsticos Muhiuddn Ibn Al-Arab, tal como dele transmite o gnstico Ash-Sharn no tema 32 de seu livro Al-Iawqt wa-l Djawhir, pgina 172. (Nota do Autor).

Se encontra emSharh Nahdjal-Balgah de Ibn Abl Hadd, tomo 9, pgina 168, edio Egito, investigado por Muhammad Ab-l Fadl; Ianb al-Mawaddah de Al-Qandz Al-Hanaf, pginas 214 e 312, edio Estambul, e pgina 253, edio Al-Haidariah. E com expresses semelhantes se encontra tambm em Tardjamah al-Imm Al ibn Ab Tlib (Biografia de Imam Al) do livro Tardj Dimashq de Ibn Askir Ash-Shfi, tomo 2, pgina 280, hadith 804; Al-Gadr de Al-Amn, tomo 3, pgina 355; Shawhid at-Tanzl de Al-Haskn AlHanaf, tomo 1, pgina 78-79, ahadith 116-117 e 147; Fath al-Mulk al-Al bi Sihhati Hadz Bbu Madnat al-Ilmi Al, pgina 34, edio Egito e pgina 69, edio Al-Haidariah; Al-Manquib de AlKhuwarizm Al-Hanaf, pgina 220; Al-Fusl al-Muhimmah de Ibn Sabbg Al-Mlik, pgina 107; Tafsr Al-Fajr Ar-Rz, tomo 2, pgina 700; Manquib Al ibn Ab Tlib de Ibn Al-Magzil AshShfi, pgina 212, hadith 256; Dhadjir al-Uqb, pginas 93 e 94; Ianb al-Mawaddah de AlQandz Al-Hanaf, pgina 214, edio Estambul, e pgina 253, edio Al-Haidariah; Ar-Rid anNadirah, tomo 2, pgina 290; Farid as-Simtain, tomo 1, pgina 170.
[48]

Citado por Al-Hkim na pgina 122 do tomo III de Al-Mustadrak. (Nota do Autor).

Se encontra em Al-Mustadrak de Al-Hkim, tomo 3, pgina 123, edio Offset; Tardjamah al-Imm Al ibn Ab Tlib (Biografia de Imam Al) do livro Tarj Dimashq de Ibn Askir Ash-Shfi, tomo 2, pgina 234, ahadith 739-746; At-Tardj al-Kabr de Al-Bukhr, tomo 1, parte 1, pgina 281, n 966, 2 edio, Turqua; Madjma az-Zawid, tomo 9, pgina 133; Manquib Al ibn Ab Tlib de Ibn Al-Magzil Ash-Shfi, pgina 71, hadith 104; Shawhid at-Tanzl de Al-Haskn Al-Hanaf, tomo 2, pgina 162, hadith 862; Dhajir al-Uqb, pgina 92; Khasis Amr al-Muminn de AnNis Ash-Shfi, pgina 27, edio Egito, pgina 45, edio Beirute e pgina 106, edio AlHaidariah; Kifiat at-Tlib de Al-Kandj Ash-Shfi, pgina 339, edio Al-Haidariah, e pgina 196, edio Al-Gar; Nadzm Durar as-Simtain de Az-Zarand Al-Hanaf, pgina 104; Tarj alKhulf de As-Suit, pgina 173; As-Sawiq al-Muhriqah de Ibn Hadjar, pgina 74, edio AlMaimanah, e pgina 121, edio Al-Muhammadiah, Egito; Nr al-Absr de Ash-Shablandj, pgina 73, edio Al-Uzmniah, e pgina 73, edio As-Sadiah; Isf ar-Rguibn, impresso as mrgens de Nr al-Absr, pgina 141, edio Al-Uzmniah, e pgina 157, edio As-Sadiah; Ianb alMawaddah de Al-Qandz Al-Hanaf, pginas 110, 214 e 283, edio Estambul, e pginas 128, 253 e 339, edio Al-Haidariah; Kanz al-Umml, tomo 15, pgina 110, hadith 134, 2 edio; Ar-Rid anNadirah, tomo 2, pgina 217, edio Al-Djndj e tomo 2, pgina 289, 2 edio; Mishkt alMasbh, tomo 3, pgina 246; Muntadjab Kanz al-Umml, impresso as mrgens de Musnad Ahmad, tomo 5, pgina 46; Ihqq al-Haqq, tomo 7, pgina 285; Farid as-Simtain, tomo 1, pgina 172, ahadith 132 e 134.
[49]

Citado por At-Tabarn e Ibn Mardawaih de Ibn Abbs; citado por Ad-Dailam de Aishah, sendo

estade entre as tradies mustafdah (isso , narraes cujas cadeias de transmisso so de trs ou mais porm que no chegam a possuir o grau de tawtur). (Nota do Autor). Se encontra em Shawhid at-Tanzl, de Al-Haskn Al-Hanaf, tomo 2, pgina 213, ahadith 924 e 926; Al-Manquib de Al-Khuwarizm Al-Hanaf, pginav 20; As-Sawiq al-Muhriqah de Ibn Hadjar, pgina 74, edio Al-Maimanah, e pgina 123, edio Al-Muhammadiah; Madjma az-

Zawid, tomo 9, pgina 102; Dhadjir al-Uqb de Muhibbuddn At-Tabar Ash-Shfi, pgina 58; Ianb al-Mawaddah de Al-Qandz Al-Hanaf, pgina 284, edio Estambul; Muntadjab Kanz alUmml, impresso as mrgens de Musnad Ahmad, tomo 5, pgina 30; Fadil al-Khamsah mina-s Sihh as-Sittah, tomo 1, pgina 184; Ihqq al-Haqq, tomo 5, pgina 588. Ver as demais fontes na Carta n 12 (no comentrio do versculo: Os adiantados, eles so os mais prximos. Sra AlWqiah; 56: 10-11).
[50]

Citado por Ab Nam e Ibn Askir de Ab Lail como um hadz marf. Citado por Ibn An-

Nadjdjr de Ibn Abbs como um hadz marf. Repot-ta-te aos hadices 30 e 31 dos quarenta hadices que cita Ibn Hadjar na segunda parte do captulo 9 de seu As-Sawiq Aal-Muhriqah, ao final da pgina 74 e as posteriores. (Nota do Autor). Se encontra em Shawhid at-Tanzl de Al-Haskn Al-Hanaf, tomo 2, pgina 223, ahadith 938-939; Tardjamah al-Imm Al ibn Ab Tlib (Biografia de Imam Al) do livro Tardj Dimashq de Ibn Askir Ash-Shfi, tomo 1, pgina 79, hadith 128, e tomo 2, pgina 282, hadith 805; Dhadjir alUqb de Muhibbuddn At-Tabar Ash-Shfi, pgina 56; Kifiat at-Tlib de Al-Kandj Ash-Shfi, pgina124, edio Al-Haidariah, e pgina 47, edio Al-Gar; Al-Manquib de Al-Khuwarizm AlHanaf, pgina 215; Manquib Al ibn Ab Tlib de Ibn Al-Magzil Ash-Shfi, pgina 245, ahadith 293-294; Ar-Rid an-Nadirah, tomo 2, pgina 202; Ianb al-Mawaddah de Al-Qandz Al-Hanaf, pginas 185, 202, 233, 284 e 315, edio Estambul, e pginas 146, 219, 236, 238 e 340, edio AlHaidariah; Sharh Nahdj al-Balgah de Ibn Abl Hadd, tomo 9, pgina 172, edio Egito, investigado por Muhammad Ab-l Fadl, e tomo 2, pgina 431, edio Offset, Beirute; Al-Djmi asSagur de As-Suit, tomo 2, pgina 42, edio Al-Maimanah; Muntadjab Kanz al-Umml, impresso as mrgens de Musnad Ahmad, tomo 5, pgina 30.
[51]

Citado por Al-Hkim na pgina 147 do tomo III de Al-Mustadrak onde o considera sahh ou muito

confivel. Mencionado por Adh-Dhahab em seu At-Taljs, reconhecendo sua condio de sahh. (Nota do Autor). Se encotra em Ihqq al-Haqq, tomo 7, pgina 327; Kanz al-Umml, tomo 6, pgina 157, 1 edio; Muntajab Kanz al-Umml impresso as mrgens de Musnad Ahmad, tomo 5, pgina 435; Fadil alJamsah f-s Sihh as-Sittah, tomo 3, pgina 52, edio Beirute.
[52]

Este hadz e o seguinte, me refiro ao hadz de Ibn Abbs, foram citados por Al-Hkim na pgina

140 do tomo III de Al-Mustadrak, e foram citados por Adh-Dhahab em seu At-Taljs, onde explcitamente expressa a condio de sahh, de ambos segundo as condies de aceitao dos dois Sheij (Bukhr e Muslim). (Nota do Autor). Se encontra em Sharh Nahdj al-Balgah de Ibn Abl Hadd, tomo 6, pgina 45, edio Egito, investigado por Muhammad Ab-l Fadl, e tomo 2, pgina 18, edio Offset, Beirute; Tarj Bagdd de Al-Khatb Al-Bagdd, tomo 11, pgina 216; Al-Bidiah wa-n Nihiah de Ibn Kazr, tomo 6, pgina 218, edio Egito; Ihqq al-Haqq, tomo 7, pgina 325; Fadil al-Jamsah, tomo 23, pgina 51; Taljs ash-Shf de At-Ts, tomo 3, pgina 51, edio Al-Adb.

[53]

Se encontra em Al-Mustadrak de Al-Hkim, tomo 3, pgina 140, edio Offset; Taljs al-

Mustadrak de Adh-Dhahab, impresso sob Al-Mustadrak; Nadzm Durar as-Simtain de Az-Zarand Al-Hanaf, pgina 118; Muntajab Kanz al-Umml, impreso en los mrgenes de Musnad Ahmad, tomo 5, pgina 34; Fadil al-Jamsah, tomo 3, pgina 52; Ihqq al-Haqq, tomo 7, pgina 329; Farid as-Simtain, tomo 1, pgina 386, hadith 318.
[54]

Foi mencionado por Al-Hkim ao final da pgina 122 do tomo III de Al-Mustadrak, onde agrega:

ste um hadz sahh segundo as condies de aceitao das tradies dos dois Sheij (Bukhr e Muslim) ainda que eles no o citem. Adh-Dhahab reconhece sua condio de sahh segundo as condies dos dois Sheij, quando o cita em seu Taldjs al-Mustadrak. Foi citado por Imam Ahmad Ibn Hanbal entre os hadices de Ab Sad (Al-Khudr) na pgina 82 e na pgina 33 do tomo III de seu Al-Musnad. Foi citado por Al-Baihaq em Shab al-Imn, por Sad Ibn Mansr em seu As-Sunan, por Ab Nam em seu Hiliat, por Ab Ial em seu As-Sunan, sendo o hadz n 2585 na pgina 155 do tomo VI de Kanz al-Umml. (Noto do Autor). Este hadz se encontra em Matlib as-Sul de Ibn Talhah Ash-Shfi, tomo 1, pgina 64, edio An-Nadjaf, e pagina 23, edio Tehern; Al-Manquib de Al-Juwarizm Al-Hanaf, pgina 183; Nadzm Durar as-Simtain de Az-Zarand Al-Hanaf, pgina 115; Tardjamah al-Imm Al ibn Ab Tlib (Biografia de Imam Al) do livro Tardj Dimashq de Ibn Askir Ash-Shfi, tomo 3, pgina 127, ahadith 168, 1170-1171, 1175, 1177 e 1178. E com expresses semelhantes se encontra em Khasis Amr al-Muminn de An-Nis, pgina 131, edio Al-Haidariah, pgina 66, edio Beirute; Muntadjab Kanz al-Umml, impresso as mrgens de Musnad Ahmad, tomo 5, pgina 37; Hiliat al-Awli de Ab Nam, tomo 1, p 67; Usud al-Gbah, tomo 3, pgina 282 e tomo 4, pgina 32; Ar-Rid an-Nadirah, tomo 2, pginas 252 e 253; Dhadjir al-Uqb de Muhibbuddn At-Tabar Ash-Shfi, pgina 76; Manquib Al ibn Ab Tlib de Ibn AlMagzil Ash-Shfi, pgian 298, hadith 341; Al-Musnad de Al-Kalb, pgina 438, hadith 23, impresso como anexo a Al-Manquib de Ibn Al-Magzil; Sharh Nahdj al-Balgah de Ibn Abl Hadd, tomo 2, pgina 277 e tomo 3, pgina 207, edio Egito, investigado por Muhammad Ab-l Fadl, tomo 1, pgina 205, edio Egito (antiga); Madjma az-Zawid, tomo 9, pginas 33 e 133, e tomo 5, pgina 186; Tardj al-Julf de As-Suit, pgina 173; As-Sawiq al-Muhriqah de Ibn Hadjar, tomo 2, pgina 392; Kanz al-Umml, tomo 15, pgina 94, hadith 266, 2 edio; Ianb alMawaddah de Al-Qandz Al-Hanaf, pginas 59, 209 e 283, edio Estambul, e pginas 67, 247 e 339, edio Al-Haidariah; Fadil al-Khamsah, tomo, pgina 349; Farid as-Simtain de AlHamwn, tomo 1, pginas 159-161, ahadith 121-123 e pgina 280, hadith 219. Foi mencionado em Ihqq al-Haqq, tomo 6, pgina 24 onde se refere a Musnad Ahmad ibn Hanbal, tomo 3, pginas 31, 33 e 82, edio Al-Maimanah, Egito; Al-Mutasar mina-l Mudjtasar, tomo 1, pgina 221, edio Haidar Abd; Tardj al-Islm de Adh-Dhahab, tomo 2, pgina 202, edio Egito; Al-Bidiah wa-n Nihiah, tomo 6, pgina 217, edio As-Sadah; Nuzhat al-Madjlis de AsSaffr, tomo 2, pgina 209, edio Cairo; Nuzhat an-Nawdzir, pgina 39, edio Al-Maimanah, Egito; Sharh Diwn Amr al-Muminn de Al-Mubd, pgina 174 (manuscrito); Sharh Kitb al-Fiqh al-Akbar de Ab Hanfah, pgina 67, edio Cairo; Mafth an-Nadj de Al-Badajsh, pgina 67

(manuscrito); Tardj al Muhammad de Bahdjat Afand, ppgina 122, edio Aftb; Ardjah alMatlib del Sheij Ubaidulh Al-Hanaf, pgina 44 e 601, edio Lhr; Ar-Raud al-Azhar de AlHind Al-Hanaf, pgina 111, edio Haidar Abd.
[55]

Segundo o que foi citado por Al-Hkim basiando-se em duas cadeias de transmisso, tal como

figura na pgina 139 e as subseguintes, no tomo III de Al-Mustadrak. (Nota do Autor).


[56]

O Mensageiro de Deus (s.a.w.) ordenou a Al Ibn Ab Tlib combater aos Nkizn, aos Qsitn e

aos Mriqun, que foram seus adversrios nas batalhas do Camelo, Siffn e Nahrawn. Ver: Tardjamah al-Imm Al ibn Ab Tlib (Biografia de Imam Al) do livro Tardj Dimashq de Ibn Askir Ash-Shfi, tomo 3, pgina 168, ahdith 1205-1207; Al-Manquib de Al-Khuwarizm AlHanaf, pgianas 110, 122 e 125; Mzn al-Itidl de Adh-Dhahab, tomo 1, pgina 271 e 584; Madjma az-Zawid, tomo 5, pgina 186 e tomo 7, pgina 238; Ianb al-Mawaddah de AlQandz Al-Hanaf, pgina 128, edio . Estambul e pgina 152, edio Al-Haidariah; Nihiat alLugat de Ibn Al-Azr Al-Djazr, tomo 4, pgina 33; Lisn al-Arab de Ibn Mandzr, tomo 3, pgina 18 e tomo 9, pgina 253; Tdj al-Ars de Az-Zubaid, tom 1, pgina 651 e tomo 5, pgina 206; Kifiat at-Tlib de Al-Kandj Ash-Shfi, pgina 169, edio Al-Haidariah, e pgina 70, edio AlGar; Usud al-Gbah, tomo 4, pgina 33; Fadil al-Khamsah, tomo 2, pgina 358; Al-Gadr de AlAmn, tomo 3, pginas 192-195; Muntajab Kanz al-Umml, impresso as mrgens de Musnad Ahmad, tomo 5, pgina 435, 437 e 451; Kanz al-Umml, tomo 15, pgina 98, hadith 282, 2 edio; Al-Istb de Ibn Abd Al-Birr, impresso as mrgens de Al-Isbah, tomo 3, pgina 53; Farid asSimtain de Al-Hamwn, tomo 1, pginas 150, 279-283, 285 e 332. Foi mencionado em Ihqq al-Haqq, tomo 2, pgina 60, transmitido de: Tanzh ash-Sharah alMarfah de Al-Kinn, tomo 1, pgina 287, edio Cairo; Mifth an-Nadj de Al-Badadjsh, pgina 68 (manuscrito); Ardjah al-Matlib do Sheij Ubaidullh Al-Hanaf, pgina 602-604, edio Lhr; Tardj Bagdd de Al-Khatb Al-Bagdd; tomo 8, pgina 340 e tomo 13, pgina 186, edio Cairo; Muwaddih Auhm al-Djam wa-t Tafrq de Al-Khatb Al-Bagdd; tomo 1, pgina 386; Sharh alMaqsid de At-Taftazn, tomo 2, pgina 217, edio Al-Astnah; Madjma Bihr al-Anwr, tomo 3, pgina 143 e 395, edio Nl-e Kishvar; Sharh Diwn Amr al-Muminn de Al-Mubd, pgina 209 (manuscrito); Ar-Raud al-Azhar, pgina 389, edio Haidar Abd. Tambm foi mencionado em Fadil al-Jamsah, tomo 2, pgina 360-361, transmitido de: Kanz al-Umml, tomo 6, pgina 72, 82, 88, 215, 319 e 392. Foi citado en Al-Gadr, tomo 3, pgina 192, transmitido de Tardj Ibn Kazr, tomo 7, pgina 306 e Al-Khasis de As-Suit, tomo 2, pgina 138.
[57]

Segundo o citado por Ibn Askir, sendo o hadz n 2588 que figura na pgina 155 do tomo VI de

Kanz al-Umml. (Nota do Autor).


[58]

Se encontra em Tardjamah al-Imm Al ibn Ab Tlib (Biografia do Imam Al) do livro Tardj

Dimashq de Ibn Askir Ash-Shfi, tomo 3, pgina 171, hadith 1209; Al-Gadr de Al-Amn, tomo 3, pgina 193; Muntadjab Kanz al-Umml, impresso as mrgens de Musnad Ahmad, tomo 5, pgina 33; Ihqq al-Haqq, tomo 5, pgina 635.

[59]

Segundo o citado por Ad-Dailam, tal como figura no final da pgina 155 do tomo VI de Kanz al-

Umml. (Nota do Autor).


[60]

Se encontra em Al-Manquib de Al-Khuwarizm Al-Hanaf, pgina 44; Kifiat at-Tlib de Al-

Kandj Ash-Shfi, pgina 334, edio Al-Haidariah, e pgina 191, edio Al-Gar; Fadil alKhamsah, tomo 2, pgina 352; Muntadjab Kanz al-Umml, impresso as mrgens de Musnad Ahmad, tomo 5, pgina 36; Ihqq al-Haqq, tomo 6, pgina 37.
[61]

Citado por At-Tabarn en Al-Kabr, tal como figura na pgina 155 do tomo VI de Kanz al-

Umml. (Nota do Autor). Ver: Madjma az-Zawid, tomo 9, pgina 134. Foi mencionado em: Ihqq al-Haqq, tomo 7, pgina 334, transmitido de Nuzl al-Qurn f Amr al-Muminn de Ab Nam Al-Isfahn (manuscrito); Mifth an-Nadj de Al-Badajsh, pgina 67 (manuscrito). Foi mencionado ao final de Tardjamah alImm Al ibn Ab Tlib (Biografia de Imam Al) do livro Tardj Dimashq de Ibn Askir AshShfi, tomo 3, pgina 123, transmitido de Al-Mudjam al-Kabr de At-Tabarn, tomo 1, folha 51 (manuscrito).
[62]

Ibn Al-Ajdar. Foi mencionado por Ibn As-Sakan, quem narrou deste hadz por va de Al-Hriz

Ibn Hasrah, de Djbir Al-Djuf, del Imam Al-Bquir (a.s.), de seu pai o Imam Zain Al-bidn (a.s.), de Al-Ajdar, do Profeta (s.a.w.). Disse Ibn As-Sakan: No sendo conhecido entre os companheiros e a via de transmisso de seus hadices para reflexo. Todo isso disse Al-Asqaln al tratar a biografia de Al-Ajdar em seu Al-Isbah. Ad-Draqtan citou este hadz entre os mencionados por uma so pessoa dizendo: O nico que o narrou foi Djbir Al-Djuf o qual era Rfid. (Nota do Autor).
[63]

Se encontra em Al-Isbah de Ibn Hadjar Al-Asqaln, tomo 1, pgiina 25; Ianb al-Mawaddah

de Al-Qandz Al-Hanaf, pgina 233, edio Estambul, pgina 276, edio Al-Haidariah, e tomo 2, pgina 58, edio Al-Irfn, Said.
[64]

Foi citado em Hiliat al-Awli por Ab Nam como um hadz de Madh, e da mesma forma o

hadz que subsequente, isto , o hadz de Ab Sad, encontrando-se ambos na pgina 156 do tomo VI de Kanz al-Umml. (Nota do Autor). Se encontra em Hiliat al-Awli de Ab Nam, tomo 1, pgina 65-66; Tardjamah al-Imm Al ibn Ab Tlib (Biografia do Imam Al) do livro Tardj Dimashq de Ibn Askir Ash-Shfi, tomo 1, pgina 117, hadith 160; Ar-Rid an-Nadirah, tomo 2, pgina 262; Matlib as-Sul de Ibn Talhah Ash-Shfi, tomo 1, pgina 95, edio Nadjaf; Sharh Nahdj al-Balgah de Ibn Abl Hadd, tomo 9, pgina 173, edio Egito, investigado por Muhammad Ab-l Fadl, e tomo 2, pgina 431, Offset da edio Egito (antigua); Al-Manquib de Al-Khuwarizm Al-Hanaf, ptima 61; Al-Mzn de AdhDhahab, tomo 1, pgina 313; Kifiat at-Tlib de Al-Kandj Ash-Shfi, pgina 270, edio AlHaidariah, e pgina 139, edio Al-Gar; Al-Gadr de Al-Amn, tomo 3, pgina 96. E com expresses semelhantes se encontra en Ianb al-Mawaddah de Al-Qandz Al-Hanaf, pgin 315, edio Estambul, e pgina 379, edio Al-Haidariah; Muntadjab Kanz al-Umml impresso as

mrgens de Musnad Ahmad, tomo 5, pgina 34; Farid as-Simtain de Al-Hamwn, tomo 1, pgina 223, hadith 174.
[65]

Se encontra em Hiliat al-Awli de Ab Nam, tomo 1, pgina 66, Offset da edio As-Sadah;

Matlib as-Sul de Ibn Talhah Ash-Shfi, tomo 1, pgina 95, edio An-Nadjaf.

Carta n 49

11 de Muharram de 1330 H.L.

1. 2.

Reconhecimento das virtudes de Al. Suas virtudes no implicam necesariamente que se lhes tenha

designado para o Califato.

1- Disse o Imam Ab Abdullh Ahmad Ibn Hanbal: No foi transmitido de nigum dos outros comapanheiros do Mensageireo de Deus (s.a.w.) tantas virtudes como as que nos tem chegado sobre Al Ibn Ab Tlib.[1] Disse Ibn Abbs: No foi revelado sobre ningum no Livro de Dios na medida que foi revelado sobre Al.[2] Em outra oportunidade[3] disse: Foram revelados sobre Al trezentos versculos do Livro de Dios, Majestoso e Imponente.[4] Em uma terceira ocasio disse:[5] Deus no revelou(a frase): Oh aqueles que creem! sem que Al foce o principal e distinto dos mesmo. Em verdade Dios em vrios lugares de seu Magnfico Livro tem feito reprovaes aos companheiros do Mensageiro de Deus (s.a.w.), porm nunca se refiriu a Al seno como bom.[6] Disse Abdullh Ibn Aish Ibn Ab Rabah: Al possuia todo o conhecimento contudente que queiras, tinha a antecipao na aceitao do islam, era genro do Mensageiro de Deus (s.a.w.), tinha a compreenso da Tradio (do Profeta), possuia a vitria nas batalhas, e era generoso ao conferir seus bens.[7] Foi perguntado a Imam Ahmad Ibn Hanbal acerca de Al e Muawiah, e respondeu:[8] Al tinha muitos inimigos os quais buscaram algo para lhes sensurar porm no o encontraram, de maneira que foram a um homem (Muawiah) que lhes havia combatido e lutado contra ela e lhes adularam ta s por sua averso para com Al.[9] Disseram Qd Isml, An-Nis, Ab Al An-Nisbr e outros:[10] No se transmitiu de nigum de entre os Companheiros (do Profeta) o que se tem transmitido de Al.[11]

2- Esto algo sobro o qual no existe discurso, porm a temtica so o Mensageiro lhes designou ou no como, sendo que estas tradies no configuram textos explcitos a respeito, seno que confirguram as particularidades e virtudes do Imam, as quais so inmerveis. Ns cremos que ele, que Deus lhes enobrea o face, das mesmas digno, e muito mais ainda. E inclusive tens deixado de mencionar uma quantidade muito superior as que mencionastes, a qual sugere que era candidato para o Imamato. Porm, como podes compreender, o fato de ser candidato no imlica na designao para o mesmo. Was Salm S

[1]

Sendo citado por Al-Hkim na pgina 107 de seu Sahh al-Mustadrak, s que no foi exposto por

Adh-Dhahab em seu Taljs al-Mustadrak. (Nota do Autor). Se encontra em Taldjs al-Mustadrak de Adh-Dhahab, impresso no radap de Al-Mustadrak, tomo 3, pgina 107; Tardjamah al-Imm Al ibn Ab Tlib (Biografia de Imam Al) do livro Tardj Dimashq de Ibn Askir Ash-Shfi, tomo 3, pgina 63, hadith 1108; Shawhid at-Tanzl de AlHaskn Al-Hanaf, tomo 1, pgina 19, ahadith 7-9; Al-Manquib de Al-Khuwarizm Al-Hanaf, pgina 3, edio Al-Haidariah e pgina 19, edio Tabrz; Kifiat at-Tlib de Al-Kandj Ash-Shfi, pgina 253, edio Al-Haidariah, e pgina 125, edio Al-Gar; Tardj al-Julf de As-Suit, pgina 168; Nadzm Durar as-Simtain de Az-Zarand Al-Hanaf, pgina 80, edio Al-Qad, Nadjaf; As-Sawiq al-Muhriqah de Ibn Hadjar Al-Haizam, pgina 72, edio Al-Maimanah, e pgina 118, edio Al-Muhammadiah; Ianb al-Mawaddah de Al-Qandz Al-Hanaf, pgina 121 e 275, edio Estambul, pginas 142 e 328, edio Al-Haidariah, e tomo 1, pgina 131 e tomo 2, pgina 104, edio Al-Irfn; Said; Al-Kmil f-t Tardj de Ibn Al-zr, tomo 3, pgina 399; As-Srah alHalabiah, tomo 2, pgina 207; Ar-Raud al-Azhar de Al-Hind Al-Hanaf, pginas 96 e 102; Mifth an-Nadj de Al-Badajsh, pgina 43 (manuscrito); Tadjhz al-Djaish de Ad-Dahlaw Al-Hind, ppgina 335 (manuscrito); As-Srah An-Nabawiah de Zaid Dahln, impresso as mrgens de AsSrah al-Halabiah, tomo 2, pgina 11; Isf ar-Rguibn, impresso as mrgens de Nr al-Absr, pginas 148-149, edio As-Sadiah, e pgina 135, edio Al-Uzmniah; Matlib as-Sul de Ibn Talhah Ash-Shfi, tomo 1, pgina 87, edio Nadjaf; Farid as-Simtain de Al-Hamwn, tomo 1, pgina 379, hadith 309. Com expresses semelhantes se encontra em Al-Istb de Ibn Abd Al-Birr, impresso as margens de Al-Isbah, tomo.3, pgina 51; Al-Isbah de Ibn Hadjar, tomo 2, pgina 507; Isf ar-Rguibn, impresso as mrgens de Nr al-Absr, pgina 149, edio As-Sadiah, e pgina 135, edio Al-Uzmniah; Fath al-Mulk al-Al bi Sihhati Hadz Bbu Madnat al-Ilmi Al de AlMagrib, pgina 20, edio Al-Haidariah e pgina 2, edio Al-Islmiah, Cairo.

[2]

Foi citado por Ibn Askir e outros copiladores de tradio. (Nota do Autor).

Se encontrando em Tardjamah al-Imm Al ibn Ab Tlib (Biografia de Imam Al) do livro Tardj Dimashq de Ibn Askir Ash-Shfi, tomo 2, pgina 430, hadith 933, edio Beirute; Shawhid atTanzl de Al-Haskn Al-Hanaf, tomo 1, pginas 39-41, ahadith 49 e 53; Nr al-Absr de AshShablandj, pgina 73, edio As-Sadiah, e pgina 74, Al-Uzmniah, Egito; Tardj al-Khulf de As-Suit, pgina 171; As-Sawiq al-Muhriqah de Ibn Hadjar, pgina 125, edio AlMuhammadiah, e pgina 76, edio Al-Maimanah; Isf ar-Rguibn, impresso as margens de Nr al-Absr, pgina 170, edio As-Sadiah, e pgina 145, edio Al-Uzmniah.
[3]

Em um hadz tambm citado por Ibn Askir. (Nota do Autor). Se encontra em Tardjamah al-Imm Al ibn Ab Tlib (Biografia de Imam Al) do livro Tardj

[4]

Dimashq de Ibn Askir Ash-Shfi, tomo 2, pgina 430, hadith 934; Kifiat at-Tlib de Al-Kandj Ash-Shfi, pgina 231, edio Al-Haidariah, e pgina 108, edio Al-Gar; Tardj al-Khulf de As-Suit, pgina 172; Nr al-Absr de Ash-Shablandj, pgina 73, edio As-Sadiah, e pgina 74, edio Al-Uzmniah, Egito; Ianb al-Mawaddah de Al-Qandz Al-Hanaf, pginas 126 e 286, edio Estambul, pginas 148 e 343, edio Al-Haidariah, e tomo 1, pginas 125 e tomo 2, pgina 111, edio Al-Irfn, Said; As-Sawiq al-Muhriqah de Ibn Hadjar, pgina 125, edio AlMuhammadiah, e pgina 76, edio Al-Maimanah, Egito; Isf ar-Rguibn, impresso as mrgens de Nr al-Absr, pgina 160, edio As-Sadiah, e pgina 145, edio Al-Uzmniah; As-Srah AnNabawiah de Zaid Dahln, impresso as margens de As-Srah al-Halabiah, tomo 2, pgina 11.
[5]

Em um hadz citado por At-Tabarn, Ibn Ab Htam e outros copiladores de tradies. Sendo

transmitido por Ibn Hadjar, transmitindo tambm os trs hadices anteriores na parte 3 do captulo 9 na pgina 765 de As-Sawiq al-Muhriqah. (Nota do Autor).
[6]

Este se encontra em As-Sawiq al-Muhriqah de Ibn Hadjar, pgina 125, edio Al-

Muhammadiah, e pgina 76, edio Al-Maimanah, Egito; Shawhid at-Tanzl de Al-Haskn AlHanaf, tomo 1, pginas 49-53, ahadith 70-74, 77 e 82; Tardjamah al-Imm Al ibn Ab Tlib (Biografia de Imam Al) do livro Tardj Dimashq de Ibn Askir Ash-Shfi, tomo 2, pgina 430, hadith 934; Dhadjir al-Uqb de Muhibbuddn At-Tabar Ash-Shfi, pgina 89; Kifiat at-Tlib de Al-Kandj Ash-Shfi, pgina 140, edio Al-Haidariah, e pgina 54, edio Al-Gar; Nadzm Durar as-Simtain de Az-Zarand Al-Hanaf, pgina 89; Nr al-Absr de Ash-Shablandj, pgina 73, edio As-Sadiah, e pgina 74, Al-Uzmniah, Egito; Ianb al-Mawaddah de Al-Qandz AlHanaf, pginas 126 e 286, edio Estambul, pginas 178 e 343, edio Al-Haidariah, e tomo 1, pgina 125 e tomo 2, pgina 111, edio Al-Irfn, Said; Tardj al-Khulf de As-Suit, pgina 171; Madjma az-Zawid, tomo 9, pgina 112; Isf ar-Rguibn, impresso as mrgens de Nr alAbsr, pgina 145, edio Al-Uzmniah, e pgina 160, edio As-Sadiah; Ar-Rid an-Nadirah de At-Tabar Ash-Shfi, tomo 2, pgina 274, 2 edio; Muntajab Kanz al-Umml, impresso as margens de Musnad Ahmad, tomo 5, pgina 38.
[7]

Citado pelos especialistas em tradio e compiladores de narraes de Ibn Aish. O encontrars

onde o indicamos em As-Sawiq al-Muhriqah. (Nota do Autor).

Se encontra en As-Sawiq al-Muhriqah de Ibn Hadjar, pgina 125, edio Al-Muhammadiah, e pgina 76, edio Al-Maimanah, Egito; Al-Istb de Ibn Abd Al-Birr impresso as mrgens de AlIsbah, tomo 3, pgina 43; Tardj al-Khulf de As-Suit, pgina 171; Ar-Rid an-Nadirah de AtTabar Ash-Shfi, tomo 2, pginas 248 e 294; Tardjamah al-Imm Al ibn Ab Tlib (Biografia de Imam Al) do livro Tardj Dimashq de Ibn Askir Ash-Shfi, tomo 3, pgina 60, ahadith 11041106; Dhadjir al-Uqb de Muhibbuddn At-Tabar Ash-Shfi, pgina 79.
[8]

Segundo o citado por As-Salaf em At-Tuirit. Foi citado por Ibn Hadjar onde j tempso indicado

em As-Sawiq al-Muhriqah. (Nota do Autor).


[9]

Reporta-te a As-Sawiq al-Muhriqah de Ibn Hadjar, pgina 125, edio Al-Muhammadiah e

pgina 76, edio Al-Maimanah, Egito; Tardj al-Khulf de As-Suit, pgina 199; Al-Gadr de Al-Amn, tomo 11, pgina 74; Fath al-Br f Sharh Sahh al-Bukhr, tomo 4, pgina 83.
[10]

Tal como foi narrado profusamente por eles. Foi citado por Ibn Hadj ao incio da segunda seo

do captulo 9 na pgina 72 de seu As-Sawiq al-Muhriqah. (N. del Autor).


[11]

Se encontra em Fath al-Mulk al-Al bi Sihhati Hadz Bbu Madnat al-Ilmi Al de Al-Magrib,

pgina 20, edio Al-Haidariah e pgina 2, edio Egito; As-Sawiq al-Muhriqah de Ibn Hadjar, pgina 118, edio Al-Muhammadiah, e pgina 72, edio Al-Maimanah, Egito; Isf ar-Rguibn impresso as margens de Nr al-Absr, pgina 149, edio As-Sadiah, e pgina 135, edio AlUzmniah, Egito; Ar-Rid an-Nadirah de At-Tabar Ash-Shfi, tomo 2, pgina 282.

Carta n 50

13 de Muharram de 1330 H.L.

A forma da argumentao sobre seu Imamato atravs de suas particularidades.


Quem como t, isso , de viso penetrante, de amplas viso, especialista no uso a nas fontes da lngua, que advierte seus significados e conotaes, consciente do que representa o Mensageiro de Deus (s.a.w.), sua englobadora sabedoria, sua condio de selo da profeca, que aprecia a validao de suas aes e ditos e que ele no fala por capricho,[1] no est desatento dos propsitos desses tradies, nem lhes esto ocultas suisas conotaes usuais e lgicas. No sendo coultu para ti, que s de entre as provas e referncias da lngua rabe, que esses textos autorgan a Al elevadas posies que Deus, Glorificado Seja, e Seus profetas no conferem mais que a seus sucessores e a aqueles a quem eles confiaram sua religio e sua gente. Si que os mesmos no se refiram ao Califado por concordncia expressiva, concludentemente apontam at isso, e perfeitamente o indicam pelo sentido implcito; implicncia que muito evidente no sentido particular da palavra. Longe est o senhor dos Profetas de conferir essas elevadas posies a quem foi seu legatrio e seu sucessor. Quem investiga em profundidade o restante dos textos relacionados com Al (P) e os examinar com reflexo e equidade, encontrar que todos eles, a exceso de uns poucos, apontam o seu Imamato, indicando isto atravs de sua concordncia expressiva, como ocurre nos textos j citados com anterioridade,[2] e como a designao de Gadr, ou bem atravs de seu sentido implcito, como se observa nas tradies que se enunciaram previamente, na Carta N 48, o como quando expressou (s.a.w.): Al est com o Sagrado Alcoro, e o Sagrado Alcoro est com Al. Ambos, no se separaro jamais um do outro, at que retornem a mim na Fonte (de Kauzar);[3] e tambm suas palavras (s.a.w.): Al com relao a mim como o minha cabea com relao a meu corpo;[4] o suas palavras mencionadas no hadz de Abdurrahmn Ibn Auf:[5] Por Aquele em cujas mos se encontra minha alma! Observaris as oraes e pagaris o zakt ou os

enviarei a um homem que de mim mesmo ou como meu prpio ser, at que ao final do hadz (o narrador) menciona que o Profeta (s.a.w.) tomou a mo de Al e disse: ste ele.[6] Da mesma forma se observa num nmero incontvel de tradies semelhantes a estas. Isso configura um valioso benefcio sobre o qual quero dirigir a ateno daqueles que rondam as realidades, descobre ambiguidades, se introduz num tema ele mesmo e para si mesmo, e no segue se no o que tem compreendido que implicam essas sagradas tradies, sem considera as prprias emoes ou inclinaes pessoais. Was Salm Sh.

[1]

Sagrado Alcoro: Sra An-Nadjm; 53: versculo 3. Mencionado nas Cartas n 20, 26, 36 e 40. (Nots do Autor). Citado por Al-Hkim na pgina 124 do tomo III de Al-Mustadrak, e por Adh-Dhahab na mesma

[2]

[3]

pgina de seu Talkhs Al-Mustadrak, expressando ambos claramente sua condio de sahh. Sendo um dos hadices mustafd (de trs ou mais cadeias de transmisso porm sem chegar ao grau de tawtur). E quem ser o que ignore o fato de que Al est com o Sagrado alcoro e o Sagrado alcoro est com Al ferificado o transmitido em forma confivel e correta por Az-Zaqalain, O Sagrado Alcoro e a descendncia do Profeta? Deten-te a refletir no que temos exposto sobre isso na Carta n 8 (no final do terceiro ponto), e repara que o direito do Imam e senhor da pura descendncia no factvel de rechao e objeo. (Nota do Autor). Este hadz se encontra em Al-Manquib de Al-Khuwarizm Al-Hanaf, pgina 110, edio AlHaidariah e pgina 107, edio Tabrz; Kifiat at-Tlib de Al-Kandj Ash-Shfi, pgina 399, edio Al-Haidariah, e pgina 253, edio Al-Gar; Madjma az-Zawid, tomo 9, pgina 134; As-Sawiq al-Muhriqah de Ibn Hadjar, pginas 122 e 124, edio Al-Muhammadiah, e pginas 74 e 75, edio Al-Maimanah, Egito; Tarj al-Khulf de As-Suit, pgina 173, edio As-Sadah, Egito e pgina 67, edio Al-Maimanah; Isf ar-Rguibn, impresso nas margens de Nr al-Absr, pgina 157, edio As-Sadiah, e pgina 143, edio Al-Uzmniah; Nr al-Absr de Ash-Shablandj, pgina 73, edio As-Sadiah, e pgina 73, Al-Uzmniah, Egito; Al-Gadr de Al-Amn, tomo 3, pgina 180; Ianb al-Mawaddah de Al-Qandz Al-Hanaf, pginas 40, 90, 185, 237, 283 e 285, edio Estambul, pginas 44, 103, 219, 281, 339 e 342, edio Al-Haidariah, e tomo 1, pginas 38 e 88, tomo 2, pginas 10, 61, 108 e 110, edio Al-Irfn, Said; Giat al-Marm, pgina 540, captulo 45, edio Irn; Faid al-Qadr, de Al-Manw, tomo 4, pgina 357; Al-Djmi as-Sagur de As-Suit,

tomo 2, pgina 56; Aqabt al-Anwr, (seo: O Hadz de Zaqalain): tomo 1, pgina 277; Farid asSimtain de Al-Hamwn, tomo 1, pgina 177, hadith 140. Tambm se encontra em Ihqq al-Haqq, tomo 5, pgina 640 transmitido de Al-Manquib de Ibn Mardawaih (manuscrito); Muntadjab Kanz alUmml, impresso nas mrgens de Musnad Ahmad, tomo 5, pgina 30, edio Al-Maimanah; AlManquib de Abdullh Ash-Shfi (manuscrito); Mifth an-Nadj de Al-Badajsh, pgina 66 (manuscrito); Asn al-Matlib, pgina 136; Ardjah al-Matlib de Ubaidulll Al-Hanaf, pginas 597 e 598, edio Lhr; Al-Fath al-Kabr de An-Nahbn, tomo 2, pgina 242, edio Egito. Disse o Mensageiro de Deus (s.a.w.): Al, est com o Sagrado Alcoro, e O Sagrado Alcoro est com Al. Ambos, no se separaro jamais um do outro, at que retornem a mim na Fonte (de Kauzar) no Dia da Ressurreio: Se encontra em Tardj Bagdad de Al-Khatb Al-Bagdd, tomo 14, pgina 321; Tardjamah al-Imm Al ibn Ab Tlib (Biografia de Imam Al) do livro Tardj Dimashq de Ibn Askir Ash-Shfi, tomo 3, pgina 119, hadith 1162; Giat al-Marm, pgina 539, captulo 45, edio Irn; Al-Gadr de Al-Amn, tomo 3, pgina 177; Al-Immah wa-s Sisah de Ibn Qutaibah, tomo 1, pgina 73, edio Mustaf Muhammad, Egito; Farid as-Simtain de Al-Hamwn, tomo 1, pgina 177. Tambm foi mencionado em Ihqq al-Haqq, tomo 5, pgina 623; Ardjah al-Matlib do Sheikh Ubaidulh AlHanaf, pgina 598, edio Lhr. Foicitado em Al-Gadr, tomo 3, pgina 178 reporta-te a AlManquib de Ibn Mardawaih, Fadil as-Sahbah de As-Samn e Rab al-Abrr de AzZamajshar. Disse o Mensageiro de Deus (s.a.w.): Que Deus tenha misericrdia de Al! Deus meu! Faz que a verdade esteja onde ele estiver: Se encontra em Sahh At-Tirmidh, tomo 5, pgina 297, hadith 3798; Al-Mustadrak al-s Sahhain de Al-Hkim An-Nsbr, tomo 3, pgina 124; Al-Manquib de Al-Khuwarizm Al-Hanaf, pgina 56; Tardjamah al-Imm Al Ibn Ab Tlib (Biografia de Imam Al) do livro Tardj Dimashq de Ibn Askir Ash-Shfi, tomo 3, pgina 117, ahadith 1159 e 1160; Giat al-Marm, pgina 539, captulo 45, edio Irn; Sharh Nahdj al-Balgah de Ibn Abl Hadd, tomo 2, pgina 572, edio Offset em Beirute da edio Egito e tomo 10, pgina 270, edio Egito, investigado por Muhammad Ab-l Fadl; Muntajab Kanz al-Umml, impresso nas margens de Musnad Ahmad, tomo 5, pgina 62, edio AlMaimanah, Egito; Al-Fath al-Kabr de An-Nahbn, tomo 2, pgina 131; Djmi al-Usl de Ibn AlAzr, tomo 9, pgina 420; Farid as-Simtain de Al-Hamwn, tomo 1, pgina 176. Foi mencionado em Ihqq al-Haqq, tomo 5, pgina 626, transmitido de Al-Mahsin wa-l Masw de Al-Baihaq, pgina 41, edio Beirute; Al-Insf de Al-Bqlw, pgina 58, edio O Cairo; AlManquib de Abdullh Ash-Shfi, pgina 28 (manuscrito); Al-Djam bain as-Sihh de Zurain, tomo 3 (manuscrito); Tardj al-Islm de Adh-Dhahab, tomo 2, pgina 198, edio Egito; Mifth anNadj de Al-Badajsh (manuscrito); Sharh Diwn Amr al-Muminn de Al-Mubd, pgina 180 (manuscrito); Ardjah al-Matlib do Sheikh Ubaidulh Al-Hanaf, pgina 599, edio Lhr. Se transmitiu de Ab Sad Al-Judr que o Profeta (s.a.w.), quando indica que de Al Ibn Ab Tlib (a.s.), disse: A Verdade est com ele. A verdade est com ele: Ver: Tardjamah al-Imm Al ibn

Ab Tlib (Biografa de Imam Al) do livro Tardj Dimashq de Ibn Askir Ash-Shfi, tomo 3, pgina 119, hadith 1161; Madjma az-Zawid, tomo 7, pgina 35; Al-Gadr, tomo 3, pgina 179. Foi narrado de Abdullh Ibn Abbs, o qual disse: Disse o Mensageiro de Deus (s.a.w.): A verdade est com Al ibn Ab Tlib onde quer que ele esteja. Ver: Farid as-Simtain de AlHamwn Ash-Shfi, tomo 1, pgina 177, hadith 139.
[4]

Citado por Al-Khatb Al-Bagdd em um hadz de Al-Bar, por Ad-Dailam em um hadz de Ibn

Abbs; sendo citado por Ibn Hadjar na pgina 75 de seu As-Sawiq al-Muhriqah. (Nota do Autor). Se encontra em Tardjamah al-Imm Al Ibn Ab Tlib (Biografia de Imam Al) do livro Tardj Dimashq de Ibn Askir Ash-Shfi , tomo 2, pgina 375, hadith 870; As-Sawiq al-Muhriqah de Ibn Hadjar, pgina 123, edio Al-Muhammadiah, e pgina 75, edio Al-Maimanah; Nr al-Absr de Ash-Shablandj, pgina 158, edio As-Sadiah, e pgina 143, edio Al-Uzmniah; Ianb alMawaddah de Al-Qandz Al-Hanaf, pginas 180, 185, 254 e 284, edio Estambul, e pginas 212, 219, 303 e 341, edio Al-Haidariah e tomo 2, pginas 4, 10, 79 e 109, edio Al-Irfn, Said; AlManquib de Al-Khuwarizm al-Hanaf, pginas 87 e 91, edio Al-Haidariah; Al-Djmi as-Sagur de As-Suit, tomo 2, pgina 56, edio Al-Maimanah e tomo 2, pgina 140, hadith 5596, edio Mustaf Muhammad; Muntadjab Kanz al-Umml impresso nas mrgens de Musnad Ahmad, tomo 5, pgina 30; Ar-Rid an-Nadirah de At-Tabar Ash-Shfi, tomo 2, pgina 214. Tambm se encontra em Ihqq al-Haqq, tomo 5, pgina 236, transmitido de Firdaws al-Akhbr de Ad-Dailam; Al-Manquib al-Murtadawiah, pgina 88, edio Bombain; Kunz al-Haqiq de AlManw, pgina 18, edio Blq; Mifth an-Nadj f Manquib al al-Ab de Al-Badadjsh, pginas 28 e 43 (manuscrito); Mashriq al-Anwr de Al-Hamzw, pgina 91, edio Ash-Sharqiah, edio Egito; Tardj Bagdad de Al-Khatb Al-Bagdd, tomo 7, pgina 12, edio As-Sadah, Egito; Intih al-Afhm, pgina 213. Com expresses semelhantes se encontra em Manquib Al ibn Ab Tlib de Ibn Al-Magzil AshShfi, pgina 92, ahadith 135 e 136; Dhadjir al-Uqb de Muhibbuddn At-Tabar Ash-Shfi, pgina 63.
[5]

Esse o hadz n 6133 da pgina 405 do tomo VI de Kanz al-Umml. Te sendo suficiente como

prova de que Al como a pessoa mesma do Mensageiro de Deus (s.a.w.) segundo o versculo da Mubhalah (Sra al Imrn; 3: 61), segundo o comentado em detalhe por (Al-Fajr) Ar-Rz ao explicar o significado do mesmo em seu Tafsr al-Kabr -Mifth al-Gaib na pgina 488 do tomo I. No deixes de considerar o que mencionamos como estudo deste versculo em nosso livro AlKalimah Al-Garr . (Nota do Autor).
[6]

Se encontra em Al-Mustadrak al-s Sahhain de Al-Hkim, tomo 2, pgina 120; Tardjamah al-

Imm Al Ibn Ab Tlib (Biografia de Imam Al) do livro Tardj Dimashq de Ibn Askir AshShfi , tomo 2, pgina 368, ahadith 867 e 868; Madjma az-Zawid de Al-Haizam Ash-Shfi, tomo 9, pginas 163 e 134; As-Sawiq al-Muhriqah de Ibn Hadjar Al-Haizam, pgina 75, edio Al-Maimanah, e pgina 124, edio Al-Muhammadiah, Egito; Ianb al-Mawaddah de Al-Qandz Al-Hanaf, pginas 40 e 285, edio Estambul, e pginas 44 e 341, edio Al-Haidariah e tomo 1,

pginas 38 e 110, edio Al-Irfn, Said; Kanz al-Umml de Al-Muttaq Al-Hind, tomo 15, pgina 144, hadith 412, 2 edio; Aqabt al-Anwr (seo : O Hadz de Zaqalain): tomo 1, pgina 276. Foi mencionado em Ihqq al-Haqq, tomo 6, pgina 451 transmitido de Ardjah al-Matlib do Sheikh Ubaidulh Al-Hanaf, pgina 446, edio Lhr; Intih al-Afhm, pgina 212; Mifth an-Nadj de Al-Badajsh, pgina 28 (manuscrito). Com expresses semelhantes se encontra em Khasis Amr al-Muminn de An-Nis Ash-Shfi, pgina 89, edio Al-Haidariah, e pgina 32, edio Beirute; Tadhkirat al-Khawss de As-Sibt ibn Al-Djauz Al-Hanaf, pgina 40, edio Al-Haidariah; Al-Istb de Ibn Abd Al-Birr, impresso nas mrgens de Al-Isbah, tomo 3, pgina 46; Al-Manquib de Al-Khuwarizm Al-Hanaf, pgina 81. Na Carta n 70 veremos que Al como a pessoa mesma do Mensageiro de Deus (no final do ponto 1). Reporta-te a mesma.

Carta n 51

14 de Muharram de 1330 H.L.

Os indcios se contra atacam mediantes outros semelhantes.


Talvez vossos rivais os rebatam mediante as tradies legadas que indicam as

virtudes dos trs primeiros califas,[1] e mediante o que as mesmas transmitem sobre as virtudes dos anticipados de entre os Muhdjirn (os Emigrantes de Meca) e os Ansr (os auxiliadores de Medina). Qu poderias dizer sobre isso? S

[1]

As virtudes dos primeiros califas: A maioria dessas virtudes e hadices so falsos e foram

inventados: Ver: Al-Gadr do falecido Al-Amn, tomo V, pginas 297 a 375, edio Beirute e tomo 7, pginas 87 a 114, pginas. 237 a 329 e tomo 8, pginas 30-96, edio Beirute. A menciona uma srie de hadices onde grandes personalidades sunnitas manifestan claramente sua condicio de forjados e sua falsificao. Tambm ver: tomo 9, pginas 218-396, tomo 10, pginas 67-137, edio Beirute; o livro Ab Hurairah de Seied Abdul Husain Sharafuddn, pginas 28-30, 36-38, 117, 135-137, edio AlHaidariah.

Carta n 52

15 de Muharram de 1330 H.L.

Rechao a alegao de que os indcios se contra a taquem.


Ns cremos nas virtudes dos adiantados de entre os Muhdjirn e de entre os Ansr em sua totalidade, que Dios est comprazido com eles e eles com Deus. Tais virtudes so incomparveis e inesgotveis. A este respeito te suficiente o mencionado nos versculos do Livro Sagrado e nos hadices catalogados como sahh ou muito confiveis, os quais temos repasado sem encontrar neles, como Deus, Majestoso e Imponente, o sabe, nada que rebata os textos que se refierem a Al (a.s.), nem adequado para refutar nada do resto de suas virtudes. verdade, nossos oponentes se distinguem por narrar hadices que lhes so prpios, que se referem a virtudes de pessoas, porm que para ns no esto estabelecidos ou credenciados, sendo que nos confrontar com os mesmo configura um crculo vicioso, o que no se esperaria se no de quem produz enormidade e arbitrariedade, o que de forma alguma pode ser de forma alguma, sem importar o o que possa ser de relevncia para nossos oponentes. Por acaso no vs que no refutamos a nossos oponentes citando narraes que so unicamente nossas, e que no argumentamos contra eles seno mediante o mencionado atravs de suas prpias vas de transmisin, como sucede com o Hadz de Gadr e outros semelhantes? No obstante, temos analisado os hadices que lhes so prprios e que se referem as virtudes (de renomadas personalidades) e no temos podido encontrar nada que refute (o que temos exposto) nem to pouco nada que sugira o califado para outros. Sendo por isso mesmo que no h no mtodo validao para respaldar a legitimidade do califado dos trs primeiros Califas. Was Salm
Sh.