Siyar A 'laam an-Nubala' , 20/441

Ibn Katheer (que Allah tenha misericórdia dele) disse: Ele tinha uma postura digna e ficava
quieto, exceto para ordenar o que é bom e proibir o que é mau; ele tinha muito pouco interesse
em ganhos mundanos (isto é, ele era um asceta); milagres foram atribuídos a ele; seus seguidores
e companheiros falaram muito sobre ele e dele narraram suas palavras, ações e milagres, mas a
maioria dos relatos sobre seus milagres são exagerados. Ele era justo e piedoso, e escreveu livros
chamados al-Ghunyah e Futooh al-Ghayb , nos quais há coisas boas e nos quais ele também
citou hadiths da'eef (fracos) e mawdoo' (fabricados). Resumindo, ele foi um dos principais
shaykhs.

Al-Bidaayah wa'n-Nihaayah , 12/768

5.

Alguns estudantes decidiram pesquisar a 'aqeedah (doutrina) e a história de vida de Jilaani, como
fez Shaykh Sa'eed ibn Musfir em seu livro Shaykh 'Abdul-Qaadir Jilani wa Araa'uhu al-
I'tiqaadiyyah wa's-Sufiyyah (Shaykh Abdul- Qadir Jilani e suas crenças doutrinárias e sufis), que
foi sua tese de doutorado na Universidade Umm al-Qura [em Makkah]. Resumindo sua pesquisa,
ele disse:

Em primeiro lugar: Shaykh 'Abd al-Qaadir al-Jilaani era Salafi em sua 'aqidah (crenças), de
acordo com a metodologia de Ahl as-Sunnah wa'l-Jamaa'ah em todos os assuntos de 'aqidah,
como questões de fé , Tawhid (afirmando a Unicidade de Allah), Missão Profética e o Último
Dia. Afirmou também que é obrigatório obedecer às autoridades e que não é permitido rebelar-se
contra elas.

Em segundo lugar: Ele foi um dos principais shaykhs sufis durante seus estágios iniciais, quando
seus conceitos eram moderados e mais próximos da Sunnah, e na maioria dos casos eram
baseados no Alcorão e na Sunnah, com foco particular nas ações do coração ( espiritualidade).

Terceiro: no que diz respeito ao seu aprendizado das ciências do tasawwuf com shaykhs que não
tinham conhecimento baseado no Alcorão e na Sunnah, como seu shaykh ad-Dabbaas, que era
analfabeto e não sabia ler nem escrever, ele – que Allah tenha misericórdia de ele – cometeu
alguns erros e praticou algumas inovações na adoração, mas esses deslizes são substituídos pelo
grande número de suas boas ações. Ninguém é infalível exceto os Profetas; todos os outros estão
sujeitos a erros, e se o volume de água atingir dois recipientes grandes, não pode ser
contaminado por impurezas (como consta nos livros de fiqh).

Quarto: a maior parte do que é atribuído ao Shaykh 'Abd al-Qaadir al-Jilani de milagres (
karaamaat ) é exagerado, e alguns deles não são narrados corretamente. Daqueles que podem ser
aceitos, eles se enquadram no título de insight (firaasah) ou de milagres (karaamaat) que Ahl as-
Sunnah wa'l-Jamaa'ah acredita que podem acontecer, sujeitos às diretrizes da shar'i que são
explicadas em o apêndice desta tese. Fim da citação.

Shaykh 'Abd al-Qaadir al-JIlaani wa Araa'uhu al-I 'tiqaadiyyah wa's-Sufiyyah , p. 660, 661
Veja também as respostas às perguntas nº. 12932 , 45435

Em segundo lugar:

No que diz respeito a Mu'een ad-Deen Chishti (Moinuddeen Chishti):

1.

Seu nome completo é: al-Khawaja Mu'een ad-Deen Hasan ibn al-Khawaja Ghiyath ad-Deen al-
Sijzi, que é conhecido como “Ghareeb Nawaaz” (“o ajudante dos pobres” ou “o doador aos
pobres ”).

2.

Ele nasceu no Sistão – no nordeste do Irã – em 536 AH e morreu em 627 AH.

3.

Ele é um dos awliya' (“santos”) mais famosos do norte da Índia – se não o mais famoso deles – e
seu túmulo é um dos santuários mais frequentemente visitados pelos sufis e por aqueles que
acreditam em mitos; é até visitado por hindus!

4.

Foi dito sobre o motivo de ele ter abraçado o Sufismo que enquanto Mu'een ad-Deen Chishti
regava as plantas em seu jardim, ele foi visitado por um homem sufi cujo nome era Shaykh
Ibraaheem Kunduz. O jovem Mu'een ad-Deen Chishti se aproximou dele e lhe ofereceu algumas
frutas, e em troca o Shaykh Ibraaheem Kunduz deu-lhe uma mecha de sua barba e pediu-lhe que
a comesse! O “santo” Mu'een ad-Deen fez isso e se iluminou e se viu em um mundo estranho.
Após este incidente, ele se desfez de seu jardim e de todos os seus bens e distribuiu sua riqueza
aos pobres. Ele renunciou a este mundo e foi para Bukhara em busca de conhecimento.

5.

Chishti viajou para muitos lugares, então decidiu ir para a Índia por causa de um sonho em que o
Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele) o instruiu a fazê-lo. Então ele foi para
a Índia e ficou em Lahore, depois de pouco tempo foi para Ajmer – na região do Rajastão – onde
se estabeleceu e onde morreu.

6.

Ele é o fundador da inovadora ordem Sufi que é conhecida na Índia como Chishtiyyah – em
homenagem à cidade de Chisht em Herat, no noroeste do Afeganistão.

7.
A ordem de Mu'een ad-Deen não é diferente de outras ordens sufis inovadoras; na verdade,
algumas dessas ordens possuem crenças que constituem kufr (descrença).

Nesta ordem há algo que eles chamam de al-muraaqabah al-chishtiyyah (a meditação Chishti).
Isso significa passar meia hora por semana ao lado do túmulo. O mureed (discípulo sufi) cobre a
cabeça e recita o dhikr, dizendo “Allahu haadiri Allahu naaziri (Allaah está comigo, Allah está
cuidando de mim).”

Sem dúvida, isto é uma inovação e um equívoco; na verdade, existe o medo de que isso possa
abrir a porta para atribuir parceiros a Allah, Exaltado seja, porque o Sufi pode ser influenciado
pelo ocupante do túmulo, e seu pensamento, meditação e foco podem ser para ele, o que está sob
o título de major shirk.

Em terceiro lugar:

Os estudiosos do Comitê Permanente foram questionados:

Espero que você nos dê a honra de escrever alguns breves comentários sobre o Sufismo e os
Sufis, o que é o Sufismo, quais são suas crenças, a opinião de Ahl as-Sunnah wa'l-Jamaa'ah a
respeito deles, e o que quem é de Ahl as-Sunnah wa'l-Jamaa'ah deveria fazer, ou como ele
deveria interagir com eles se esses Sufis insistissem em suas crenças, e eles pensassem que estão
seguindo a verdade mesmo depois que os fatos lhes foram explicados e tornaram-se claros para
eles.

Eles responderam:

A palavra Sufismo deriva de “soof”, que significa lã, porque usavam roupas feitas de lã, e isso é
linguisticamente mais provável e mais próximo da realidade do seu modo de vida. No que diz
respeito à visão de que a palavra Sufismo é derivada de “as-suffah” porque eles são semelhantes
aos pobres Sahaabah (que Allah esteja satisfeito com eles), que costumavam se reunir perto do
sufah (banco) na mesquita do Profeta, ou que é derivado de “safwah” (pureza) por causa da
pureza de seus corações e ações, tudo isso é errado e não é correto, porque o adjetivo derivado de
suffah é suffi, e o adjetivo derivado de safwah é safawi. Esses dois significados não lhes são
aplicáveis, pois na maioria dos casos suas crenças são corruptas e seguem muitas inovações.

Todas as ordens Sufi (tareeqahs) ou o que é chamado tasawwuf (Sufismo) hoje em dia estão
cheios de ações que são inovadoras e constituem shirk, ou os meios que levam a isso, bem como
crenças corrompidas que são contrárias ao Alcorão e Sunnah, como buscar a ajuda dos mortos e
do aqtaab (sing. qutb, que significa um homem santo ou santo) dizendo “ Madad ya seedi
(Ajuda, ó meu mestre)”, ou “ Madad ya Sayyidah Zaynab (Ajuda, ó Lady Zaynab),” ou “ Madad
ya Badawi (Socorro, O Badawi)” ou “Ya Dasooqi (O Dasooqi)” e outros pedidos de ajuda aos
shaykhs e “santos”, acreditando que eles podem ver o coração das pessoas e que eles têm
conhecimento do invisível e do que os corações escondem, e que possuem poderes secretos que
os capacitam a fazer coisas extraordinárias, e invocar Allah por nomes que Ele mesmo não
chamou, como “Hu Hu Hu” e “Ah Ah Ah .”
Os Sufis inovaram awraad (sing. wird) e du'aa's (súplicas) que não são prescritas no Islã. Eles
assumem o compromisso de seus discípulos (mureds) de que mencionarão Allah em seus rituais
e adoração por meio de nomes divinos específicos e específicos, em uníssono, como dizer
“Allah, Hayy (Todos os Viventes) e Qayyoom (Autossustentável). ” Eles repetem isso todos os
dias e noites, e não recitam outros nomes de Allah, exceto com a permissão de seus shaykhs,
caso contrário, estariam desobedecendo aos seus shaykhs e teriam medo dos servos desses
nomes. Eles fazem tudo isso enquanto balançam, curvam-se, levantam-se, dançam, cantam e
batem palmas, e outras ações para as quais não há base e que não são conhecidas no Livro de
Allah ou na Sunnah de Seu Mensageiro (que a paz e as bênçãos de Allah estejam nele).

Nenhum muçulmano deve sentar-se nas suas reuniões e deve evitar misturar-se com eles, para
não ser influenciado pelas suas crenças corruptas, para não cair no mesmo esquiva e inovação em
que eles caíram. Ele deve aconselhá-los e explicar-lhes a verdade na esperança de que Allah os
guie pelas suas mãos, ao mesmo tempo que afirma os assuntos em que estão de acordo com o
Alcorão e a Sunnah, e denuncia os assuntos em que vão contra eles. . Ao fazê-lo, ele deve aderir
à metodologia de Ahl as-Sunnah wa'l-Jamaa'ah, de modo a proteger o seu compromisso
religioso. Quem quiser saber mais sobre os sufis e suas crenças deve ler Madaarij as-Saalikeen
de Ibn Qayyim al-Jawziyyah e Hadhihi hiya as-Soofiyyah de 'Abd ar-Rahmaan al-Wakeel.

Shaykh 'Abd al-'Azeez ibn Baaz, Shaykh 'Abd al-'Azeez Aal ash-Shaykh, Shaykh Saalih al-
Fawzaan, Shaykh Bakr Abu Zayd.

Fataawa al-Lajnah ad-Daa'imah , vol. 2, 88-90

Veja também a resposta à pergunta nº. 20375 para a decisão sobre a adesão às ordens sufis.

E Allah sabe o que é melhor.