Ibn `Arebi

PUTOVANJE
KA
GOSPODARU
MOĆI
2
 Bismillahir rahmanir rahim

Kratak pogled na život Ibn Arebija

Ibn Arebijin otac Ali ibn Muhammed ibn Arebi,

došao je u Bagdad u jednom naprednom periodu i
duhovnom prosperitetu toga grada. Njegova
najdraža želja bila je, da nakon što preseli na
ahiret, ostavi sina na svom mjestu kao
nasljednika. On je otišaom da vidi i posjeti velikog
šejha Muhyiddin Abdul Qadir Gejlanija 1. Tom
prilikom zamolio ga je, da on zamoli Allaha dž.š. da
mu podari sina na poklon. Šejh utonu u duhovno
stanje i posveti se dubokom razmišljanju 2. Kad se

1
Muhyiddin Abdul Qadir Gejlani je jedna od najznamenitiji ličnosti sufizma.
Rođen je 1077. godine a preselio je na ahiret 1166. godine. Mezar mu se nalazi u
Bagdadu, kojeg i danas hodočaste brojne pristalice raznih tarikata. On sam
postao je sufija preko šejha Abul Khajr Muhammed ibn Muslim al Dabbasa.
Javno je počeo djelovati 1127. godine što je i doprinjelo njegovom velikom
ugledu i popularnosti među najširim slojevima muslimanskog i nemuslimanskog
stanovništva. Poznat je i po tome što je bio Imam i Qutb svoga vremena.
Kaderijski tarikat smatra ga svojim pirom, dok ga neki smatraju i pirom pirova,
jer je on sam jednom izjavio, da su njegova stopala na vratu svakog evlije.

2
Obzirom da tako veliki bogougodnici, ranga i veličine Abdul Qadira Gejlanija,
posjeduju naročit stepen i položaj kod Uzvišenog Allaha dž.š. sasvim je
prihvatljivo i normalno da im Allah dž.š. daje i naročite privilegije i počasti u
odnosu na ostale robove. Takvim robovima Allah dž.š. je dao mogućnost
pristupa, između ostalog i u Svijet Tajni, odnosno za takve robove nema
nikakvih nepoznanica. Način na koji im je Allah dž.š. to omogućava poznat je
samo onima, koji su se visoko popeli na duhovnoj ljestvici. Allahovo pravo je da
daje šta hoće, i to bez ikakve mjere. U ovom kontekstu treba posmatrati i po
mogućnosti shvatiti način izlaganja i prevod konkretnog događaja gore
navedenog u samom tekstu.

3
vrati u normalno stanje, obrati se Ali ibn
Muhammedu ibn Arebiju:
- Ja sam pogledao u svijet tajni, pa mi je otkriveno
da ti nećeš imati potomaka, s toga se nemoj
umarati pokušavajući suprotno!

Iako obeshrabren, stari čovjek se nije predavao. On

je molio i insistirao:

- O Allahov prijatelju, On će svakako prihvatiti

tvoje molitve. Ja te molim da intervenišeš po ovom
pitanju za mene!

Šejh Muhyiddin Abdul Qadir Gejlani još jednom se

povuče i utonu u duboko razmišljanje. Nakon
nekog vremena on se vrati i upita ga, da iako nije
predodređen da ima potomka bi li volio stari čovjek
da ima sina, koji će biti jako poznat i blizak Allahu
dž.š. Njegov posjetilac dragovoljno prihvati
ponudu. Potom dva čovjeka stadoše jedan drugom
uz leđa, a njihove ruke se isprepletoše. Ali ibn
Muhammed je kasnije analizirao i komentarisao
ovaj događaj:

- Kada sam bio leđa uz leđa sa uvaženim i

poštovanim Abdul Qadirom Gejlanijem, osjetio sam
kako nešto toplo struji i kreće se gore-dolje, od mog
vrata do kraja leđa. Poslije nekog vremena rođen
mi je sin i ja mu dadoh ime Muhyiddin, kako mi je
i naredio Abdul Qadir Gejlani. Njegovo puno ime
bilo je Ebu Bekr Muhammed ibn Ali ibn
Muhammed al Hatimi al Ta`i al Andalusi.

4
Njemu je dato mnogo nadimaka: Najveći Šejh (al
shaykh al akbar), Pečat Muhammedovih evlija
(khatim al awlija al Muhammed), Uzvišeni Šejh (al
shaykh al azam) Osovina istinskog znanja (qutb 3 al
arifin), Vjerski vođa preobraćenih (imam ul
munahiyuddin), Vodič svijeta i mnogo drugih.

O njegovom velikom učenju Ibn Džavzija 4 je

komentarisao:

- Ibn Arebi je bio veoma upućen u alhemiju i znao

je najveće i najveličanstvenije Božije Ime, koje je
sakriveno u Kur`anu!

Šejh Saduddin Hamawi5 k.s.6 je rekao:

- Muhyiddin je okean znanja koji nema obala!

Muhyiddin ibn Arebi se rodio, u tada islamskoj

provinciji Andaluziji, u mjestu Murciji (Španija), u
3
Qutb je naziv za prvaka svih evlija u jednom vremenu, najveći u hijerarhiji
evlija, osovina, stožer ovog svijeta.

4
Šemsuddin Muhammed ibn Ebu Bekr al Džewzija (1295-1356) bio je teolog i
sljedbenik Ibn Teyimiyye. Poznat je kao pisac i vaiz.

5
Šejh Saduddin Hamawi bio je jedan od dvanaestorice naslijednika Šejha
Nedžmuddina Kubra i najpoznatiji sufija svog vremena. Sadruddin Konjevi
pristalica Ibn Arebija, prisustvovao je njihovim susretima još kao mlad čovjek.
Šejh Hamawi bio je poznat i kao stvaralac sufijske poezije. Pripisuju mu se
mnogi kerameti (nadnaravna čuda data evlijama od strane Allaha dž.š.). Između
ostalog prenosi se da mu je jednom duša napustila tijelo trinaest dana.

6
k.s. je skraćenica za kaddesallahu sirrehu, što bi u slobodnom prevodu značilo:
Neka im Allah posveti njihovu tajnu.

5
ponedeljak 17. ramazana 560 / 28. jula, 1165.
godine. Otac mu je bio sufija, slavna i poštovana
ličnost. Već u djetinjstvu je bio poznat i priznat, a
učen je od dvije žene evlije, Yasmine od Moršena i
Fatime od Kordobe k.s. U osmoj godini života, Ibn
Arebi i njegova porodica su se preselili u Sevilju,
gdje je proširivao svoja znanja sa Ebu
Muhammedom i Ibn Beškuvalom, dvojicom
najvećih teologa i muhaddisa tog vremena.

Oko njegove devetnaeste godine, prijatelj njegova

oca, poznati filozof i mistik Ibn Rušd, izrazi želju da
ga upozna.7
U mnogome pokrenut intezivnom snagom i moći,
koju je osjetio razmjenjujući samo nekoliko riječi
sa mladićem, učitelj popriča sa njegovim ocem, o
riječima koje je čuo od Ibn Arebija.
On se zahvali Allahu, što je bio u mogućnosti da
upozna nekog kao što je i on bio.8
7
Ebu Velid Muhammed Ibn Ahmed Ibn Rušd (1126-1198) iz Kordobe u Španiji,
jedan je od najslavnijih filozofa u povijesti čovječanstva. Ibn Rušd je biopravnik
i ljekar, a bavio se matematikom, astronomijom i filozofijom. Na zapadu slovi
za najslavnijeg komentatora Aristotela. Isto tako poznat je kao nosilac toliko
sporne teze o dvostrukoj istini. Međutim u svojoj “Filozofiji istočnih naroda”, Č.
Veljačić upozorava da je nauka o dvostrukoj istini, što se pripisuje Ibn Rušdu,
ušla u evropsku povijest u iskrivljenom obliku. I mnogi drugi istoričari, danas
optužuju kršćane skolastičare, da su mnogome iskrivili Ibn Rušdovo učenje.
Poznati su nam kontakti između Ibn Arebija i Ibn Rušda, u kojima su vodili
izuzetne dijaloge. Ibn Arebi mu je odao počasti prisustvovajući njegovoj
dženazi. Tom prilikom je sastavio nekoliko potresnih dvostiha, iz kojih se mogu
primjetiti predznaci usmjerenja, koje će s njim poprimiti filozofija i duhovnost u
Islamu.

8
Ibn Rušd zahvaljuje Allahu dž.š. što je imao čast upoznati nekog, ko je već
jako i duboko zašao u duhovni nauk i dostigao visoki stepen patronata i vođstva
nekog šejha. On sam je svojevremeno zagovarao takvu mogućnost.

6
On reče:
- To je slučaj čiju sam mogućnost tvrdio bez
susretanja bilo koga, iskusiti, dostići i proživiti
takav stepen. Slava Allahu što sam sudionik
vremena u kojem postoji majstor takvog iskustva,
jednog od onih, koji otvara brave Njegovih vrata.
Slava Allahu, koji me je nagradio sa takvim
poklonom, gledanja jednog od takvih.

Od tada su počele kolati glasine o onome što je

Allah dž.š. otkrio mladome čovjeku na njegovom
duhovnom putu, što je i privuklo pažnju Ibn
Rušda. Znamo da je Ibn Arebi svoja prva duhovna
iskustva u duhovnom penjanju (halwa) ka Allahu,
što je i tema ove knjige, imao još prije svoje
dvadesete godine. Međutim, on nije pisao ovu
knjigu u slijedećih dvadeset godina.

U 1201. godini, kada je imao 36 godina Ibn Arebi je

otputovao u Meku, kako bi obavio hadž. Tom
prilikom je molio Allaha dž.š. da mu otkrije sve
ono, što se dešava u materijalnim i duhovnim
svjetovima. Allah mu primi dovu i ispuni želju, te
mu otkri i otvori Svijet Tajni. U vezi tog događaja
Ibn Arebi je kasnije komentarisao:

- Ja znam ime i genealogiju 9 svakog qutba koji će

doći do Sudnjeg Dana. Ali kako obznaniti ono što
je zapisano? To bi svakako bila destrukcija. 10 Iz
9
Genealogija – rodoslov, rodoslovlje, nauka o postanku, porijeklu i razvitku
porodica.

10
Destrukcija – rušenje, razaranje, uništavanje.

7
sažaljenja i milosti, ja sam odlučio da krijem to
znanje.

Nakon hadža, Ibn Arebi je putovao u Egipat, Irak i

Damask. Zaustavio je se u Konji (Turska), gdje je
upoznao Sadruddinna Konjevija11 (671/1272. ili
673/1273.1274.), mladog sufijskog učenjaka čiju
je majku i oženio.12

Mladi Sadruddin, postao je jedan od njegovih

najbližih učenika, koga je on obogatio sa velikim
materijalnim i duhovnim vrijednostima.
«PUTOVANJE KA GOSPODARU MOĆI» i autorov
rad u Konji, tri godine nakon obavkjenog hadža,
najvjerovatnije je originalno upućen na ovog
mladića, evliju.

U godini 1223. Ibn Arebi se je vratio u Damask,

gdje se susreo sa mnogim poznatim i nepoznatim
učiteljima sufizma (šejhovima). Tu je proveo i
ostatak svog života. Vjeruje se da je preselio na
ahiret 638/16. novembra, 1240, godine.
Ibn Arebi je spominjao da je tri puta sreo Hazreti
Hidra, skrivenog vodiča sufija.13 Njegov prvi susret
je opisao na slijedeći način:
11
Sadruddin Konjevi ostavio je iza sebe nekoliko vrijednih djela, među kojima
su najpoznatija Tefsir Kur`ana i djela iz hadisa. Dolazio je u kontakt i sa još
jednim velikim sufijom Dželaluddinom Rumijem-Mevlanom. Susretao se je,
družio sa još nekolicinom šejhova iz tog vremena.

12
Po nekim izvorima Sadruddin je bio njegov zet.

13
Hidr je ime tajanstvene ličnosti, koja se spominje u Kur`anu a.š. kao Allahu
dž.š. izuzetno bliska osoba, koja vodi i podučava Musaa a.s. Sufije ga smatraju
duhovnim učiteljem, koji je uz to i besmrtan.

8
- ... To se desilo na početku mog učenja i
obrazovanja. Moj šejh Ebu Hassan iznosio je i
otkrivao određeno znanje nekome. Cijelog tog dana
nisam se sa njim slagao u vezi tih stvari. Najzad
sam ga napustio i dok sam se vraćao svojoj kući
sreo sam jednu divnu i prekrasnu osobu, koja me
pozdravi i reče: "Stvari koje ti je rekao tvoj šejh su
u redu. Prihvati ih!" Ja sam se trčeći vratio mom
šejhu i ispričao mu šta se desilo. On mi je rekao da
je molio, da mi dođe Hidr, kako bi mi potvrdio
njegovo učenje. Nakon što sam to čuo, zauvijek
sam odlučio da se nikada više ne suprotstavljam.

O njihovom drugom susretu, on je pričao:

- Nalazio sam se u luci Tunis na palubi jednog

broda. Jedne noći nisam mogao spavati pa sam
šetao palubom. Gledao sam predivan, pun mjesec,
kad iznenada spazih visokog čovjeka, sa bijelom
bradom, kako ide prema meni, koračajući po
površini vode tik uz ivicu broda. Bio sam zapanjen.
On dođe pravo pred mene i stavi svoje desno
stopalo na lijevo u znak pozdrava. Tad vidjeh da
mu stopala nisu mokra. Pozdravi me, reče mi
nekoliko riječi i krenu prema gradu Menares, koji
je se nalazio na susjednom brdu. Svaki korak (od
milje puta koji je prešao), je izazivao moju
začuđenost. Iz daleka ja sam mogao čuti njegov
prelijepi glas, kako čini zikir. Sutradan sam otišao
u grad, gdje sam sreo šejha, koji me je upitao kako
je protekao moj sinoćnji susret sa Hazreti Hidrom i
o čemu smo razgovarali.

9
Ibn Arebijev treći susret sa Hazreti Hidrom, prema
jednoj predaji, desio se je u jednoj maloj džamiji na
obali Atlantika u Španiji, dok je obavljao podnevni
namaz. U svom društvu imao je nekoga, koji je
negirao postojanje čuda. U džamiji se je nalazilo i
nekoliko drugih putnika. Iznenada, između njih,
ugleda onu istu osobu, koju je ranije vidio u
Tunisu. Visoki čovjek sa bijelom bradom uze
slamnatu hasuru iz mirhaba i zajedno sa njom se
podiže četrnaest fita u zrak gdje obavi svoju
molitvu.14 Nešto kasnije vrati se Ibn Arebiju, kako
bi mu rekao, da je to učinio demonstrativno, kao
dokaz skeptiku, iz njegovog društva, koji je negirao
postojanje čuda.

Nakon što je Muhyiddin ibn Arebi duhovno

nadrastao svog šejha Ebu Hassana al Uryanija,
uputio mu je pismo slijedećeg sadržaja:

- ... Okreni se meni sa svojim srcem i pitaj mešto

imaš, pa ću se ja okrenuti tebi sa svojim srcem i
odgovoriti ti!

Poslije nekog vremena on primi pismo od svog

šejha, u kome bi napisano:

- Sanjao sam sve evlije sakupljene u krug sa dva

čovjeka u centru. Jedan od te dvojice bio je Ebu
Hassan ibn Siban, dok lice drugog čovjeka nisam
uspio vidjeti. Tada sam čuo glas, kako govori, da je
14
Fit – mjera za dužinu, oko 30 centimetara

10
drugi čovjek iz Andaluzije, te da će jedan od njih
dvojice biti qutb našeg vremena. Istovremeno je
učena sura iz Kur`ana i tada se obojica prostriješe
po tlu. Glas se je ponovo čuo: "Ko prvi podigne
svoju glavu biti će qutb." Andaluzijac prvi podiže
svoju glavu. Tad sam pitao onaj glas bez slova i
riječi. Glas mi je odgovarao pušući u mom pravcu.
Taj dah mi je pružio odgovore na sva moja pitanja.
Ja i sve evlije iz kruga padosmo u džezbu 15,
zajedno sa tim dahom. Pogledao sam u lice
Andaluzijca koji je se nalazio u centru kruga. To si
bio ti, o Muhyiddine Ibn Arebi.

Bismillahir rahmanir rahim

Predgovor prevodioca na engleski jezik

"Putovanje ka Gospodaru moći", na arapskom

jeziku poznato pod naslovom "RISALAT UL ANWAR
FIMA YUMNAH SAHIB AL KHALWA MIN AL
15
Džezba je posebno stanje koje Allah dž.š. dariva robu. Tada se Allahovom
voljom, a bez ikakovog truda i nastojanja roba, dešava privlačenje roba Allahu.
U stanju džezbe čovjek je apsolutno van sebe. Onaj koji je u džezbi naziva se
medžzub. Mnogi drže da se džezba javlja na četvrtom mekamu.

11
ASRAR" (Istinita poruka onako kako je obznanjena
usamljeniku posvećenom skrivenim mislima) od
Muhyiddin Ibn ul Arebija (1165-1240), originalno
je izdano u Konji (Turska) 1204/1205 godine. U
bibliotekama širom svijeta sada se nalazi oko
sedamdeset rukopisnih kopija pod ovim i sa
drugim varijantama kao "Knjiga putovanja u
realnost" i "Knjiga povlačenja". Na arapskom jeziku
štampana su dva izdanja: Kairo 1914. godine i
Hajderabad 1948. godine.
Ovo je prva publikacija na engleskom jeziku.

Do sada nema kritičkog izdanja za "Putovanje ka

Gospodaru moći". Ja sam razmatrala oba
štampana izdanja teksta i djelimično sedamnaesto
stoljetni rukopis u Garret Colection na Prinston
univerzitetu. U prevodu sam se držala treće
štampane verzije koja sadrži i komentare. Malo je
podataka dostupno oko komentara "AL ISFAR AL
RISALAT UL ANWAR FIMA YATAJALLA LI AHL IL
DHIKR MIN AL ASRAR" (Otkrovenje Istinite poruke
navedenih poznatih ezoterika – onih koji su
posvećeni u bitnosti i suštinu učenja) od Abdul
Kerima Džilija (1365-1408). Postoji još pod
alternativnim naslovom "SHARH UL KHALWAT IL
MUTLAQ" (Objašnjenje apsolutnog povlačenja).
Jedina verzija koja mi je bila dostupna na
arapskom jeziku je publikovana u Damasku 1929.
godine. Ovo je prvi prevod ove publikacije.

Ibn Arebijevo "Putovanje ka Gospodaru moći" je

pisano, kako se to jasno vidi u tekstu, da odgovori
na pitanja prijatelja, koji je i sam bio evlija i

12
majstor sufizma. Iako je napisao mnoge tomove,
Ibn Arebi je tvrdio da nikad ništa nije napisao osim
iz pokornosti prema blagoslovljenim naredbama. U
ovom pisanju, on radi na stanjima, iskustvima i
rezultatima poništenja u Bogu.

"Putovanje ka Gospodaru moći" je diskusija o

halwetu, duhovnom povlačenju. To je napredna i
opasna sufijska praksa za postizanje Božije
prisutnosti kroz apsolutno napuštanje svijeta.
Hawlet nije tehnika za svakoga. Ibn Arebi otvoreno
izjavljuje da zbog varljivosti imaginacije 16, hawlet
može biti preduzet samo po dopuštenju šejha, ili
od nekoga ko je sam sebe vodio. Samo onaj sa
neodoljivom željom za Bogom, nezainteresovanošću
i nebrigom za sve ostalo je siguran u takvim
okolnostima i situacijama.

Praktikovanje hawleta u Islamu počinje sa

Poslanikom Muhammedom s.a.v.s. koji je običavao
da se povlači u spilju na planini Hira, gdje bi se
posvećivao kontemplaciji17. Duhovno penjanje kroz
sve nivoe postojanja do Božijeg prisustva, koje Ibn
Arebi opisuje, takođe vuče korijene do Poslanika
s.a.v.s. U velikom noćnom Putovanju i Uspinjanju
Muhammed s.a.v.s. je prebačen u trenutku, koji je
bio 70.000 godina, iz Meke u Jerusalem, i iz
Jerusalima kroz sva nebesa do Prisustva voljenog, i
potom je vraćen.

16
Imaginacija – uobraženje, uobrazlija, fantazija, stvar koja ne postoji.

17
Kontemplacija – misaono posmatranje, razmišljanje, misaono udubljivanje.

13
Prenosi se da je Ebu Džehl, jedan od Poslanikovih
glavnih neprijatelja i progonitelja, čuvši sve o tom
događaju, otišao do Muhammeda s.a.v.s. Poslanik
ga je primio.

- Podigni jedno stopalo sa zemlje, - reče Ebu Džehl.

Poslanik ga posluša i učini kako mu je rekao

- Sada podigni i drugo, - nastavi Ebu Džehl.

- Ne mogu, - odgovori Poslanik.

- Kako možeš tvrditi, ti koji čak ne možeš podići ni

svoje dvije noge sa zemlje, da si prošle noći otišao
do najvećeg neba? – Upita ga Ebu Džehl.

- Ah, nisam rekao da sam otišao, - odgovori

Poslanik, - ja sam rekao da sam bio uzet (uznešen).

Kako i Abdul Kerim Džili naznačava u svom

komentaru, dar ovog uzdignuća dat je poslanicima
bez pripremanja, dok kod evlija on mora biti
zaslužen. Njegova cijena je perfekcija u svim
vanjskim i unutrašnjim disciplinama (vještinama)
Islama, što znače pokornost Bogu. Bez znanja
dobivenog kroz Šerijat i unutrašnje borbe sa
sobom, tu ne može biti kontemplacije, povodom
čega Ibn Arebi piše:

- Otkrića saobraćaju do veličine, stepena i forme

zanja. Znanje, koje ti stičeš za vrijeme tvoje borbe i
obučavanja je Njegovo znanje, što ćeš ti kasnije

14
shvatiti razmišljanjem, promatranjem. Ali ono što
ti smisliš, u njemu će biti forma znanja, kojeg si
prije utemeljio. Ti ništa ne napreduješ, osim
prenosa od znanja (ilm) do vizije (ayn), a forma je
jedna.

"Putovanje ka Gospodaru moći" u prostoru

kratkog, sažetog i visoko nabijenog izlaganja dotiče
mnogo tema koje nalaze svoj puni razvoj samo u
Ibn Arebijevim drugim djelima. Abdul Kerim Džili
to jasno govori u svom komentaru, i osvjetljava
mnoge nepoznate i skrivene iskaze. To dokazuje
njegovo duboko pronicanje i ogromnu familijarnost
sa djelom Ibn Arebija. Mnoge priče o Ibn Arebiju su
došle do nas. Nekolicina od njih su ispričane u
uvodu. Mnogo manje, svakako je poznato o Abdul
Kerimu Džiliju. To je visoko poštovan čovjek, koji je
preselio između 1408. i 1417. Bio je šejh, potomak
velikog i slavnog evlije Abdul Kadira Gejlanija. On
je prvenstveno sistematičar i jedan od najvećih
predstavljača djela Ibn Arebija. Njegova knjiga "AL
INSAN AL KAMIL" (Savršeni čovjek) je objašnjenje
Ibn Arebijevog učenja o strukturi realnosti i
ljudske savršenosti. Smatra se, da je to jedno od
remek djela sufijske književnosti na tom polju.
Rečeno je da je produkt sufizma evlija, prijatelj
Boga. Kur`an opisuje njihovo stanje

I NEKA SE NIČEGA NE BOJE I NI ZA ČIM NEK

NE TUGUJU ALLAHOVI ŠTIĆENICI (X:62).

Evlije su oni u kojim ne ostaje ni traga pogrešnog

postojanja. Bog ih drži kontinuirano u poslušnosti

15
(pokornosti), tako da je njihova akcija - Njegova
akcija. U hadisu kudsi se kaže: "Moj rob mi se
neprestano približava sa nafilama, sve dok ga Ja
ne zavolim, pa kada ga zavolim, Ja postajem uho
kojim on sluša, vid kojim on vidi, jezik kojim on
govori, a njegova ruka je Moja ruka."

Preko evlija čiji su životi svjedočenja ovakvoj izjavi,

čovječanstvo može shvatiti rad iz kojeg je proisteklo
sve stvoreno, i prepoznati da je pravo ljudsko biće
reprezent (zastupnik) Boga. Prema obećanju, svijet
ne smije biti bez njih do kraja vremena.

Ja bih se željela zahvaliti i odati priznanje na

pomoći profesoru Roy Parviz Mottahedehu sa
Prinston Univerziteta i gospodinu Simon Bryqeru iz
New Yorka pri reviziji manuskripta. Moliti se, je
dužnost prema Allahu, za velikodušnost al Hajj
šejh Muzafferuddina Ozak Efendi al Jerrahi al
Halveti iz Istambula, čije su mi riječi dale i
osvijetlile uvod u Ibn Arebijin tekst, i za
neprocjenjivo vođstvo al Hajj šejh Tosun Bekir
Bayrak al Jerrahi al Halveti iz New Yorka.

Voljela bi ovaj prevod na engleski jezik posvetiti

svome ocu u majci.

Sve greške u ovoj knjizi su moje, a hvala i zahvala

pripadaju Njemu. Neka svaki čitalac nađe korist u
čitanju.

Rabia Terri Harris

16
Uvod od šejha Muzafera Ozak al Jerrahija

Ova rasprava, koja sadrži božanske tajne je jedan

svjetleći vodič za tragače istine i vizije. Onaj, koji
želi biti intiman sa Bogom, koji tumara u vrtu
tražeći ružine pupoljke unutarnjeg znanja, treba
čitati ovu knjigu i učiti da «bude». Kako je autor
ovog djela Ibn'Arebi, ko ga bude čitao, kroz njegove
riječi će razgovarati sa njim.

17
Ćudoredni duhovni uticaj ovoga evlije, na istoku i
na zapadu, je briljantno čist. On je učio
čovječanstvo «tevhidu», Jedinstvu, i on će ga
nastaviti osvjetljavati do Dana Zadnjeg Suda.
Njegovo učenje o čudu Stvaranja i njegovo čudesno
i izvanredno znanje, izloženo u knjigama poput "AL
FUTUHAT AL MAKKIYYA", "FUSUS AL HIKEM" i
mnogo drugim (preko pet stotina), svjedoče o
njegovom značaju.

Imao je toliko neprijatelja koliko i ljudi koji su ga

voljeli, vjerskih pristalica koji su poput
zaljubljenika bili zaslijepljeni svjetlošću Evlije. Neki
ljudi su postali neprijatelji onoga što nisu znali.
Nisu mogli zamisliti niti razmjeti. Čak i onaj, koji
ga je nazvao "Šejh al ekber" (Najveći šejh), bio je
među onima koji ga nisu shvaćali. Neki od njih su
ga, čak, i mrzili. Evlija ne samo da je oprostio tim
manjkavim ljudima, nego je izjavio i da će se
zauzimati u njihovu korist na Sudnjem Danu. Za
njih je šteta što ga nisu razumjeli.

Svakako, zlatar pozna vrijednost zlata, mudrac

vrijednost znanja, a sveznajući Savršeni čovjek
oprašta neukim njihovu manjkavost i siromaštvo.
Sažaljivost evlije je dovoljan dokaz njegove
savršenosti.

Jednog dana, jedan od Ibn' Arebijinih protivnika se

je razbolio. Šejh je otišao da ga posjeti. On pokuca
na vrata i zamoli bolesnikovu ženu da mu kaže da
je on došao kako bi mu iskazao poštovanje. Pošto
je prenijela poruku, pri povratku žena reče Šejhu

18
da njen muž ne želi da ga vidi. Ona ga obavijesti da
Šejh nema šta tražiti u toj kući, te da je pravo
mjesto za njega crkva. Šejh se zahvali ženi i reče
kako ga dobar čovjek, poput njenog muža, svakako
ne bi poslao na loše mjesto te da će se on pokoriti
njegovom prijedlogu. Nakon što je molio za zdravlje
bolesnika Šejh se zaputi u crkvu. Kad je stigao,
skinuo je cipele i ušao sa poniznošću i uljudnošću.
Polako i tiho krenuo je prema kutu gdje je i sjeo.
Sveštenik je bio u sredini kazivanja propovijedi,
koju je Ibn'Arebi slušao sa najvećom pažnjom. Za
vrijeme propovijedi, Šejh osjeti da je sveštenik
oklevetao Isaa a.s., pripisivajući mu da je bio sin
Božiji. Šejh ustade i učtivo prigovori na takvu
izjavu:

- O poštovani svešteniče, Sveti Isus nije to rekao.

Naprotiv, on je predskazao dobru vijest o dolasku
Poslanika Ahmeda (Muhammed s.a.v.s.)!

Sveštenik je opovrgao da je Isus to rekao, a

rasprava se je širila i širila. Na kraju, Šejh,
pokazujući na lik Isusa na zidu crkve, reče
svešteniku da on pita Isusa lično te da će on
odgovoriti i riješiti to pitanje jednom zauvijek.
Sveštenik je silno protestovao naglašavajući da
slika ne može govoriti. Šejh je insistirao:

- Slika će progovoriti. Bog, koji je dao Isusu govor

dok je bio beba u naručju Svete Djevice, je u stanju
da dadne da i zid isto tako progovori!

19
Nakon ove izjave, skupina koja je pratila ovu
užarenu debatu, postala je uzbuđena. Sveštenik je
bio natjeran da se okrene prema slici Isusa i da ga
zamoli:

- O Božji Sine! Pokaži nam pravi put. Reci nam,

koji je od nas u pravu u našim tvrdnjama?

Sa božjom voljom, slika progovori i reče:

- Ja nisam sin Božiji, ja sam njegov Poslanik.

Poslije mene dolazi, zadnji od poslanika, Sveti
Ahmed. Ja vam to nagovještavam, i ja vam sada,
ponavljam tu dobru vijest.

Sa ovim cijela skupina primi Islam i sa Ibn

'Arebijem koji ih je vodio, je marširala ulicama
prema džamiji. Kad su prolazili kraj bolesnikove
kuće, vidjeli su ga kako gleda kroz prozor,
raširenih očiju, sav zbunjen i začuđen. Evlija
stade, blagoslovi i zahvali čovjeku, koji ga je
uvrijedio govoreći da je on taj koji treba biti
pohvaljen za spas svih ovih ljudi.
Nije mnogo ljudi razumjelo evliju za njegovog
života. Jedan dan, on se pope na planinu u
Damasku gdje je držao govor. Govorio je:

- Narode Damaska, «bog» kojeg vi obožavate je pod

mojim nogama!

Čuvši ove riječi, narod ga zatvori, i bio ga je

spreman ubiti. Ustvari, prema jednoj verziji,
povodom tog događaja on je bio mučen. Prema

20
jednom drugom predanju, Šejh njegovog vremena
Ebul Hassan, ublažio je njegove riječi i spasio ga
smrti pomoću slijedećeg dijaloga:

- Kako može narod zatvoriti nekoga, - on upita Ibn

'Arebija – preko koga svijet meleka dolazi do
smrtnog svijeta?

- Moje riječi su rečene, - odgovori Šejh – preko

opijenosti stanja koje si opisao!

Uz to Ibn 'Arebijine riječi i njegovo djelo, stvorili su

takvu nasilnu reakciju u svom vremenu, da su
ljudi uništili njegov grob poslije njegovog
preseljenja, ne ostavivši ni jedan jedini trag. Jedna
od njegovih zagonetnih izjava bila je:

"Idha dakhala al sin ila shin/yazhara qabru

Muhyddin".

Što znači:

"Kad S stupi u SH (Š) (slova sin i šin u arapskom

jeziku) otkriće se Muhyiddinov grob".

Kada je deveti Ottomanski sultan Selim II osvojio

Damask u 1516. on je čuo ovu izreku tadašnjeg
učenjaka zvanog Zembilli Ali Efendi, koju mu je
protumačio sa proročanstvom, koje je značilo:

"Kada Selim (čije ime počinje sa slovom SIN) stupi

u grad Šam (arapsko ime za Damask, koje počinje
sa slovom ŠIN), on će otkriti Ibn'Arebijin grob".

21
Sultan Selim je saznao od gradskih teologa mjesto,
gdje je evlija rekao: "… bog kojeg vi obožavate je
pod mojim nogama!", te ga dade prekopati. On prvo
otkri blago zlatnika, što otkri ono što je evlija tada
mislio. U blizini on otkri i njegov grob. Sa blagom
koje je otkrio, Sultan Selim izgradi veličanstveno
turbe i džamiju. I dan danas stoji u gradu
Damasku, i nalazi se na mjestu zvanom Salihiyya
na padinama planine Qasiyun.

Muhibbuddin al Tabari pripisuje slijedeću priču

njegovoj majci:

Muhiddin Ibn 'Arebi držao je govor kod Kabe o

značenju iste. Unutar sebe nisam se slagala sa
njegovim učenjem. Te noći sam u snu vidjela
Šejha. U tom snu, Fehruddin al Razi, jedan od
najvećih teologa svih vremena, došao je na
Hodočašće sa velikom pompom i ceremonijalom.
Prilikom obilaženja Kabe njegov pogled pade na
jednog jednostavnog i prostog čovjeka, koji je
mirno sjedio u svom hodočasničkom, mrtvačkom
pokrovu. On sebi reče:

- Drskosti li ovog čovjeka, da ne usta u prisustvu

velikog čovjeka kao što sam ja!

Malo kasnije, on je otišao da drži predavanje u

Velikoj Džamiji u Meki. Cjelokupno stanovništvo
Svetog Grada skupilo se je da čuje riječi velikog
učenjaka, koji je bio autor najvažnijeg tumača

22
Kur'ana. Fahruddin al Razi polako se je uspeo na
propovjedaonicu i počeo je:

- O velika skupino muslimana,

I ništa više ne izađe iz njegovih usta. Tako je bilo,

kao da je sav sadržaj njegovog uma bio izbrisan.
Počeo se je znojiti i obuze ga zabrinutost. Izvinuo
se je govoreći da se ne osjeća dobro, pa potom
napusti propovjedaonicu bez ijedne riječi. Kad je
stigao kući prigovarao je sebi i molio:

- Gospodaru, šta sam Ti to uradio, pa Si me kaznio

sa ovakvom poteškoćom?

Te noći, u snu, mu je pokazan čovjek, kojemu je on

tajno prebacivao što nije ustao u njegovom
prisustvu. To je bio Muhyiddin Ibn'Arebi. Četiri
dana je svuda tragao za njim. Upravo kad je
izgubio nadu da će ga naći, neko je pokucao na
vrata. Ibn 'Arebi je stajao pred njim. Nakon što ga
je zamolio za oprost, bi mu vraćeno njegovo
prijašnje znanje.
U novije vrijeme, zabilježen je događaj jednog
drugog učenjaka, Ibrahima Helevija, imama
Fatihove džamije u Istambulu. To je bio čovjek sa
izrazito ortodoksnim pogledom na vjeru, a samim
tim i protivnik vjerskog učenja Ibn'Arebija. Jednog
dana, dok se je vodila žestoka diskusija sa ljudima
koji su branili Šejha, on lupi nogom, govoreći:

- … Da sam bio tamo zgnječio bih njegovu glavu

kao ovo!

23
Pokazujući kako bi to uradio stao je na veliki
ekser. Rana mu nikad nije zacijelila, te mu je i
prouzrokovala smrt (Fatihova džamija posjeduje
kameni, a ne drveni pod).

Prema jednom usmenom predanju, jednog dana u

Damasku, Ibn'Arebi je ugledao židovskog dječaka,
mladog i predivnog. Dok ga je posmatrao, dječak
dođe pred njega oslovljavajući ga sa «oče». Od toga
dana dječak ga nije napuštao. Njegov pravi otac ga
je tražio i najzad našao kod Šejha. Tražio je da ga
vrati sebi. Međutim, dječak ga nije prepoznao i
tvrdio je da je Šejh njegov pravi otac. Šejh reče:

- Ako dječak tvrdi da sam ja njegov otac, pa tada

sam ja njegov otac!

Otac je preko suda zahtijevao svoga sina,

pozivajući se na stotine svjedoka. Kad je sudija
pitao Šejha da li je dječak njegov, on zatraži od
sudije da to pita dječaka. No, dječak je i dalje
tvrdio da je Šejh njegov otac. Tada je Šejh upitao
svjedoke, da li ovaj Jevrejski dječak može pamtiti
Kur'an. Oni odgovoriše:

- Kako može Jevrejski dječak pamtiti Kur'an?

Sudija zatraži od dječaka da citira Kur'an, što on

uradi sa velikom vještinom i ljepotom. Tada je Šejh
upitao svjedoke, da li dječak pozna život i običaje
Poslanika Muhammeda s.a.v.s..oni odgovoriše:

24
- Kako može Jevrejski dječak znati takvu nauku,
koja ne priliči njegovom načinu života?

Sudija je precizno ispitivao dječaka o poslanikovoj

tradiciji. Dječak je odgovorio na svako pitanje,
tačno i potpuno. Jevreji koji su shvatili ovo čudo
prihvatili su Islam.

Slijedeća je sadržana prema kraju "FUTUHAT AL

MEKKIYYA":

U ortodoksnoj atmosferi škole kanonskih zakona,

učitelj je objašnjavao korijen riječi za jeretika
(zindiq). Neki zlobnici su pitali da to, možda, ne
dolazi od riječi «zenudin», što znači «religiozna
žena». Drugi objesni student reče:

- «zindiq» je neko kao Muhyiddin Ibn 'Arebi … nije

li to tako, o učitelju?

Učitelj potvrdno odgovori. Bio je Ramazan, mjesec

posta, pa je učitelj pozvao svoje učenike kući, kako
bi se zajednički omrsili (iftarili se). Sjedeći i
iščekivajući da počnu sa jelom, oni isti objesni
učenici su provocirali svog učitelja:

- Ako nam ne možeš otkriti ime najvećeg evelije

našeg vremena, mi nećemo prekinuti post sa
tvojom hranom!

Na to im Učitelj odgovori, da je najveći Šejh svih

vremena bio Muhyiddin Ibn'Arebi. Učenici su
protestvovali, govoreći da su ranije u školi

25
imenovali Ibn'Arebija kao primjer jeretika, i da se je
on (Učitelj) s tim složio, a sada pak, tvrdi da je Šejh
najveći evlija njihovog vremena. Učitelj im odgovori,
nataknuvši osmjeh oko usana:

- U školi smo između ljudi od ortodoksije, učenjaka

i pravnika, a ovdje smo između ljudi od ljubavi!

Bismillahir rahmanir rahim

PUTOVANJE KA GOSPODARU MOĆI

Slavljenje i hvaljenje je dužnost prema Bogu,

Davaocu i Pokretaču uzroka, Određivaču i
Uspostavljaču transmisije18. Od Njega je milost,
18
Transmisija – prenošenje, isporučivanje

26
ljepota, sila, moć i snaga. Nema Boga do Njega,
Gospodara silnog prijestolja.

Neka je Božiji mir i blagoslov nad onim, na kome

su utemeljeni znaci upute, koju je On poslao sa
svjetlom, kojim vodi i zavodi one koje On želi, te na
njegovu uzvišenu i plemenitu porodicu, kao i na
njegove drugove i sljedbenike, sve do Sudnjeg
Dana.

Ja bih morao odgovoriti na tvoje pitanje o plemeniti

prijatelju i intimni druže, razmatrajući «Putovanje
ka Gospodaru moći» (neka je Uzvišen), dolazak u
njegovu prisutnost i blizinu, kao i povratak kroz
Njega ka Njemu, te Njegovog stvaranja i kreacije
bez odvajanja. Svakako, nema ništa u opstojanju i
egzistenciji osim Boga, Najvećeg, Njegovih osobina i
Njegovih djela. Sve je On, sve je Njegovo i od Njega
ka Njemu.

Kada bi On bio zastrt od Zemlje, koliko za jedan

treptaj oka, Zemlja bi iščeznula i nestala u jednom
trenu. Međutim, ona je tu, jer je On štiti i
nadgleda. Bilo kako bilo, Njegova pojava u
Njegovom svjetlu toliko je jaka, da nadvlađuje naša
poimanja. Mi to nazivamo opažanjem Njegovog
manifestovanja koprena.

Ja prvo moram opisati (neka ti Allah podari uspjeh)

prirodu putovanja ka Njemu, zatim proceduru
dolaska i stajanja pred Njim, potom kako se On
obraća tebi dok ti sjediš na ćilimu Njegovih
spoznaja. Onda, prirodu povratka od Njega do

27
prisutnosti Njegovih djelovanja (akcija) sa Njim ka
Njemu. Ja moram opisati i nestajanje, iščeznuće u
Njemu što je niži položaj od položaja povratka.

Znaj, o plemeniti brate, da je staza mnogo, a Put

Istine je jedan. Putnici, odnosno tragači, koji idu
Putem Istine su individualci. No, iako je Put Istine
jedan, forme koje se pojavljuju, razlikuju se sa
različitim položajima i uslovima samih tragača, sa
njihovom ravnotežom ili neravnotežom, sa
postojanjem ili nedostatkom motiva, snage ili
slabosti njihove duhovne prirode, ispravnosti ili
devijacije, po njihovom nijetu, zdravlju ili bolesti, i
njihovom odnosu i relacijama prema cilju. Neki
tragači posjeduju dobre osobine, dok drugi imaju
samo neke od njih.

Ja ti prvo moram objasniti znanje o Svjetovima,

odnosno šta podrazumijevamo Svjetovima na ovom
mjestu. Svjetovi (mawatin) su izraz za niži sloj
(temelj) trenutka u kome stvari dolaze do
egzistiranja (postojanja) i gdje se pojavljuje
iskustvo. Neophodno je da znaš šta Istina hoće od
tebe u bilo kojem od Svjetova, tako da ti žuriš ka
tome bez oklijevanja i otpora.

Svjetova je, svakako mnogo, a svi su dobiveni od

(iz) šest. Prvi Svijet je prapostojanje, u kome smo
upitani: "Nisam li Ja vaš Gospodar?" Naše fizičko
postojanje nas je pomjerilo iz tog Svijeta. Drugi
Svijet, je Svijet, u kome se nalazimo sada. Treći
Svijet je period, kroz koji putujemo nakon smrti.
Četvrti Svijet je proživljavanje na probuđenoj Zemlji

28
i povratak u originalne oblike. Peti Svijet je Bašta i
Plamen. Šesti Svijet je Pješčana Dina van Bašte.
Svaki od ovih Svjetova su mjesta, koja su Svjetovi
unutar Svjetova. Njihova realizacija u njihovom
umnožavanju nije u opsegu ljudske moći.

U našoj situaciji, nas jedino zanima objašnjenje

Svijeta, ovoga Svijeta, koje je mjesto odgovornosti,
rada i suda. Znaj, otkako je Bog stvorio ljudska
bića i izveo ih iz ničega u postojanje, oni nisu
prestajali biti tragači. Oni nemaju odmorišta na
putovanju osim Bašte ili Vatre, a svaki Vrt i Vatra
su u srazmjeri svog naroda.

Svaka pametna osoba treba da zna, da je

putovanje zasnovano na patnji (muci) i teškoćama
života, na bolu i kušnji, na prihvatanju opasnosti i
veoma velikim užasima. Na ovom putovanju,
putniku nije moguće naći komfor, sigurnost ili
blaženstvo (savršenu sreću).

Ukoliko su vode različito aromatizirane, vrijeme se

mijenja kao i karakter ljudi na svakom mjestu
(položaju), gdje se jedan zastoj (odmor, prekid)
razlikuje od njihovih karaktera. Putnik treba da
zna (nauči) u svakoj situaciji šta je najkorisnije. On
je svakome drug za noć ili jedan sat, a onda se
izdvoji. Kako onda, može biti očekivana udobnost i
lagodnost, od nekog razumnog u ovakvim
stanjima. Mi ovo nismo spomenuli da bi odgovorili
ljudima, koji su privrženi komforu na ovom svijetu
koji se bore za to, i koji su se posvetili sakupljanju
svjetskih dobara. Mi nismo okupirani takvim

29
osobama, zauzetim u tričavim i prezrenim
aktivnostima. Ali mi spominjemo ovo kao savjet ili
primjer onima, koji žele da požure u blaženstvo
kontemplacije van ovoga Svijeta i onima koji
požuruju stanje "fena"19, poništenja.

Za običan svijet je Kraljev zatvor, a ne Njegova

kuća, i ko god traži Kranja u Njegovom zatvoru, bez
potpunog odlaska iz njega, narušava i krnji
praviloispravnog i lijepog ponašanja (adab). Vrijeme
nestajanja, iščeznuća (fena) u Istini je vrijeme za
napuštanje već dostignutog stepena (položaja).

Otkrića saobraćaju do veličine, stepena i forme

znanja. Znanje, koje ti stičeš za vrijeme tvoje borbe
i obučavanje je Njegovo znanje, što ćeš ti kasnije
shvatiti razmišljanjem, promatranjem. Ali, ono što
ti smisliš, u njemu će biti forma znanja, kojega si
prije utemeljio. Ti ništa ne napreduješ, osim
prenosa znanja (ilm20) do vizije (ayn21), a forma je
jedna (ista?).

(U kontemplaciji) ti dobivaš (preovladava) to što

moraš da imaš lijevo, pa do njegovog pravilnog
Svijeta, a to je Kuća Drugog Svijeta u kojoj nema
rada. Bilo bi bolje za tebe, ako za vrijeme tvoje
kontemplacije, budeš zaokupljen radom spolja
(izvana), a istovremeno u primanju znanja od Boga,
iznutra. Ti ćeš tada povećati vrline i ljepotu u svojoj
19
Fena – FENA (FILLAH) – nestanak, iščeznuće u Božijem jedinstvu.
Poništenje svojega ega!
20
Ilm – znanje, znanost, nauka

21
Ayn – vizija, osnov, izvor

30
duhovnoj prirodi. Ona traga za svojim Gospodarom
kroz znanje primljeno od Njega, kroz rad i
pobožnost, i isto (tako) u svojoj vlastitoj prirodi
koja traga za svojim džennetom. Ljudska fina
priroda je uskrsnula u obliku (formi) tvog znanja, i
tijelo je uskrslo u obliku tvog rada, ljepote ili
ružnoće. Tako je do poslednjeg daha, kada bivaš
odvojen od Svijeta dužnosti i Svijeta penjanja
(uzdignuća) po stazama progresivnog razvoja. I (tek
onda) ćeš ti pokupiti plodove voća koje si ti
posadio. Ako si shvatio sve ovo, tada znaj (neka
Bog daruje uspjeh obadvojici) da ako ti želiš stupiti
u prisustvo Istine i primati od Njega bez
posrednika, zaslužuješ intimnost s Njim. Ovo se
neće desiti za toliko dugo vremena, sve dok tvoje
srce priznaje neku drugu vlast osim Njegove. Za
tebe koji pripadaš svemu tome, taj zadatak bi
trebao biti uvažavan i poštovan, i autoritet nad
tobom. O tome nema sumnje. Odvajanje od ljudi
postaće neizbježno za tebe kao i sklonost ka
povlačenju u samoću (halwet) od veza sa ljudima.
Stepen (veličina) tvoje udaljenosti od stvorenja je
stepen tvoje bliskosti sa Bogom – vanjski i
unutarnji.

Tvoja prva dužnost je da tragaš za znanjem koje

učvršćava i povećava tvoje čišćenje, molitvu, post i
obožavanje. Ti nisi obavezan da tražiš nešto više od
toga. To su prva vrata na Putu, zatim slijedi rad,
moralna pažnja (opreznost), asketizam i
pouzdanost (povjerljivost). Na početku stanja
pouzdanosti (povjerljivosti) desiće ti se četiri čuda.
To su znakovi i dokazi tvog postizanja pravog nivoa

31
pouzdanosti. Ti znaci su: prelaženje preko Zemlje,
hodanje po vodi, putovanje (letjeti) zrakom, i biti
(na)hranjen iz svemira. Nakon toga, stanice, stanja,
čuda i otkrivenja ti dolaze neprekidno do smrti.

I za ime Boga, ne stupaj u povlačenje dok ne

saznaš u kojem si i kakvom stanju. Moraš
poznavati svoju snagu u odnosu na moć
imaginacije. Zato, ako tvoja imaginacija upravlja
tobom, nema načina ni puta da se povučeš u
osamu, osim ruke šejha koji opaža, pravi razliku i
uz to je oprezan. Ako ti je imaginacija pod
kontrolom, tada slobodno stupi u povlačenje bez
straha. Prije povlačenja, dužnost ti je i obaveza:
disciplina. Duhovna disciplina (riyada) znači
uvježbavanje i usavršavanje karaktera, napuštanje
nepažnje i nemara, i strpljivost u neimaštini. U
slučaju da osoba ipak, počne praktikovati
povlačenje prije nego li stekne disciplinu, ona
nikada neće postati čovjek, osim u rijetkim
slučajevima.

Kada se povučeš od svijeta, to izbjegavanje

(čuvanje od) ljudi bude uzrokom da ti prilaze i
dolaze kako bi te vidjeli. Onaj koji se povukao od
ljudi, ne otvara svoja vrata za njihove posjete.
Zaista, cilj i namjera odvajanja od ljudi i njihovog
društva nije ostavljanje u fizičkom smislu, nego da
tvoje srce i tvoje uho ne budu prijemnici za suvišne
riječi koje oni donose. Tvoje srce neće postati čisto
od bijesnog ludovanja svijeta, osim ako se ne
distanciraš od njega. Svaki onaj, koji se ''povuče'' u
svoju kuću i otvori vrata za ljude koji ga posjećuju,

32
tragač je za vođstvom i poštovanjem, a bude
udaljen od Najvećeg Boga. Za takvog je jako blizu
propast, i bliža mu je nego li pertle njegovih cipela.
I radi Boga, zaštiti se od lukavstva i obmane svoga
ega. Veći dio svijeta je uništen u stanju gdje vlada
ego. Zato zatvori svoja vrata za svijet, jer će ovako
vrata tvoje kuće biti između tebe i ljudi.

Sebe zabavi sa zikrom, spominjanjem i sjećanjem

na Boga, i to onako kako ti želiš i izabereš. Najbolje
je izgovaranje Imena ALLAH. Dovoljno je ''Allah,
Allah...'' i ništa više. Zaštiti se od nesreće
pokvarenih zamisli i maštanja, koji odvajaju i
skreću pažnju od sjećanja (na Allaha). Budi obazriv
sa svojom ishranom. Bolje je da tvoja hrana bude
kalorična, ali lišena životinjskih masnoća. 22 Pazi se
zasićenosti i neumjerene gladi. Čuvaj svoju
konstituciju u ravnoteži i skladu. Ako je žeđ (suša)
neumjerena, uzrokom je ka pokvarenim mislima,
te dugom mahnitanju i ludovanju. Ako i dođe do
nekog uticaja koji mijenja tvoju konstituciju 23 - a to
je poželjno – trebaš razlikovati duhovni utjecaj
meleka (anđela) i šejtana (demona), a koje ćeš ti
naći u sebi.

Ako je od strane meleka, duhovni utjecaj je praćen

sa staloženošću, mirom, spokojom i beskrajnom
22
Prilikom konzumiranja one hrane koja sadrži u sebi masnoće životinjskog
porijekla, može se dogoditi da u čovjeku pretegnu životinjske osobine, pa da
dominiraju nad duhovnim osobinama
23
Navodimo primjer Muhammeda s.a.v.s. dok je primao Objavu od Džebraila
s.a.v.s. Pošto priroda meleka nije ista kao i čovjeka, konstitucija Muhammeda
s.a.v.s. bila je poremećena, uslijed čega mu se znojilo čelo

33
srećom. Tada nećeš biti svjestan nikakvog bola,
niti ćeš podnositi promjenu oblika, a taj utjecaj će
ti donijeti znanje. Ali, ako je šejtanski utjecaj, kod
tebe će biti prisutna dezorjentacija, bol i nevolja,
pometnja i zlo, a sve će to stvoriti kod tebe
mentalni nered. Dok Bog ne otkloni šejtanski
utjecaj, dotle se zaštiti ponavljajući zikr u svom
srcu.24

Neka tvoj zavjet o ulasku u povlačenje bude takav,

da ništa nije kao Bog. Svakim oblicima, koji ti se
pojavljuju u osami i govore ti: ''ja sam Bog'', reci:
''Uzvišen je Bog, koji je iznad toga''. Zapamti taj
oblik koji si zapazio, pa svoju pažnju okreni od
toga i zabavi se sa stalnim zikrom. To je jedan od
zavjeta (ugovora)...
Tvoj drugi zavjet je da nećeš ništa tražiti od Njega u
povlačenju, osim samog Njega, i da nećeš nizašta
vezati svoje srce i naklonost (himmet) 25, osim Njega
samog. Sve u svemiru je rasprostranjeno prije tebe,
pa prihvati to blagonaklono i milostivo, ali se
nemoj zaustavljati pred tim. Istraj u svome
traganju i istraživanju, jer On će te kušati i
testirati. Zavisno kako prođeš ta iskušenja On te
može spasiti ili ne spasiti. Ako ti znaš za ovo, tada
znaš da te Bog kuša kroz ono što ti On ponudi i
raširi pred tebe. Prvo što ti On otkrije je dar o
naredbi nad materijalnim redom i poretkom, a što
ću ja morati prokomentarisati. To je razotkrivanje
osjetilnog svijeta, koji je sakriven za tebe, tako da ti
24
Allahu je prijatelj onaj koji Ga spominje i ko je s Njim, a šejtan je udaljen od
Uzvišenog Allaha. Allah i šejtan nikada se ne nalaze u istom društvu i mjestu
25
himmet – naklonost, nastojanje, zauzimanje

34
zidovi i zastori ne sakrivaju ono što ljudi rade u
svojim kućama. Svakako, ako te je Bog obavijestio
o nečijoj tajni, ti si dužan da je ne otkrivaš. Ako si
je objelodanio i kažeš da je neko bludnik, neko
klevetnik, a neko kradljivac, ti sam ćeš biti najveći
griješnik i zaista će šejtan ući u tebe. Stoga se
ponašaj i djeluj saglasno sa Božijim Imenom
SETTAR – Onaj koji mnogo skriva i pokriva. I ako ti
dođu takve osobe – privatno – upozori ih o
njihovim djelima i savjetuj ih da se (po)stide pred
Bogom, te da ne krše Božija ograničenja. Koliko
god je moguće, okreni se od ovakvog tipa opažanja,
a sebe okupiraj zikrom.

Mi moramo objasniti (značenje kazivanja) razliku

između osjetilnog (čulnog) i imaginacionog finog
opažanja. To je kao kad vidiš nečiju formu (oblik)
ili kreaciju, djelo, pa ako zatvoriš oči i opažanje
ostane s tobom. Ono ostane u tvojoj imaginaciji.
Međutim, ako je sakriveno od tebe, tvoje saznanje
je privrženo mjestu na kojem si to vidio. (Ako je
opažanje od kasnije vrste) kad ti okreneš svoju
pažnju daleko od toga i okupiraš se sa zikrom, ti
ćeš se pomjeriti od osjetilnog (čulnog) do
imaginacionog nivoa. Tu ćeš se spustiti do
apstraktnih26 i jasnih ideja u osjetilnoj formi. Ovaj
silazak je težak i niko ne zna kakvo je značenje
ovih formi, osim poslanika i onih kojim Bog želi to
darovati. Zbog toga se nemoj brinuti oko ovoga.
Ako te ponude nečim da piješ, izaberi vodu. Ako
26
apstraktan – zamišljen, misaono predstavljen, dubokomislen, čisti akt
mišljenja, udubljenost u zamisli, koji postoji odvojen od materijalnih pojmova…

35
nema vode između ponuđenog, izaberi mlijeko. Ako
ti je ponuđeno oboje, ti pomiješaj vodu i mlijeko.
Ovo se može upotrebljavati uz med. Popij to. Budi
oprezan pijući vino osim ako je miješano sa
kišnicom. Suzdržavaj se od pijenja u ostalim
slučajevima, čak i ako je miješano sa vodom rijeka
i izvora27. Budi okupiran sa zikrom sve dok je svijet
imaginacije uklonjen od tebe, i dok je svijet
apstraktnih značenja slobodnih stvari otkriven
tebi.

Angažuj se sa zikrom, sjećanjem, sve dok Sjećani

ne manifestuje Sebe tebi, i sve dok i pozivanje
Njega ne bude poništeno u stvarnoj uspomeni na
Njega. Svakako je ovo, ne samo bit razmišljanja već
i spavanja. Razmišljanje ostavi tragove i popraćeno
je blaženstvom, dok poslije spavanja ne ostaje
27
‘’Ako te ponude nečim da piješ, izaberi vodu’’, ona je forma apsolutnog
znanja. ‘’Ako nema vode između ponuđenog, izaberi mlijeko’’, ono je symbol
čiste originalne vjere. I Muhammedu s.a.v.s. bio je prezentovan isti izbor kada je
bio uzdignut na nebo. Mlijeko je forma znanja svetih Puteva. ‘’Ako ti je
ponuđeno oboje, ti pomiješaj vodu i mlijeko’’, zbog toga što je oblik srodstva
između preostalog znanja i određenog svetog pravovaljanog znanja. To je
relacija prema svakom od njih. “Ovo se može upotrebljavati uz med”, to je oblik
dopuštenog filozofskog znanja. “Budi oprezan pijući vino…” nemiješano, ti ćeš
biti zaveden od toga, zbog toga što je to forma znanja o stanjima. “…osim ako je
miješano sa kišnicom”, što je oblik potvrđenog znanja od Boga, pomoću koga
ćeš ti biti pravilno vođen. Stanja koja su lišena božanskih darovanih znanja, a
koja ne sadrže greške, pogrešno vode njihove učesnike. “…čak i ako je miješano
sa vodom rijeka i izvora”, što je oblik prirodnog znanja. “Suzdržavaj se pijenja u
ostalim slučajevima”, zbog toga što to vodi u herezu i odmetanje od vjere i
pokvarenom mišljenju, i ako je pomiješano sa vodom vrela i vodom rijeka i
izvora, što je oblik intelektualnog znanja, to je isto. Kada su stanja pobrkana i
pokvarena pomislima, greške se povećavaju i ispravnost se umanjuje. Pij vodu
nemiješanu, i onu koja je miješana sa kišnicom i mlijekom, a ne pij je ako je
miješana sa izvorskom vodom ili medom. I ne pij izvorsku vodu ako nije
pomiješana sa kišnicom ili mlijekom.

36
ništa, osim buđenja koje je popraćeno sa grižom
savjesti, pokajanjem i molitvom za oprost. Tada
Svemogući Bog raširi pred tebe činove, stepene
kraljevstva kao test i probu. To ti je postavljeno
kao obaveza i dužnost.

Prvo što ćeš otkriti su tajne mineralnog svijeta.

Poznaćeš upoznat sa tajnom svakog kamena, a
naročito sa njegovim štetnim i korisnim
osobinama. Ako postaneš zaljubljen u ovaj svijet
upašćeš u zamku i bićeš prognan od strane Boga.
On će ti oduzeti sve ono čega si se pridržavao i ti
ćeš biti izgubljen. Ali, ako se prepustiš, odnosno
okupiraš sa zikrom i odabereš sklonište kod
Sjećanog, tada će te On osloboditi tog oblika i
razotkriće ti biljni svijet. Svaka zelena stvar će ti
predstaviti svoje štetne i korisne osobine. Neka tvoj
sud bude kao i prije. Za vrijeme razotkrivanja
mineralnog svijeta, neka tvoja hrana bude takva-
koja povećava toplinu i vlagu.

I ako se ne zaustaviš. On će ti otkriti životinjski

svijet. (Životinje) će te pozdravljati i obavještavati te
o svojim štetnim i blagotvornim osobinama. Sve
vrste stvorenja će te obavjestiti sa svojim
proklamovanjem veličanstva (dostojanstva) i
(za)hvale. Obrati pažnju na ovo: ako budeš svjestan
svih ovih svjetova, zauzet sa istim zikrom koji te je
okupirao, tvoje opažanje će biti uobrazilja a nikako
realnost. To je tvoje lično stanje koje je izneseno
tebi u svim postojećim stvarima. Ali, ako ti
svjedočiš u njima sa raznolikošću njihovih zikira,
smatra se zdravim i nepokvarenim opaženjem. Ovo

37
penjanje je rastvaranje prirodnog toka (reda) i
stanje stezanja (srca) qabd28 će ti se pridružiti u
ovim svjetovima.29

Nakon toga, On tebi otkriva nadahnuće od svijeta

životne snage – u živote i šta utiče na ovo, a koje je
u svakom biću prema njegovim predispozicijama,
te kako su izrazi (vjere o.p.) sadržani u ovom
nadahnuću.30

Ako se ne zaustaviš i ne zadovoljiš sa ovim, On će

ti otkriti ''spoljašnje znake''.31 Ti ćeš biti opomenut
28
Qabd – stezanje, zatvaranje. Qabid je Allahovo ime – Koji steže. U sufizmu
qabd je smanjivanje sebe uz povlačenje od spoljašnje ličnosti ka unutrašnjoj.
Kao stepen razvoja, opisuje sufiju koji je prošao preko straha (hawf) i nade
(raja). Na tom nivou hawf i raja pripadaju budućnosti, dok je qabd sadašnji
strah, a bast je nada za sadašnji trenutak.

29
“Ovo penjanje je rastvaranje…”, jer materijalna prijekla (izvori) se rastvaraju
u njemu, kao što je Šejh pokazao. Njihovo nestajanje (raspadanje) je samo u
vezi sa svješću tragača jer je (pošto je) njihov dogovor (sporazum) bio samo u
odnosu na njegovu svjest. Ti ćeš sigurno znati realnost toga. Ovo rastvaranje je
samo “od reda” između elemenata u vanjskom svijetu. Znaj da će te “stanje
stezanja (srca qabd” pratiti u tvom otkrivanju i ispitivanju svih ovih svjetova, jer
si na usponu nestajanja, u kojem tvoja bit (esencija) nestaje, a to opet
podrazumijeva stezanje (grčenje), bez ikakve sumnje.
30
‘’nadahnuće od svijeta životne snage,’’ …kao život koji se pojavio kroz ruku
Isaa (s.a.v.s.). primjer je mrtvog čovjeka kojeg je oživio i ptice od gline koju je
oživio. Životna snaga je jedna stvarnost. Pogledati Kur`an (III-49) i (V-110).

31
‘’spoljašnji znaci’’. Ne znamo značenje ‘’spoljašnji znaci’’, (al – lawa`ih al
lawhiyya) ali znamo šta su ‘’znakovi stanja’’. Rekao je Šejh k.s. ‘’`znakovi`
(lawa`ih) Božijim ljudima znače podizanje od stanja ka stanju koje počinje da se
javlja njihovoj unutrašnjoj senzitivnosti. Za nas, to znači svjetlo esencije –
izvanredni sjaj (blaženstvo), viđen iz perspective afirmacije prije nego negacije
– i svjetlo Božanskih Imena koja se pojavljuju pri kontemplaciji njihovog
ispoljavanja. Sve ovo će postati vidljivo oku koje ne bude ograničeno
gramzivošću i pohlepom.’’ Tako ćemo razlikovati ova svjetla.

38
sa užasima i dogodiće ti se mnogo vrsta stanja.
Jasno ćeš vidjeti mašinu transformacije: kako
gusto (grubo) postaje fino i suptilno, te kako
suptilno postaje zbijeno, grubo, gusto... Pa, ako ne
staneš na ovome, svjetlo od raspršenih iskri će ti
postati vidljivo i neće biti potrebno da se pokrivaš
od toga. Ne plaši se i budi postojan u zikru. Ako ne
popustiš sa zikrom ni nesreća te neće savladati.

Ako se ne zaustaviš na ovome, On će ti otkriti

svjetlo podižućih zvijezda32 i formu univerzalnog
reda.33 I ti ćeš direktno vidjeti ADAB, ispravno
držanje i ponašanje za stupanje u Božansko
prisustvo: ADAB za stajanje pred Realnošću, ADAB
za ostavljanje Njegovog prisustva – za Kreaciju
(Kreativnost), i vječno razmišljanje sa (o) različitim
aspektima Božanskih Imena (al esma` al ilahiyya).
''Otkriveni'' i ''Skriveni'': i Savršeni kojeg ne
postane svako svjestan.

Suština. Bit je jedna. Ništa nije prošlo. Nakon toga,

ti ćeš znati značenje primanja Božanskog znanja
od Najvećeg Boga, te kako se pojedinci moraju
spremiti za Njegov primitak. Pa, znaj pravilno
ponašanje i držanje prilikom primanja i davanja,
32
‘’svjetlo podižućih zvijezda’’ Šejh kaže ‘’ `Zvijezda koja se podiže` (tawali`)
je tehnički izraz koji se koristi da označi svjetlo izjave jedinstva (tewhid) koje
potiče iz srca gnostika, koje gasi ostala svjetla’’ – znači svjetla spekulativne
potvrde, ne ona poslanička, indikativne prirode. Ona se gase isto kao i svjetla
intuicije. Ovo je tewhid kojeg Bog želi od svojih vjernika.
spekulativan – misleni, do koga se dolazi čistim mišljenjem.
indikativan – koji pokazuje, pokazni.

33
‘’forma univerzalnog reda’’ Ovo je izraz za pojavu Boga u formi Stvaranja
svijeta. Ovo se ne može postići dok se ne prođe ispod svjetla uzdižuće zvijezde.

39
stezanja i povećavanja: te kako zaštititi srce, koje je
mjesto dolaska stanja, od gorućeg uništenja, i to
na sve načine, koji su opet krugovi. Tu nema prave
linije. Ovo pisanje je suviše kratko a da bi se bavilo
stvarima poput ove.

I ako se ti ne zaustaviš na ovome, On će ti otkriti

stepene umnih nauka, zdravih i potpunih ideja, te
formu zbunjujućih pitanja koja shvatanje čini
konfuznim. On otkriva razliku između
pretpostavke i znanja, rađanje mogućnosti između
svijeta duša i fizičkog svijeta, uzrok tog postojanja,
nadahnuće (otkrovenje) Božanske Tajne u
djelokrugu Njegove zainteresovanosti 34
- uzrok
napuštanja svijeta uz napor i trud ili na drugi
način – i druge stvari koje su u vezi, a što zahtjeva
dugo objašnjenje.

I ako se ti ne zaustaviš ni na ovome, On će ti otkriti

svijet formacije, ukrasa i ljepote, što je pristojno i
umjesno za intelekt, da živi gore između svetih
oblika, vitalno dizanje od ljepote i oblika i
harmonije, i prepolovljenje slabosti, osjetljivosti
milosti i svih stvari okarakterisanih pomoću Njega.
I iz tog nivoa dolazi hrana pjesniku, dok od onog
prethodnog dolazi hrana propovjedniku.
34
‘’Nadahnuće Božije Tajne iz djelokruga Njegove zainteresovanosti’’. Ovo je
jedinstvo Esencije (Bitnosti, Suštine) u svijetu Imena, jedinstvo Intelekta u
svijetu duša, i jedinstvo Prijestolja u svijetu tijela. Ovo jedinstvo je suština
milosti. Jedinstvo prodire u ljude dok ono ne prožme njihovu bit, njihove
attribute i njihove akcije. Božiju Tajnu prožima kompletan svijet i tu nema
nesreće. Sve što je Bog odredio je iz domena Njegove milosti. Ono što je u
Njegovoj moći blizu je Njega, a ono što je blizu Boga dobro je i zaštićeno,
nesreća je zlo, a zlo nije u Njemu.

40
I ako se ne zaustaviš na ovome, On će ti otkriti
stepen qutba. Sve što si ranije svjedočio je iz svijeta
lijeve ruke, a ne iz svijeta desne ruke. To je mjesto
srca. Ako ti On prikaže ovaj svijet saznati ćeš odraz
i beskrajnost beskrajnosti, vječnost vječnosti,
prirodni tok postojanja i opstojanja, te kako je
bitak nadahnut u njemu. Tebi je data Božanska
mudrost i moć zaštite, integritet vođstva do
mudrosti, data ti je moć simbola i pogled (na)
cjelinu, i vlast nad pokrivenim i otkrivenim.

I ako se ne zaustaviš ni na ovome, On će ti otkriti

svijet groznice i bjesa, žari za istinom i neistinom,
postavljanje očevidnih razlika u svijetu,
raznolikosti formi, nesloge i mržnje. I ako se na
tome ne zaustaviš, On će ti otkriti svijet ljubomore
i otkrivenosti Istine prije najperfektnijeg lica od
Njegovih lica, ispravno mišljenje, prave škole i
otkrivene tradicije. I ti ćeš vidjeti kao poznavalac,
da ih je Najviši Bog ukrasio, između svetih znanja,
sa najljepšim ukrasima. I nema ničega što pripada
stanju koje ti On otkriva, a da te ne pozdravlja sa
počastima, dubokim poštovanjem i uzdignućem, pa
ti je stepen Božijeg prisustva učinio jasnim, i (svaki
od njih) te voli u svojoj suštini.

I ako se ne zaustaviš ni na tome, On će ti otkriti

svijet ponosa, vedrine, postojanosti, lukavštine
(makr)35, zagonetki i tajni i druge stvari te vrste.
Makr – spletka, varka. Allahova varka je blagoslov koji prati kršenje Zakona,
35

nastavljanje stanja uprkos prekršaja ADAB-a. Pojava čuda bez duhovnog

napora.

41
Pa ako se ne zaustaviš na ovome, On će ti otkriti
svijet pometnje, bespomoćnosti, neposlušnosti i
blago poslovanja, a to je najviše nebo. I ako se ti ne
zaustaviš na ovome, On će ti otkriti Vrtove: stepene
njihovih moćnih koraka, njihovo međusobno
spajanje, te kako se međusobno upoređuju u
užitku. Ti ćeš biti zaustavljen na uzanom putu i
doveden do ivice Džehennema, pa pogledaj dole na
silazne stepene kako se međusobno miješaju i
spajaju jedan u drugog, te kako se međusobno
porede u svojoj ukočenosti. On će ti otkriti
djelovanje koje je u vezi sa jednim i drugim
staništem.

I ako se ti ne zaustaviš na ovome, On će ti otkriti

zaštićeno i posvećeno mjesto, gdje su duše
apsorbovane u Božansku Viziju. One su pijane i
zbunjene. Osvojila ih je snaga ushićenja, pa će te
njihovo znanje dozivati.

Pa ako se ne zaustaviš ni na ovom dozivanju,

otkriće ti se svjetlo u kome nećeš ništa vidjeti
izuzev sebe. To veliko ushićenje i duboko stanje
ljubavi će te zgrabiti i u tome ćeš naći savršenu
sreću i blaženstvo sa Bogom, za koju nisi znao
prije. Sve što si ranije vidio postati će malo u
tvojim očima, i njihati ćeš se kao svjetiljka. 36
36
‘’njihati ćeš se kao svjetiljka’’ uz puhanje povjetarca. Ovo je dio puta koji
zahtijeva najveću hrabrost tragača. Ako stignu do njega to pretpostavlja da su
stigli u Prisustvo Jedinstva (ehadiyya) i trijumfa u esencijalnom otkrovenju. Ovo
se događa zbog Božijeg blaženstva kojeg će naći na tom dijelu puta. Oni koji
stignu do ovog otkrovenja, neka se ne ograničavaju na tome i neka ga ne žele
zbog blaženstva i slasti.

42
I ako se na ovome ne zaustaviš, On će ti otkriti
(originalni) oblik Ademovih (s.a.v.s.) sinova. Zastori
se dižu i spuštaju.37 Oni posjeduju specijalnu
(za)hvalu koju ćeš prepoznati slušajući, i nećeš biti
savladan. Ti ćeš vidjeti, između njih svoj oblik
(formu), i prepoznati ćeš trenutak u kojem si.

I ako se ne zaustaviš na ovome, On će ti otkriti

Prijesto Milosti. Sve je tu. Ako pogledaš na sve i
obratiš pažnju, vidjeti ćeš potpunost od onoga što
si znao, pa i više od toga: nema svijeta ni suštine a
da je ti ne posvjedočiš. Tragaj za sobom u svemu:
ako si pogodan saznati ćeš svoje odredište, mjesto i
granicu svoga stepena, u kojem je Božansko Ime –
tvoj Gospodar, i gdje tvoj dio spoznaje postoji i
egzistira – oblik (forma) tvoje jedinstvenosti.

I ako se ne zaustaviš na ovome, On će ti otkriti Prvi

Intelekt koji je Gospodar i Učitelj svega. Tvoj ispit
je kopija, i znaj da poruka koju podnosi i svjedoči
je inverzija, i njegov primitak i osobenost je od
širokog znanja meleka AL NUNI38. I ako se ne

37
‘’zastori se dižu i spuštaju’’. Kada je prvi od nas (Adem a.s.) postao nepokoran
(Allahu dž.š.) promijenila se njegova forma. Zastor (veo) sa Imena SETTAR
(Onaj koji pokriva) spustio se između (Ademove promijenjene forme) i ostalih
formi. Kada se pokajao, njegova forma se vratila. Tako je zastor bio dignut sa
Adema (a.s.) pa su ga ostale forme vidjele u originalnom obliku, stanju. Ovo
potiče iz Božije milosti i plemenitosti.
38
‘’I ako se ne zaustaviš na ovome,’’ tj. na Prijestolju Milosti, ‘’On će ti otkriti
Prvi Intelekt,’’ koji je prvi učitelj i prvo postojanje svijeta zapisa i natpisa. On je
režiser svega uz dozvolu i naređenje Allaha dž.š. Intelekt prenosi Duši sve što je
primljeno od Allaha dž.š. Prijesto je nazvan Stolom, Intelekt je Olovka (pero) –
qalem koja po njemu piše. Šejh je napisao u svojoj knjizi ‘’UQLAT AL-

43
zaustaviš na ovome, On će ti otkriti Pokretača
Pera, desnu ruku Istine.

I ako se ni na ovome ne zaustaviš, ti ćeš biti

uništen, opozvan, zatim izbrisan, zgnječen i istrt.
Kada efekti uništenja i onog što slijedi budu na
svršetku, ti ćeš biti afirmisan, zatim napravljen
prisutnim, zatim napravljen da traješ, zatim
sastavljen i određen. Tada će ti biti poklonjene
haljine časti kojih ima mnogo i koje odgovaraju
tvome stepenu.

Tada ćeš se ti vratiti na svoj put, pregledati ćeš i

ispitati sve ono što si vidio u različitim formama, a
sve prije tvoga povratka u svijet tvojih ograničenih
zemaljskih čula. Čuvat ćeš post tamo gdje si
odsustvovao. Odredište svakog tragača zavisi od
puta kojim je putovao.

Između (onih koji su usavršili putovanje) su oni,

kojima je povjerena Njegova Riječ, i oni kojima nije
povjerena Njegova Riječ, bez obzira ''čija je'' ona,
postati će nasljednikom poslanika tog jezika. 39 To
je ono što nam je rečeno od ljudi ovog Puta, kada
oni govore da je to, to i to od Musaa, Ibrahima, ili

MUSTAWFIZ’’ (Opčinjenost pokornog sluge) da nema posrednika između

Intelekta i Stvoritelja (Slava Njemu). Melek zvan AL NUN (kao harf nun, kojim
počinje sura Al Qalam – Kalem, Pero, Olovka) univerzalno znanje i slično je
tintarnici.
39
Svaki poslanik manifestuje pojedinačni aspect božanskog govora. ‘’Govoriti
jezikom’’ tog aspekta otjelotvoruje Riječ. Ewlije, koji su shvatili ovaj savršeni
odnos, su nasljednici poslanika, koji su ih prvi manifestovali. Poslanik
Muhammed s.a.v.s., kao Pečat ili Završetak poslanika, posjeduje unutar sebe sve
poslaničke Riječi.

44
pak od Idrisa (s.a.v.s.). U njima je sadržano, a i
opunomoćeni su, dvije, tri, četiri, ili čak više Riječi.
Ona Najsavršenija je povjerena zbiru Riječi, a koja
se nalazi kod Muhammeda (s.a.v.s.).

Dok je u svom odredištu tragač se naziva ''onaj koji

stoji'', (WAQIF). Oni koji se zaustave, uključuju i
one koji su apsorbovani u tom stanju, kao npr.
Abu Iqal i drugi. Tada ih Bog uzme i oni su
uzdignuti. Klasifikacija WAQIF takođe
podrazumjeva i one koji su poslani nazad
(MARDUDUN). Oni su savršeniji od onih koji su
apsorbovani (MUSTAHLIKUN), mada im je stanje
(stepen) isto. Ako je (tragač) apsorbovan na višem
stepenu od onoga (tragača) koji se vraća, mi ne
govorimo da je onaj vraćeni viši. Uslov za poređenje
je srazmjernost stepena (stanja) obojice. Ako je taj
uslov postignut, tad vraćeni živi, pošto se spustio
od stepena apsorbovanog, zatim on dostiže stepen
apsorbovanog pa ga kasnije i nadmaši silazeći dole,
i iznenadi ga u razvoju i primanju znanja.

Između onih koji su se vratili postoje dvije vrste

ljudi. Postoji onaj koji se vratio sam sebi: on je
silaznik, spuštač kojeg smo već pomenuli. Između
nas ovu vrstu ljudi nazivamo gnostikom, ARIFOM.
Takođe postoji i onaj koji je vraćen u Kreaciju
(Stvaranje) sa jezikom pravca i vođstva. On je
nasljedni znalac, ALIM.

Svi oni, koji pozivaju Bogu nisu i nasljednici u

stepenu. Najuzvišeniji Bog kaže: ''NEKE OD TIH
POSLANIKA ODLIKOVALI SMO VIŠE NEGO

45
DRUGE. S NEKIMA OD NJIH JE ALLAH
GOVORIO, A NEKE JE ZA VIŠE STEPENI
UZDIGAO...''40

Između nasljednika su poznavaoci u Riječ Musaa,

Isaa, Šem (?), Nuha, Ishaka, Ismaila, Adema,
Idrisa, Ibrahima, Jusufa, Haruna (s.a.v.s.) i drugih:
to su sufije. Oni su upućeni u stepene za razliku
od učitelja koji su među nama. Između
(nasljednika) su poznavaoci u Riječi Muhammeda
(s.a.v.s.): i to su MALAMIYYE, oni koji su upućeni
trajnosti, postojanosti i stvarnosti, realnosti. I kad
oni pozivaju Najuzvišenijeg Boga – Stvaraoca
(Stvoritelja), između njih je onaj koji ih zove od
vrata FENA u stvarnost robovanja UBUDIYYA.

(Ovakav FENA se pripisuje) Njegovom Govoru (neka

je Uzvišen): ''ETO TAKO!'' – REČE. ''GOSPODAR
TVOJ JE REKAO: `TO JE MENI LAKO, I TEBE
SAM RANIJE STVORIO, A NISI NIŠTA BIO.`''41

Između njih je onaj koji poziva sa vrata pažnje do

ropstva (robovanja), što je skromnost, potreba, i što
stanje robovanja traži. I između njih je onaj koji
poziva sa vrata pažnje ka Milostivoj naravi, i onaj
koji poziva sa vrata pažnje ka Nadmoćnoj naravi; i
onaj koji poziva sa vrata pažnje ka Božanskoj
naravi, koja su ujedno četvrta vrata, najuzvišenija
među njima.

40
Kur`an II-253, prevod B. Korkuta.
41
Kur`an XIX-9, prevod B. Korkuta.

46
Znaj da i poslanstvo i ewlijaluk dijele tri stvari.
Prvo: znanje koje se ne stiče učeći. Drugo:
djelovanje sa HIMMET-om, treće: posmatranje
svijeta slika u čulnom (osjetilnom) svijetu. Ove
dvije kategorije se razlikuju jedino u obraćanju
ljudima, govor ewlija je drugačiji nego govor
poslanika.

Nemoj smatrati da je uzdignuće (penjanje) ewlija

jednako kao i uzdignuće poslanika. To penjanje
zahtijeva naročito i posebno preduzimanje. Ako bi
ewlije i poslanici učestvovali u istom poslu sa moći
pravljenja istog penjanja, onda bi ewlije bile isto
što i poslanici, ali to nije slučaj sa nama. Iako ove
dvije klase dijele zajedničku osnovu – stanje
božanskog ostvarenja – penjanje poslanika je
posredstvom fundamentalnog svjetla, dok je
penjanje ewlija posredstvom štedljivog darovanja
tog svjetla.42 Mada mogu (poslanici i ewlije) biti u
stanju Povjerljivosti, to ipak neće predstavljati isti
aspekt u oba slučaja. Superiornost se neće naći u
stanju realizacije, izuzev u aspektu. Aspekt
povjerenja zavisi od vjerujućeg (vjernika): slučaj je
isti u svakom stanju FENA i BEQA (nestajanja i
42
‘’penjanje poslanika je posredstvom fundamentalnog svjetla,’’ To je Božansko
otkriveno znanje. ‘’…dok je penjanje ewlija posredstvom štedljivog darovanja
tog svjetla.’’, koje pada na bilo kog ko stoji u tom. Sposobnost ewlije nastaje
preko ljudskog truda i napora. Ewlija se penje samo na osnovu snage tog
fundamentalnog svjetla koje mu se dogodi u proporciji koju je on zaslužio.
Svjetlo je otkriveno znanje sa kojim ih On rasvjetljava. Ono je dato poslanicima
bez priprema. Imajući ovo u vidu poslanstvo ne može biti zarađeno ni zasluženo.
Ovo je istinito kazivanje i mišljenje Šejha. Ewlijama je dato samo zbog njihovih
zarađenih (zasluženih) sposobnosti na osnovu rada, a koji su oni primili od
Poslanika. Rad uma ne igra ulogu u ovim pripremama, za ewlijaluk je potreban
rad na Šerijatu, a ne na razmišljanju.

47
vječnosti), jedinstva i separacije, harmonije i
nesklada itd. Znaj, da svaki ewlija Najuzvišenijeg
Boga, dobiva posredstvom duhovne meditacije
poslanika, čiji posvećeni Put on slijedi. To su oni
koji to znaju i oni koji to ne znaju i govore: ''Bog
reče meni''; to nije ništa drugo do duhovna priroda
(poslanika). To su tajne Njegove prefinjenosti za
koje su ove stranice, namijenjene da posluže kao
uvod, isuviše male.

Između ewlija Muhammedove zajednice može biti

nasljednik stanja Musaa (s.a.v.s.), ali on ipak
nasljeđuje od Muhammedovog svjetla, a ne od
svjetla Musaa. Njegovo stanje je od Muhammeda,
isto kao što je i stanje Musaa (s.a.v.s.) bilo od
Muhammeda (s.a.v.s.). Ponekad, pred svoju smrt
izgledaće da ewlija usmjerava svoju pažnju Musau
ili pak Isa a.s. Obični ljudi i oni bez znanja
uobrazizi će da je on postao Židov ili Kršćanin,
zbog toga što on spomene ove poslanike u trenutku
umiranja, ali ovo (spominjanje) vuče korijen od
snage svjesnosti i znanja koji karakteriše njegov
stepen. Qutb, svakako pripada direktno srcu
Muhammeda. I mi smo susreli čovjeka čije srce
pripada Isa a.s. – među njima je prvi šejh kojeg si
ti sreo – i čovjeka koji pripada srcu Musa a.s., i
drugog pripadajući srcu Ibrahima a.s. kao i drugih
sličnih dostignuća. To će ostati tajna za sve osim
za naše prijatelje.

Znaj da je Muhammed (s.a.v.s.) onaj koji je dao

svim poslanicima i vjerovjesnicima njihove stepene
u Svijetu Duša, dok još nisu bili poslani sa tijelom.

48
Mi ga slijedimo (na ovaj način nasljeđujući njegovo
direktno vođstvo u vremenskom svijetu). Poslanici
koji su ga posvjedočili ili koji su vodili porijeklo
poslije njega,43 pridruženi u tome sa nama i ewlije
poslanika koji su prethodili (njegovom fizičkom
rođenju), primili su (njihovo duhovno nasljedstvo)
od Muhammeda isto tako. Muhammedove ewlije
učestvuju sa poslanicima i primaju (izravne
predaje) od njega. Ovo je prezentovano u hadisu:
''Znalci ove zajednice su kao poslanici Izraela.'' Što
se tiče nas Najuzvišeniji Bog je rekao:
''I BORITE SE, ALLAHA RADI, ONAKO KAKO SE
TREBA BORITI! ON VAS JE IZABRAO I U VJERI
VAM NIJE NIŠTA TEŠKO PROPISAO, U VJERI
PRETKA VAŠEG IBRAHIMA. ALLAH VAS JE
ODAVNO MUSLIMANIMA NAZVAO, A I U OVOM
KUR`ANU, DA BI POSLANIK BIO SVJEDOK
PROTIV VAS, I DA BI STE VI BILI SVJEDOCI
PROTIV OSTALIH LJUDI. ZATO, MOLITVU
OBAVLJAJTE I ZEKAT DAJITE I U ALLAHA SE
POUZDAJTE; ON JE GOSPODAR VAŠ, I TO
KAKAV GOSPODAR I KAKAV ZAŠTITNIK!'' 44, a
što se tiče Vjerovjesnika, On je rekao:
''A ŠTA ĆE BITI ONOG DANA KAD PROTIV
SVAKOG NARODA DOVEDEMO PO JEDNOG
43
‘’Poslanici koji su ga posvjedočili’’ u vrijeme njegovog pojavljivanja u tijelu,
kao Hidr (s.a.v.s.) koji je prema Šejhu jedan od Poslanika i koji se susreo s njim,
primao je i slijedio Vjerovjesnika u materijalnom svijetu. ‘’…koji su vodili
porijeklo poslije njega’’, tj. poslije Muhammeda. To je Isa (s.a.v.s.), koji će se
spustiti na kraju vremena, vladaće sa Šerijatom, zaklaće svinju, slomiti krst i
pozivaće u Muhammedovu (s.a.v.s.) zajednicu. On je pečat Generalnog
Ewlijaluka.

44
Kur`an XXII-78, prevod B. Korkuta.

49
SVJEDOKA, OD NJEGA SAMOG, I TEBE
DOVEDEMO KAO SVJEDOKA PROTIV OVIH! MI
TEBI OBJAVLJUJEMO KNJIGU KAO
OBJAŠNJENJE ZA SVE I KAO UPUTU I MILOST I
RADOSNU VIJEST ZA ONE KOJI JEDINO U
NJEGA VJERUJU.''45

Tako smo mi i poslanici svjedoci za njihove

sljedbenike. Zbog toga posveti HIMMA u skrovište
potpunog Muhammedovog nasljedstva.

Sigurni, onaj što dugo traje, savršeni mudrac je

onaj koji postupa u svakom stanju i trenutku sa
adekvatnim načinom ponašanja, i ne zbunjuje se.
To je stanje Muhammeda (s.a.v.s.) koji je bio na
dva luka udaljenosti ili manje od svog Gospodara;
kad se on ''probudio'' među svojim narodom i
spomenuo to onima koji su bili prisutni,
mnogobošci mu nisu vjerovali zato što se nijedan
znak (uzdignuća) nije pojavio na njemu i zbog toga
što je njegova spoljašnjost bila kao i njihova. Ovo
nije bilo moguće čak ni za Musaa (s.a.v.s.), koji se
pokorio kad se znak Božanskog Otkrića pojavio
nad njim.

Svaki tragač će neizbježno iskusiti dodir stanja i

mješanje svjetova između sebe, ali razvoj od ovog
stepena (razvoja) do stepena pojavljivanja božanske
mudrosti u okviru uobičajeni spoljašnjih načela
(principa) je nosilac dužnosti (je obavezan) nad
njim. Neshvatljivost uobičajenog reda će postati

45
Kur`an XVI-89, prevod B. Korkuta.

50
njegova tajna pa će se događaj izvan uobičajenog
priključiti (pridružiti) uobičajenim (događajima).

On će neprestano govoriti sa svakim dahom: ''Moj

Gospodaru, povećaj mi znanje dok se okreće
nebeska sfera sa Tvojim dahom.'' i trudiće se da
njegov Trenutak bude Njegov dah. Kada se dogodi
upliv Trenutka u njemu, on će to i primiti. Pusti ga
da bude na oprezu od zaljubljivanja (od uticaja
Trenutka), ali ga pusti da se toga sjeća, jer će to
biti potrebno njemu ako bude jedan od onih koji će
podučavati. Većina Šejhova su eliminisani kao
učitelji samo zbog zanemarivanja sjećanja, što smo
sada spomenuli, i potpunog uzdržavanja od toga.

Trenutak (wakt) se produžuje i skraćuje saglasno

prisustvu učesnika u tome. To su oni čiji je
Trenutak sat, ili dan, ili sedmica, ili mjesec, ili
godina, ili jednom u životu. (Uključujući)
čovječanstvo jedan je koji nema Trenutak. Za onog
(jednog) koji je oprezan sa dahovima ima sate u
njegovoj moći i sve što je izvan toga, i onaj čiji je
Trenutak prisustvo sati gubi dahove, i onaj čiji su
dani Trenutak gubi sate, i onaj čije su sedmice
Trenutak gubi dane, i onaj čije su godine Trenutak
gubi mjesece, i onaj čiji je Trenutak vrijeme života
gubi godine, i ko god nema Trenutak nema ni
vrijeme života, i gubi svoj život poslije života. To ne
produžava njegov životinjski HIMMA. Lično
uzdizanje nagovještava oskudnost (ograničenost)
Trenutka i neznatnost njegovog znanja. Onaj koji
nema Trenutka lišen je od toga samo za vrijeme
trajanja njegove bolesti, utoliko dugo koliko je

51
vođen od svoje životinjske prirode. Zato nije
moguće da vrata nevidljivog svijeta i njegovih tajni
budu otvorena, sve dok srce žudi za njima.
Vrata kontemplativnog znanja o Bogu neće se
otvoriti toliko dugo, koliko srce brzo i uzgredno
gleda prema ičemu na svijetu, vidljivom ili
nevidljivom. Znaj, što se tiče ovih stvari povjerenih
nam na čuvanje (od Boga – Šerijat): da ako osoba
traga za tim i sprovodi to, bez naklonjenosti i
nastojanja (HIMMA) bilo kakvog preduzimanja
iznad i ispod toga, osim za Džennetom, onda je
obožavalac, drug vode i molitvene udubine u zidu.
(S druge strane) ako je nečija namjera povezana sa
nečim što je van obožavanja neće se okoristiti.
Naprotiv, takva osoba sliči onome ko je bolestan.
Njegove moći i mogućnosti su potpuno poništene, a
s njima i nastojanje (HIMMA). Mogućnost
djelovanja postaće ozbiljno oštećena. Kako mu je
moguće doseći ono za čime traga sa svojim
''HIMMA''? Slijedstveno tome priprema za
savršenost, sa ''HIMMA'' i više, je preporučeno.

Ako on dopre do suštine realnosti njegova namjera

će biti uništena – a postizanje onoga što je izvan
ovog nema granica – onaj koji postigne kaže:
''Drugačije nije tačno (pravilno) osim ovako, i to
samo zbog čuđenja koje se desi pri dizanju
koprena (zastora).'' Kroz znanje koje se diže u
kontemplaciji on se okreće licu koje je izvan svake
pojave: Istina izvan pojava. Za Jasnog iako je On
jedan u esenciji, beskonačan je u oblicima. Oni su
Njegovi tragovi u nama.

52
Znalac je neprekidno i zauvijek žedan, želja i strah
traju kontinuirano i zauvijek. I zbog toga pustimo
da radnici rade. I zbog toga pustimo da se borci
bore.

Neka je Božiji blagoslov i mir na našeg Učitelja

Muhammeda (s.a.v.s.), na njegovu porodicu i
drugove (r.a.). (Za)hvala i pohvala pripadaju Allahu
– Gospodaru Svijetova.

53
 ISKLJUČIVO
ZA INTERNU UPOTREBU

RISALAT UL ANWAR FIMA

YUMNAH SAHIB AL KHALWA MIN AL ASRAR

Konya, 1204/1205

***

JOURNEY TO THE LORD OF POWER

New York, 1981. Jerrahi Order of America

***

PUTOVANJE KA GOSPODARU MOĆI

Je prva u seriji knjiga o Sufizmu iz
Džerrahijeve Biblioteke Halvetijskog reda

***

Prevod, obrada i realizacija

T. E. A.
Sarajevo, 1409 /1989

54
 SADRŽAJ

Kratak pogled na život Ibn Arebija..................3

Predgovor prevodioca na engleski jezik.........12
Uvod od šejha Muzafera Ozak al Jerrahija. .18
PUTOVANJE KA GOSPODARU MOĆI................27

55