A TICA DAS INTERVENES Prof. Dr.

Flvio de Lemos Carsalade Diretor da Escola de Arquitetura da UFMG

Um dos temas de maior dificuldade operacional no campo do patrimnio histrico-cultural diz respeito s intervenes que hoje fazemos no objeto de preservao. A princpio, pode-se questionar que se, afinal de contas, o bem histrico um objeto que nos chega do passado, por que nele intervir ou modific-lo? Para responder a esta pergunta temos que compreender alguns pontos importantes, sabendo que o bem patrimonial portador de uma mensagem do passado, mas que s tem sentido se for usufrudo no presente. A partir dessa constatao inicial, temos que compreender que a fruio do bem cultural a que nos referimos aqui no apenas a de uma observao casual como se ele fosse apenas uma curiosidade vinda de outros tempos. Na realidade, esse bem cultural tem uma funo social que a de orientar as populaes e o cidado no tempo e no espao, colocando a cada um de ns como participes de um grupo comunitrio que compartilha de uma histria comum e de um lugar prprio no mundo, conferindo-nos a sensao de pertencimento. So os bens histricos que tambm, nos orientam quando percorremos as nossas cidades, atravs dos marcos arquitetnicos, por exemplo, ou que nos referenciam quando frumos a nossa cultura ou quando compartilhamos nossa memria comum. Faz parte ainda dessa funo social a consolidao de uma identidade coletiva, a qual faz reconhecer-nos como elos de uma comunidade e que estimula nossos laos afetivos e de cidadania. Portanto, para que o bem patrimonial possa exercer sua funo mais ampla, ele tem que ser acessvel e, para tanto, deve estar recuperado em sua potncia. claro que ao preparamos o bem para sua fruio presente, na recuperao de sua potncia, estamos nele intervindo. este o momento em que surgem as perguntas sobre como fazermos essa interveno e quais so os seus limites para que o bem no perca seu potencial de ligao com o passado e com a cultura. Estamos nos aproximando, portanto, de uma questo sobretudo tica porque se a preservao do patrimnio est fundada no respeito pr-existncia ela tambm diz respeito ao futuro, ou seja, versa sobre a nossa capacidade de ser hoje, mas tambm na de possibilitar as vrias existncias vindouras. Vamos examinar seus aspectos ticos, portanto, primeiro entendendo as dualidades que lhe so afetas e depois procurando entender como elas refletem no campo da preservao.

1. Relatividade e relao A questo tica pressupe, antes de tudo, o reconhecimento do outro, ou seja, de que vivemos em mundo relacional e social no qual no estamos sozinhos e onde, como diz a sabedoria popular, a nossa liberdade acaba quando comea a do outro. Esse reconhecimento da alteridade nos leva a investigar dois conceitos correlatos: a relatividade, ou seja, a conscincia de que nossos valores e modo de pensar podem no ser necessariamente os melhores e a relao, que diz respeito aos modos e limites de nossos encontros com o outro, seja ele um sujeito ou um objeto. Vamos examinar a questo da relatividade de duas formas: sob o vis da relatividade do ser na sociedade e o da relatividade do pensamento. Para tanto, vamos buscar o auxlio de Piaget para o primeiro e de Gadamer para o segundo.

Quanto relatividade do ser na sociedade, bsico associarmos o conceito de alteridade com outro muito importante: o da diversidade. Na realidade somos muitos e diferentes, e, em sendo assim e considerando que no h como dizer que um jeito de ser melhor do que outro, temos que abrir espao para que essas diferentes formas de ser se manifestem. Esse reconhecimento da diversidade no s um gesto de respeito, como tambm aponta para outro tipo de compreenso, o da diversidade como riqueza. Se a diversidade for entendida como uma riqueza ela aponta para o fato de que diferentes formas de soluo de problemas podem ser vlidas; se for entendido que a pluralidade deve ser respeitada e at incentivada para que sempre novas opes possam surgir para um mesmo problema, ento o potencial individual deve ser respeitado como tal. Isso significa que um modo de pensar no pode prevalecer sobre os outros e que no h uma nica resposta que prepondere sobre as outras. Assim, importante que a nossa construo de parmetros pessoais e de autonomia, to necessrias para a existncia de cada um de ns, seja inserida em um determinado contexto geogrfico, histrico e social, como nos mostra Piaget:
Em oposio ao egocentrismo inicial, o qual consiste em tomar o ponto de vista prprio como absoluto, por falta de poder perceber seu carter particular, a personalidade consiste em tomar conscincia desta relatividade da perspectiva individual e a coloc-la como em relao ao conjunto das outras perspectivas possveis. A personalidade , pois, uma coordenao da individualidade com o universal (...) A personalidade no o eu enquanto diferente dos outros eus e refratrio socializao, mas o indivduo se submetendo voluntariamente s normas da reciprocidade e da universalidade. Como tal, longe de estar margem da sociedade, a personalidade constitui o produto mais refinado da socializao. Com efeito, na medida em que o eu renuncia a si mesmo para inserir seu ponto de vista prprio entre os outros e se curvar assim s regras da reciprocidade que o indivduo torna-se personalidade (PIAGET, 1977, p. 245)

Levando esses pensamentos para o campo patrimonial, importante que compreendamos que certos bens, ainda que para ns possam ser menos importantes, so significativos para aqueles que esto a nossa volta, seja o grupo maior no qual estamos inseridos ou pequenos grupos nos quais podemos, inclusive, nem nos reconhecer. Em conseqncia, se so significativos, devem ser respeitados. A contribuio de Gadamer, por sua vez, uma importante referncia terica quanto relatividade do pensamento, trao caracterstico daquilo que ele chama de conscincia histrica. Para Gadamer, o homem moderno tem o privilgio de ter conscincia da historicidade de todo presente e da relatividade de toda opinio (...) e ter senso histrico significa pensar expressamente o horizonte histrico co-extensivo vida que vivemos e seguimos vivendo (GADAMER, 2003, p.17-18). Esse senso histrico permite ao homem moderno se entender na perspectiva do tempo e relativizar a sua opinio, dois pontos fundamentais para se exercer a abertura necessria interpretao que fazemos hoje do bem histrico. A relatividade do homem quanto sociedade e quanto conscincia histrica levam inevitavelmente constatao de que nossas relaes com outros seres e com o mundo deve se dar sob a gide do respeito. Uma das faces mais visveis do respeito, no que tange questo da preservao, exatamente o respeito pr-existncia. Com o passar dos anos, o homem aprendeu, a duras penas, que sua ao sobre o mundo e as coisas tinha seus limites ticos e at mesmo de sobrevivncia. Ao mesmo tempo, ele recuperou o sabor pela terra, pela diversidade e pelo legado de tantas geraes. Aprendeu que a natureza no era fonte inesgotvel de energia, que a injustia social ameaava os prprios grupos dominantes que se julgavam inatingveis, que a memria era importante na construo de sua prpria identidade, recuperando um pouco a linha de desenvolvimento histrico interrompida pela ruptura modernista. Aprendeu que era economicamente mais eficiente produzir em harmonia com o meio-ambiente e com o tempo, com fontes energticas limpas e renovveis, reaproveitando

estruturas pr-existentes, incorporando sua riqueza, o resultado do trabalho das geraes que o precederam. Do ponto de vista tico, o homem aprendeu que sua manipulao sobre as coisas do mundo tem seus limites e que seus filhos tm o direito de receber um planeta e uma histria ainda vivos e ainda saudveis. Dois entendimentos importantes emergem, ento, no cenrio contemporneo, nascidos da conscincia ecolgica e da valorizao de monumento histrico: a transformao e a capacidade de absorver esta transformao. Ao mesmo tempo em que temos que ter conscincia da impermanncia, de que vivemos em um mundo dinmico e que muda a cada instante, temos que encarar com realismo que determinado meio fsico tem capacidade limitada para absorver os impactos dessas transformaes. H um limite at o qual ele pode resistir sem esgarar a sua tessitura social, sem deteriorar seu corpo fsico, sem matar sua histria ou seu legado da natureza. Assim, a ao transformadora do homem bem-vinda quando parceira da natureza e da histria. a marca da nossa gerao no fluxo da vida, to legtima quanto a das que nos antecederam, apenas deve ser feita com muita mais cautela, pois, se nunca tivemos tanto poder de destruio, tambm nunca tivemos tanta experincia acumulada e conscincia das nossas atitudes. Isto significa que a nossa ao hoje no pode levar, por excesso de zelo, negao de nossas contribuies individuais, do homem presente como agente da histria. Eticamente tambm no pode o sujeito abdicar de sua participao na construo do mundo e na transformao da vida, a postura tica de respeito alteridade e pr-existncia no pode levar inao e nem criar obstculo contribuio que cada um deve ter com seu tempo e sua gente. importante que se frise, ento, que a postura tica pressupe a ao efetiva do sujeito na perspectiva da sociedade, mas sem deixar de ser sujeito. Posto isso, percebemos que a questo tica se firma na relao entre dualidades, no estrito e difcil equilbrio dialtico. At aqui falamos de dualidades mais amplas e genricas. Convm examinar se existem outras, especficas do campo do patrimnio.

2. Sujeito e objeto de preservao Quando elegemos um bem como patrimnio cultural, muitas vezes a nossa ateno passa a se fixar exclusivamente nos atributos desse bem, fazendo-nos esquecer de quem o elegeu como tal. Esquecemo-nos de que, por trs do bem material, h todo um sistema de valores e pessoas que o legitimaram como tal. Ou seja, a patrimonialidade de um bem no algo automtico ou natural, mas depende de quem o elege. J em 1903, Riegl nos mostrava que, em face de toda essa relatividade, a questo do patrimnio se assentava sobe valores. E, nesse caso, como se mede o valor coletivo? A rgua usada tem sido a fora do Estado, o gosto das elites e, modernamente, a imposio da mdia ou do capital. A partir da podemos depreender que os valores no esto apenas no objeto, mas na compreenso que as sociedades fazem sobre ele. Essa compreenso se sobrepe, portanto quela de que o objetopatrimnio teria uma verdade imanente, a qual deveria ser preservada. Na realidade, no o objeto que gera as identidades, apenas as simboliza, representa valores anteriormente gerados que se agregam em torno dele. Dessa discusso fica claro que o ser patrimnio no est no carter imanente do objeto, mas sim em uma outra forma de relao que passa tambm pela pessoa, comunidade ou sociedade, portanto pelo sujeito, que lhe confere tal grau. E quem esse sujeito? Tambm esse sujeito tem carter mutante, dependendo do grupo social, do tempo histrico e dos valores que lhes so inerentes. tico, portanto, dar voz a outras formas de manifestao que no sejam apenas os grupos dominantes, polticos, econmicos ou miditicos.

Essas constataes so importantes no apenas quanto escolha dos bens do patrimnio, mas tambm quanto ao interesse especfico que tratamos aqui, o das intervenes, pois, do mesmo modo que aos diferentes tipos de valor atribudos aos monumentos, em funo de diferentes momentos histricos e contextos correspondem tambm diferentes meios para sua preservao.

3. Dimenses Material e imaterial Baseado nesta constatao da indissociabilidade entre matria e sujeito h outra, correlata, que j temos condio de fazer: a de que no h uma dimenso material desapegada da sua dimenso imaterial. A esse respeito, Jokilheto (JOKILEHTO, 2006) estabelece uma distino entre o que material, como sendo esttico, e o imaterial, como sendo o que est sempre em transformao. Parece-nos, portanto, que no h como atuar no material sem atuar no imaterial e que, ao fazermos qualquer interveno, estamos no s sujeitos ao esprito da nossa poca, como tambm alteramos a leitura e o significado desse bem quando o devolvemos populao. O reconhecimento de que efetivamente existe uma transformao importante, posto que nem o mundo fsico e nem a realidade scio-cultural que ensejaram o bem patrimonial a existir daquela maneira existem mais. assim que, muitas vezes, a conservao museolgica por amostragem e de exibio no funciona, pois isto equivaleria a fazer com que morresse aquilo que est vivo, que o que acontece em muitos casos de interveno em centros histricos que expulsam a populao residente para manter apenas o valor cenogrfico desses centros, com vistas a atender demandas econmicas e do capital. Uma preservao que privilegiasse sobre tudo a imagem e a matria, ou seja, a dimenso material, poderia ter antes o efeito de retirar o bem da continuidade do tempo e, portanto, da vida. O equilbrio entre as dimenses material e imaterial no processo de interveno , portanto, de importncia basilar, pois, ao se supervalorizar a matria/ imagem e tentar aproxim-la do nosso gosto atual pode-se estar utilizando a mesma estratgia de exposio de peas em um ambiente museogrfico, onde se pretende que as peas expostas se apresentem de maneira palatvel ao nosso entendimento contemporneo. No essa a atualizao que se aplica ao bem patrimonial e no assim que se d sua presentificao. Atualizar no fazer algo antigo palatvel ao nosso gosto contemporneo, mas significa antes inserir na continuidade significativa da vida. A primeira atitude, a de adaptar o antigo ao gosto atual ou manter o ar antigo, retira o bem da vida para reinseri-lo artificializado; a segunda atitude, a de mant-lo no contnuo do cotidiano, inclui o bem. A primeira atitude refora o estranho no esforo de torn-lo palatvel e de aproximar, mas mantm a distino, a separao; a segunda atitude integra mais o bem ao movimento cotidiano e, portanto, aproxima sem ser pelo contraste, mas pela naturalidade da insero. Afinal, no podemos tornar presente o que no mais, pela simples vontade de rememorao. A atualizao do que foi permanece acidental como a viso da morte. (JEUDY, 2005, p. 51). O atualizar ao qual nos referimos na sua relao com a Arquitetura no , portanto, transpor o tempo no sentido de reviver um contexto perdido ou passado, mas integrar ao tempo, no sentido de que seus significados acompanhem a sua passagem. A atualizao programada, representada na Arquitetura pela preservao que congela a imagem equivale a estabelecer previamente o que deve ser transmitido s futuras geraes e retira dos bens o seu poder de interao significativa com a vida e as sociedades a que servem. quando o patrimnio se liga com a vida e consegue realizar essa presena no cotidiano que ele mais se conserva. As cartas mais recentes falam sempre de patrimnio imaterial e de conservao integrada exatamente porque no h como desvincular as diferentes vertentes da realidade do processo de restauro. Ao reconhecermos a importncia da transformao como elemento de preservao, nos remetemos questo da gesto da

transformao, para com que ela acontea em sintonia e respeitosamente pr-existncia e no esvazie nem rompa a continuidade de seus significados.

4. Eixos estratgicos Ao colocarmos todos os problemas dialticos acima, a nossa expectativa a de aprofundarmos nas questes ticas para uma conseqente soluo no superficial, mais adequada imensa problemtica que elas trazem consigo. Propomos, a seguir, algumas estratgias de abordagem questo tica das intervenes, atravs de trs eixos: o da prtica da intersubjetividade, o da busca da sustentabilidade e o da pesquisa da natureza do objeto que vai sofrer a interveno. 4.1. A INTERSUBJETIVIDADE Em funo das questes da relatividade colocadas anteriormente, podemos reconhecer a intersubjetividade como uma sada possvel para o problema tico das relaes entre o sujeito, o objeto e a sociedade. Pelo que depreendemos at agora, parece ter ficado claro que o ser patrimnio no est no carter imanente do objeto, mas sim em outra forma de relao que passa tambm pela pessoa, comunidade ou sociedade, portanto pelo sujeito, que lhe confere tal grau. A anlise da intersubjetividade nos faz reconhecer que necessrio fazer circular as informaes e formar uma sociedade consciente, o que pressupe um entendimento amplo da realidade e o compartilhamento de decises, entendendo a patrimonialidade como um ato social, o que aponta para uma tica de intervenes baseada na negociao, equilbrio, discusso, dilogo e consensos. Surgem da vrias correntes, todas elas em defesa da tica, mas com vises diferentes, as quais defendem em graus tambm diferentes uma interveno maior ou menor no objeto, mas que de uma forma ou de outra, esto profundamente condicionadas pelos valores de poca, os quais, tambm por sua vez, no so homogneos. Para Vias, por exemplo, a preservao seria, na verdade, tanto mais tica quanto mais correspondesse ao horizonte de expectativa social. A discusso de valores acaba levando incluso do debate sobre a funo do bem patrimonial, a qual alm das funes psicolgicas e sociais j mencionadas (proteo da identidade, herana, etc.), tambm leva ao resgate mesmo da sua utilidade como fator tico importante para servir sociedade em que se insere o bem. De qualquer forma, os objetos de preservao
[...] tambm podem desenvolver funes de natureza muito variada, tangvel ou no. Ele, constantemente, produz conflitos entre os sujeitos afetados por um processo de Restaurao, porque potencializar uma funo habitualmente limita ou condiciona outras. A importncia de cada funo variar para cada usurio; a deciso eticamente correta sobre que aes desenvolver no pode basear-se nas prioridades de um indivduo como restaurador, como qumico, como historiador da arte, como proprietrio, como decisor, etc. Seria eticamente mais correto (mas tambm funcionalmente melhor) tentar melhorar o mais sincera e equilibradamente possvel as eficcias que esse objeto tem para seus usurios, para cada pessoa, para quem desenvolve alguma funo de algum tipo. Nestes casos, o critrio de atuao tampouco pode variar muito com respeito ao que se viu antes: em teoria o ganho funcional tem que ser mximo. (VIAS, 2003, p. 159).

Face s sutilezas conceituais que problemas quanto autenticidade do monumento apresenta e sua restrita circunscrio aos meios dos experts alguns autores acreditam que a tica da preservao, para ser verdadeira, deve se estender a todos os segmentos das sociedades envolvidas. Tal postura acaba por levar noo de que um bem tanto melhor preservado quanto maior o nmero de pessoas satisfeitas com sua forma de preservao. Esta, segundo Vias, uma frmula defendida seguidamente na teoria contempornea da restaurao e se funda no entendimento de uma tica baseada na negociao (Staniforth, 2000; Avrami et al., 2000); no equilbrio (Jaeschke, 1996; Bergeon, 1977), na discusso (Molina y Pincemin, 1994),

no dilogo (Reynolds, 1996), ou no consenso (Jimnez, 1998) (conf. VIAS, 2003). Para ele, portanto, a preservao no pode ser tecnocrtica, mas tampouco populista, devendo ser realizada, contemporaneamente, sob a gide da negociao e sustentabilidade. 4.2. A SUSTENTABILIDADE Para que entendamos o alcance do conceito de desenvolvimento sustentvel, torna-se importante recuperar o entendimento contemporneo de sustentabilidade ampliada, compartilhado pelo prprio Ministrio do Meio Ambiente brasileiro, principalmente em dois pontos que lhe so essenciais: inicialmente, de que a recuperao do meio-ambiente no um estado, mas um processo e, segundo, que ela s possvel atravs de um encontro entre as agendas ambiental e social. Sob este enfoque, temos tambm que a preservao s alcana xito se legitimada pela sociedade e apoiada em instrumentos de incluso social e econmica. A aplicao desses conceitos na rea do patrimnio cultural levou construo de metodologias especficas de ao onde a sua manifestao mais evidente reside na Conservao Urbana Integrada. Este um nome consagrado na Carta de Amsterd (ou Declarao de Amsterd), de 1975 e consiste no entendimento amplo de patrimnio cultural associado ao meio-ambiente, s necessidades sociais e gesto urbana. A viso dos acordos internacionais (cartas) tambm tem sofrido a influncia dos conceitos relacionados idia de sustentabilidade. A Carta de Burra, de 1980, por exemplo, substitui as tradicionais idias de preservao associadas a uma viso imobilista ligada manuteno centrada exclusivamente no objeto e na imagem, idia de obra nica ou obra de arte, por uma concepo mais flexvel do bem patrimonial, considerando que o importante seria a manuteno das caractersticas essenciais do bem, mesmo custa da mudana de alguns de seus traos conformativos. Assim, tornam-se importante definir, nas intervenes urbanas, parmetros referenciais para o estabelecimento dos limites de interveno, tais como carter histrico, historicidade, necessidades sociais e monumentos histricos de importncia simblica. Para o entendimento dessa extenso do conceito, podemos investig-lo a partir da aplicao da sustentabilidade nos mbitos da histria e da cultura. Na verdade, cabe entender aqui que o que efetivamente se discute a gesto da mudana e seus limites aceitveis para a manuteno do carter. Se a nossa escolha sobre o que conservar for demasiado aberta que atrapalhe a leitura histrica das futuras geraes corremos o risco de empobrecer sua memria e qualidade de vida. Se, por outro lado, formos demasiado conservadores, corremos o risco de congelar a vida do lugar, negando a sua integrao vida presente. Para resolver este dilema, parece-nos fundamental trabalhar com alguns parmetros, conforme aqueles desenvolvidos pela agncia inglesa de preservao do patrimnio (ENGLISH HERITAGE, 1997, p. 3): Desenvolver um forte entendimento do ambiente histrico e promover ampla conscientizao de seu papel na vida moderna; Trabalhar com uma viso de longo prazo; Perceber o ambiente como um todo; Alcanar amplo envolvimento pblico na tomada de decises sobre o ambiente e as necessidades sociais; Decidir quais elementos do ambiente devem ser conservados a todo custo (componentes crticos), quais so sujeitos a transformaes limitadas relativos ao carter geral do ambiente a ser preservado (componentes de constncia) e quais so adequados mudana em troca de outros benefcios (componentes negociveis);

Manter as atividades em nveis que no criem danos irreversveis ao ambiente; Garantir que as decises sobre o ambiente histrico sejam feitas atravs da melhor informao possvel.

Quando se trata de stios histricos e da sua continuidade histrica, incorporando transformaes sustentveis, temos, portanto, de ter clara qual a capacidade do ambiente de absorver ou acomodar impactos e mudanas sem alteraes profundas ou danos inaceitveis. 4.3. O RESPEITO NATUREZA DO BEM Quando dissemos que a interveno no bem cultural deve contribuir para recuperar sua potncia, isto significa disponibilizar o bem para a sua fruio atual. Nesse momento, temos que prepar-lo para tanto, preparao essa que se d em funo de sua natureza. Os documentos, por exemplo, tm que ser pesquisados e, para serem legveis, muitas vezes precisam passar por um processo de restaurao. Pinturas ou esculturas, as imagens, como outro exemplo, precisam sofrer intervenes para que se interrompa seu processo de degradao ou mesmo reconstitudas para que se tornem legveis e melhor possam ser compreendidas pelas populaes. Os objetos arquitetnicos, por seu turno e na maioria das vezes, precisam ser adaptados a novos usos para que possam continuar a servir ao homem nos tempos atuais, correspondendo natureza da arquitetura como uma arte utilitria, estritamente vinculada ao uso. Para que possamos, portanto, realizar essa tarefa de maneira sria, torna-se necessrio acercarmo-nos do bem sobre o qual ser realizada a interveno de maneira mltipla e profunda. Ou como diz Beatriz Khl:
Camilo Boito j alertava, h mais de um sculo, que para bem restaurar necessrio amar e entender o monumento. A preservao deve ser conseqncia e esforos multidisciplinares que envolvem acurada pesquisa histrico-documental, iconogrfica e bibliogrfica, sensveis estudos antropolgicos e sociolgicos, pormenorizado levantamento mtrico-arquitetnico e fotogrfico do(s) edifcios (ou empregar as modernas tcnicas de laser-scan em trs dimenses), exame de suas tcnicas construtivas e dos materiais, de sua estrutura, de suas patologias, e anlise tipolgica e formal. Fatores esse que levam ao entendimento das vrias fases por que passou a obra no decorrer do tempo e de sua configurao e problemas atuais. A restaurao e a conservao devem calcar0-se em muitos campos disciplinares distintos cada um com a devida autonomia, que algo diverso de isolamento, tais como engenharia qumica, fsica, biologia, arquitetura, e depende sobremaneira da histria, podendo, por sua vez, atravs desses estudos conscienciosos dos bens, fornecer importantes dados para esclarecimentos historiogrficos. Envolvem, pois, vrios campos disciplinares, que devem trabalhar de forma integrada. O conhecimento aprofundado deveria conduzir compreenso e, por conseguinte, ao respeito pela(s) obra(s), requisito essencial quando se trata de bens culturais, que leva a posturas verdadeiramente conservativas. Pois intervir num bem de interesse cultural, que um documento histrico e possui papel memorial ato de extrema responsabilidade, pois se trata, sempre, de documentos nicos e no reproduzveis. Essa percepo deveria levar a conscientizao, pelo fato de qualquer interveno, de modo foroso, alterar o bem, de que uma mudana no controlada leva a perdas irreparveis, lembrando-se que os organismos histricos so muito delicados. preciso, portanto, projetar considerando ao mesmo tempo os condicionantes de partido histricos, formais e materiais, pois a restaurao deve preservar e facilitar a leitura dos aspectos estticos e histricos do monumento, sem prejudicar o seu valor como documento e sem eliminar de forma indistinta as marcas da passagem do tempo na obra. (KHL, 2005, p. 32-33)

5. Concluso A tica das intervenes , portanto, tema de bastante complexidade at porque no se apresenta sob uma forma nica, mas apresenta variaes com as diferentes culturas ou os diferentes pactos sociais. Na sua base esto o saber tcnico disponibilizado para a busca de pactos sociais com relao ao patrimnio, na capacidade de insero cognitiva da tcnica e do tcnico numa perspectiva mental mais ampla que no a sua prpria e nem a do prprio objeto e na capacidade crtica de discernimento sobre as presses que motivam as transformaes. Assim, tambm a hermenutica de Gadamer valida a ao do indivduo com relao s regras gerais. A conscincia tica se contrape a um idealismo genrico para se concentrar no caso particular em correlao com o sentido mais geral. Assim, no existem aes justas em si, mas relativamente situao tica em que nos encontramos. Assim, o saber tico condiciona o saber tcnico deliberao e reflexo e o saber geral , portanto, condicionado pelo caso particular, pois no h como isolar o problema de seus envolventes culturais, sociais, polticos, econmicos, etc. portanto contextuais e nem em uma redoma exclusiva de uma cartilha de procedimentos tcnicos. Podemos concluir, portanto, entendendo que quanto mais a preservao se mantiver no continuum da vida, respeitando a pr-existncia, mas sem magnificaes artificiais, reconhecendo valores urbanos e sociais do espao e suas alteraes sustentveis tanto da matria quanto dos significados, tanto mais estaremos preservando nosso patrimnio naquilo que ele tem de peculiar, mas tambm na sua conexo com seus cidados e com a personalidade prpria de cada lugar.

REFERNCIAS BIBILOGRFICAS ENGLISH HERITAGE. Sustaining the Historic Environment: New Perspectives on the Future: An English Heritage Discussion Document. London: English Heritage, 1997. GADAMER, Hans-Georg. O problema da conscincia histrica. Rio de Janeiro: Fundao Getlio Vargas, 2003. __________________. Verdade e Mtodo I. Petrpolis: Vozes, 2004. JEUDY, Henri Pierre. Espelho das Cidades. Rio de Janeiro: Casa da Palavra, 2005. JOKILEHTO, Jukka. Considerations on authencity and integrity in world heritage context. City & Time 2 (1). < Disponvel em URL: http://www.ct.ceci-br.org> _________________. Management of Sustainable Change in Historic Urban reas. In: ZANCHETI, Silvio Mendes (Org.). Conservation and Urban Sustainable Development: a Theoretical Framework. Recife: Ed. Universitria da UFPE, 1999. p. 61-68. KHL, Beatriz Mugayar. Histria e tica na Conservao e na Restaurao de Monumentos Histricos. In: Revista CPC, v. 1. N.1. So Paulo: CPC, 2005. PIAGET, Jean. tudes Sociologiques. Paris: Droz, 1977. RIEGL, Alois. El culto moderno a los monumentos. Madrid: Visor, 1987. VIAS, Salvador Muoz. Teoria contempornea de la Restauracin. Madrid: Sintesis, 2003.