TEXTO PARA LEITURA E ATIVIDADE MAQUIAVEL: O MITO MAQUIAVLICO OU O SUJEITO MAQUIAVELIANO?

Rbia Pimentel* A poltica moderna inaugurada por Nicolau Maquiavel(1469-1527), considerado precursor da Cincia Poltica Moderna; filsofo italiano autor de duas grandes obras de destaque: Discursos sobre a primeira dcada de Tito Lvio e O Prncipe, sua obra mais conhecida na qual rompe com a viso do poder fundado na moral e na religio. Em seu realismo poltico, destacado na obra O Prncipe, desvenda a face do poder. Para Maquiavel a poltica no fazia parte da esfera da Igreja, que devia limitar-se aos assuntos da Repblica dos Cu, nem das Comunas, mas sim do Prncipe - aventureiro ou hereditrio. Em qualquer uma das circunstncias, para assumir o poder do Estado, ele deveria reunir uma srie de condies, tal como concentrar em si duas natureza: de animal e de homem. O mito de Aquiles que tinha como preceptor um centauro, metadehomem e metade-cavalo resgatado para simbolizar que os antigos gregos imaginavam que prprio do governante agir pela fora da lei e agir pela fora fsica, pois uma depende da outra. A natureza animal retratada pela a astcia da raposa e a coragem do leo: [...] se for apenas leo, no perceber as armadilhas; se for apenas raposa, no se defender contra os lobos; portanto, tem igual necessidade de ser raposa para conhecer as armadilhas e leo para afugentar os lobos. Ignoram a arte de governar aqueles que so simplesmente lees (MAQUIAVEL, 1996, p.112). E deve ainda o prncipe, eliminar, sem contemplao ou hesitao, tudo aquilo que possa amea-la, optando por ser temido do que amado, pois ele sempre tem em conta a volubilidade humana. O prncipe no hesitar em recorrer ao crime se for necessrio, mas deve abster-se dos bens alheios, uma vez que os homens esquecem mais rapidamente a morte do pai do que a perda do patrimnio. A poltica deve orientar-se sempre pelos critrios da eficincia, daquilo que se chama de pragmatismo: "Trate, pois, o prncipe, vencer e manter o Estado: os meios sero sempre julgados honrosos e louvados por todos, porque o vulgo sempre se deixa levar pelas aparncias e pelos resultados das coisas [...] (p. 115). Alguns autores argumentam que Maquiavel escreveu um guia de conselhos para governantes em sua obra O Prncipe. O argumento central acerca da obra fundamenta-se na idia de que para permanecer no poder, o lder deve estar disposto a abandonar qualquer preceito moral, e recorrer inteiramente fora e ao poder da decepo. Para ele, um pas deveria ser militarmente forte se formado por um exrcito ao qual o governante pudesse confiar, constitudo de cidados de seu pas pois um exrcito que dependia de mercenrios estrangeiros era fraco e vulnervel. O prncipe deveria construir suas prprias armas e sua prpria milcia a fim de se tornar forte. Um lder deve buscar o apoio de seu povo. Para a surpresa de muitos, o autor argumenta que ao assumir o poder, o prncipe [...] deve-se cometer todas as crueldades de uma s vez, para no ter que voltar a elas todos os dias[...]. Os benefcios devem ser oferecidos gradualmente, para que possam ser melhor apreciados. E para obter sucesso, um lder deve estar cercado por ministros leais, competentes e confiveis. Outro tema importante de O Prncipe levantado por Maquiavel : prefervel que um lder seja amado ou temido? O autor responde que importante ser amado e temido, porm, melhor ser temido que amado. Tal resposta se justifica no fato de que o amor um sentimento volvel e inconstante, j que as pessoas so naturalmente egostas e podem freqentemente mudar sua lealdade. Porm, o medo de ser punido um sentimento que no pode ser modificado ou ignorado to facilmente. H na construo terica de Maquiavel a distino entre quatro espcies de conquista do poder: pela virt, um conjunto de qualidades como a coragem, o valor, a capacidade, a eficcia poltica de vencer as circunstncias; pela fortuna definida como a sorte, o acaso, a influncia das circunstncias; pela violncia atravs de meios esprios que classifica o tirano clssico; e pelo consenso atravs do consentimento dos cidados. Tais formas de conquista do poder podem se constituir em duplas antitticas: virt-fortuna e fora-consentimento . H na virt-fortuna, o momento subjetivo e o momento objetivo do curso da histria, uma vez que o curso dos acontecimentos no depende apenas do desejo humano, ou seja, o empreendimento do governante no depende unicamente de suas qualidades pessoais ou apenas das circunstncias materiais que se apresentam, mas da associao de ambos os fatores (BOBBIO, 1980). Para Maquiavel, a associao entre esses dois fatores de conquista do poder significa que no bastam as qualidades pessoais que permitem ao governante o livre arbtrio, mas tambm necessrio contar com a sorte dos acontecimentos. A conjugao desses dois fatores equivale metade do controle pessoal e a metade do controle das circunstncias. Compararia a sorte de um rio impetuoso que,quando turbulento, inunda a plancie, derruba casas e edifcios, remove terra de um lugar para deposit-la em outro. Contudo, embora tal seja sua natureza, quando as guas correm quietamente possvel construir defesas contra elas, diques e barragens, de modo que, quando voltem a crescer, sejam desviadas por um canal, para que seu mpeto seja menos selvagem e malfico (p. 141). Ao tratar da violncia, embora Maquiavel considere tal mtodo uma forma de conquistar o poder, ressalta que no conduz glria. Da dizer que a crueldade pode ser bem ou mal usada. A crueldade bem usada significa uma necessidade de se chegar ao poder ou de se firmar nele; porm depois abandonada e substituda por benficos aos governados. A crueldade mal usada aquela utilizada para se obter o poder e se firmar nele, porm no se extingue, ao contrrio, tende a aumentar com o decorrer do tempo. O realismo de Maquiavel apresentado nos exemplos histricos acerca do poder leva muito dos seus intrpretes a denominar toda ao estratgica planejada do poder que seja destitudo dos padres morais e religiosos de maqiavelismo. Cabe aqui,

* Professora de Economia Poltica, Cincia Poltica e Filosofia da Faculdade do Par e da Universidade da Amaznia. Belm, 2003.

portanto, uma indagao: O Prncipe a expresso maquiavlica do poder? Para responder tal questo, necessrio reportar-se viso gramsciana acerca de Maquiavel. Para Gramsci(1980), o realismo maquiaveliano s pode ser compreendido no seu tempo histrico. Por isso necessrio que o leitor de Maquiavel se reporte ao cenrio histrico da Itlia de seu tempo, final do sculo XV, devastada por dissenses e crimes, invadida por outros povos. Ao mesmo tempo em que uma nova classe se forma dentro do velho regime feudal a burguesia. Nesse sentido, O Prncipe revela-se como um manifesto popular dedicado a todos aqueles que estavam sob o jugo da feudalidade e no aos detentores do poder. O Prncipe, ao contrrio de ser um manual de dominao, seria um manifesto de libertao da classe dominada. Seria a conclamao do povo libertao da Itlia dominada e invadida. Nesse sentido, Maquiavel deve ser considerado um homem do seu tempo e ligado as suas condies histricas. Da a exortao feita ao prncipe novo: [...] na Itlia seria tempo de prestar honras a um novo prncipe, e se haveria matria que desse ocasio a um prudente e valoroso, para introduzir uma forma que o honrasse e fizesse bem generalidade dos homens parece-me que tanta coisa concorre em benefcio de um prncipe novo.... Quais portas se lhe cerrariam? quais povos lhe negariam obedincia? qual inveja se lhe oporia? qual italiano lhe negaria devoo? A todos repugna este domnio brbaro (MAQUIAVEL, 1996, p. 165).. O carter utpico de O Prncipe para Maquiavel consistia em ele existir no enquanto construo terica doutrinria ao povo, mas como manifestao concreta a fim de expressar a vontade coletiva do povo de seu tempo; logo, representava a manifestao objetiva de um povo disperso e pulverizado para despertar e organizar a sua vontade coletiva (1980, p. 4). Tal aspecto observado em toda a obra, mostrando como deve ser um prncipe at levar o povo fundao de um novo Estado: O prprio Maquiavel faz-se povo, confunde-se com o povo, mas no com um povo genericamente entendido, mas com o povo que Maquiavel convenceu com o seu desenvolvimento anterior[...]. O Prncipe toma o lugar, nas conscincias, da divindade ou do imperativo categrico, torna-se a base de um laicismo moderno e de uma laicizao completa de toda a vida e de todas as relaes de costume. (p. 4-9). Chevalier(1993) considera que a suposta receita do Poder fornecida a Juliano e Loureno de Mdicis, prncipes novos, atravs das experincias adquiridas ao longo de sua trajetria poltica, escondia um desejo incontido de ver a Itlia livre que at ento se encontrava subjugada, dilacerada e invadida por outros povos. Tal como um segredo guardado, Maquiavel revela em seu ltimo captulo denominado Exortao para libertar a Itlia dos Brbaros, o desejo de ver e ter um libertador um redentor que devolva aos italianos a repblica italiana. Desse modo, Maquiavel ao dedicar seu ltimo captulo ao prncipe novo: [...] no-lo desvenda, com um brilho, um ardor, que lhe abalam todo o estilo, transformando-o subitamente. Esse segredo, esse grande segredo de amor e nostalgia, da Itlia.. Um violento amor da ptria dilacerada, subjugada e devastada, arde no ntimo do corao desse funcionrio de esprito to implacavelmente positivo, de olhos frios, to aberto sobre a dureza, selvageria ate, do real. O sonho de um libertador, e um redentor da Itlia, atormenta Maquiavel.(p.42). Os fracassos dos principados italianos relatados por Maquiavel no lhe tiram o sonho de ver a Itlia liberta. Ao contrrio, so circunstncias que lhe impe uma forma de expressar o seu desejo e o desejo do povo italiano. E so as circunstncias histricas que impem ao povo italiano condies para a libertao e transformao da Itlia. A partir da concepo materialista histrica, no existe uma natureza fixa e imutvel. O homem produto das relaes sociais historicamente determinadas, ou seja, expresso das relaes de produo em cada modo de produo historicamente determinado. Deste modo, a Cincia Poltica deve ser pensada em seu contedo concreto como um organismo em desenvolvimento. Desse modo, O Prncipe no dirigido apenas aos homens de seu tempo, mas uma obra que continua a intervir no mundo atual. Portanto, no h na obra O Prncipe a revelao de um sujeito maquiavlico, mas de um sujeito revolucionrio, conhecedor de sua realidade histrica, capaz de intervir, ser autor-ator social dessa histria. H em Maquiavel, a revelao de um sujeito maquiaveliano, que capaz de compreender a sua realidade histrica e interpelar, reagir, modificar atravs de um ato educativo, de um manifesto popular que revele ao povo de seu tempo o verdadeiro sentido da poltica enquanto expresso de poder, destitudo de moralidade e religiosidade. O realismo acerca do poder revelado por Maquiavel denuncia o verdadeiro carter de todos aqueles que investidos do poder, usam-no segundo um conjunto complexo de circunstncias histricas que lhes so favorveis.

REFERNCIAS: BOBBIO, Norberto. Teoria das Formas de governo. Braslia: UNB, 1980. CHEVALIER, Jean-Jacques. As grandes obras polticas de Maquiavel aos nossos dias. S. Paulo: Agir, 1994. GRAMSCI, Antonio. Maquiavel, a poltica e o Estado moderno. R. Janeiro: Civilizao Brasileira, 1980. MAQUIAVEL, Nicolau. O Prncipe. S. Paulo: Revista dos Tribunais, 1996.