1 A negatividade da angstia na teoria freudiana: uma leitura de Inibio, sintoma e angstia.

Captulo 1. A negatividade como contradio formal.

1.1. O problema da neurose de angstia. Em sua primeira elaborao da angstia, presente no texto clssic o Sobre os fundamentos para destacar da neurastenia uma sndrome especfica denominada 'neurose de angstia' (in: Freud, 1986, vol.III), Freud objetiva sustentar a neurose de angstia como uma entidade clnica. Isso significa dizer que a angstia participa no apenas como uma mera colorao sintomtica em alguns tipos de neurose, mas adquire, de sada, o peso de algo nuclear capaz de determinar uma neurose. Ao descrever a sintomatologia da neurose de angstia, Freud nos diz que a angstia fica latente a maior parte do tempo no que concerne conscincia, mesmo estando constantemente espreita no fundo. Ela pode se manifestar mediante uma expectativa angustiada (quando h um quantum de angstia em estado de livre flutuao) ou um ataque de angstia (qu ando irrompe subitamente na conscincia sem ter sido despertada por uma sequncia de representaes). A partir da descrio sintomatolgica levantada por Freud nesse texto, podemos afirmar que a angstia sempre implica ideias aflitivas com relao morte; pode ocorrer sem nenhuma representao associada, como um puro sentimento de angstia ou ser acompanhada da interpretao que estiver mais mo, tal como representaes de extino da vida, ou de um acesso, ou de uma ameaa de loucura. (ibid., p. 94). Por essa razo, na descrio dada pelo sujeito que a sofre, o sentimento de angstia frequentemente recua para o segundo plano ou mencionado de modo bastante irreconhecvel, como um sentir-se mal, no estar vontade, e assim por diante. (ibid.) Segundo Freud,
A vertigem ocupa um lugar preeminente no grupo de sintomas da neurose de angstia. (...) Pertence classe da vertigem locomotora ou coordenatria (...)

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Consiste num estado especfico de mal-estar, acompanhado por sensaes de que o solo oscila, as pernas cedem e impossvel manter-se em p por mais tempo; enquanto isso, as pernas pesam como chumbo e tremem, ou os joelhos se dobram. (ibid., p. 95)

Se entendermos que a inibio pode ser definida como uma certa paralisia da locomoo, podemos ver nessa citao um rudimento da importncia de se relacionar inibio, sintoma e angstia. A inibio como vertigem locomotora seria aquilo que se destaca no grupo de sintomas da neurose de angstia, como o elemento de superfcie capaz de sinalizar a existncia da angstia. Por outro lado, a angstia seria aquilo que est por trs da inibio, como sua causa. A ntima relao entre inibio e angstia se evidencia quando a manifestao da angstia se d na vertente do ataque de angstia. Nesse sentido, Freud nos diz que os ataques de angstia esto relacionados agorafobia, com todas as suas formas acessrias, todas caracterizadas por sua relao com a locomoo. Apesar da agorafobia se basear num acesso de vertigem que a precedeu, este no suficiente para causar a inibio: a locomoo fica impossibilitada quando a angstia vem somar-se ao acesso de vertigem (ibid., p. 96). A relao entre angstia e sintoma transparece, por sua vez, na outra vertente de manifestao da angstia, na expectativa angustiada (ou ansiedade crnica). De acordo com Freud,

uma fobia que atue de modo obsessivo s formada se se acrescentar a ela a recordao de uma experincia em que a angstia tenha podido manifestar-se como, por exemplo, depois de o paciente ter vivenciado uma tempestade ao desabrigo. um erro tentar explicar tais casos como simples persistncia de impresses fortes; o que torna essas experincias importantes, e sua lembrana duradoura, , afinal, apenas a angstia que pde emergir no momento |da experincia| e que, da mesma maneira, pode emergir agora. Em outras palavras, tais impresses s permanecem poderosas em pessoas com expectativa angustiada (ibid., grifo nosso).

Novamente, a angstia aparece aqui como a causa do sintoma. O pressuposto o de que o quantum de angstia em estado de livre flutuao o elemento fundamental capaz de reforar uma determinada averso presente naquilo que ser o objeto da fobia. Ao relacionar fobia e angstia, atingimos um ponto no qual se coloca a necessidade de se diferenciar a peculiaridade da neurose de angstia. Sabemos que nas fobias da neurose obsessiva ocorre aquilo que Freud chama de

3 substituio do afeto. Nesta, uma determinada representao se torna fbica no apenas porque um quantum de angstia se ligou a ela, mas igualmente na medida em que ela o substituto de uma representao recalcada. Uma representao aflitiva recalcada e nesse processo ela passa por uma substituio de contedo, que resultar no objeto fbico. A angstia presente na fobia da neurose obsessiva se liga a essa representao substituta. No caso das fobias da neurose de angstia, o mecanismo da substituio no vlido, ou seja, o afeto de angstia no se origina numa representao recalcada (ibid., p. 97). A angstia aparece aqui como uma excitao somtica desprovida de contedo representativo, revelando-se, para Freud, no redutvel pela anlise psicolgica, nem equacionvel pela psicoterapia (ibid.). A partir desse impasse, Freud busca determinar a incidncia e a etiologia da neurose de angstia. Inicialmente, temos uma formulao genrica que poderia ser aplicada a qualquer tipo de neurose:
Quando h fundamentos para se considerar a neurose como adquirida, uma cuidadosa investigao orientada nesse sentido revela que um conjunto de perturbaes e influncias da vida sexual so os fatores etiolgicos atuantes. (ibid., p. 98)

A caracterstica essencial reside na assero de que os sintomas da angstia possuem, alm do cunho sexual, uma etiologia especfica e uniforme. Isso fica claro na definio etiolgica presente na Resposta s Crticas a meu Artigo sobre Neurose de Angstia:

a neurose de angstia criada por tudo que mantm a tenso sexual somtica afastada da esfera psquica, por tudo o que interfere em sua elaborao psquica. Ao retrocedermos s circunstncias concretas em que esse fator se torna atuante, somos levados a afirmar que a abstinncia [sexual], quer voluntria, quer involuntria, a relao sexual com satisfao incompleta, o coito interrompido, o desvio do interesse psquico da esfera da sexualidade, e coisas similares, so os fatores etiolgicos especficos dos estados que denominei de neurose de angstia. (ibid., p. 119)

Poderamos resumir isso dizendo que a causa da angstia uma excitao sexual somtica frustrada. A fonte da excitao, a causa precipitante do distrbio, repousa no campo somtico em vez de no psquico. Visto ser esse um ponto central e polmico da elaborao da teoria freudiana da angstia, atentemos para a justificativa de Freud de que

4 a angstia em sua forma pura e especfica no procederia de uma derivao psquica:

isto quer dizer que a disposio para a angstia no pode ser adquirida atravs de um afeto de terror, nico ou repetido, justificado psiquicamente ou seja, a angstia corresponde a uma tenso sexual somtica que foi defletida do campo psquico (ibid., p. 121).

Basta lembrarmos da especificidade da fobia na neurose de angstia para perceber que a falta de derivao ou causao psquica da angstia est no fato da impossibilidade da ligao da angstia a um contedo ideativo ou perceptual definido. No se trata de uma simples negao do fator psquico, como se o somtico atuasse sozinho e de forma isolada. Trata-se sempre de uma necessria correlao entre os fatores somtico e psquico, na forma de um descompasso. No mais, podemos dizer que a angstia diz respeito a uma contradio no redutvel ao aspecto psquico-representacional, mas uma contradio naquilo que implica o corpo em seu aspecto fsico. Isso fica evidenciado na correlao que Freud estabelece entre melancolia e angstia1. A angstia ocorre como resultado de uma acumulao de tenso sexual fsica, mas
a acumulao ocorre como consequncia de ter sido evitada a descarga (...) E visto que nenhuma angstia est contida no que acumulado, a situao define-se dizendo-se que a angstia surge por transformao a partir da tenso sexual acumulada (vol. I, p. 272).

A angstia, portanto, no algo dado de antemo, no uma qualidade inerente a tal ou qual afeto; ela o resultado de uma transformao afetiva, uma espcie de mecanismo para lidar com a tenso acumulada. De acordo com Freud, na neurose de angstia,
as coisas se desvirtuam da seguinte maneira: a tenso fsica aumenta, atinge o nvel do limiar em que consegue despertar afeto psquico, mas, por algum motivo, a conexo psquica que lhe oferecida permanece insuficiente: um afeto sexual no pode ser formado, porque falta algo nos fatores psquicos. Por conseguinte, a tenso fsica, no sendo psiquicamente ligada, transformada em angstia (ibid., p. 273).

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Refiro-me aos textos: Rascunho E. Como se origina a angstia e Rascunho G. Melancolia, contemporneos da elaborao freudiana da primeira teoria da angstia.

O pressuposto aqui o de que um conjunto de ideias sexuais deve ser suficientemente elaborado para que se torne capaz de captar a tenso sexual fsica. Podemos ver claramente que a questo do fator quantitativo (tambm conhecido como fator econmico), comumente interpretado como sendo a nfase principal da discusso afetiva por parte de Freud nessa sua fase de elaborao da primeira teoria da angstia, no se resume questo de um mero limiar quantitativo a partir do qual um determinado afeto passvel de ser representado psiquicamente. No caso da angstia, a tenso fsica atinge o limiar e consegue despertar afeto psquico, mas a conexo psquica permanece insuficiente. Mesmo se tratando de uma causao somtica, atribui-se nfase na conexo psquica. No fundo, podemos afirmar que o essencial a prpria relao entre somtico e psquico, se entendermos relao como aquilo que acontece na fronteira. Na angstia,
a tenso sexual desviada do grupo sexual psquico, embora a produo de moo sexual somtica no esteja diminuda. Isso pressupe que a moo sexual somtica utilizada em outra parte, na fronteira [entre o somtico e o psquico]. Este o fator determinante da angstia. (ibid., p. 286)2.

Comparemos agora com a melancolia. Segundo uma definio clebre, a melancolia consiste em luto por perda da libido (ibid., p. 283). Nesse contexto, perda da libido significa que o grupo sexual psquico sofre uma perda na quantidade de sua moo sexual somtica. No caso da angstia, pelo contrrio, vimos que o grupo sexual psquico sofre por no conseguir elaborar um acmulo dessa moo. Nos dois casos temos uma defasagem: na angstia, uma perda na capacidade de sntese, na melancolia, uma perda enquanto diminuio da moo sexual. Como vimos anteriormente, a capacidade de sntese do grupo sexual psquico depende de uma certa elaborao de ideias sexuais, o que podemos relacionar com o desenvolvimento da libido em fases de maturao. Nesse sentido, corremos o risco de entender a elaborao como aquilo que resulta da normatividade de uma relao sexual

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Se tomarmos a definio freudiana de pulso, de 1915, como um conceito limite entre somtico e psquico, podemos perceber claramente que desde o incio a angstia no pode ser entendida como algo puramente somtico ou pr-pulsional.

6 plena. Esse parece ser o caso quando Freud descreve alguns casos tpicos de angstia, como a angstia virginal: nesse caso, o conjunto de ideias que deve captar a tenso fsica ainda no est presente, ou est presente apenas de maneira insuficiente (ibid., p. 274); ou quando Freud prope a seguinte profilaxia: quando providencia -se a substituio do coito interrompido por uma relao sexual normal num caso em que a neurose ainda no se tenha estabelecido a angstia menor eliminada (ibid., vol. III, p. 102). Como contra-argumento vlido, ao tentar explicar o motivo do recalcamento nas chamadas neuroses de defesa, Freud procura estabelecer a origem do desprazer que parece ser liberado pela estimulao sexual prematura. A resposta mais plausvel, dir Freud, apontar para a vergonha, a moralidade e a repugnncia, fatores que podem ser diretamente remetidos normatividade social. Freud, no entanto, buscar algo logicamente anterior e irredutvel a essa normatividade:
Em minha opinio, a produo de desprazer na vida sexual deve ter uma fonte independente: uma vez que esteja presente essa fonte, ela pode despertar sensaes de repulsa, reforar a moralidade, e assim por diante. Persisto no modelo da neurose de angstia em adultos, na qual uma quantidade proveniente da vida sexual causa, de modo parecido, um distrbio na esfera psquica, embora habitualmente pudesse ter um outro uso no processo sexual. De vez que no existe nenhuma teoria correta do processo sexual , permanece sem resposta a questo da origem do desprazer que atua no recalcamento. (ibid., vol. I. pp. 309-10, grifo nosso)

Novamente, vemos que a angstia aparece como irredutvel, como excesso de libido que no passvel de ser totalmente escoada pela normatividade de um processo sexual. Ao mesmo tempo, esse excesso aparece como aquilo que marca a especificidade do desprazer da moo sexual. No se trata aqui de um conflito psquico, como nas neuroses de transferncia, mas de uma alienao entre as esferas psquica e somtica (ibid., vol. III, p. 108). Ao invs de um conflito entre termos equivalentes, temos um paradoxo: a angstia aponta para uma articulao necessria entre termos distintos (no caso, entre o somtico e o psquico), mas ao mesmo tempo nos mostra essa articulao como marcada por uma negatividade, por uma falta de fechamento. Vejamos agora de que maneira isso pode ser desenvolvido a partir da problematizao da angstia na interpretao dos sonhos.

7 1.2. Os sonhos de angstia.

primeira vista, no parece muito profcuo relacionar angstia e interpretao dos sonhos. Tal relao pareceria ter um interesse apenas no sentido de localizar e pontuar o aparecimento do tema da angstia na obra de Freud como um todo. Procedimento de praxe no intuito classificatrio, torna-se algo justificvel apenas na medida em que a Interpretao dos sonhos considerada a opus magnum da psicanlise. Levando esse indcio em conta, talvez no seja errado dizer que a relevncia de um tema em psicanlise pode ser medida pelo seu grau de enraizamento na Interpretao dos Sonhos. Nessa obra, em vrias passagens Freud nos diz textualmente que a angstia seria algo irrelevante do ponto de vista da teoria dos sonhos3. A angstia diria respeito fundamentalmente teoria do recalque (sabemos que, essa poca, Freud acreditava que a angstia seria o resultado afetivo do processo do recalque, ou seja, a parte afetiva do impulso libidinal aflitivo recalcado seria transformada em angstia aps o recalque). No mais, os sonhos de angstia aparecem como estruturas onricas desfavorveis do ponto de vista da teoria da realizao de desejo (FREUD, 2001, p. 239). A realizao de desejo era, nada mais nada menos, a teoria invocada por Freud como a contribuio psicanaltica para explicar a formao dos sonhos. Se entendermos que h um elemento de desprazer implicado na realizao de desejo, possvel dizer que o obstculo da angstia indica uma contradio interna presente na prpria realizao do desejo. Dessa forma, haveria uma relao necessria entre desenvolvimento de angstia e realizao de desejo. Trata-se, ento, de entender o carter dessa contradio cujo ndice um determinado tipo de desprazer. Para isso, basta levarmos em conta que, para Freud,
A mente tem a seu dispor desejos cuja realizao produz desprazer. Isso parece autocontraditrio, mas torna-se inteligvel quando levamos em conta a presena de duas instncias psquicas e uma censura entre elas. H na mente desejos recalcados que pertencem ao primeiro sistema e a

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Lembremos que o tema especfico da angstia encontra-se num item do captulo VII e ocupa pouco mais de 10 pginas no interior de uma obra de 600, o que poderia ser visto como outra prova de sua irrelevncia.

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cuja realizao se ope o segundo sistema. (...) Na eventualidade de um desejo recalcado desse tipo ser levado a efeito, e de sua inibio pelo segundo sistema (o sistema que admissvel conscincia) ser derrotada, essa derrota encontra expresso como desprazer (ibid., p. 238).

O desprazer presente na realizao de desejo se d justamente quando h uma diferena entre duas instncias psquicas, quando o desejo de uma entra em contradio com o desejo da outra. Essa diferena, que se expressa por meio da contradio, o que nos permite afirmar que o desejo no unvoco. Se o desejo foi recalcado para evitar a produo do desprazer, a censura entre as duas instncias o principal mecanismo para manter essa evitao. Por isso h uma dificuldade no aparecimento do desejo inconsciente recalcado. Ele no consegue surgir sem antes passar pela censura, ou seja, por uma distoro, que procura anular seu aspecto aflitivo. Segundo Freud, um dos modos mais astutos de superar a censura se d nos sonhos quando sensaes de natureza desprazerosa provenientes de fontes somticas ocorrem durante o sono. Assim, a realizao de um desejo suprimido aflitivo encontra um disfarce sob a apario de uma manifestao somtica desprazerosa. No por acaso essa questo aparece na Interpretao dos Sonhos a propsito da discusso sobre as fontes somticas dos sonhos presente no problema da distoro

onrica. Lembremos que a anlise sobre a neurose de angstia estabeleceu que a angstia teria como fundamento uma certa contradio entre tenso somtica e elaborao psquica. De certo modo, vemos aqui aparecer uma questo anloga. Na discusso sobre a influncia somtica na formao dos sonhos, Freud busca afirmar o carter irredutvel da realizao de desejo inconsciente como principal elemento propulsor do sonho. Isso significa dizer que a influncia somtica nunca aparece de modo direto no contedo do sonho, ou seja, o elemento somtico seria sempre transformado por uma realizao psquica de desejo. Novamente, a contradio uma forma de relao entre somtico e psquico. No entanto, os sonhos de angstia so desfavorveis do ponto de vista da realizao de desejo na medida em que o desprazer somtico alcana certo nvel de intensidade e representa um desejo psicossexual recalcado. Nesse sentido, a angstia aparece como um limite realizao de desejo, limite onde esta no mais capaz de encontrar uma representao psquica possvel. De fato, essa uma questo absolutamente central na Interpretao dos Sonhos.

9 Se a originalidade de Freud consiste em dizer que todo sonho implica uma realizao de desejo, o trabalho da interpretao est em provar a verdade dessa tese. De acordo com Freud, o que impediu todos os outros estudiosos dos sonhos de chegarem a tal concluso foi o fato de que eles levaram em considerao apenas o contedo manifesto do sonho. A realizao de desejo visada por Freud inconsciente, da a necessidade de uma anlise psicanaltica do problema. Sendo inconsciente, o desejo deve ser buscado no no contedo manifesto, mas naquilo que Freud chama de pensamentos onricos latentes. Esses pensamentos latentes so a matria-prima, a base sobre a qual o trabalho do sonho, movido por um desejo inconsciente, erige o contedo manifesto. O desejo inconsciente no se d imediatamente no contedo manifesto porque ele precisa passar pela distoro onrica ocasionada pela censura entre as instncias psquicas. Trata-se de um problema de apresentao [Darstellung], ou seja, o desejo inconsciente presente nos pensamentos onricos latentes apresenta-se numa outra forma, apresenta-se de maneira distorcida. A interpretao seria, portanto, desvelamento de um processo de transformao, passagem dos pensamentos latentes para o contedo manifesto de um sonho. Segundo Garcia-Roza,

Se ao trabalho do sonho corresponde o processo pelo qual os pensamentos latentes so transformados nos contedos manifestos, ao trabalho de interpretao corresponde o processo inverso: partindo-se do contedo manifesto, chegar ao pensamentos latentes, isto , ao desejo inconsciente (Garcia-Roza, 1993, p. 85).

Essa poderia ser a prova de que o trabalho analtico consistiria numa hermenutica de contedos recalcados. O problema que, para Freud, os elementos mais importantes, os que formam o ponto central dos pensamentos onricos (...) so precisamente estes elementos que, em virtude da censura, em geral no conseguem penetrar no contedo do sonho(Cf. FREUD, 2001, p. 326). Ao discutir a questo dos meios de apresentao nos sonhos [Die Darstellungsmittel des Traums], Freud ir dizer que estamos interessados, aqui, apenas nos pensamentos onricos essenciais. Estes geralmente emergem como um complexo de ideias e lembranas da mais intricada estrutura possvel. (ibid., p. 309). O objetivo da interpretao no , portanto, simplesmente a assuno dos contedos presentes nos pensamentos latentes. Esse um importante trabalho preliminar. O que Freud visa, no fundo, so os pensamentos onricos essenciais, os elementos que

10 formam o ponto central dos pensamentos onricos, justamente aqueles que no conseguem penetrar no contedo dos sonhos. O problema homlogo ao colocado pela angstia. Nos dois casos, h algo de essencial que encontra um limite irredutvel representao em termos de contedo. A dificuldade em se diferenciar o estatuto da realizao de desejo presente nos pensamentos onricos latentes est numa certa ambiguidade. De modo simplificado, podemos dizer que os pensamentos onricos so fragmentos de memria carregados de impulsos desejosos inconscientes. possvel afirmar a existncia de uma certa realizao de desejo presente no contedo de pensamentos onricos isolados. Podemos apreender isso a partir daquilo que Freud nos diz a respeito do mecanismo da inverso (transformao de uma coisa em seu oposto), um dos meios mais favorecidos pelo trabalho do sonho (ibid., p. 323). De acordo com Freud,
ela serve, em primeiro lugar, para dar expresso realizao de um desejo em referncia a algum elemento especfico dos pensamentos onricos. Ah, se ao menos tivesse sido ao contrrio! Esta muitas vezes a melhor maneira de expressar a reao do Eu a um fragmento desagradvel da memria. (ibid., pp. 323-324).

A realizao de desejo efetuada por esse exemplo de inverso diz respeito a um elemento dos pensamentos onricos, e alm disso ela uma reao do Eu a um contedo especfico da memria encarada sob o aspecto de uma verdade material, um acontecimento especfico ocorrido na vida do sujeito que ele procura negar a partir de uma simples inverso de contedo. Trata-se, portanto, de um aspecto do pensamento latente que j foi algum dia consciente e que novamente se torna consciente numa forma invertida. Outra forma do desejo se expressar no contedo dos pensamentos onricos pode ser a mera lembrana de algo que j foi consciente:
por exemplo, no caso de um jovem neurtico obsessivo, ocultava-se por trs de um de seus sonhos a lembrana de um desejo de morte que datava de sua infncia e era dirigido contra seu pai, a quem ele temia (ibid., p. 324).

Nesse sentido, podemos dizer que esse tipo de realizao de desejo presente em contedos especficos situa-se muito mais no pr-consciente do que no inconsciente. Vimos acima que, para alm de uma hermenutica de contedos, a finalidade da

11 interpretao atingir os pensamentos onricos essenciais, seu ponto central inscrito no interior de um complexo de ideias. preciso distinguir, portanto, dois nveis/tipos de realizao de desejo: em termos de fragmentos de contedo de memria, por um lado; e aquilo que seria o ponto central dos pensamentos onricos. A questo como determinar esse ponto central. Freud desenvolve essa distino discutindo o problema da clareza do sonho. De acordo com ele,

as causas da maior ou menor intensidade ou clareza de elementos especficos de um sonho no deve ser confundido com outro problema, que se relaciona com a clareza varivel de sonhos inteiros ou de partes de sonhos (ibid., p. 327).

Num caso temos graus variveis de nitidez de elementos do sonho, enquanto no outro o que est em jogo a obscuridade ou confuso presente na prpria lgica de articulao dos elementos. Em seguida, Freud nos diz que a clareza ou indistino de um sonho pode no ter absolutamente nenhuma relao com a constituio do prprio sonho (ibid.), mas decorrer dos pensamentos onricos e ser parte integrante dele. Se a parte obscura provm dos pensamentos onricos, cabe perguntar como ela apresentada no sonho. Ao dizer que a clareza ou indistino pode no ter nenhuma relao com a constituio do sonho, Freud se refere a constituio em termos de contedo, uma vez que a falta de clareza pode ser apresentada na forma do sonho. isso que Freud parece visar quando elabora uma importante frmula:
A forma de um sonho, ou a forma como sonhado, empregada, com frequncia surpreendente, para apresentar seu tema oculto. (ibid., p. 328)

Levando isso em conta, Freud nos diz que lacunas na forma do sonho podem servir para representar um determinado tipo de lembrana infantil. No por acaso, as lacunas representariam a parte traumtica de uma lembrana infantil de carter sexual, relacionada ao aparecimento da caracterstica faltante dos rgos genitais femininos. Eis um exemplo dado por Freud:
Uma lembrana anloga de outro sonhador assumiu uma forma muito semelhante. Ele sonhou o seguinte: Eu estava entrando no Restaurante Volksgarten com a Srta. K..., vinha ento um pedao obscuro, uma

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interrupo..., em seguida, eu estava no salo de um bordel, onde vi duas ou trs mulheres, uma delas de combinao e calcinhas (ibid., p. 329).

A interpretao apontou para uma substituio da Srta. K na irm do sonhador, e remeteu a um momento da infncia do sujeito onde ele ocasionalmente inspecionou os genitais de sua irm mais nova. Segundo Freud, a interpretao baseou -se no pedao obscuro e na interrupo do sonho (ibid.). A pr pria forma do sonho, no caso, apresentou a caracterstica de ser algo desprovido de representao de contedo, ou seja, o fator sexual infantil, no ponto traumtico da assuno da diferena sexual, apareceu literalmente como uma falha na forma do sonho. Tal como na angstia, o carter sexual de uma experincia traumtica aparece como negatividade com relao representao simblica, como no passvel de um contedo determinado, como uma lacuna. No se trata de uma lacuna dada de sada e de modo imediato, como uma simples recusa; trata-se de um resto apresentado por uma determinao formal. A relao entre a negatividade nos sonhos e na angstia, porm, no se limita a uma mera homologia. Sintomaticamente, a expresso do no, da contradio, referida po r Freud a um tipo muito especfico de sonho, o chamado sonho de inibio angustiada. Isso pode soar estranho quando temos em mente que, num primeiro momento, Freud nos diz que o no no parece existir no que diz respeito aos sonhos (ibid., p. 315). E ssa uma tese famosa que pode ser transposta para o inconsciente. Freud no cansou de dizer que o inconsciente desconhece o no. Tudo se passa como se, ao tratarmos daquilo que inconsciente, a categoria da negatividade fosse despropositada. No entanto, podemos dizer que esse apenas um modo muito especfico de abordagem do problema. O que est em jogo no no desconhecido pelos sonhos e pelo inconsciente apenas um tipo de contradio que pode ser resolvida atravs da assuno da identidade dos contrrios. Assim, de acordo com Freud,
Eles mostram uma preferncia particular por combinar os contrrios numa unidade ou por represent-los como uma s coisa. Os sonhos se sentem vontade alm disso, para representar qualquer elemento por seu oposto imaginrio, de modo que no h maneira de decidir, primeira vista, se qualquer elemento que admita um contrrio est presente nos pensamentos onricos como positivo ou negativo (ibid.).

Existe outro modo, porm, de se compreender a negao. A negao pode ser

13 irredutvel passagem de um elemento no seu oposto. Isso acontece quando a relao diz respeito a elementos que possuem lgicas absolutamente distintas entre si, no sendo possvel a reduo de um identidade do outro. Encontramos isso, por exemplo, na relao entre as instncias psquicas: a lgica do inconsciente nunca pode ser totalmente redutvel identidade da conscincia. Esse parece ser o caso da contradio encontrada no sonho de inibio angustiada. Esse tipo de sonho significa que uma inibio se aproxima e se liga angstia. A inibio representada no sonho por uma paralisia motora, uma sensao de movimento inibido, quando no meio de uma determinada ao h um bloqueio da capacidade de movimento. No momento em que se d, essa inibio sinaliza um no poder fazer nada. Isso ocorre naqueles sonhos tpicos onde por mais que se esforce por correr ou se movimentar, no samos do lugar ou no conseguimos escapar de algo geralmente terrvel que se aproxima. Nesse momento Freud nos diz que esse no poder fazer alguma coisa uma forma de expressar uma contradio um no ; de modo que minha declarao anterior de que os sonhos no podem expressar o no requer uma correo (ibid., p. 332). Vale notar que essa negativa aparece, no exemplo dado por Freud, como um tipo de negao da morte. Eis a narrativa do sonho:
O local era uma mescla de um sanatrio particular e de vrias outras instituies. Um criado apareceu para me convocar para um exame. Eu sabia, no sonho, que algo havia desaparecido e que o exame se devia a uma suspeita de que eu me apropriara do artigo desaparecido. (A anlise demonstrou que o exame devia ser entendido em dois sentidos e inclua um exame mdico.) Ciente de minha inocncia e do fato de que eu ocupava o posto de consultor no estabelecimento, acompanhei o criado tranquilamente. porta, fomos recebidos por outro criado, que disse, apontando para mim: Por que voc o trouxe? Ele uma pessoa respeitvel. Entrei ento, desacompanhado, num grande saguo onde havia mquinas, que me lembraram um Inferno com seus instrumentos de tortura diablicos. Estendido num aparelho vi um de meus colegas, que tinha todos os motivos para reparar em mim; mas ele no prestou nenhuma ateno. Disseram-me ento que eu podia ir. Mas no consegui encontrar meu chapu e, afinal, no pude ir. (ibid.)

A primeira e mais bvia negao presente nesse sonho aparece no par de opostos desonestidade/honestidade. Freud comea sendo o suspeito de algo desaparecido mas depois absolvido com a se ntena do criado ele uma pessoa respeitvel. Essa frase representa uma realizao de desejo como negao da desonestidade inicial. Na segunda cena do sonho, entretanto, ocorre uma tentava de negao mais radical: uma negao da

14 morte que culmina na inibio angustiada que causa o fim do sonho. Por um lado, como Freud salienta, a negao da morte bem-sucedida, quando levamos em conta a realizao do pensamento onrico Estou longe de ter cumprido meu dever, de modo que ainda no devo ir-me. Mas por outro lado, se tomarmos o sonho literalmente, a angstia final despertada por uma contradio irredutvel: aps a morte ser confrontada com um determinado tipo de representao, um inferno com seus instrumentos de tortura diablicos, sobrevm uma paralisia geradora de angstia que implode a representao, imploso cuja marca formal o despertar do sonho. Desse modo, podemos dizer que o verdadeiro significado da morte s se d como o aparecimento de uma fenda, uma incompletude fundamental como aquilo que resiste cristalizao e incorporao no repertrio de representaes simblicas do sujeito. S se inscreve no a posteriori de uma construo formal, aps a tentativa de captura pelo contedo ideativo e seu fracasso. Nesse sentido, a contradio no uma falta passvel de ser harmonizada num dado universo de representaes; contradio o nome de um fracasso necessrio. Freud nos diz que a no -execuo de um movimento nos sonhos de inibio angustiada pode apresentar a inibio como uma sensao, e no simplesmente como uma situao (ibid., p. 333), o que denotaria uma expresso mais enrgica da contradio: expressa uma volio que contraposta por uma contravolio. Assim, a sensao de inibio de um movimento representa um conflito da vontade (ibid.). Nesse tipo de sonho, apresenta-se de forma clara a ntima ligao entre inibio e angstia, tal como vimos na primeira parte do nosso captulo onde foi discutido o problema da neurose de angstia. Podemos perceber a importncia disso ao lembrar que, quando nos deparamos com uma inibio j cristalizada, muito fcil perder de vista que em sua causa mais profunda est a angstia remetida a uma contradio enquanto conflito da vontade. Ou seja, essa uma forma privilegiada de se abordar o problema da angstia. Segundo Freud,

tambm fcil perceber, com base em minha explicao da angstia, por que a sensao de uma inibio da vontade se aproxima tanto da angstia e se liga a ela com tanta frequncia nos sonhos. A angstia um impulso libidinal que tem origem no inconsciente e inibido pelo pr-consciente. Quando, portanto, a sensao de inibio est ligada angstia num sonho, deve tratar-se de um ato de volio que um dia foi capaz de gerar libido em outras palavras, deve tratar-se de um impulso sexual. (ibid.)

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Percebemos, ento, que o conflito da vontade sinalizado pela angstia um conflito entre inconsciente e pr-consciente, onde h a prevalncia de um impulso libidinal provindo de uma instncia e inibido por outra. De acordo com Freud, a principal fonte da realizao de desejo do sonho est num impulso inconsciente. Nesse sentido, a realizao de desejo pode ser entendida como a insistncia de um impulso inconsciente. Alm disso, essa insistncia remonta a uma fase muito precoce da histria do sujeito. O impulso inconsciente que insiste na realizao de desejo um impulso infantil. Assim, comeamos a vislumbrar um pouco melhor aquilo que Freud disse a respeito da intricada estrutura dos pensamentos onricos essenciais. Devemos levar em conta que, alm de implicar um conflito entre instncias, ela possui um determinado carter temporal. Como sabemos, no sonho temos a presentificao de uma estrutura onde a percepo o resultado de uma certa juno entre contedos atuais e impulso inconsciente infantil. Encarado sob o ponto de vista metapsicolgico, sabemos que o sonho se forma quando os vestgios diurnos recebem o reforo das fontes de moes pulsionais inconscientes. Os restos diurnos so investimentos de pensamento enquanto ideias pr-conscientes, e o processo onrico se d quando esse contedo de pensamento dos restos diurnos transformado regressivamente (os pensamentos so transpostos em imagens e as representaes de palavras so reconduzidas s representaes de coisa que lhes correspondem) e assim remodelado numa fantasia-desejo, tornando-se consciente como percepo sensorial. Segundo o que dissemos a respeito dos dois nveis de realizao de desejo no sonho, tudo se passa como se a realizao do desejo enquanto impulso inconsciente infantil necessitasse aparecer sob a forma da realizao de um desejo atual pr-consciente. Essa a distoro necessria para que ele possa aceder conscincia. A distoro considerada mais bem-sucedida quanto maior o apagamento da disparidade entre desejo inconsciente e pr-consciente, quanto maior a conciliao da contradio. Podemos visualizar isso de forma exemplar na anlise do sonho de Bismarck, trabalho feito por Hanns Sachs reproduzido por Freud na IS. No meio de um conflito de guerra, Bismarck tem um sonho que apresenta um impasse e sua resoluo:

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Sonhei que cavalgava por uma estreita trilha alpina, com um precipcio direita e rochas esquerda. O caminho foi-se estreitando, de tal modo que o cavalo recusou-se a prosseguir e era impossvel dar meia-volta ou desmontar, devido falta de espao. Ento, com o chicote na mo esquerda, golpeei a rocha lisa e invoquei o nome de Deus. O chicote cresceu at atingir um comprimento interminvel, a muralha rochosa desmoronou como um pedao de cenrio num palco e abriu-se um caminho largo com uma vista das colinas e florestas, como uma paisagem da Bomia; havia tropas prussianas com estandartes, e mesmo em meu sonho me veio imediatamente a ideia de que eu deveria relatar isso a Vossa Majestade. Esse sonho se realizou e acordei regozijante e fortalecido. (idid., p. 372)

A primeira parte da ao no sonho parece no trazer maiores problemas. Trata-se da simbolizao dos impasses de uma guerra atual. na segunda parte, a propsito da realizao de desejo, que podemos ver em jogo uma estrutura temporal truncada. Primeiro, temos duas maneiras de realizao de desejo:
indisfarada e obviamente, e, alm disso, simbolicamente. Sua realizao foi simbolicamente representada pelo desaparecimento da rocha obstrutiva e pelo surgimento, em seu lugar, de um caminho amplo a sada que ele procurava, em sua forma mais conveniente; e foi indisfaradamente representada na imagem das tropas prussianas que avanam. (ibid., p. 373)

Dispondo a anlise desse modo, essas duas maneiras (a simblica de um lado, e a indisfarada de outro) no esgotam a complexidade da estrutura da realizao de desejo do sonho. Mesmo em termos simblicos, a realizao de desejo ainda pode ser encarada como pertencente ao nvel pr-consciente. O desaparecimento da rocha obstrutiva representa a soluo de um conflito presente nos restos diurnos, o smbolo da resoluo do conflito da guerra prussiana. Em meio simbolizao, porm, Hanns Sachs destaca um objeto capaz de servir de ponto nodal, de passagem entre a camada prconsciente e a inconsciente da realizao de desejo:
Um aspecto que no pode deixar de impressionar qualquer um que esteja familiarizado com a tcnica psicanaltica da interpretao o chicote que crescia at atingir um comprimento interminvel. J estamos familiarizados com o uso de chicotes, bastes, lanas e objetos semelhantes como smbolos flicos; mas, quando um chicote possui ainda a caracterstica mais notvel de um falo, que sua extensibilidade, dificilmente pode restar alguma dvida. O exagero do fenmeno seu crescimento at um comprimento interminvel parece sugerir uma hipercatexia proveniente de fontes infantis. O fato de o sonhador ter tomado o chicote nas mos era uma aluso clara masturbao, embora a referncia no dissesse respeito, claro, s circunstncias contemporneas do sonhador, mas a desejos infantis do passado remoto. A

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interpretao descoberta pelo Dr. Stekel, de que, nos sonhos, a esquerda representa o que errado, proibido e pecaminoso, vem muito a calhar aqui, pois bem poderia aplicar-se masturbao praticada na infncia em face da proibio. (ibid.)

Conforme a anlise de Sachs, nesse sonho encontramos, na mesma figurao, duas camadas. Uma camada mais superficial relacionada com os planos imediatos do estadista e uma camada infantil mais profunda invocando impulsos sexuais da mente primitiva de uma criana. O mais interessante o modo como o sonho conseguiu fundir essas duas camadas, de modo a encobrir o elemento aflitivo presente na fantasia infantil proibida. A fantasia de masturbao, mediante uma inverso, se ajusta fantasia de vitria do estadista: o desejo da criana de que as pessoas de autoridade em seu ambiente nada soubessem do que havia acontecido, invertido e transformado no seu oposto, ou seja, representado como desejo de informar ao Rei imediatamente o que acontecera. De acordo com Sachs,

Um sonho como esse, de vitria e conquista, muitas vezes serve de capa para um desejo de ser bem-sucedido numa conquista ertica; (...)Temos aqui um exemplo perfeito de distoro onrica totalmente bem-sucedida. O que quer que tenha havido nele de desagradvel foi trabalhado, de modo que nunca chegou a romper a camada superficial que se estendeu sobre o sonho como um manto protetor. Em consequncia disso, foi possvel evitar qualquer liberao de angstia. O sonho foi um caso ideal de desejo realizado com xito, sem infringir a censura, de modo que bem podemos crer que o sonhador tenha despertado dele regozijante e fortalecido. (ibid., p. 375)

A liberao de angstia est relacionada ao rompimento de uma camada superficial capaz de servir como proteo contra o aspecto aflitivo implicado na disparidade entre dois nveis de desejo. A angstia gerada quando o desejo sexual infantil no se deixa apagar pelo manto protetor do desejo pr -consciente contemporneo. Se a angstia aparece quando cai o disfarce da distoro, ela marca o seu ponto de impossibilidade. Nesse sentido preciso, ela se d quando a distoro aparece como distoro. No se trata, portanto, apenas de uma impossibilidade de representao, mas igualmente de uma impossibilidade de anulao afetiva. A necessidade de se colocar a questo em termos de contradio diz respeito irredutibilidade de um resto de carter aflitivo. Ela est para alm de uma oposio binria simples. Pressupe uma diferena radical, mas tambm no se reduz a ela. A angstia sinaliza o resto irredutvel e aflitivo

18 que resulta da necessidade de articulao da diferena. A diferena da lgica entre inconsciente e pr-consciente pode ser detectada quando temos em vista que, em qualquer sonho, o que est em jogo na passagem dos pensamentos onricos para o contedo manifesto uma apresentao [Darstellung]. Desse modo, Freud nos dir que quanto maior a resistncia endopsquica, maior ser a distoro e modificao para que algo seja apresentado (Cf. IS, imago, p. 406, edio alem, p. 414). Notemos aqui que a forma como os pensamentos onricos vm tona no contedo do sonho no a representao [Vorstellung]. Eles no so representados; tratase de uma Darstellung. H uma dificuldade de se perceber essa distino porque na traduo brasileira disponvel da IS, optou-se por verter a Darstellung por representao, ao invs de apresentao. Assim, corremos o risco de perder de vista que o problema para Freud uma problema antes de forma do que de contedo. Isso fica claro quando Freud discute o carter da incapacidade criativa do tra balho do sonho:

O trabalho do sonho no apenas mais descuidado, mais irracional, mais esquecido e mais incompleto do que o pensamento de viglia; inteiramente diferente deste em termos qualitativos e, por essa razo, no , em princpio, comparvel com ele. No pensa, no calcula nem julga de nenhum modo; restringe-se a dar s coisas uma nova forma (ibid., p. 490).

Isso quer dizer que a essncia do trabalho do sonho no est em criar ou desenterrar contedos de pensamento, quaisquer que sejam. O que ele faz apresentar sob nova forma contedos j presentes nos restos diurnos e nos fragmentos pr-conscientes de memria. Todos os contedos de falas, julgamentos morais ou clculos numricos presentes no contedo do sonho j estavam de algum modo presentes como tais no pr-consciente antes de ocorrer o trabalho do sonho. O modo como o trabalho do sonho manipula seu material pode ser demonstrado de maneira instrutiva ao considerarmos os nmeros e clculos que ocorrem nos sonhos. A esse respeito, Freud afirma que,

O trabalho do sonho, a rigor, no efetua clculo algum, quer correta, quer incorretamente; ele simplesmente coloca sob a forma de clculo nmeros que se acham presentes nos pensamentos onricos e podem servir de aluses a um material que no pode ser apresentado de nenhuma outra maneira. Nesse

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aspecto, o trabalho do sonho trata os nmeros como um meio para a expresso de seu propsito, precisamente da mesma forma que trata qualquer outra representao (ibid., p. 408).

O trabalho do sonho diz respeito, portanto, produo de uma forma mnima necessria de apresentao. Trata-se de uma articulao puramente estrutural, porque desprovida de qualquer contedo privilegiado. Essa apresentao possui a caracterstica daquilo que chamamos anter iormente de temporalidade truncada, na medida em que se trata da atualizao de algo presente na memria. Essa atualizao diz respeito a uma repetio, mas no se trata da repetio do mesmo, por isso a temporalidade truncada, no linear. Mesmo que o contedo j esteja de certa forma pronto, ao ser atualizado ele se modifica, porque seu significado dependente do contexto no qual ele ser inserido, ou seja, a forma que produz o significado. Assim, um ato de julgamento num sonho apenas uma repetio de algum prottipo presente nos pensamentos onricos. Por via de regra, a repetio mal aplicada e intercalada num contexto inapropriado. (ibid., p. 447) Do mesmo modo,
O trabalho do sonho no pode realmente criar falas. Por mais que figurem nos sonhos falas e conversas, sejam elas racionais ou irracionais, a anlise invariavelmente prova que tudo o que o sonho fez foi extrair dos pensamentos onricos fragmentos de falas realmente pronunciadas ou ouvidas. Ele trata esses fragmentos de maneira extremamente arbitrria. No somente os arranca de seu contexto e os corta em pedaos, incorporando algumas partes e rejeitando outras, como muitas vezes os rene numa nova ordem, de modo que uma fala que figura no sonho como um todo integrado revela-se, na anlise, como uma combinao de trs ou quatro fragmentos desconexos. Ao produzir essa nova verso, o sonho com frequncia abandona o sentido que as palavras possuam originalmente nos pensamentos onricos e lhes d um novo sentido (ibid., p. 409).

Isso nos leva a uma certa concepo do carter implicado pela distoro onrica. A distoro no deve ser entendida como encobrimento e distanciamento de um contedo recalcado que devesse ser revelado no seu sentido original. Se o que se busca na interpretao analtica uma forma mnima necessria de apresentao, o que est em jogo uma articulao estrutural particular e no um contedo representativo originrio com significado social pr-estabelecido. A obscuridade e inacabamento da interpretao, o ponto desconhecido no qual todo sonho necessariamente desemboca, nas palavras de Freud, tem a ver com o modo de funcionamento dessa estrutura particular e no com o

20 estabelecimento de um significado original. Pois bem, toda essa estrutura da diferena est intimamente conectada ao funcionamento afetivo do corpo. No sonho, a descarga de afeto est desvinculada do contedo de representaes, mostrando que eles no constituem uma unidade orgnica indissolvel. Mas isso quando se leva em conta o material de representaes presente no contedo manifesto do sonho. Quando passamos do contedo manifesto para os pensamentos latentes, a anlise nos mostra que o material de representaes passou por deslocamentos e substituies, ao passo que os afetos permaneceram inalterados (ibid., p. 448, grifos do autor). Nesse sentido, o aspecto afetivo seria o componente menos influenciado pela distoro e o melhor indcio de como se estabelecer a traduo entre contedo manifesto e pensamento latente. De acordo com Freud, o afeto no sonho est sempre de acordo com o desejo presente nos pensamentos latentes, e no com o disfarce do contedo representativo substituto. Dessa forma, sempre que h um afeto no sonho, ele tambm encontrado nos pensamentos onricos. Mas o inverso no verdadeiro. (ibid., p. 454). Temos aqui a introduo de um enigma. Por um lado o afeto aquilo que nos permite rastrear com segurana o teor da expresso do desejo inconsciente. Mas isso s se d quando h afeto no sonho. Existe porm uma outra possibilidade, que inclusive parece ser a regra: o trabalho do sonho reduz ao nvel do indiferente no apenas o contedo, mas, muitas vezes, tambm o tom afetivo de meus pensamentos. (ibid.). A reduo do afeto no sonho no ocasionada simplesmente pela distoro, de modo que a colocao de que os afetos permanecem inalterados continua vlida. O colorido afetivo indiferente do contedo do sonho pode ser explicado pela anttese presente nos prprios pensamentos onricos latentes. A reduo do afeto o resultado de uma inibio mtua entre impulsos contrrios. Isso ocorre quando, no prprio pensamento inconsciente, toda uma cadeia de ideias atrelada e anulada afetivamente pelo seu oposto contraditrio. Assim, de modo geral, os afetos nos sonhos so alimentados por uma confluncia de diversas fontes e sobredeterminados em sua referncia ao material dos pensamentos onricos (ibid., p. 467). Se os afetos so sobredeterminados, podemos encontrar um caso simetricamente oposto anulao do afeto, quando as fontes de afeto passveis de produzir o mesmo afeto unem-se para ger-lo. O caso clssico se d quando uma satisfao que surge no

21 sonho tem seu afeto justificado em sua qualidade mas no em sua quantidade. Assim,
Uma satisfao que surja num sonho e possa, claro, ter seu lugar apropriado imediatamente apontado nos pensamentos onricos nem sempre completamente elucidada apenas por essa referncia. Em geral, necessrio buscar outra fonte dela nos pensamentos onricos, uma fonte que esteja sob a presso da censura. Por causa dessa presso, essa fonte normalmente produziria, no satisfao, mas o afeto contrrio. Graas presena da primeira fonte de afeto, porm, a segunda fonte pode subtrair do recalque seu afeto de satisfao e permitir que ele funcione como uma intensificao da satisfao da primeira fonte (ibid., pp. 466-467).

Seguindo essa trilha de raciocnio, a questo dos afetos nos sonhos pode ser entendida de modo dialtico. Num plo temos a anulao do afeto em vista do conflito e inibio mtua entre fontes contrrias de afeto que lutam entre si e conseguem se realizar simultaneamente. No outro plo, temos o caso em que o afeto subtrado do recalque e intensifica uma outra fonte que normalmente produziria um afeto contrrio. Nos dois casos temos uma lgica idntica, apenas simetricamente oposta. Porm, essa dialtica da passagem no oposto apenas nos mostraria a impossibilidade de se servir do afeto como critrio de orientao, nos colocando diante de uma indeterminao fundamental. No fundo, trata-se de dizer que o afeto enquanto ndice da verdade do sonho dependente da complexidade da estrutura inconsciente de realizao do desejo. Todo afeto, emoo ou disposio de nimo so necessariamente transformados ao passarem pela realizao de desejo, de modo que o que importa a prpria relao entre afeto e realizao de desejo inconsciente. Nesse sentido, parece haver um nico caso realmente capaz de bloquear a dialtica da passagem no oposto afetiva. Segundo Freud,

Quanto mais intenso e dominante o papel desempenhado nos pensamentos onricos pela disposio anmica aflitiva, mais certo que os impulsos desejantes suprimidos com maior intensidade se valham dessa oportunidade para chegar representao. Isso porque, j estando presente o desprazer que, de outro modo, eles prprios necessariamente produziriam, j encontram realizada a parte mais difcil de sua tarefa a tarefa de se imporem representao. Aqui, mais uma vez, somos confrontados com o problema dos sonhos de angstia; e estes constituem um caso marginal da funo de sonhar. (ibid., p. 473)

Novamente, temos o caso onde o nico ndice certo de um impulso desejante suprimido o seu carter aflitivo, podendo-se inclusive supor que a intensidade da aflio

22 diretamente proporcional intensidade da supresso. Alm disso, possvel afirmar que a insistncia na manifestao do impulso tanto maior quanto maior a supresso, o que equivale a dizer que quanto maior a supresso, mais acentuado seu carter inconsciente. Isso fica claro com a seguinte afirmao de Freud:
nenhuma outra pulso submetida, desde a infncia, a tanta supresso [Unterdrkkung] quanto pulso sexual, com seus numerosos componentes; de nenhuma outra pulso restam tantos e to poderosos desejos inconscientes, prontos a produzir sonhos no estado de sono. (ibid., p. 389)

Percebemos, com isso, a necessidade de confrontao com o problema dos sonhos de angstia nesse contexto. Mesmo no sonho, onde ocorre um desinvestimento da funo de descarga pela motricidade, bem como uma certa tendncia de anulao da tenso afetiva, de modo a propiciar as condies mais ideais possveis para uma pura figurao da realizao de desejo, ainda assim existe um momento no qual sobrevm um afeto aflitivo capaz de bloquear a elaborao psquica, afeto sexual que aparece em seu aspecto irredutvel. A irredutibilidade desse afeto sexual aflitivo a sinalizao de uma contradio radical, momento onde a diferena identificada como contradio. A negatividade da angstia no , portanto, uma pura falta entendida como anulao simples, mas sempre o resto insistente de algo pulsional que est na origem do desejo inconsciente. Ela sinaliza a insistncia repetitiva da pulso sexual naquilo que ela tem de mais aflitivo, naquilo que foi o motivo de sua represso. Mas a efetivao da angstia ao mesmo tempo o momento no qual se dissolve a prpria figurao da realizao do desejo inconsciente. Nesse sentido, ela marca o limite paradoxal da realizao do desejo: o elemento impulsor da realizao de desejo, no momento de se efetivar, gera um afeto que dissolve sua figurao. Por isso o inconsciente da realizao de desejo no est numa figurao cristalizada, mas na prpria forma do seu processo de realizao, forma que a encarnao de uma contradio irredutvel. esse paradoxo que est em jogo na afirmao segundo a qual os sonhos de angstia constituem um caso marginal da funo de sonhar. Podemos compreender isso se levarmos em conta que a funo de sonhar a produo de uma figura o da realizao de desejo. Se esse for o caso, a afirmao fica inteligvel se entendermos marginal no seu sentido literal, ou seja, no como algo desprovido de importncia mas

23 como aquilo que ocorre na margem, na medida em que a angstia transborda e dissolve a figurao. O desenvolvimento dessa questo nos coloca diante da necessidade de se estabelecer uma correlao fundamental. Trata-se da relao entre sintoma e angstia, na medida em que ela estritamente homloga relao entre angstia e sonho. Em vrios momentos, Freud nos diz que os sintomas neurticos se comportam exatamente como os sonhos. Isso na medida em que o mecanismo de formao de ambos seria o mesmo. Os sonhos e os sintomas so formaes do inconsciente onde temos duas instncias psquicas em conflito e uma censura entre elas. Uma moo pulsional recalcada fora sua passagem do inconsciente para a conscincia mas encontra uma resistncia porque sua realizao considerada aflitiva. Desse modo, o resultado do conflito entre as instncias uma formao de compromisso, na medida em que ambos os nveis de realizao do desejo (pr-consciente e inconsciente) precisam se sintonizar numa figurao mista que atenda as duas instncias ao mesmo tempo. A moo pulsional inconsciente se realiza mas apenas passando por uma distoro, de modo a evitar o aparecimento do seu aspecto aflitivo. Nesse sentido, podemos dizer que toda figurao da realizao de desejo o resultado de uma formao de compromisso. Ora, nenhuma formao de compromisso algo simples de se obter. Ela resulta sempre de uma superposio de vrias camadas contraditrias entre si, de um complexo jogo de foras entre desejo inconsciente e aceitao pr-consciente. Na formao de um sintoma, por exemplo, h primeiro uma experincia sexual infantil prematura, seguida de uma segunda experincia que desperta sua lembrana e causa o recalcamento propriamente dito. O sintoma o retorno do recalcado aliado a uma tentativa de defesa do Eu. Desse modo,
Os sintomas neurticos mostram que os dois sistemas se encontram em conflito entre si; so o produto de um compromisso que pe termo ao conflito por algum tempo. De um lado, do ao Ics. um escoadouro para a descarga de sua excitao e lhe fornecem uma espcie de porta de escape, enquanto, de outro, possibilitam ao Pcs. controlar o Ics. at certo ponto. (ibid., p. 557)

Partindo do sintoma consolidado no temos um acesso direto experincia que deu origem ao desejo inconsciente recalcado. No sintoma enquanto formao de compromisso o acesso se d primeiro com relao s lembranas e desejos acessveis ao pr-consciente, os chamados pensamentos de transferncia. Estes, como vimos na discusso acerca dos dois nveis da realizao de desejo, so os pensamentos de ordem

24 pr-consciente para os quais o desejo inconsciente infantil foi transferido. Alm disso, o sintoma nunca totalmente bem sucedido na sua evitao do conflito e do desprazer, uma vez que ele apenas possibilita ao Pcs. controlar o Ics. at certo ponto, ou seja, ele implica uma formao de compromisso sempre mais ou menos precria. Ora, Freud nos diz algo exatamente anlogo a respeito dos sonhos:
Assim, como todas as outras formaes psquicas da srie da qual membro, ele constitui uma formao de compromisso: seve a ambos os sistemas, uma vez que realiza os dois desejos enquanto forem compatveis entre si. A ressalva enquanto os dois desejos forem compatveis entre si implica uma aluso aos casos possveis em que a funo de sonhar termina em fracasso. O processo onrico tem permisso para comear como a realizao de um desejo inconsciente, mas, quando essa tentativa de realizao de desejo fere o prconsciente com tanta violncia que ele no consegue continuar dormindo, o sonho rompe o compromisso e deixa de cumprir a segunda parte de sua tarefa. Nesse caso, ele imediatamente interrompido e substitudo por um estado de completa viglia. (...) O que tenho em mente, claro, so os sonhos de angstia. (ibid., pp. 555-556)

A angstia esse momento no qual o prprio sonho nos desperta em meio ao sono, quando a realizao de desejo do Ics. no se deixa capturar totalmente nas malhas da formao de compromisso. Segundo Freud, vemos, portanto, que o sintoma foi formado para evitar uma irrupo da angstia (ibid., p. 5 57). Nessa perspectiva, o sintoma estaria relacionado a uma formao de compromisso criada para evitar o aparecimento do aspecto necessariamente aflitivo do desejo inconsciente. A angstia aparece como distinta do sintoma por apontar aquilo que estaria na causa dessa formao de compromisso, aquilo contra o qu a formao de compromisso erigida. Por isso podemos dizer que a angstia diz respeito a uma contradio mais radical do que a contradio expressa pela formao de compromisso. Ou seja, a tentativa de simplesmente aceder e eliminar a negatividade do contedo recalcado nada mais seria do que uma forma de evitar o encontro com uma negatividade mais radical. A formao de compromisso um certa tentativa de distorcer e recobrir uma articulao estrutural inconsciente movida por uma moo pulsional aflitiva. A relao entre sintoma e angstia nos coloca diante da necessidade de equacionar contedo latente, articulao formal inconsciente e satisfao pulsional. Com relao satisfao pulsional, o que temos em jogo a relao entre

25 realizao de desejo, prazer, desprazer e angstia 4. Assim, de acordo com Freud,

J no h nada de contraditrio para ns na ideia de que um processo psquico gerador de angstia possa, ainda assim, constituir a realizao de um desejo. Sabemos que isso pode ser explicado pelo fato de o desejo pertencer a um sistema, Ics., ao passo que foi repudiado e suprimido pelo outro sistema, o Pcs. (ibid., p. 556)

Temos aqui a posio do problema do recalque como modo de transformao afetiva, ou seja, o recalque como a interpolao de um momento no qual a realizao de impulsos desejosos provenientes da infncia no gera mais um afeto de prazer, mas sim de desprazer. Freud esclarece melhor essa relao numa nota de rodap acrescentada em 1919:
no h dvida de que uma realizao de desejo deve trazer prazer, mas surge ento a questo 'Para quem?' Para a pessoa que tem o desejo, naturalmente. Mas, como sabemos, a relao do sonhador com seus desejos muito peculiar. Ele os repudia e censura em suma, no gosta deles. Portanto, realiz-los no lhe d prazer algum, mas o contrrio; e a experincia mostra que esse contrrio aparece sob a forma de angstia (p. 557, grifo nosso).

A contradio na relao do sujeito com seu desejo inconsciente aparece afetivamente como angstia. Alm do desprazer, o carter inconsciente do desejo que impossibilita seu total apagamento no sintoma e a supresso do afeto. O que o desprazer faz cortar o acesso s ligaes associativas por meio das quais se evidencia as relaes entre inconsciente e pr-consciente, fazendo com que, na conscincia imediata do sintoma, no tenhamos notcia do inconsciente. Nos termos de Freud,
As lembranas com base nas quais o desejo inconsciente provoca a liberao do afeto nunca foram acessveis ao Pcs. e, por conseguinte, a liberao do afeto vinculado a essas lembranas tambm no pode ser inibida. justamente por causa dessa gerao de afeto que tais representaes so agora inacessveis at por intermdio dos pensamentos pr-conscientes para os quais transferiram sua fora de desejo. Pelo contrrio, o princpio do desprazer assume o controle e faz com que o Pcs. se afaste dos pensamentos de transferncia. (ibid., p. 577)

Ou seja, trata-se de dizer que os pensamentos latentes ou contedos recalcados so nada mais do que pensamentos de transferncia, pensamentos que ficam 4
Nos baseamos aqui na correlao estabelecida por Monique David-Mnard (in: DAVIDMNARD, 2000.).

26 temporariamente inacessveis conscincia por causa de uma retirada de catexia do sistema Pcs., uma vez que sua ativao ocasionaria a repetio do desprazer vindo do desejo inconsciente transferido para esses pensamentos. Se o processo parasse por a no haveria o aparecimento do sintoma, uma vez que teramos um mecanismo de defesa totalmente bem sucedido na evitao do desprazer. O sintoma implica uma continuao do processo, uma luta defensiva, em decorrncia da insistncia do desejo inconsciente. Nesse momento, Freud destaca a importncia do elemento somtico do processo, j que, segundo ele:
a questo outra quando o desejo inconsciente recalcado recebe um reforo orgnico, que ele passa para seus pensamentos de transferncia; dessa maneira, pode coloc-los em condies de fazer uma tentativa de irromper com sua excitao, mesmo que tenham perdido sua catexia do Pcs. Segue-se ento uma luta defensiva porque o Pcs., por sua vez, refora sua oposio aos pensamentos recalcados (isto , produz uma contracatexia) e, a partir da, os pensamentos de transferncia, que so veculos do desejo inconsciente, irrompem em algum tipo de compromisso obtido pela formao de um sintoma. (ibid., pp. 577-578)

O sintoma , portanto, o resultado de um processo com vrios momentos. No se trata simplesmente de uma luta entre inconsciente e pr-consciente/conscincia. Primeiro necessria a retirada da catexia pr-consciente dos pensamentos de transferncia. Desse modo, esses pensamentos ficam em estado de latncia e so submetidos ao chamado processo primrio, ou seja, lgica do inconsciente. Posteriormente, quando h um reforo orgnico do desejo inconsciente, esses pensamentos latentes j submetidos ao processo primrio tentam novamente irromper na conscincia passando pelo prconsciente. Porm, no h uma irrupo direta, porque o pr-consciente entra novamente em oposio a esses pensamentos usando uma contracatexia, s ento resultando uma irrupo como formao de compromisso. Como vimos, os pensamentos recalcados latentes por trs do sintoma so, no fundo, pensamentos de transferncia ligados ao desejo inconsciente, no o desejo inconsciente em si. Mesmo assim, a descoberta desses pensamentos uma parte essencial no processo de interpretao do sintoma, assim como no caso dos sonhos. Ela permite distinguir, por trs de uma figurao distorcida, a relao necessria entre pr-consciente, inconsciente e excitao somtica. Ou seja, por

27 trs da aparncia de que o sintoma neurtico (ou o sonho) seria a desordem causada por uma manifestao puramente somtica (mesmo que esse somtico seja entendido como dficit da normalidade do funcionamento psquico), devemos levar em conta que a significao psquica parte essencial do seu processo de constituio. Como nos diz Zizek,
Primeiro, devemos eliminar a aparncia de que um sonho nada mais que uma simples confuso sem sentido, um distrbio causado por processos fisiolgicos e, como tal, nada tem a ver com a significao. Em outras palavras, devemos dar um passo crucial em direo a uma abordagem hermenutica e conceber o sonho como um fenmeno dotado de sentido, como algo que transmite uma mensagem recalcada, que tem que ser descoberta por um mtodo interpretativo (ZIZEK, 1996, p. 300).

A significao psquica, porm, tem a ver com a ligao associativa que se d entre os pensamentos latentes. Ela possibilita retraduzir o aparente caos da ligao associativa tomada pelo processo primrio inconsciente para a ligao associativa normal do processo secundrio pr-consciente, o que permite localizar quais os elementos (pensamentos de transferncia) foram utilizados na construo do sintoma. Mas como vimos anteriormente, o inconsciente , na verdade, a forma de apresentao desses elementos, a estrutura particular segundo a qual eles se encadeiam, uma articulao formal no acessvel conscincia. Nas palavras de Zizek,

Aqui temos uma das definies possveis do inconsciente: a forma de pensamento cujo status ontolgico no o do pensamento, ou seja, a forma de pensamento externa ao prprio pensamento em suma, uma Outra Cena, externa ao pensamento, mediante a qual a forma do pensamento j articulada de antemo. (ibid., p. 304)

O inconsciente tem a forma do pensamento, ou seja, ele a forma (matriz estrutural) segundo a qual os contedos de pensamento so gerados, o modo como esses pensamentos so articulados. por isso que devemos evitar as metforas simples do desmascaramento, do atirar fora os vus que supostamente escondem a realidade nua e crua. (ibid., p. 312). O inconsciente no uma estrutura da qual possamos nos distanciar transformando-a num objeto externo mediante algum tipo de tomada de conscincia. Esse conceito de inconsciente, de acordo com Zizek, implode a distino epistemolgica

28 entre objeto real e objeto do conhecimento, na medida em que introduz um terceiro elemento que subverte o prprio campo dessa distino: a forma do pensamento anterior e externa ao pensamento. (ibid., p. 304). Por essa razo, a significao psquica, o deciframento do sentido do sintoma, no capaz de dissolver a inrcia de sua satisfao pulsional. No sintoma, a oposio no se d simplesmente entre a vertente de decifrao do sentido pela articulao estrutural, de um lado, e a recalcitrncia do seu aspecto de satisfao pulsional, por outro. No possvel simplesmente identificar a vertente do sentido com a articulao estrutural. A pr pria articulao inconsciente e envolve satisfao pulsional. H que se ver que o prprio sentido obscurecido justamente pelo fato da articulao ser inconsciente, ou seja, ela no um dado que possa ser integralmente assumido pela conscincia do suje ito, como um contedo/objeto externo. A prpria articulao estrutural particular a cada sujeito. Desse modo, no possvel destacar a articulao, de um lado, e a satisfao, de outro. na prpria articulao que se d a discusso sobre a satisfao pulsional, ou seja, a satisfao sempre o resultado de um circuito ela no uma qualidade em si de uma energia ou moo pulsional; ela dependente e passa pela estruturao do aparelho psquico, no se d como um arco reflexo imediato. O paradoxo est na prpria satisfao pulsional, porque ela envolve ao mesmo tempo o prazer e o desprazer, sendo a angstia um tipo especfico de desprazer. Da a importncia de se relacionar sintoma e angstia. O sintoma no se dissolve porque ele uma formao de compromisso que visa afastar o sujeito do carter traumtico e desprazeroso da sua satisfao pulsional, visa encobrir esse aspecto. Ou seja, quanto mais se tenta dissolver o sintoma, mais prximo se chega desse carter traumtico. Assim, o sujeito se cola no seu sintoma no porque se satisfaz com ele, mas justamente para no se aproximar demais da essncia de sua satisfao pulsional, de seu carter angustiante. Uma das principais lies da angstia deve ser justamente essa: mesmo que a angstia no comeo seja encarada por Freud como tendo causao somtica ao invs de psquica, isso quer simplesmente dizer que a excitao sexual somtica no passou por uma certa elaborao (uma elaborao simblico-imaginria, digamos); no se trata de dizer que ela um dado imediato e desprovido de qualquer articulao. Como qualquer outra

29 satisfao, a angstia se d no resultado de um circuito, naquilo que remete ao desejo inconsciente. A excitao sexual somtica percorre um determinado circuito, de modo que a nfase pode ser deslocada para o prprio circuito. No se trata da excitao em si, mas muito mais do caminho que ela percorre e das vicissitudes pelas quais deve passar. O desejo tem a ver com esse processo, por isso se trata de uma dialtica: a estrutura em si no nada se no for ativada, percorrida pela moo; por outro lado, a moo em si no pode ser substancializada, j que o afeto s se d quando essa moo percorre o caminho, sendo o resultado desse processo. De modo que a alternativa no substncia em si versus elaborao psquica; mesmo no havendo elaborao, h uma relao estruturada entre somtico e psquico. A angstia sinaliza o elemento mnimo formal impossvel da satisfao pulsional insistente, impossvel no sentido de negativo com relao incorporao pela vertente do sentido. Mas a falta de incorporao pelo sentido pressupe uma articulao particular, mesmo que difcil de ser integrada e formalizada como algo acabado pelo sujeito. O sujeito nunca se apropria dela como de algo plenamente disponvel, por ela ser o elemento mnimo ntimo mais alm daquilo que Freud chama nesse momento de princpio do desprazer. Quanto mais nos aproximamos dessa pura forma, mais camos no desconhecido aflitivo. A importncia da relao entre sintoma e angstia que esta nos coloca diante da necessidade de se atravessar a formao de compromisso at atingir uma contradio irredutvel, ou seja, pensar um tipo de negao que no seja apenas recalque de um contedo passvel de ser assumido e integrado no universo simblico de representaes do sujeito. A angstia nos sonhos, portanto, sinaliza o afloramento do vazio em torno do qual se d a articulao do desejo, no ponto onde o sonho desemboca no desconhecido e no passvel de significao simblica/interpretao. O umbigo do sonho diz respeito ao mesmo ponto central sinalizado pela angstia, negatividade demarcada por uma articulao formal inconsciente. Desse modo, a angstia aquilo que mais permite entender a negatividade do inconsciente como contradio formal.

30 1.3. Sonhos e angstia no caso Dora.

Vejamos agora essa relao entre sintoma e angstia a partir da leitura de algumas questes que podem ser depreendidas de um caso clnico clssico, o caso Dora, de Freud. Trata-se de um caso que est em direta linha de continuidade com as questes desenvolvidas em Interpretao dos Sonhos. Apesar de s ter sido publicado em 1905, sabemos que ele foi escrito, em sua maior parte, em janeiro de 1901, logo aps o trmino do tratamento5. Esse um caso privilegiado no que tange utilizao dos sonhos. De acordo com Freud,

um fragmento de anlise de um caso de histeria em que as explicaes se agrupam em torno de dois sonhos. Portanto, , na realidade, uma continuao do livro sobr e os sonhos. () O trabalho levava originalmente o ttulo de Sonhos e Histeria, que me parecia particularmente apto a mostrar como a Interpretao dos Sonhos se entrelaa na histria de um tratamento. (FREUD, 1989, pp. 13 e 19).

O primeiro sonho foi relatado por Dora no meio do tratamento e o outro no fim. Eles serviram como ponto de apoio para a teia de interpretaes, bem como de base para as ligaes associativas atinentes resoluo dos sintomas. Segundo Freud, quanto ao quadro clnico, as condies psquicas gerais da histeria de Dora eram: trauma psquico, conflito dos afetos, e comoo na esfera sexual:

Trata-se de uma 'petite hystrie' com os mais comuns de todos os sintomas somticos e psquicos: dispnia, tussis nervosa, afonia e possivelmente enxaqueca, junto com depresso, insociabilidade histrica e um taedium vitae que provavelmente no era levado muito a srio. (ibid., p. 30)

Para Freud, os pontos de referncia vitais no tocante conformao mais recente de sua doena estavam na relao de Dora com o casal K. O trauma psquico teria ocorrido por ocasio de uma audaciosa proposta amorosa feita Dora por parte do Sr. K. A esse respeito, nos diz Freud: como to frequente nos casos clnicos de histeria, o trauma que sabemos ter ocorrido na vida do paciente no basta para esclarecer a 5
Cf. Nota do Editor Ingls (in: FREUD, 1989).

31 especificidade do sintoma, para determin-lo (ibid., p. 33). Essa falta de determinao se d, primeiramente, porque o trauma ocorrido na vida adulta do paciente geralmente remete a um trauma de origem infantil, sendo um tipo de repetio deste. Alm disso, a especificidade do sintoma determinada por sua significao psquica, pela questo do seu sentido. Quanto ao sentido, temos um processo com dois momentos. Primeiro passo: remeter o sintoma a um signo; segundo passo: descobrir a inter-relao entre os signos de modo a compreender o processo de formao dos sintomas. De modo geral, a queixa mais intensa de Dora era sua concepo por ter sido entregue ao Sr. K. como prmio pela tolerncia dele para com as relaes entre sua mulher e o pai de Dora (ibid., p. 40), o que causava em Dora um conflito dos afetos, uma vez que por trs da ternura desta pelo pai podia-se pressentir sua fria por ser usada dessa maneira. (ibid.). Para analisar esse aspecto, Fr eud leva em conta o mecanismo da inverso no oposto como modo de manifestao do recalcado. Desse modo,
as censuras de Dora a seu pai estavam assim forradas ou revestidas de autocensuras de contedo idntico, quase sem exceo. Tinha razo em achar que seu pai no queria esclarecer o comportamento do Sr. K. em relao a ela para no ser molestado em seu prprio relacionamento com a Sra. K. Mas Dora fizera precisamente a mesma coisa. Tornara-se cmplice desse relacionamento e repudiara todos os sinais que pudessem mostrar sua verdadeira natureza. (idid., p. 41)

O recalcado, no caso, seria o amor de Dora pelo Sr. K. Aqui, vale ressaltar que esse amor apreendido por Freud do comportamento de Dora, de sua atuao, no de sua conscincia. Quando questionada, ela responde com uma negativa, mas ela age como se tivesse enamorada. Algo do seu prprio sintoma est intimamente relacionado com isso. Freud descobre que seu adoecimento produzido por um mecanismo de identificao: o momento do adoecimento sempre toma de emprstimo a forma do adoecimento correlato de outra pessoa, como se o adoecimento de outrem fosse a fagulha necessria para o desencadeamento do seu prprio sintoma, que acontece na mesma forma do sintoma da pessoa com a qual ela se identifica. Desse modo, um sintoma aparentemente somtico toma o lugar de uma relao identificatria com outra pessoa, ou seja, uma relao social transferida e simbolizada por uma atuao somtica corporal. Dora por exemplo pega emprestada as dores de estmago sentidas por uma prima na ocasio de uma desiluso

32 amorosa, dores consideradas por Dora como simuladas. Segundo Freud, suas prprias dores de estmago diziam que Dora se identificara com a prima, assim declarada simuladora, () porque via sua prpria histria refletida na da irm mais velha, que tivera recentemente um caso amoroso de final infeliz. (ibid., p. 43, grifo nosso). O enamoramento de Dora pelo Sr. K. fica mais claro a propsito de sua afonia. Primeiramente, Dora se identifica com a Sra. K., na medida em que ela sabe perfeitamente que a Sra. K. adoece para poder receber os cuidados do pai de Dora e para ao mesmo tempo escapar aos deveres conjugais com o Sr. K. O sintoma de Dora obedece o mesmo mecanismo, mas de forma invertida: quando o Sr. K. est afastado, ela adoece, se restabelecendo prontamente quando ele retorna. Os ataques de afonia de Dora obedecem uma periodicidade rigorosa, eles duram exatamente o tempo das ausncias do Sr. K. Para Freud: a afonia de Dora, portanto, admitia a seguint e interpretao simblica: quando o amado estava longe, ela renunciava fala; esta perdia seu valor, j que no podia falar com ele. (ibid., p. 44) Como foi dito anteriormente, a significao do sintoma uma etapa essencial para a descoberta de sua etiologia, bem como para o entendimento da relao entre somtico e psquico. Nos termos de Freud,
Aqui convm lembrar a questo to frequentemente levantada de saber se os sintomas da histeria so de origem psquica ou somtica ou, admitindo-se o primeiro caso, se todos tm necessariamente um condicionamento psquico. Esta pergunta, como tantas outras a que os investigadores tm voltado repetidamente sem sucesso, no adequada. As alternativas nela expostas no cobrem a essncia real dos fatos. At onde posso ver, todo sintoma histrico requer a participao de ambos os lados. No pode ocorrer sem a presena de uma certa complacncia somtica fornecida por algum processo normal ou patolgico no interior de um rgo do corpo ou com ele relacionado. Porm no se produz mais de uma vez e do carter do sintoma histrico a capacidade de se repetir a menos que tenha uma significao psquica, um sentido. O sintoma histrico no traz em si esse sentido, mas este lhe emprestado, soldado a ele, por assim dizer, e em cada caso pode ser diferente, segundo a natureza dos pensamentos suprimidos que lutam por se expressar. (ibid., p. 45)

A significao condio necessria para a capacidade de se repetir do sintoma na medida em que ela fornece os pensamentos de transferncia segundo os quais o desejo inconsciente infantil far sua irrupo atravs de uma formao de compromisso. O sentido e a repetio esto, desse modo, relacionados s ligaes associativas mediante as

33 quais se torna possvel o aparecimento do sintoma. a natureza dos pensamentos suprimidos que determina a especificidade assumida pelo sintoma, pensamentos suprimidos que necessitam de uma complacncia somtica como modo de distoro e descarga da moo pulsional. Modo de distoro porque o estado patolgico aparece com um carter objetivo e involuntrio, possibilitando seu uso oportuno sem autocensuras conscientes. A significao psquica fornece, portanto, a trilha necessria em direo ao desejo infantil traumtico que se repete no sintoma. Para a anlise, uma primeira etapa fazer com que a pessoa convena a si mesma da existncia de uma inteno de adoecer. No sintoma, Freud distingue trs fatores: a constituio, o material patognico e os motivos da doena. Este ltimo elemento diz respeito ao uso que o sujeito faz de sua doena, com o motivo de seu adoecimento e sua perpetuao. Geralmente est relacionado a um reconhecimento como demanda de amor, tambm podendo se dar na via de uma reparao como vingana ou autopunio. O material patognico diz respeito aos elementos especficos utilizados na construo do sintoma. Por fim, a constituio a construo em termos estruturais. O sentido do sintoma encontra-se, portanto, numa certa juno entre motivos da doena e material patognico, naquilo que permite estabelecer a remisso do sintoma a um signo. O motivo da doena de Dora se relacionava a uma reivindicao dirigida a seu pai, que se manifestava atravs de uma censura. Assim, o carter duradouro e intenso dessa censura, bem como sua repetio e a continuidade de sua tosse nervosa reclamavam o desvelamento de um significado do sintoma relacionado ao pai de Dora. Freud procura ento aplicar a regra segundo a qual o sintoma significa a representao a realizao de uma fantasia de contedo sexual () melhor dizendo, pelo menos um dos significados de um sintoma corresponde representao de uma fantasia sexual (ibid., p. 50). O signo ao qual o sintoma deve ser remetido tem, portanto, pelo menos um significado sexual. Isto quer dizer que esse pelo menos um sexual o elemento capaz de unificar a variedade da sobredeterminao de sentido do sintoma, fornecendo o ponto de partida necessrio a partir do qual se d o entendimento do sintoma como um todo articulado. Para a remisso do sintoma a esse signo de carter sexual, Freud novamente se utiliza da chave interpretativa segundo a qual o inconsciente se oculta atravs de um espelho de opostos: aquilo que aparece na superfcie consciente revela um contedo oposto

34 recalcado. Nas palavras de Freud,

Logo surgiu uma oportunidade de atribuir tosse nervosa de Dora uma interpretao desse tipo, mediante uma situao sexual fantasiada. Quando ela insistiu mais uma vez em que a Sra. K s amava seu pai porque ele era ein vermgender Mann [um homem de posses], certos pormenores da maneira como se expressou levaram-me a notar que por trs dessa frase se ocultava seu oposto, ou seja, que o seu pai era ein unvermgender Mann [um homem sem recursos]. Isso s poderia ser entendido num sentido sexual que seu pai, como homem, era sem recursos, era impotente. () era irrecusvel a complementao de que, com sua tosse espasmdica que, como de hbito, tinha por estmulo uma sensao de ccega na garganta , ela representava uma cena de satisfao sexual per os entre as duas pessoas cuja ligao amorosa a ocupava to incessantemente. Muito pouco tempo depois de ela aceitar em silncio essa explicao, a tosse desapareceu (ibid., p. 51).

Ao remeter o sintoma ao signo, ou seja, ao descobrir o pensamento recalcado que se realiza na manifestao somtica, ele perde seu poder de repetio e se dissolve. Do sintoma da afonia para a tosse nervosa temos um certo avano na determinao da estrutura patolgica como um todo. No ltimo caso, o pensamento recalcado est diretamente relacionado infncia da paciente e o signo possui um carter sexual mais acentuado. Alm disso, Freud descobre a relao ntima entre a criao da fantasia sexual e sua pr-condio somtica. Ela se encontra na lembrana de uma cena infantil:
[Dora] lembrava muito bem de ter sido, na infncia, uma chupadora de dedo. O pai tambm se recordava de t-la feito abandonar esse hbito, que persistira at os quatro ou cinco anos de idade. A prpria Dora tinha clara na memria a imagem de uma cena de sua tenra infncia em que, sentada num canto do assoalho, ela chupava o polegar esquerdo, enquanto com a mo direita puxava o lbulo da orelha do irmo, sentado quieto a seu lado. Essa a forma completa da autogratificao pelo ato de chupar, tal como tambm me foi descrita por outras pacientes que depois se tornaram anestsicas e histricas. (ibid., p. 55)

Freud esclarece que a complacncia somtica tem como condio a intensa atividade de uma zona ergena em idade precoce, no caso de Dora, a membrana mucosa dos lbios e da boca. Essa intensa atividade vinculada a uma cena infantil torna-se uma matriz imaginria capaz de fornecer os vnculos associativos para a formao de um sintoma quando surgem circunstncias que tornam a aumentar a excitao da zona ergena. Assim, mesmo que o pensamento inconsciente que encontra expresso no sintoma perca seu significado, permanece a possibilidade de produo de vnculos

35 associativos entre um novo pensamento carente de descarga e as antigas trilhas por onde fluiu a excitao. Com o sintoma da tosse nervosa, bem como a partir de sua relao com o sintoma da afonia, podemos comear a entender o segundo passo do sentido do sintoma, qual seja, a articulao dos seus signos. O amor de Dora por seu pai, expresso atravs do inabalvel cimes e da incessante repetio de seus pensamentos sobre as relaes entre seu pai e a Sra. K., foi recentemente reavivado como um sintoma reativo para suprimir seu amor pelo Sr. K. Finalmente, como consequncia da libido voltada para o homem ter sido energicamente suprimida, aparece um elemento complicador, um impulso homossexual dirigido Sra. K.:

Por trs da sequncia hipervalente de pensamentos que se ocupavam com as relaes entre o pai de Dora e a Sra. K. ocultava-se, de fato, um impulso de cime cujo objeto era essa mulher ou seja, um impulso que s se poderia fundamentar numa inclinao para o mesmo sexo. (ibid., p. 62)

Nesse ponto Freud interrompe sua apresentao do quadro clnico para inserir o modo como a interpretao dos sonhos possibilitou um avano no entendimento do caso. O sonho aquilo que permite estabelecer a passagem entre o trauma adulto e a experincia infantil de formao do desejo e fixao da libido. No caso de Dora, o primeiro sonho, que o que nos interessa aqui6, aparece como resposta tentativa de esclarecimento de um ponto obscuro de sua infncia, como atualizao de um propsito por ocasio desse momento de sua anlise. Vejamos qual era esse propsito e como se deu sua resoluo com a anlise:
Eis o sonho, tal como Dora o relatou: Uma casa estava em chamas. Papai estava ao lado da minha cama e me acordou. Vesti-me rapidamente. Mame ainda queria salvar sua caixa de jias, mas papai disse: 'No quero que eu e meus dois filhos nos queimemos por causa da sua caixa de jias.' Descemos a escada s pressas e, logo que me vi do lado de fora, acordei. (ibid., p. 66)

6
Para nosso propsito, bastar a anlise do primeiro sonho. O segundo sonho, alm de no ter sido objeto de uma anlise exaustiva por parte de Freud, tem sua relevncia na corroborao e maior especificao do amor de Dora ao Sr. K. com sua transferncia para Freud como motivo do trmino do tratamento. Nos restringiremos no primeiro sonho porque estamos interessados, aqui, na estrutura mais geral do sintoma na sua relao com a angstia.

36 Tratava-se de um sonho repetitivo que Dora recordava ter ocorrido durante trs noites sucessivas em L. (lugar onde se passou a cena traumtica com o Sr. K.). Cabia, portanto, estabelecer a relao entre os acontecimentos em L. e os sonhos do mesmo teor que ela tivera nessa poca. (ibid., p. 67). O sonho foi uma reao a essa experincia. Levando em conta a vertente da significao do sonho, tal como no caso do sintoma, Freud d prosseguimento anlise do inconsciente mediante a utilizao do mecanismo de inverso no oposto a partir daquilo que ele nomeia nesse contexto como reviravoltas no sentido. A interpretao consiste numa inverso do texto manifesto, ou seja, a interlocuo analtica faz com que o sujeito receba sua prpria mensagem de uma maneira invertida. Nas associaes de Dora a respeito do sonho, aparece o fato de que ela no tinha retribudo altura uma caixa de jias dada pelo Sr. K., bem como uma cena na qual Dora acorda de um cochilo com o Sr. K. parado ao lado de sua cama. Isso possibilita a seguinte interpretao:
Voc disse a si mesma: esse homem est me perseguindo; quer forar a entrada em meu quarto, minha caixa de jias est em perigo e, se acontecer alguma desgraa, a culpa do papai. Foi por isso que escolheu, no sonho, uma situao que expressa o oposto, um perigo de que seu pai a salva. () voc est disposta a dar ao Sr. K. o que a mulher dele lhe recusa. A est o pensamento que voc teve de recalcar com tanto esforo e que tornou necessria a transformao de todos os elementos em seu oposto. O sonho torna a corroborar o que eu j lhe tinha dito antes de voc sonh-lo: seu amor pelo Sr. K. Mas, o que mostram todos esses esforos? No s que voc temeu o Sr. K., mas que temeu ainda mais a si mesma, temeu ceder tentao dele. Confirmam tambm, portanto, quo intenso era seu amor por ele. (ibid., p. 71)

Com a interpretao dessa primeira camada no h, portanto, um avano significativo no entendimento do estado patolgico geral. O que possibilita esse avano o fato do sonho implicar a continuao das ligaes associativas, sempre marcadas pelas reviravoltas no sentido. A partir do sonho, eme rgem as lembranas infantis decisivas para o estabelecimento de uma ponte com a experincia adulta. No caso, o elemento que faltava, o nexo do qual emanam as reviravoltas no sentido, foi a lembrana da enurese infantil de Dora, relacionada experincia da masturbao. Assim, segundo Freud, a partir da anlise desse sonho, tivemos acesso a detalhes de vivncias patogenicamente ativas que, de outro modo, teriam sido inacessveis memria ou, pelo menos, reproduo (ibid., p. 87). No sonho, o salvament o de Dora pelo pai era a atualizao de

37 um desejo infantil sob a forma de propsito atual. O propsito de fugir da tentao recalcada ao Sr. K. mediante uma fuga para o pai no seria suficiente para produzir o sonho. O impulso formador do sonho estava na insistncia repetitiva de um elemento sexual infantil, resgatado pela lembrana. O fogo da paixo do sonho de Dora se ligava sua anttese: a gua do molhar a cama infantil. De fato, uma experincia decisiva para a vida sexual de Dora ocorreu na sua infncia quando seu pai a despertava de seu sono e lhe tirava da cama para que ela no se molhasse, por causa de sua enurese causada pela masturbao. O sonho mostra como a ativao dessa cadeia de pensamentos serviu para suprimir os intensos pensamentos de tentao e fazer prevalecer o propsito formado contra eles:
A menina decidira fugir com o pai; na realidade, estava fugindo para o pai, em funo da angstia frente ao homem que a assediava; convocou uma inclinao infantil pelo pai para que esta a protegesse de sua inclinao recente por um estranho. () o desejo infantil e hoje inconsciente de colocar o pai no lugar do estranho uma potncia formadora de sonhos. Havendo uma situao passada semelhante a uma situao presente, embora tendo por diferena essa substituio de pessoas, ela passa a ser a situao principal do sonho. (ibid., p. 85)

A fuga em direo ao sintoma se d em funo da angstia frente ao desconhecido. No caso, ela revela que a relao edipiana ocorre mediante uma identificao de Dora com o pai, no que tange impotncia sexual deste. Para Dora, o molhado estava relacionado a uma atividade sexual considerada indecorosa e a doena surgia como decorrncia dessa atividade. Isso foi engendrado pela associao com a doena sifiltica de seu pai, doena que Dora acreditava ter herdado dele. Essa identificao possibilitou o ocultamento de sua auto-acusao por trs da sequncia de pensamentos que acusava expressamente o pai. A razo do sofrimento de Dora estava relacionada, portanto, culpa pela masturbao. Seus sintomas aparecem como um substituto da satisfao masturbatria. O tema da masturbao e da enurese trs tona o esclarecimento de outro de seus sintomas, a dispnia. A partir deste comeamos a vislumbrar melhor a relao entre sintoma e angstia, por aparecer mais claramente o elemento sexual traumtico infantil. Dora urinava na cama at pouco tempo antes de adoecer de dispnia. Entre a masturbao e o sintoma teria havido, segundo Freud, um evento capaz de causar uma excitao

38 sexual traumtica em Dora. Ela teria entreouvido o rudo inslito da relao sexual entre seus pais. Assim,

sob a influncia da excitao concomitante experimentada nessa ocasio, perfeitamente possvel que tenha sobrevindo uma reviravolta na sexualidade da menina, substituindo sua inclinao para a masturbao por uma inclinao para a angstia. Tempos depois, estando o pai ausente e a menina enamorada a pensar nele com saudade, repetiu-se a impresso ento havida, sob a forma de um ataque de asma. (ibid., p. 80)

A angstia aparece aqui como uma reviravolta na sexualidade, como um acrscimo de excitao sexual no passvel de elaborao psquica. A angstia frente ao desconhecido possui como prottipo essa inclinao para angstia, ela uma atualizao dessa inclinao. No se trata de um afeto imediato desprovido de estrutura. Ela aparece como a repetio de uma opacidade constitutiva da incompreenso infantil frente relao sexual adulta. De acordo com Freud:
a relao sexual entre adultos se afigura a qualquer criana que a observe como algo estranho e que lhe desperta angstia. Expliquei essa angstia argumentando que o que est em jogo uma excitao sexual com que a compreenso das crianas incapaz de lidar, e que elas sem dvida tambm repudiam por seus pais estarem envolvidos; assim, ela se transforma em angstia. (FREUD, 2001, p. 560)

Entre a atividade sexual infantil e o sintoma h o despertar da angstia, como seu momento lgico anterior. A dispnia como sintoma o retorno intensificado, deslocado e distorcido da dispnia envolvida no ato do coito durante o qual se deu a excitao sexual traumtica. Ao se descolar da sexualidade, a dispnia pode aparecer como sintoma somtico. O caminho at a angstia como verdadeira causa do sintoma passa por uma ampla articulao entre somtico e psquico. Seguindo essa trilha, Freud retomar uma ltima reviravolta no sentido mediante o exame da significao do fluor albus (corrimento) confessado por Dora aps a lembrana do episdio da enurese. Ele nos permite finalmente uma compreenso da estrutura geral do sintoma em sua relao com a angstia. No caso desse sintoma, a reviravolta se encontrava na palavra catarro, Katarrh em alemo, com um sentido comum ambguo correspondente a catarro e corrimento. Isso se d por meio de uma inverso da auto-acusao de Dora em acusao a seu pai, atravs da identificao. Desta

39 forma, mediante uma formao de compromisso entre acusao e identificao, a inverso se manifesta no sintoma como tosse. Para Freud, essa tosse, sem dvida originariamente surgida de um diminuto catarro real, era ainda uma imitao do pai, cujos pulmes estavam afetados, e pde expressar sua compaixo e inquietao por ele (FREUD, 1989, p. 82). Tudo isso foi possve l porque, graas a seu nome, o catarro ser deslocado de baixo para cima (dos genitais para os pulmes). Ou seja, as representaes inconscientes que determinam o sintoma so vinculadas por um tipo de associao que desdenhado por nosso pensamento normal e relegado ao uso nos chistes. Em particular, encontramos associaes baseadas em homnimos e parnimos, que so tratadas como tendo o mesmo valor que as demais (FREUD, 2001, p. 571). O sentido do sintoma, portanto, no depende de uma simbologia interpretativa arbitrria, mas se baseia nas associaes vinculadas experincia do paciente. Essa ltima reviravolta no sentido, de acordo com Freud, permite reunir os diversos determinantes do sintoma:

Na camada mais inferior da estratificao devemos presumir a presena de uma irritao real e organicamente condicionada da garganta, ou seja, o gro de areia em torno do qual a ostra forma a prola. Esse estmulo era passvel de fixao por dizer respeito a uma regio do corpo que, na menina, conservava em alto grau a significao de uma zona ergena. Por conseguinte, estava apto a dar expresso libido excitada. Ficou fixado atravs do que foi, provavelmente, seu primeiro revestimento psquico a imitao compassiva do pai enfermo e, depois, atravs das auto-acusaes por causa do catarro. Esse mesmo grupo de sintomas, alm disso, mostrou-se passvel de representar as relaes dela com o Sr. K., seu pesar pela ausncia dele e o desejo de ser para ele uma esposa melhor. Depois que uma parte da libido voltou-se novamente para o pai, o sintoma obteve o que talvez seja sua significao ltima: representar a relao sexual com o pai pela identificao de Dora com a Sra. K. (FREUD, 1989, pp. 82-83)

O sentido do sintoma implica no estabelecimento das ligaes entre suas estratificaes de revestimento psquico. Isso ocorre mediante o contnuo desvelamento das reverses no sentido, mecanismo no qual um pensamento recalcado se manifesta atravs de seu oposto. Assim, por trs da fuga de Dora com relao ao Sr. K estava seu amor recalcado por ele, cuja fonte estava na sua ligao a uma outra estratificao sintomtica, s relaes infantis de Dora com o pai. Ou seja, s esgotamos o sentido do sintoma quando estabelecemos a relao entre a significao ltima do sintoma com seu

40 revestimento psquico primeiro. Ao chegar nesse ponto, porm, esbarramos com o trauma sexual infantil desprovido de representao, com aquilo que no pode ser incorporado pela vertente do sentido. Podemos ento dizer que a fuga de Dora em direo ao pai era uma forma de mascarar o elemento sexual traumtico que foi incitado pelo prprio pai, numa vertente que ela tem que recalcar para poder criar a iluso do pai protetor. Diante dessa impossibilidade de satisfao pulsional, a depresso, o taedium vitae e a insociabilidade histrica de Dora apresentam uma recada na inibio marcada por um mascaramento e distanciamento da angstia ainda maiores do que o sintoma. Assim, Dora realmente foge do amor ao Sr. K, mas a um determinado aspecto desse amor: justamente o aspecto que precisou ser recalcado para a criao da figura do pai protetor. Ou seja, sua verdadeira defesa no era simplesmente ao fato de se casar com o Sr. K, mas contra o enfrentamento do elemento traumtico presente j na prpria experincia amorosa com pai. No fundo dessa experincia estava a excitao sexual causadora da angstia. O que Dora temia era, na verdade, a repetio desse elemento traumtico na relao com o Sr. K.

41 Captulo 2. A negatividade como resto pulsional. 2.1. Angstia e pulso parcial. Como vimos no Captulo 1., a preocupao de Freud com o problema da angstia se imps como uma necessidade clnica muito precisa: distinguir um tipo de neurose cuja etiologia se relaciona a um certo bloqueio da funo sexual vista pelo ngulo somtico. A importncia dessa formulao para a psicanlise ganha peso porque a causao somtica da angstia implica uma restrio ao tratamento psquico de uma neurose onde o fator sexual aparece no seu aspecto mais irredutvel. De fato, nesse momento de sua abordagem, o elemento somtico-sexual, para Freud, encarado como um quantum de excitao que, por seu carter excessivo, descarregado como angstia. Mas o verdadeiro nome desse excesso quantitativo a falta de elaborao psquica, ou seja, o excesso aquilo que no foi passvel de resoluo psquica. Por outro lado, ao discutir a neurose como um mecanismo de defesa do Eu frente ao aspecto aflitivo da sexualidade, Freud reconhece que a origem do desprazer na vida sexual possui uma fonte independente com relao normatividade social (seja na forma do asco, da vergonha ou da moral). Por ser psiquicamente irredutvel, esse desprazer sexual se evidenciaria melhor na neurose de angstia do que nas neuroses de transferncia. A falta de elaborao psquica no deve ser entendida como uma pura ausncia de determinao, mas como a irredutibilidade do aspecto aflitivo do sexual. Vimos que essa irredutibilidade no algo que possa ser substancializado, no algo dado de sada, mas sempre o resultado de um processo. Desse modo, o afeto uma certa vicissitude da excitao somtica aps esta percorrer um determinado circuito do aparelho psquico. Com esse tipo de nfase, buscamos evitar a recada numa interpretao estritamente dualista da teoria freudiana da angstia: isolar de um lado um vis econmico-somtico e de outro um vis psquicosimblico. A irredutibilidade afetiva como resultado implica dizer que a angstia pressupe uma estruturao da libido, uma vez que somente aps a passagem por um determinado circuito que se daria o aparecimento do afeto. Assim, desde o incio a angstia entendida como um problema do desenvolvimento sexual, como certo inacabamento ou

42 impossibilidade de uma maturao sexual plena. Uma das contribuies mais decisivas de Freud foi justamente o estudo da natureza e das caractersticas da pulso sexual, que podemos encontrar sintetizado nos seus Trs Ensaios 7. Para estabelecer a relao entre angstia e pulso sexual, devemos, pois, tentar entender quais os principais percalos do processo de desenvolvimento sexual. Pois bem, os problemas da maturao sexual podem ser vistos como o prprio ponto de partida do estudo de Freud sobre a pulso sexual. Lembremos que o primeiro dos Trs Ensaios tem como ttulo As Aberraes Sexuais. No se trata de um mero fascnio pelo patolgico, mas da desmontagem de toda uma concepo de normalidade sexual vigente. Freud no parte de um postulado daquilo que seria a normalidade na vida sexual, para em seguida verificar e classificar os tipos de desvios patolgicos. Ele parte da descrio das chamadas perverses sexuais para questionar seu estatuto patolgico. Nesse sentido, Freud realiza uma correlao inusitada que consiste em afirmar que a perverso proviria, de certo modo, de uma supervalorizao psquica do objeto sexual:

A valorizao psquica com que aquinhoado o objeto sexual geralmente se propaga por todo o seu corpo, e tende a abranger todas as sensaes provenientes do objeto sexual. (...) essa supervalorizao sexual que no suporta bem a restrio do alvo sexual unio dos rgos genitais propriamente ditos e que contribui para elevar as atividades ligadas a outras partes do corpo condio de alvos sexuais. (ibid., p. 141)

Trata-se de uma tendncia que a supervalorizao faa com que haja uma multiplicao das relaes intermedirias com o objeto sexual, tendo como referncia a unio genital no coito. Desse modo, so criados alvos sexuais preliminares, tais como apalpar e contemplar o objeto sexual, que alm de intensificar a excitao, trazem um prazer em si. Por se propagar por todo o corpo do objeto, a valorizao atribui um elevado valor sexual a partes do corpo que no pertencem ao aparelho sexual, tais como a boca, o nus ou mesmo a superfcie da pele como um todo. Isso faz parte daquilo que Freud chama de transgresses anatmicas, ou seja, as regies do corpo que no se limitam unio genital. 7
Acreditamos acertada a seguinte colocao de James Strachey: Os Trs Ensaios sobre a Teoria da Sexualidade, juntamente com A Interpretao dos Sonhos, figuram sem dvida como as contribuies mais significativas e originais de Freud para o conhecimento humano (FREUD, 1986, op. cit., p. 119).

43 Por outro lado, as transgresses com relao sexualidade normal quanto escolha mesma do objeto obedecem uma lgica oposta, de uma mltipla variao e amplo rebaixamento do objeto. As perverses propiciam essa concluso, mas Freud relativiza aquilo que comumente considerado como perverso patolgica. Assim, no caso dos chamados invertidos sexuais, Freud constata que a independncia da escolha objetal em relao ao sexo do objeto, a liberdade de dispor igualmente de objetos masculinos e femininos (...) a base originria (ibid., p. 136), que pode ser observada tanto na infncia como em pocas histricas anteriores nossa, como a Antiguidade grega. Mesmo os casos aparentemente mais patolgicos so relativizados, como a relao sexual com animais, que no nada rara, sobretudo entre os camponeses (ibid., p. 139), e a relao sexual com pessoas imaturas, pois com a mais inslita frequncia encontra -se o abuso sexual contra as crianas entre os professores e as pessoas que cuidam de crianas, simplesmente porque a eles se oferece a melhor oportunidade para isso (ibid.). Se nem a supervalorizao psquica ou o rebaixamento do objeto so suficientes para caracterizar a patologia, o problema, de acordo com Freud, no estaria no contedo do alvo sexual, mas em sua relao com a normalidade. Assim,
Quando a perverso no se apresenta ao lado do alvo e do objeto sexual normais, nos casos em que a situao propcia a promov-la e h circunstncias desfavorveis impedindo a normalidade, mas antes suplanta e substitui o normal em todas as circunstncias, ou seja, quando h nelas as caractersticas de exclusividade e fixao, ento nos vemos autorizados, na maioria das vezes, a julg-la como um sintoma patolgico. (ibid., p. 151)

Novamente, tal como foi questo no Captulo 1., trata -se de ultrapassar um certo fascnio pelo contedo. No caso, o patolgico no est no contedo, mas num modo de funcionamento estrutural marcado pelas caractersticas de exclusividade e fixao. Essas caractersticas do patolgico aparecem na configurao do sintoma, definido sempre por uma ambivalncia. De acordo com Freud, os sintomas representam um substituto de aspiraes que extraem sua fora da fonte da pulso sexual (ibid., p. 154). No caso da neurose, essa pulso marcada pela presena do par de opostos: uma necessidade sexual desmedida e uma excessiva renncia ao sexual (ibid.). O sintoma o resultado do conflito desses opostos. No o resultado necessrio, mas o resultado como fuga: Entre a premncia da pulso e o antagonismo da renncia ao sexual situa -se a

44 sada para a doena, que no soluciona o conflito, mas procura escapar a ele pela transformao das aspiraes libidinosas em sintomas. (ibid., p. 155). Se lembrarmos que a angstia pressupe um excesso de excitao sexual somtica, a necessidade sexual desmedida o elemento comum entre sintoma e angstia. De modo a estabelecer melhor a origem da angstia e sua relao com o sintoma, necessrio especificar o carter dessa desmedida sexual. Para isso, devemos entender que o sintoma no simplesmente o substituto da pulso sexual, mas o substituto da sexualidade anormal, perversa, tal como podemos ver na afirmao dos Trs Ensaios segundo a qual os sintomas:
representam a expresso convertida de pulses que seriam designadas de perversas (no sentido mais lato) se pudessem expressar-se diretamente, sem desvio pela conscincia, em propsitos da fantasia e em aes. Portanto, os sintomas se formam, em parte, s expensas da sexualidade anormal; a neurose , por assim, dizer, o negativo da perverso. (ibid., grifos do autor)

Por ser o negativo da perverso, o sintoma neurtico pressupe uma articulao de trs aspectos da pulso sexual: fixao da libido em pessoas do mesmo sexo, tendncia transgresso anatmica e predomnio das pules parciais. Ou seja, o estabelecimento do primado genital seria a soluo normal dessa situao, na medida em que ela implica: assuno da diferena sexual, alvo anatmico localizado nos genitais e predomnio da unificao da pulso. Com relao s pulses parciais, Freud destaca sobretudo a pulso de crueldade em suas formas ativa e passiva, dizendo que ela indispensvel compreenso da natureza sofrida dos sintomas (ibid., p. 156), bem como pela transformao das moes afetuosas em moes hostis. Tentemos nos deter nesse pequeno indcio de modo a buscar um nexo significativo para o entendimento da angstia. Tendo em vista que esta o correlato afetivo do excesso pulsional contra o qual estabeleceu-se o sintoma, a natureza sofrida deste pode ser entendida como o resto do excesso pulsional no elaborado pela formao de compromisso sintomtica. Nesse sentido, poderamos dizer que a desmedida sexual da angstia diz respeito a uma pulso parcial relacionada crueldade, pulso parcial de destruio.

45 O conflito pulsional

Podemos entender o desprazer da satisfao pulsional do sintoma como o ndice de um conflito anterior prpria formao do sintoma, ou seja, como aquilo que, do conflito, no foi passvel de resoluo pela via da formao de compromisso sintomtica. A afirmao de Freud de que o sintoma uma tentativa de fuga da angstia aponta nessa direo. A teoria da angstia implica, portanto, o esclarecimento da natureza desse conflito. No Captulo 1., o conflito foi pensado a partir da problematiza o do inconsciente implicado na teoria dos sonhos. Vimos que a nfase no conflito entre contedo manifesto do sonho e pensamento onrico latente , na verdade, uma maneira astuta de tentar encobrir a irredutibilidade da contradio formal inconsciente, cujo ndice o aparecimento de um afeto aflitivo como limite figurao da realizao de desejo no sonho. Trata-se, agora, de pensar a natureza do conflito a partir da teoria do recalque. At a elaborao da teoria do narcisismo, o conflito gerador do recalque se daria, segundo Freud, entre pulses sexuais e pulses do Eu. Apesar de toda reconfigurao posterior do dualismo pulsional, a distino entre pulses sexuais e pulses do Eu absolutamente necessria para entendermos o desprazer implicado pela angstia e a especificidade do carter sexual da pulso. Para a psicanlise, esse carter possui um estatuto ao mesmo tempo fundamental e problemtico. Fundamental na medida em que a descoberta da etiologia sexual das neuroses uma de suas principais marcas distintivas. Problemtico porque a expanso do conceito de sexualidade se depara com a indeterminao na sua definio. Essa expanso se deu a partir do estudo das perverses e da correlao deste com a sexualidade infantil. De acordo com Freud, a sexualidade pervertida no seno uma sexualidade infantil cindida em seus impulsos separados (FREUD, 1976, v. XVI, p. 363). Poderamos inverter a formulao freudiana e dizer: a sexualidade infantil uma sexualidade pervertida sem as caractersticas da fixao e exclusividade, estruturalmente definidoras da patologia, como vimos acima. Por isso Freud dir que a sexualidade infantil no apenas perversa, mas perverso polimorfa. Notemos, no entanto, uma importante correlao. Tomando como base o fato de que a polimorfia a principal caracterstica distintiva da sexualidade infantil, faz-se necessrio relativizar a ideia de que a patologia se define pela exclusividade e fixao.

46 Dizer isso no mais basta. Na verdade, a principal diferena entre sexualidade normal e pervertida no est na lgica de funcionamento, mas na finalidade. A diferena no est exatamente, portanto, na fixao e exclusividade, mas no ponto em que se deu estas. Na sexualidade normal esse ponto o genital, enquanto na pervertida alguma outra pulso componente anterior:
A sexualidade pervertida , via de regra, muito bem centrada: todas as suas aes se dirigem para um fim geralmente um nico fim: uma das pulses componentes assumiu predominncia, e, ou a nica pulso observvel, ou submeteu as outras a seus propsitos. Nesse aspecto, no h diferena alguma entre sexualidade pervertida e normal, a no ser o fato de que suas pulses componentes dominantes e, consequentemente, seus fins sexuais so diferentes. Em ambas, pode-se dizer, estabeleceu-se uma bem organizada tirania, mas, em cada uma das duas, uma famlia diferente tomou as rdeas do poder. sexualidade infantil, por outro lado, falando genericamente, falta essa centralizao; suas pulses componentes separadas possuem iguais direitos, cada um dos quais seguindo seus prprios rumos na busca de prazer. (ibid., p. 378)

No princpio, a vida sexual anrquica. Do ponto de vista da atividade, as pulses parciais so independentes entre si; quanto satisfao, o que prevalece a busca do chamado prazer do rgo como um fim em si. Desse modo, para Freud, a natureza sexual de um processo no possui critrio universalmente vlido, identificado como a unio genital normatizada pela funo reprodutiva. A tese da sexualidade infantil nega justamente isso. Esta seria marcada por incios infrutferos de organizaes 'pr-genitais' uma fase sdico-anal precedida por uma fase oral que , talvez, a mais primitiva. (ibid., pp. 383-384). A partir disso, tentemos buscar a natureza sexual nas duas caractersticas definidoras da sexualidade infantil. Assim, de acordo com Freud: ela surge ligada satisfao das principais necessidades orgnicas e se comporta de maneira autoertica isto , procura seus objetos no prprio corpo da criana. (ibid., pp. 367368). Tais caractersticas se manifestam de maneira prototpica e exemplar na fase oral. Nesse caso, o apoio (Anhlenung) na necessidade orgnica diz respeito funo nutritiva. Mas tudo se passa como se essa noo de apoio fosse uma maneira de lembrar como o carter sexual seria justamente o momento da autonomizao de um prazer com relao a uma funo orgnica. Da a famosa distino sempre lembrada por Freud entre fome e amor. Atentemos agora para a outra caracterstica, a satisfao autoertica. Com

47 isso, Freud pretende enfatizar que ela se daria apenas num segundo momento, qual seja, na volta do objeto externo (seio materno, no caso) para o prprio corpo. Mas nessa passagem o que importa no uma oposio sujeito-objeto. Isso porque o objeto ainda indiferenciado, anterior distino eu-outro; o prprio sujeito indiferenciado, pois o neonato no possui ainda uma imagem unificada do seu corpo prprio. O elemento significativo nessa passagem o fato de que o prazer torna-se independente do consentimento do mundo externo (ibid., p. 367). Em sua atividade de suco, o beb abandona o seio materno e o substitui por uma parte do prprio corpo, comea a sugar o polegar ou a prpria lngua (ibid.). Com a incluso dessa segu nda parte de seu corpo, h um acrscimo de excitao. Nesse sentido, podemos dizer que, de acordo com Freud, o sexual estrar sempre intimamente vinculado a um prazer autnomo e excessivo. No se trata de dizer que para a pulso sexual o objeto seja indiferente. Em um certo sentido, no a variabilidade do objeto da pulso que diferencia a pulso sexual da pulso de autoconservao (sinnimo de pulses do Eu). Isso se aplica de modo adequado relao entre instinto (Instinkt) e pulso (Trieb). Ao longo de toda sua obra, Freud raramente utiliza o termo Instinkt, e quando o faz para demarcar no simplesmente uma diferena entre o homem e o reino animal, mas antes um diferente tipo de relao ao objeto da satisfao. No caso do instinto, sua principal qualidade seria uma fixao do objeto, condicionada hereditariamente. Por isso, num sentido mais amplo, a pulso, seja ela qual for, pressupe uma variabilidade do objeto. O que est em jogo na diferena entre pulso sexual e pulso de autoconservao o prprio estatuto do objeto. Rigorosamente, a pulso sexual no prescinde do objeto, ou melhor, ela prescinde de um determinado tipo de objeto, do objeto de satisfao da pulso de autoconservao. Uma vez que pode se satisfazer com uma parte do prprio corpo, o objeto (Objekt) da pulso sexual autnomo com relao a um objeto externo (Gegenstand). Nesse preciso sentido, o conflito posto pela pulso sexual um conflito com a realidade externa. A distino entre pulses sexuais e pulses do Eu tem como base esse conflito. Nos termos de Freud, na Conferncia Introdutria intitulada Desenvolvimento e Regresso Etiologia,
digno de nota o fato de que as pulses sexuais e as pulses de autopreservao no se comportam da mesma maneira para com a necessidade real. As pulses de autopreservao, e tudo o que com elas se relaciona, so muito mais fceis de educar: cedo aprendem a adaptar-se necessidade e a

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moldar seus desenvolvimentos de acordo com as instrues da realidade. Isto se compreende, pois elas no poderiam obter os objetos de que necessitam se agissem de alguma outra maneira; e sem esses objetos, o indivduo inevitavelmente pereceria. As pulses sexuais so mais difceis de educar, de vez que, no incio, no precisam de objeto. Como esto ligadas, semelhana de parasitas, por assim dizer, s outras funes corporais e conseguem sua satisfao autoeroticamente no prprio corpo da pessoa, elas esto, de incio, retiradas da influncia educadora da necessidade real, e conservam essa caracterstica de serem rebeldes e inacessveis influncia (isto descrevemos como sendo 'irracional') na maioria das pessoas, em certo sentido, por toda a vida. (p. 415)

As pulses sexuais so anrquicas com relao realidade. Elas so difceis de educar e inacessveis influncia, no sentido de no se deixarem moldar pelas instrues da realidade externa. As pulses sexuais caracterizam-se por uma disparidade em relao s exigncias da vida, termo utilizado por Freud nessa mesma Conferncia como equivalente de Necessidade (Ananke) e realidade. Por essa razo, o sexual se define melhor por um certo tipo de negao, ou seja, por uma inadequao e resistncia em relao realidade.

Angstia e negao da realidade

A realidade entra como referncia dos processos de formao do Eu e de estruturao da libido ao mesmo tempo em que articula os dois. Isso foi tematizado por Freud ao estudar as consequncias psquicas da adaptao ao princpio de realidade. No comeo do desenvolvimento do aparelho mental, o princpio de prazer reinaria absoluto, uma vez que tal aparelho serve ao propsito de dominar e eliminar as cargas de estmulo e as somas de excitao que incidem sobre ele, provenientes de fora e de dentro. (ibid., p. 416). Isso porque o aumento das cargas de estmulo e das somas de excitao geraria o desprazer. Assim, a partir da perturbao do estado de repouso psquico, a tendncia, de acordo com os processos inconscientes (processos primrios), fazer com que o desejado seja simplesmente colocado de modo alucinatrio. Essa a principal caracterstica do domnio irrestrito do princpio de prazer. Tal domnio, porm, logo se mostra como um modo muito precrio de satisfao, colocando a necessidade de estabelecimento do princpio de realidade, elaborado por Freud da seguinte forma:

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Apenas a ausncia da satisfao esperada, a decepo, levou a que se abandonasse a tentativa de satisfao por meio alucinatrio. Em vez disso, o aparelho psquico teve que se decidir a formar uma ideia das reais circunstncias do mundo exterior e se empenhar em sua real transformao. Com isso foi introduzido um novo princpio de atividade psquica; j no se imaginava o que era agradvel, mas sim o que era real, ainda que fosse desagradvel. (FREUD, v. 10, p. 84)

Com isso, podemos dizer que a principal caracterstica do princpio de prazer uma certa rejeio da realidade. Por outro lado, o princpio de realidade no um completo abandono da satisfao, mas apenas uma modificao do princpio de prazer; no sua deposio, mas sua salvaguarda. Trata-se de uma renncia satisfao imediata, de um adiamento na obteno de prazer, mesmo que isso implique no abandono de certas formas de prazer. Levando em conta as injunes da realidade, o que ocorre a troca de um prazer momentneo e incerto por um prazer seguro. O princpio de realidade uma espcie de hedonismo sensato. Apesar da passagem do princpio de prazer para o princpio de realidade ser uma referncia comum tanto formao do Eu quanto estruturao da libido, ela no ocorre da mesma maneira para ambos. Enquanto as pulses do Eu logo aprendem a fazer a substituio, s tardia e relutantemente que as pulses sexuais se renem a essa parte do desenvolvimento. sobretudo o autoerotismo o que prende a sexualidade ao princpio de prazer. Segundo Freud, o autoerotismo faz com que torne possvel se ater a uma satisfao momentnea e fantasmtica ao invs de real, uma vez que ele no precisa levar em considerao a adequao a um objeto externo. A assuno do princpio de realidade ocorre da seguinte maneira: e nquanto o Eu perfaz sua transformao de Eu-de-prazer em Eu-realidade, as pulses sexuais experimentam as mudanas que as levam do autoerotismo inicial at o amor objetal a servio da procriao (ibid., p. 87). A passagem do autoerotismo ao amor objetal implica um investimento libidinal numa imagem unificada de objeto, enquanto a procriao como finalidade tem como fundamento a unificao das pulses parciais sob o primado dos genitais e o reconhecimento da diferena sexual. O desenvolvimento libidinal tem, portanto, dois objetivos: a substituio do corpo prprio da criana por um objeto externo de satisfao e a unificao dos diversos objetos das pulses separadas e sua substituio por um nico objeto. Freud dir que isso s pode ser realizado se o objeto for um corpo

50 total, semelhante ao do prprio sujeito. E no pode ser efetuado, a menos que algumas moes pulsionais autoerticas sejam abandonadas como inservveis. (FREUD, v. XVI, p. 384). A conjuno entre sexualidade e realidade, porm, no deixa de ser problemtica. O abandono de moes pulsionais autoerticas no ocorre de modo pacfico. O quadro total do desenvolvimento pode apresentar inibio, quando nem todas as fases preparatrias so ultrapassadas com igual xito e superadas completamente, ou seja, partes da funo sero retidas permanentemente nos estdios iniciais (organizaes prgenitais). Alm disso, podem ocorrer as regresses, de dois tipos: um retorno aos objetos inicialmente investidos pela libido, de carter incestuoso; e um retorno da organizao sexual como um todo a estdios anteriores. Acreditamos que o problema da regresso seja de suma importncia para o entendimento de uma diferena entre recalque e angstia, mais especificamente, para a diferenciao entre os tipos de negao da realidade no recalque e na angstia. Para Freud, a alienao da realidade no apenas um subproduto da neurose, mas o propsito da neurose. Os neurticos afastam-se da realidade por ach-la insuportvel. Todo neurtico nega algum fragmento da realidade, relacionado ao evento especfico que ocasionou o desencadeamento da sua enfermidade. O recalque um dos modos da atividade psquica se retirar daqueles atos que podem suscitar desprazer, um dos aspectos possveis de um amplo processo de negao. No caso da histeria, o processo de negao da realidade, de modo geral, opera-se por meio de uma regresso da libido aos primitivos objetos sexuais incestuosos mas no existe nenhuma regresso a um estdio anterior da organizao sexual. A unificao das pulses parciais sob a primazia dos genitais foi conseguida mas seus resultados se defrontam com a resistncia do sistema pr-consciente que se vincula com a conscincia. Aqui, o recalque produz um tipo de negao que faz com que o sujeito se aliene da realidade de modo a se voltar para o objeto incestuoso da infncia, ou seja, para os primeiros objetos de investimento libidinal. Desse modo, a relao de objeto conforme a unificao pulsional sob o primado genital no perdida, mas conservada na fantasia. O recalque bloqueia o investimento libidinal do objeto da realidade para investir um objeto estruturalmente anlogo na fantasia. No caso da neurose obsessiva, no entanto, a prpria regresso da libido ao

51 estdio preliminar da organizao sdico-anal o fato mais marcante e decisivo para aquilo que se manifesta nos sintomas. O que importa para a nossa discusso, desse processo, que a partir dessa regresso com relao ao primado genital ocorre uma defuso da pulso sexual. O impulso de amor decompe-se e torna-se impulso sdico. Essa pode ser uma das provas de que um componente essencial pulso sexual uma certa destrutividade, relacionada a uma fase da libido que ainda no conhecia uma organizao unificada. Como vimos acima, as organizaes sexuais anteriores fase flica so organizaes precrias, mais ou menos anrquicas. Vimos igualmente que a angstia diz respeito justamente a esse componente destrutivo da pulso parcial, componente indestrutvel que insiste como resto no sintoma. Assim, a respeito da ligao pr-edpica da menina com a me, Freud afirma que as ideias angustiantes so uma forma de trazer tona o aspecto hostil-agressivo do desejo, como se esse aspecto fosse liberado da sua ambiguidade, descolado da natureza carinhosa (FREUD, v. 18, p. 275). Nesse sentido, a angstia apontaria como o carter sexual est intimamente vinculado hostilidadeagressividade. Seguindo esse indcio, talvez possamos dizer que a angstia implica uma negatividade com relao ao prprio processo de unificao das pulses parciais, satisfao real entendida como encontro com um objeto enquanto corpo total. Essa talvez seja uma das razes que explicam a afirmao de Freud de que a angstia tende a no se manifestar no tipo ideal de sintoma de converso. Dessa forma, a destrutividade da pulso parcial pode ser concebida como resistncia a um processo de totalizao. Por outro lado, a afirmao freudiana da etiologia sexual da angstia fornece a prova de que o sexual no pode ser dissociado dessa negatividade da pulso parcial. Podemos entender a diferenciao e o conflito entre pulses sexuais e pulses do Eu como uma disparidade entre objeto sexual no unificado e estrutura narcsica do Eu. Na subsuno da sexualidade ao princpio de realidade, ou seja, na passagem do autoerotismo para o investimento objetal, o objeto de satisfao sexual deve se adequar estrutura narcsica do Eu. A unificao tanto do Eu quanto do objeto pressupem uma gnese homloga. Lembremos que, para Freud, uma unidade comparvel ao Eu no existe desde o comeo no indivduo (FREUD, vol. 12, pp. 18 -19), de modo que o Eu seria uma nova forma (Gestalt) que se acrescenta ao autoerotismo. De acordo com Garcia-Roza, Freud emprega o termo Einheit (unidade, conjunto) para designar esse eu

52 emergente (GARCIA-ROZA, 1995, p. 52). O Eu resultaria da captao de uma imagem unificada, imagem corporal que constitui a unidade primeira do sujeito:
Trata-se, portanto, de um investimento libidinal sobre a imagem do eu, imagem esta que no a de um corpo fragmentado como no autoerotismo, mas de um corpo unificado, algo que possui uma unidade e que se oferece como uma Gestalt e no como um amontoado de elementos dispersos. (ibid., pp. 65-66)

, portanto, a partir desse investimento narcsico que ocorrer o processo de unificao do objeto da pulso sexual na sua adequao ao princpio de realidade. O investimento libidinal narcsico no objeto unificado tem como ponto culminante a organizao flica da libido. Ela fornece o modelo mais bem acabado de organizao unitria, finalizao da completude imaginria do sujeito. Esse momento marca o auge do desenvolvimento da sexualidade infantil, onde o interesse nos genitais e sua atividade adquirem uma significao preponderante, que pouco fica a dever quela da maturidade. (FREUD, v. 16, p. 152). No entanto, a principal caracterstica dessa primazia dos genitais na sexualidade infantil consiste no fato de que, para ambos os sexos, apenas um genital, o masculino, entra em considerao. No h, portanto, uma primazia genital, mas uma primazia do falo. (ibid.). Por isso, o momento final da organizao sexual infantil o complexo de castrao, momento no qual a diferena sexual aparece como diferena genital comandada pela prevalncia flica, onde o pnis designa a parte ameaada do corpo do menino e ausente do corpo da mulher (NASIO, 1997, p. 33). Porm, nunca suficiente insistir no fato de que o elemento organizador da sexualidade humana no o rgo genital masculino, mas a representao construda com base nessa parte anatmica do corpo do homem (ibid.). Tal representao homloga imagem unificada do Eu, sendo ao mesmo o elemento que fornece sua totalizao e completude. Nasio nos fornece uma definio sinttica do que estaria em jogo nessa representao narcsica do falo:
a boa forma peniana que se impe percepo da criana segundo a alternativa de uma parte presente ou ausente do corpo. Em seguida, como segundo fator, h a intensa carga libidinal acumulada nessa regio peniana e que suscita as frequentes apalpaes autoerticas da criana. E, por fim, o terceiro fator, fantasstico, ligado angstia provocada pela fantasia de que o referido rgo possa um dia ser mutilado. (ibid., p. 34)

De acordo com Nasio, a representao flica pressupe, portanto, a juno de trs

53 fatores: anatmico, libidinal e fantasstico. Com relao a este ltimo, temos a prevalncia do complexo de castrao cuja contrapartida a fantasia masoquista. Tudo se passa como se a boa forma desse objeto que o falo deixasse como resto algo do investimento libidinal, algo que se transforma na destrutividade prpria ao masoquismo. A resistncia de um resto libidinal agressivo prprio organizao pr-genital um tema recorrente em Freud. Ele aparece, por exemplo, a propsito das chamadas teorias sexuais infantis, momento no qual a criana atinge a organizao genital e formula teorias para tentar explicar a diferena sexual e a origem dos bebs. Nesse perodo da vida, o interesse no falo se manifestaria, segundo Freud, essencialmente como esforo de investigao, como curiosidade sexual. Parte significativa da vida mental da criana gira em torno disso. Levando em conta tal contexto, no h como deixar de notar como Freud aproxima manifestao sexual e ato agressivo: Muitas das exibies e agresses cometidas pelas crianas, que numa anlise posterior no hesitaramos em julgar manifestaes de concupiscncia, revelam-se, na anlise, experimentos a servio da investigao sexual. (FREUD, v. 16, p. 153). Em certo sentido, poderamos dizer que a completude narcsica do falo se depara com um obstculo de indeterminao vinculado a um componente agressivo. De acordo com Freud, as atividades mentais da criana ao elaborar as teorias sexuais so acompanhadas por uma excitao genital flica a qual associam-se impulses que a criana no consegue explicar, compulses obscuras a um ato violento, a esmagar ou romper qualquer coisa, a abrir um buraco em algum lugar (FREUD, v. IX, p. 221). Agresso, aqui, seria aquilo que obstaculiza a completude do falo, por isso toda a dificuldade, em Freud, de aparentar sexual e morte, um dos nomes privilegiados da agressividade. A unidade narcsica do Eu , portanto, o ponto a partir do qual deve se dar a adequao entre princpio de realidade e unificao das pulses, que por essa razo ocorre sob o primado flico. Tal adequao seria a responsvel, entre outras coisas, pela identificao da sexualidade com a unio genital com fins reprodutivos. A posterior identificao, elaborada por Freud, entre pulses sexuais e pulses do Eu como pulses de vida pressupe essa adequao. De acordo com isso, a pulso sexual visaria, em ltima instncia, a reproduo da espcie, ou seja, a perpetuao da vida, mesmo que vida no seja entendida aqui como vida individual. Desse modo, possvel localizar

54 uma contradio interna na elaborao freudiana da pulso sexual:

A sexualidade a nica funo do organismo vivo que se estende alm do indivduo e se refere relao deste com sua espcie. fato inequvoco que ela nem sempre, como as demais funes do organismo individualizado, lhe traz vantagens, mas, em compensao por um grau extraordinariamente elevado de prazer, ocasiona perigos que ameaam a vida do indivduo e, amide, a destroem. (p. 482).

A dificuldade que Freud concebe a pulso a partir da relao entre indivduo e espcie. Nesse sentido, a pulso sexual tem como funo constituir unidades cada vez maiores, tanto do ponto de vista das clulas de um organismo individual, como do ponto de vista da relao entre indivduos de uma mesma espcie. Tendo como referncia ltima a espcie, a pulso sexual seria mais aparentada s pulses de vida, uma vez que a unio sexual visaria perpetuar a reproduo da espcie. Mas isso a partir de um ponto de vista biolgico naturalista. Ora, a novidade da teoria freudiana das pulses (tendo como base a sexualidade infantil e as pulses e suas vicissitudes, ou seja, a pulso dos seres humanos) justamente desvincular a pulso de um pressuposto normativo naturalista. Tomando como base essa novidade, torna-se dificilmente defensvel a tese de que a pulso sexual teria como fim ltimo a reproduo da espcie, ou seja, seria orientada em ltima instncia pelas pulses de vida. De qualquer modo, nessa ltima citao vemos que a pulso sexual, para o indivduo, representa uma ameaa destrutiva vinculada a um prazer excessivo. Este, como vimos, diz respeito a um tipo de investimento libidinal prprio ao autoerotismo, que posteriormente aparecer como algo no passvel de ser totalmente captado por uma representao narcsica idntica ao Eu. Por isso Freud dir que o conflito neurtico se d, em ltima instncia, entre Eu e investimento objetal. preciso, no entanto, levar em considerao uma distino fundamental, entre dois tipos ou estatutos do objeto. O Eu, na medida em que implica um formao, ele prprio o resultado de um investimento objetal, ou seja, ele tomado como um objeto a partir de um investimento libidinal. Desse modo, devem haver objetos cujo estatuto diferente desse objeto que o Eu. Por esse motivo, no se pode perder de vista a histria da formulao do conflito neurtico que comea com a diferenciao entre pulses do Eu e pulses sexuais, passando pela elaborao do narcisismo. No h um abandono desses momentos de formulao do conflito. Se no passarmos por eles,

55 simplesmente no entenderemos a formulao final. A angstia seria, portanto, a manifestao da resistncia das pulses parciais, ou seja, um certo tipo de negao da realidade genital na medida em que esta se estabelece de acordo com o primado flico. Um tipo de negao diferente do recalque, na medida em que este implica uma separao entre afeto e representao e que posterior angstia. A angstia negao da realidade como aparecimento do conflito, ndice da impossibilidade de se coadunar uma certa unificao pulsional (porque flica) e satisfao. Impossibilidade, portanto, de se assumir uma determinada realidade, sinal de uma insensatez constitutiva dessa realidade. O recalque, por outro lado, se d em nome da realidade, ou seja, diante de uma impossibilidade de satisfao real, ele tenta anular o carter traumtico das pulses sexuais mantendo-as na forma de fantasias-devaneio. A angstia o aparecimento desse carter traumtico na forma de resto, ou seja, um tipo de negao mais radical da realidade, no apenas sua conservao na forma de um devaneio. Ela se d no prprio ponto do processo de unificao das pulses parciais e do objeto enquanto corpo total, ou seja, negao do prprio primado flico e dos processos narcsicos de sntese do Eu. No apenas negao da realidade atual e conservao do objeto incestuoso na fantasia. Ela logicamente anterior a isso, porque negao da prpria unificao do objeto pulsional. Ou seja, formalizao do verdadeiro carter traumtico do objeto, do objeto enquanto falta e no apenas do objeto enquanto proibido. Por isso, podemos dizer que a angstia sinaliza o aparecimento do objeto como resto, do ponto de impossibilidade de sua totalizao. Desse modo, podemos caracterizar uma contradio no interior da prpria realidade: a angstia implica na impossibilidade do reconhecimento de um tipo muito especfico de realidade, a realidade da castrao. Aqui, comea-se a ruir a ideia de uma satisfao pulsional harmnica com a realidade externa. Em contrapartida, h uma necessidade de crtica da identificao entre pulso sexual e pulso de vida, uma vez que a pulso sexual a servio da reproduo da vida implicaria na identificao entre sexual e genital para procriao, ou seja, na volta a uma concepo normativo-naturalista da sexualidade. A teoria da angstia permite, nesse ponto, aproximar pulso sexual (pulses parciais) e pulso de morte (prazer excessivo que ameaa a unidade flica do indivduo), postulando um alm do princpio do prazer como forma de satisfao

56 pulsional e como crtica a toda adequao entre sexualidade e realidade.

57 2.2. Angstia de castrao e fantasia masoquista ou o que uma ideia inconsciente?

O processo de maturao sexual tem como momento culminante a unificao da pulso sexual submetida ao domnio do Eu-realidade. A assuno do princpio de realidade, como mediador do escoamento das pulses no mundo externo, perpassada, no entanto, por um paradoxo fundamental. O auge da sexualidade infantil, caracterizado pela juno entre unificao do objeto da pulso e reconhecimento da diferena sexual, implica o reconhecimento de uma realidade incompatvel com o investimento narcsico do Eu: a realidade da castrao. Tudo se passa como se a totalizao do processo de maturao sexual implicasse necessariamente um ponto de impossibilidade. Como se algo no interior da sexualidade resistisse a um dado processo de normatizao. Esse algo da sexualidade se manifesta afetivamente. Por isso, o correlato da realidade da castrao a angstia de castrao.

A angstia no Homem dos lobos: contradio da realidade

A contradio interna na assuno da realidade, ou seja, o fato dela ser impossvel ou insuportvel, pode ser abordada a partir da centralidade da angstia de castrao no caso do Homem dos lobos (FREUD, 2010, v. 14, pp. 13-160). De acordo com Freud, ela o ponto de referncia para a interpretao da neurose infantil. Aqui, a causao da neurose tem como chave a angstia de castrao. Significativo o modo de abordagem de Freud da questo da neurose nesse caso. Escrito logo aps a conclus o do tratamento, em 1914, ele traz a marca do momento da ruptura definitiva de Freud com Jung e Adler, que se deu em decorrncia do peculiar entendimento freudiano a respeito da importncia da sexualidade infantil. Nesse contexto, Freud procura defender a ideia de que toda neurose adulta seria uma espcie de repetio de uma neurose infantil, cujo ncleo estaria no complexo de dipo. O Homem dos lobos, relatado por Freud como um caso de neurose infantil, coloca de sada uma questo eminentemente problemtica:

58 ele no o fruto de uma abordagem direta, da observao direta da criana, mas o resultado da recordao do adulto neurtico em tratamento. Como nada em psicanlise por acaso, talvez esse no seja um mero obstculo ao entendimento, mas parte essencial de sua verdade. A histria clnica do caso apresenta como dado inicial uma repentina mudana de carter logo aos trs anos e meio de idade, deixando ele de ser uma criana dcil e afvel para se tornar descontente, irritadio e violento; desenvolve fobia e perversidade com relao a animais e finalmente adoece de uma neurose obsessiva de carter religioso. De acordo com Freud, a anlise tem como tarefa solucionar o enigma da procedncia da mudana de carter, o significado das fobias e perversidades, a passagem para a obsessiva piedade e o modo como se relacionam todos esses fenmenos. A partir desse agrupamento do material, Freud estabelece a angstia de castrao como um momento capaz de dividir o perodo da infncia em duas fases. Na primeira, ele agrupa mudana de carter, fobia e perversidade, perodo que vai da seduo sexual pela irm mais velha, aos trs anos e trs meses, at o aniversrio de quatro anos. A segunda marcada pela predominncia dos sinais da neurose, a partir dos quatro anos de idade. No fundo, trata-se de compreender a causao da neurose. Nesse sentido, Freud dir: o evento que permite essa diviso no foi um trauma exterior, e sim um sonho, do qual ele despertou com angstia. (ibid., p. 41). Encontramos novamente, nesse ponto, a importncia dos sonhos de angstia, objeto de nossa ateno no Captulo 1. No atual contexto, porm, a angstia do sonho possui uma caracterstica bastante peculiar. Trata-se, especificamente, de uma angstia de castrao. Ela se d no exato momento do reconhecimento da realidade da castrao, da convico da sua existncia. Por essa razo falamos em paradoxo ou contradio interna: o instante decisivo de assuno da realidade ao mesmo tempo o ponto de impossibilidade de sua integrao no universo de representaes disponveis ao sujeito. A partir da ela adquire existncia, mas uma existncia paradoxal, inconsciente. Um dos dados fundamentais do caso do Homem dos lobos est no modo como ele nos mostra a realidade como dependente de um complexo processo de estruturao, intimamente vinculado histria pulsional do sujeito. Assim, a realizao da castrao no se d como uma percepo natural, mas pressupe uma srie de momentos

59 anteriores, dotando-a de um carter instvel e necessariamente problemtico. No por acaso, o tema da castrao aparece pela primeira vez de modo indireto, alusivo, a partir de duas lembranas encobridoras por ocasio da investigao em torno da procedncia de sua mudana de carter. A primeira se relaciona a duas ocasies a respeito de sua governanta inglesa, a quem a famlia atribua a causa pela sua mudana de carter. A lembrana e sua significao so relatados por Freud da seguinte maneira:
Certa vez em que andava na frente, ela havia dito aos que a seguiam: Olhem s o meu rabinho!. Em outra ocasio, num passeio de carro, seu chapu fora levado pelo vento, para grande alegria dos irmos. Isso apontava para o complexo ligado castrao, e permitia talvez a construo segundo a qual uma ameaa que ela dirigira ao garoto havia contribudo bastante para a gnese de sua conduta anormal. (ibid., p. 28)

Tal relato nos mostra o modo como comea a aparecer a realidade da castrao, de acordo com a sua abordagem por Freud. Ela no se d atravs de uma lembrana direta do sujeito, mas de uma inferncia ou construo do analista. A partir de uma lembrana, Freud se permite a construo segundo a qual uma ameaa de castrao teria sido dirigida ao garoto pela bab. A construo considerada verdadeira, por Freud, a partir da eficcia de seus efeitos, quando o sujeito reage a ela de determinado modo. No caso, o que ocorre uma confirmao da construo atravs do surgimento de sonhos cujo contedo lidam com o mesmo contedo: dizem respeito a aes agres sivas do garoto contra a irm ou a governanta e a enrgicas repreenses e castigos por isso (ibid.). Ou seja, trata-se sempre de uma agresso de carter sexual vinculada ao tema da castrao mediante uma punio pela agresso. Ao mesmo tempo, h uma certa troca entre a governanta e a irm do sonhador, uma representando e substituindo a outra. De acordo com Freud, o que assim emergia eram fantasias que o sonhador havia criado acerca de sua infncia, devaneios que expressavam de modo confuso e distorcido algo realmente acontecido. A compreenso ocorre quando ele repentinamente se lembra de que sua irm o havia induzido a prticas sexuais, segurando seu membro e brincando com ele. Isso ocorre quando ele tinha trs anos e trs meses, ou seja, antes de conhecer a governanta inglesa. Esta era, portanto, um substituto distorcido da irm. As fantasias, pois,

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deviam apagar a lembrana de um acontecimento que mais tarde parecia ofender o amor-prprio masculino do paciente, e alcanavam esse fim ao substituir a verdade histrica pelo oposto desejvel. Conforme essas fantasias, ele no tinha desempenhado o papel passivo diante da irm, mas, pelo contrrio, fora agressivo, quisera ver a irm despida, fora rechaado e castigado, e por isso tivera o acesso de fria de que a tradio domstica tanto falava. Era tambm adequado envolver nessa fico a governanta, a quem a me e a av atriburam a maior parte da culpa por seus ataques de raiva. (ibid., pp. 29-30)

As fantasias, nesse contexto, so fantasias-devaneio, meios de operar uma inverso no contedo de uma verdade histrica aflitiva. O que estava para alm do devaneio como lembrana encobridora era a seduo pela irm. Por isso ela entrar como o ponto de partida para o entendimento do caso, como aquilo capaz de resolver o enigma da mudana de carter. O garoto reagiu s tentaes da irm mais velha com a evitao, mas em troca buscou inverter a situao e conquistar sua bab Nnia, brincando com seu membro diante dela, o que lhe custou uma ameaa de castrao: A Nnia o decepcionou, fez uma cara sria e explicou que aquilo no era bom. As crianas que faziam aquilo ficavam com uma 'ferida' no lugar (ibid., p. 35). Logo aps a seduo com sua iniciao nas prticas sexuais, suas primeiras excitaes genitais so acompanhadas do incio de sua pesquisa sexual, onde continuamente ele depara com o problema da castrao. Nos termos de Freud,

Nessa poca ele pde observar duas garotas urinando, sua irm e uma amiga dela. Com sua perspiccia, tal viso j poderia lev-lo a compreender os fatos, mas ele se comportou como sabemos que fazem outros meninos. Rejeitou a ideia de que via confirmada a ferida com que a Nnia o ameaara, e deu a si mesmo a explicao de que aquilo era o bumbum da frente das meninas. Tema da castrao no estava eliminado com essa deciso; em tudo o que ouvia, encontrava novas aluses a ele. (ibid., pp. 35-36)

Mesmo tendo viso e perspiccia para a compreenso dos fatos, ele rejeita a ideia da castrao. O que est em jogo nessa rejeio no diz respeito a um dficit intelectual ou perceptual, mas a uma impossibilidade pulsional afetiva. Freud dir que o pensamento da castrao o ocupava, mas ele ainda no lhe dava crdito, nem sentia angstia. (ibid., p. 36). Imediatamente aps a recusa e a ameaa da Nnia, no h angstia nem aceitao da castrao como algo verdadeiramente passvel de atingi-lo. O que ocorre uma inibio exterior, cuja influncia faz com que sua vida sexual, que

61 comeava a ser regida pela zona genital, seja remetida de volta a uma fase anterior, de carter sdico-anal. Isso explicaria por que ele se tornou irritadio e atormentador. Na lembrana do paciente emergem tambm fantasias contemporneas de outro tipo, em que meninos eram castigados e espancados, recebiam pancadas especialmente no pnis. (ibid., p. 37). As tendncias masoquistas do menino dizem respeito ao fato de que, aps a rejeio pela Nnia, ele teria desprendido sua expectativa libidinosa dela para investir outra pessoa como objeto sexual, seu pai, que estava ausente. Assim,

Quando o pai voltou, no final do vero ou no outono, seus acessos de fria e cenas raivosas tiveram nova funo. Diante da Nnia serviam a finalidades sdico-ativas; diante do pai seguiam propsitos masoquistas. Exibindo sua ruindade ele queria receber castigo e pancadas do pai, obtendo assim dele a desejada satisfao masoquista. Seus gritos eram verdadeiras tentativas de seduo. (ibid., p. 40)