UNIVERSIDADE FEDERAL DE PERNAMBUCO CENTRO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS DEPARTAMENTO DE CINCIAS SOCIAIS

EM UM CORPO PERFEITO TODO MUNDO REPARA:

Estratgias e Submisses do Corpo Feminino na Cultura de Consumo

Recife, maro de 2003

UNIVERSIDADE FEDERAL DE PERNAMBUCO CENTRO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS DEPARTAMENTO DE CINCIAS SOCIAIS

EM UM CORPO PERFEITO TODO MUNDO REPARA:

Estratgias e Submisses do Corpo Feminino na Cultura de Consumo

Monografia apresentada pela aluna Roberta de Sousa Melo ao Colegiado do Departamento de Cincias Sociais, como requisito parcial para a obteno do grau de Bacharel em Cincias Sociais. Sob a orientao da Prof . Dr. Roberta Bivar Carneiro Campos.

Recife, maro de 2003 SUMRIO

Apresentao ..................................................................................................................... 1 Introduo .......................................................................................................................... 3 Captulo 1 Nos Rastros Culturais do Corpo ........................................................................................ 6 1.1. Histria, Cultura e Corpo ............................................................................................7 Captulo 2 A Mulher e o Espelho: Uma Relao de Amor e dio ..................................................... 11 2.1. Reflexos do Espelho na Sociabilidade Feminina ....................................................... 12 2.2. Reflexos do Espelho na Subjetividade Feminina ....................................................... 19 Captulo 3 Reflexos Negativos do Espelho ........................................................................................ 22 3.1. O Corpo Feminino e Seus Conflitos na Cultura de Consumo ................................... 23 Captulo 4 Corpo, Sade e Significados ............................................................................................. 42 Consideraes Finais ...................................................................................................... 46 Bibliografia ...................................................................................................................... 50

APRESENTAO Em frente ao espelho, o corpo feminino reflete, planeja, sofre ou contenta-se. Este um momento em que a mulher poder ter alguma idia do impacto que seu corpo provocar publicamente. No entanto, trata-se de suposies, j que as conseqncias de sua aparncia s sero realmente definidas no momento social. Parte do ttulo deste trabalho foi inspirado na fala de uma das entrevistadas durante a coletada de dados, que argumentava ser importante cuidar do corpo porque em um corpo perfeito todo mundo repara. Acredito que este depoimento reflete bem a idia de que, o corpo perfeito, que todo mundo repara, , a um s tempo, marcado por estratgias, recompensas e muito consumo e sacrifcio por parte de quem o possui. Ter um corpo bonito e admirado padecer no paraso. Por trs da aparente ostentao de sucesso pelo corpo perfeito, escondem-se dificuldades e submisses. justamente este olhar social e seus mecanismos de controles e/ou de recompensas, que possibilitam pensar no corpo e na afetividade feminina sob uma tica cultural, tal como estabelecido no primeiro captulo, intitulado Nos Rastros Culturais do Corpo, onde se realiza uma breve descrio da relao dos indivduos com seu corpo ao longo do tempo. Para tanto, utilizei-me da literatura disponvel no que concerne temtica cultural do corpo. Nos captulos seguintes, passo a articular os dados coletados em campo com o aparato terico adequado a cada um dos tpicos de que trato.

No segundo captulo, intitulado A Mulher e o Espelho: Uma Relao de Amor e dio, tem-se a percepo de algumas estratgias do corpo feminino na busca da felicidade social, que, conseqentemente, parece favorecer a satisfao pessoal, sendo que o consumo o motor principal deste processo. O terceiro captulo diz respeito s submisses do corpo e da afetividade feminina na cultura de consumo, ressaltando, desta forma, uma oposio to propalada auto-estima, vendida pelos agentes do controle corporal. Portanto, este captulo, intitulado Reflexos Negativos do Espelho, trata do forte controle social e afetivo sofrido pela mulher na atual cultura do narcisismo, e dos mecanismos que contribuem para esta desesperada busca do corpo ideal. No quarto captulo, denominado Corpo, Sade e Significados, procuro situar alguns valores sociais atribudos ao corpo saudvel e, principalmente, de que forma esses valores so disseminados. Por fim, no captulo das Consideraes Finais, estabeleo uma anlise geral dos dados coletados, reforando as idias expostas durante este trabalho, na tentativa de contribuir para uma viso cultural acerca do atual culto ao corpo feminino.

INTRODUO Grande parte da literatura sociolgica e antropolgica recente tem dispensado bastante ateno ao corpo e s emoes nos processos de transformaes da sociedade contempornea. Muitos autores percebem, em nossos dias, uma necessidade dos indivduos no s de sentir, como tambm de mostrar prazer e satisfao pessoal, sendo que o consumo voltado para o corpo vem sendo uma estratgia para alcanar tais objetivos. A indstria do corpo exprime-se na proliferao de academias de ginstica, clnicas de esttica e emagrecimento, spas etc. Tudo isso nos aponta para a importncia da esttica corporal na sociedade contempornea, na qual parece evidente uma forte averso gordura, ao desleixo, velhice, e a tudo que possa comprometer o capital simblico do corpo. Nesse sentido, a busca intensa por recursos como musculao, cirurgias plsticas, prteses, regimes etc., indica-nos uma nova relao dos indivduos com seu corpo, e novos projetos de vida que esto por trs desse processo. Partindo dessas consideraes, este estudo preocupou-se justamente em investigar a maneira pela qual mulheres recifenses, consumidoras dos servios de academias de ginstica e clnicas de esttica, esto experimentando tais particularidades da sociedade ps-industrial. Mais precisamente, buscou-se apreender o modo como estas mulheres esto vivenciando a construo de sua subjetividade e elaborando seus projetos de vida atravs do corpo e da afetividade, e como tal processo se desenvolve no mbito da cultura de consumo. vlido

salientar que, neste trabalho, a subjetivao foi considerada como um processo de agenciamento (GUATTARI, 1992). Nesses termos, trata-se de uma interioridade que s faz sentido no mundo exterior ao indivduo. Assim, a interao e a agregao com o exterior, enfim, o estar no mundo de fora, so noes fundamentais para compreender o eu que vem sendo vivenciado atravs do processo contemporneo de corpolatria. Rompe-se, portanto, com a idia do self como o que h de mais interiorizado e estvel. Em seu lugar, percebe-se um sujeito em formao constante. O desenvolvimento deste trabalho foi orientado pelo reconhecimento do corpo feminino no s como sujeito e instrumento de sociabilidade, mas tambm como objeto, passivo diante da cultura. Portanto, utilizou-se, aqui, a concepo de Mauss (1974), a qual percebe o corpo como sendo, simultaneamente, objeto e sujeito da cultura.

QUANTO METODOLOGIA: O trabalho de campo foi realizado em academias de ginstica e clnicas de esttica de bairros de classe mdia da cidade do Recife, no perodo de novembro de 2001 a agosto de 2002. Aps a permisso dos proprietrios dos locais visitados, buscava-se o resgate das experincias pessoais de consumidoras de prteses, musculao, dieta etc. Foram aplicadas entrevistas semi-estruturadas, atravs das quais as entrevistadas relataram suas vivncias no que concerne s transformaes corporais e afetivas proporcionadas pelo consumo.

O grupo de informantes apresentou variaes na faixa etria, no perfil profissional etc. No entanto, houve algum padro: de modo geral, as entrevistadas situava-se na faixa dos 20 aos 35 anos de idade, e, em sua maioria, eram profissionais liberais (advogadas, mdicas, professoras, representantes comerciais etc.). A abordagem das entrevistadas deu-se de forma aleatria. Ou seja, eram solicitadas informaes destas mulheres quando estavam chegando ou saindo da clnica ou das academias. A etapa de coleta de dados tornou-se problemtica, uma vez que, ao chegarem a estes locais de prticas corporais, as consumidoras pretendiam imediatamente praticar seus cuidados com o corpo, o que dificultava a realizao das entrevistas. Por outro lado, ao trmino destas prticas, muitas mulheres justificavam que no poderiam ficar mais tempo na academia, devido s suas obrigaes cotidianas que deveriam cumprir. Era necessrio, portanto, voltar vrias vezes a estes locais, a fim de conseguir quantidade suficiente dos dados. Muitas entrevistadas tambm demonstravam uma certa resistncia em prolongar sua fala quanto s suas motivaes e experincias afetivas envolvidas no processo de cuidados com seu corpo. Para suprir esta carncia etnogrfica, ampliou-se o nmero de entrevistas. O mtodo qualitativo foi utilizado por ser mais adequado aos intuitos deste trabalho, que procurou enfocar elementos afetivos envolvidos na relao das informantes com seu corpo, tais como sofrimento, satisfao, motivaes, desejos, prazer etc. A anlise dos dados se fez atravs da anlise de contedo das entrevistas, concentrando-se, principalmente, nas falas afetivas das entrevistadas.

Captulo 1 NOS RASTROS CULTURAIS DO CORPO

1.1 HISTRIA, CULTURA E CORPO O corpo e o uso que dele fazemos (...), constitui, nas mais diversas culturas, um universo no qual se inscrevem valores, significados e comportamentos, cujo estudo favorece a compreenso da natureza e da vida scio-cultural (QUEIROZ & OTTA, 2000: 19).

Considerando-se o corpo como lugar privilegiado das marcas da cultura (SOARES, 1999), faz-se necessrio situ-lo ao longo do tempo, este que constitui um elemento importante na anlise de uma cultura (LARAIA, 1986: 103). Se voltarmos nossa ateno para as mais diversas e antigas sociedades, perceberemos especificidades na concepo e relao dos indivduos com seu corpo. Na viso naturalista e crist do corpo, por exemplo, este aparece subordinado ordem da natureza e submetido s regras morais e aos desgnios de Deus. Phillipe Aris (1995) analisou uma srie de escritos de diversas pocas que, ao que parece, pretendiam ajudar na formao de uma sociabilidade mais agradvel entre os indivduos,

visando, sobretudo, ao controle do corpo. Acreditava-se que, controlando-se o corpo, controlar-se-iam as paixes. Nobert Elias (1993) tambm construiu um argumento importante e pertinente: ao descrever a Sociedade Cortes, ele percebe a cristalizao de dois processos: a racionalizao e a psicologizao, fenmenos que, segundo ele, permanecem at a sociedade capitalista burguesa. A idia de psicologizao corresponde ao esforo e disposio de estar sempre analisando a si mesmo e o outro. Na sociedade cortes, onde se buscava incessantemente o prestgio social, a aparncia era muito importante. O que importava no era o lucro, e sim a produo de capital simblico. Os indivduos procuravam mostrar que tinham uma determinada posio na sociedade. Havia uma exigncia constante de se fazer a anlise da posio do indivduo no arranjo social, ou seja, havia a necessidade de psicologizao. A todo o momento, era necessrio o controle do corpo e das pulses emocionais. Era fundamental apresentar-se bem, portar-se bem, para no pr em risco o capital simblico. E tais caractersticas, segundo o autor, permanecem nos dias de hoje. J Foucault (1997), em Vigiar e Punir, estabelece a abordagem da sociedade moderna onde o poder disciplinar regulamenta e controla o corpo dos indivduos, produzindose, dessa forma, o corpo dcil, eficaz economicamente e submetido politicamente. Nesse sentido, a sociedade moderna seria fundada na represso; suas instituies (escolas, hospitais, quartis), teriam como funo principal o controle do comportamento dos indivduos. Por outro lado, na Modernidade, triunfar o interesse pelo corpo e um tipo particular de trato corporal (SILVA, 1999). Esse perodo, caracterizado pela abolio das ordens antigas, pela supremacia da racionalidade subjetiva e pelo processo de subjetivao, ser marcado,

tambm, pelo individualismo, e, obviamente, pelo interesse do indivduo por si mesmo. O antropocentrismo descarta a impotncia do homem diante de Deus e das leis da natureza. Assim, o corpo vai se desvinculando da concepo do fixo e imutvel. Mas na atualidade que essas caractersticas parecem ter maior impacto. Na sociedade contempornea, percebe-se a cultura de interesse pelo corpo e um tipo particular de cuidado corporal. Isso pode ser verificado na tendncia cada vez mais forte de liber-lo de suas origens culturais, morais, genticas e religiosas (SANTANNA, 2001). O corpo, atualmente, pensado como fonte de prazer (VAZ, 1999). A grande procura pelos servios das academias de ginstica e por intervenes na esttica corporal so caractersticas que nos apontam para uma nova relao com o corpo e os novos projetos de vida que esto por trs desse processo. A busca pela esttica perfeita (ou, pelo menos, pela boa aparncia), como forma de mostrar o melhor de si, parece ter adquirido importncia vital em nossos dias. Tendo como um de seus fortes aparatos o discurso mdico, a corpolatria adquire cada vez mais proeminncia. Ademais, a auto-realizao e o bem-estar pessoal so valores pregados incessantemente pela cultura contempornea, e o consumo voltado para o corpo um meio cada vez mais procurado para realizar tais desejos. A mdia, outro grande sustentculo da hipervalorizao esttica, sugere constantemente o corpo como sendo moldvel pela ao da fora de vontade, reforando, dessa forma, o paradigma de um corpo autoplstico (MALYSSE, 2002: 101). No h mais desculpas: no mercado h vrios recursos para voc se sentir bem com seu corpo. Nesse contexto, a indstria do corpo dispe de muitas alternativas que permitem mulher rejeitar tudo aquilo que

impea seu bem-estar e sua auto-estima. Assim, em troca de satisfao pessoal, o corpo requer o investimento de tempo, dinheiro, responsabilidades e sacrifcios. nessa lgica que a insatisfao esttica e a incessante busca do corpo ideal incitam a indstria da forma fsica que abrange desde nutricionistas e cirurgies plsticos at a indstria da informao, passando pela indstria farmacutica (SABINO, 2000). Partindo desta localizao scio-histrica, pretendo, nos captulos seguintes, estabelecer uma anlise da vivncia do corpo feminino no espao contemporneo, estabelecendo uma articulao entre os dados coletados e o aparato terico consultado.

Captulo 2 A MULHER E O ESPELHO: UMA RELAO DE AMOR E DIO

2.1 REFLEXOS DO ESPELHO NA SOCIABILIDADE FEMININA Durante o trabalho de campo, tornava-se cada vez mais evidente, pela fala das entrevistadas, o papel da esttica corporal enquanto produtora de satisfao pessoal, o que contribua para os relacionamentos afetivo-sociais dessas mulheres. De fato, ao que parece, elas estavam cada vez mais interessadas em construir um corpo que possa ser utilizado como instrumento de promoo social e ascenso, seja no campo dos relacionamentos afetivos, seja nos setores do mercado de trabalho que exijam boa forma (SABINO, 2000). A recorrncia academia de ginstica e/ou clnica de esttica, foi, de modo geral, relatada pelas informantes como conseqncia da necessidade de cuidar de si, prtica inerente cultura do narcisismo (LASCH, 1983), remetendo produo de uma preocupao narcisista, hedonista, com o ego (GIDDENS, 1991: 124):

Resolvi cuidar mais do meu corpo para a satisfao do ego. Para me sentir bem. (A., 26 anos).

Eu passei a me cuidar mais quando eu acabei um namoro de muito tempo. A eu pensei: Agora minha vez. (A., 25 anos).

O corpo constitui, desse modo, o objeto privilegiado do seu amor prprio: a to propalada auto-estima (KEHL, 2002). Essa lgica , em grande parte, incitada pela indstria do corpo. O prazer, ou pelo menos sua promessa, torna-se um incentivo para os produtos comercializados em uma sociedade capitalista (GIDDENS, 1993). Ao que parece, vivemos em capitalismo da superproduo, onde o consumo no mais por necessidade. Consome-se muito mais para produzir prazer (VAZ, 1998). Na relao existente entre o corpo feminino e as emoes, percebe-se um outro efeito produzido pelos cuidados corporais no cenrio atual: a prtica de cuidados com o corpo, de acordo com algumas falas, possui uma funo teraputica: As atividades fsicas me do o maior prazer que voc possa imaginar. Eu saio da academia muito feliz, olhando o cu e dizendo: Como o cu est lindo hoje.... Por mais chateada que eu chegue aqui, ou mesmo que tenha acontecido alguma coisa, que eu tenha brigado no trnsito, que eu tenha pegado um engarrafamento, ou que eu tenha problema em casa... por mais que eu traga problemas, quando eu saio, eu saio dizendo que est tudo timo. (R., 24 anos). O prazer que eu sinto porque eu saio do estresse da vida, da rotina, do corre-corre, estudo, prova, faculdade, essas coisas... E quando chego aqui eu relaxo, encontro com outras pessoas, dano, brinco... (L., 26 anos). O exerccio fsico proporciona uma atitude positiva na vida. Voc fica mais alegre, mais predisposta, com mais energia.

(C., 48 anos). O trato corporal, neste intuito, destina-se condio de atenuador das tenses psicolgicas provocadas pelo cotidiano contemporneo. o corpo um refgio e uma opo de resistncia aos ataques do dia-a-dia. Em outras palavras, o narcisismo parece realisticamente representar a melhor maneira de lutar em igualdade de condies com as tenses e ansiedades da vida moderna (LASCH, 1983: 76).

O CORPO COMO INTERSEO ENTRE O EU A SOCIEDADE Por um momento, poder-se-ia pensar neste corpo feminino como o que h de mais individual e privado. De fato, percebo, quanto a isso, o corpo como espao de individualidade, como locus de poder do indivduo sobre si mesmo, no sentido de que ser ele que determinar a construo de sua prpria imagem, de acordo com sua identidade pessoal. Existe, nesse caso, um sentido libertador. No entanto, os dados coletados nos apontam, simultaneamente, para uma questo que se estende, ou seja: o corpo no se limita ao indivduo. Ele participa da cena social, e sua histria s assume todo o seu significado ao nvel do cotidiano (LE GOFF, 1989), da mesma forma que, em seu conceito de eu espelho, Cooley observara que os indivduos tomavam a si mesmos como objetos, atravs dos olhos dos outros, isto , por meio das interpretaes daqueles com quem interagiam. (DOMINGUES, 2001: 25).

O que quero dizer que, no s o corpo, mas tambm os modos de sentir e o estado mental valorizados pela indstria esttica, s adquirem sentido ao nvel do social. Este corpo, embutido de investimentos, sensvel temtica latente da gratificao (BAUDRILLARD, 1978). O prazer, a auto-estima e a satisfao pessoal dependem de uma segunda opinio, do olhar do outro, e de que seja aprovada a condio esttica em que o corpo feminino encontrase. como se fosse a recompensa pelos esforos:

Olha, eu j emagreci... (...). O comentrio que eu t mais magra... Quando eu colocar o biquni, agora eu vou mais satisfeita para a praia. (A., 27 anos).

Tem coisa melhor do que voc se olhar no espelho e se achar atraente, com um corpinho sequinho, ou no ter vergonha de tirar a roupa na frente do marido ou namorado.. ? (A., 27 anos).

A cultura corporal , portanto, um elemento preparatrio de uma apario pblica (SCHPUN, 1997). Trata-se de um processo de ajustamento social realizado via corpo (FRAGA, 2001). Nesse processo, roupas, cosmticos, atividades fsicas, formam um conjunto de produtos cobiados, destinados a ser o camarim onde o ator social cuida daquela parte de si mesmo que vai exibir como se fosse um carto de visitas de carne e osso (LE BRETON, 1985). Em relao ao olhar social, o corpo narcsico se abre ao mundo exterior, e seus

objetivos esto ligados sua auto-contemplao (VILLAA, GES & KOSOVSKI, 1998). Malysse (2002) tambm analisa a questo dessa maneira, considerando que o culto ao corpo e

os jogos da aparncia s so vlidos porque se inscrevem em uma cena vasta, ou seja, tem-se a impresso de que o corpo precisa ser teatralizado, tornando-se , dessa forma, elemento central das ritualizaes sociais. Pareceu-me bastante evidente que, medida que as entrevistadas percebiam que seu corpo estava adequando-se ao modelo culturalmente imposto, elas tornavam-se mais confiantes em suas relaes sociais: As mudanas do meu corpo esto sendo muito importantes. Primeiro porque aumenta muito a auto-estima. A gente quando t gordinha, com celulite, com varizes, tende a ficar mais tmida, n? E ficando com tudo em cima a gente fica mais vontade. (M., 45 anos). Se voc acha que emagreceu um pouquinho, que melhorou, ento da voc j se acha mais bonita, voc bota uma roupa e j acha que ficou melhor... Ento com isso voc se relaciona melhor... com a sociedade mesmo.... (M., 30 anos).

Conseqentemente, estar com uma boa aparncia exprime a possibilidade de conquistar um espao na vida social, to disputada em suas vrias esferas. A boa aparncia prometeria prestgio social. O corpo, para essas mulheres, parecia ser um forte aliado para suas conquistas, e materializava a possibilidade de se relacionar com as outras pessoas de um modo igualitrio (GIDDENS, 1993). Em suma, o corpo encarado como um valor (GOLDENBERG & RAMOS, 2002); e, nesses termos, a aparncia se torna uma espcie de capital corporal a ser investido em harmonia com a lgica do lucro inerente ao mercado (SABINO, 2000). O corpo tem suas estratgias (VILLAA, GES & KOSOVSKI, 1998). Sua apresentao materializa o estilo de vida de quem o possui, estilo este que valorizado ou rejeitado pela sociedade. Afinal, falamos de uma cultura onde o corpo o critrio bsico de

reconhecimento e classificao (SABINO, 2000). Desse modo, o corpo ganha destaque no processo de mobilidade social. Com isso, quero dizer que percebo alguns valores atravs das informaes da ordem do belo (FREITAS, 1998). Como j demonstrou Bourdieu, a linguagem corporal marcadora de distino social, ocupando posio fundamental na sua argumentao e construo terica que coloca o consumo alimentar, cultural e a forma de apresentao (incluindo o consumo de vesturio, artigos de beleza, higiene de cuidados e manipulao do corpo em geral) como as trs mais importantes maneiras de distinguir-se (KEHL, 2002).

Portanto, a indstria voltada para a esttica corporal que se dispe a realizar tais ambies. ela que oferece poder ao proprietrio do corpo. Nesta discusso, interessante fazer referncia proposta de Donna Haraway (2002), que percebe aspectos positivos nas novas tecnologias, as quais seriam, segundo ela, libertadoras. Nesse sentido, a tecnologia se dispe a realizar a subjetividade feminina e promove a liberao do corpo e do eu. Ou seja, com a ajuda da tecnologia, adquirimos poder e rompemos fronteiras. possvel reconstruir o prprio corpo com a ajuda dos avanos tecnolgicos e cientficos cosmticos, cirurgias, usos de prteses, ginstica, regimes etc (SANTANNA, 2001). Assim, temos o poder de rejeitar algumas caractersticas naturais do corpo que nos causam desconforto e elaborarmos uma nova esttica, a nosso agrado. H uma real possibilidade de se reduzir a distncia entre o que quer o pensamento e o que quer o corpo (VAZ, 1998). Eis que surge a oportunidade de fazer do corpo um objeto gratificante. Visto desse modo, o corpo mostra-se como um lugar de fascnio, seduo, criao de alianas, via pactos estticos, que celebram o prazer e a criatividade (VILLAA & GES, 1998).

Na nossa cultura, vrias das caractersticas femininas relacionadas atividade e sinalizao sexual tm sido acentuadas pela moda e pela cirurgia plstica implantes de silicone, lipoaspirao etc. (QUEIROZ & OTTA, 2000). Essas intervenes corporais foram apontadas pelas informantes como positivas, embora houvesse limites a serem respeitados. Haveria por exemplo, o momento certo para tais prticas, que seriam, geralmente, um recurso ltimo, quando as prticas tidas como naturais (a malhao, por exemplo), j no surtissem o efeito desejado: Acho que tudo tem seu tempo (...). Tem meninas que, a meu ver, no necessitam de uma lipoaspirao, mas porque tm dinheiro e querem resultados mais rpidos se submetem a cirurgias desnecessrias no momento. Claro que se a pessoa estiver com a barriga grande demais e puder fazer a cirurgia, tudo bem. (H., 21 anos). Eu no tenho nada contra no... agora, eu acho que, se for no caso de uma lipoaspirao, por exemplo, antes voc deve procurar uma reeducao alimentar, procurar fazer um exerccio. Mas se com tudo isso voc ainda no conseguiu tirar aquele probleminha, e alguma coisa que t lhe incomodando, eu acho que no tem problema nenhum, voc deve fazer. (M., 30 anos). Eu acho que tem outros recursos que voc pode utilizar antes de chegar a uma cirurgia plstica. Eu acho que as pessoas hoje em dia fazem por qualquer coisa: se t com uma gordurinha, faz uma lipo... Mas poderia malhar, correr, fazer uma dieta.... (C., 48 anos).

Esse tipo de fala foi mais recorrente nas academias de ginstica, embora as informantes das clnicas de esttica tambm demonstrassem cautela quanto ao uso desses recursos.

Buscamos, tambm, apreender sua opinio quanto utilizao da cirurgia plstica pelos homens. Geralmente elas levavam a questo para o mbito da democratizao dos cuidados de si. Ou seja, segundo as entrevistadas, homens e mulheres deveriam ter direitos iguais no que concerne preocupao esttica e busca da satisfao pessoal: Acho que independente do sexo, tem mais que cuidar do corpo, o que faz bem mente. Ento, acho que vale.... (E., 37 anos). Eu dou valor. Acho que tudo que for para o seu bem, para se sentir melhor, esteticamente, fisicamente, acho vlido. (L., 28 anos). Acho que eles tm os mesmos direitos que as mulheres. Todos ns tamos no mesmo direito. (R., 24 anos) Acho que se for pra eles se realizarem, se sentirem mais vontade, eu acho que devem fazer (L., 26 anos).

Os cuidados corporais exprimem a tentativa de cada indivduo sentir-se melhor, mais satisfeito, o que seria, para estas mulheres, um direito que no se limita vaidade feminina.

2.2 REFLEXOS DO ESPELHO NA SUBJETIVIDADE FEMININA Goldenberg & Ramos (2002) observam que, no atual contexto social e histrico, profundamente marcado pela instabilidade, os meios tradicionais de produo de identidade, tais como a famlia, a religio e a poltica, entre outros, esto perdendo a fora de outrora. Dessa

forma, os indivduos recorrem cada vez mais ao corpo como meio de expresso (ou representao) do eu. Levando em considerao tudo o que foi argumentado at agora, torna-se evidente a noo de uma identidade individual com nfase na identidade corporal (SILVA, 1999). Contemporaneamente, os processos de subjetivao passam pela administrao do espao corporal, pela sua ritualizao (VILLAA, GES & KOSOVSKI, 1998). Esta condio ope-se antiga teoria do self. De acordo com Dmenech, Tirado e Ges (2001), a concepo tradicional de self, pensada em termos puramente psicolgicos, limitada ao eu e ao que h de mais latente e interiorizado, deve ceder lugar a uma nova abordagem. Desse modo, eles sugerem o abandono da idia de um sujeito universal, estvel, totalizado, utilizando, ao invs disso, o argumento de uma subjetividade socialmente construda, dialgica, descentrada e nmade.Vejamos essa abordagem na fala de uma entrevistada: Depois que eu entrei na academia, eu mudei. Mudou tudo. Eu consegui ter outra imagem em relao a mim mesma. (H., 21 anos).

No se pode falar, aqui, de uma identidade esttica. Na ps-modernidade, a identidade cada vez mais flexvel (SWEETMAN, 2000). Considerando esses aspectos, acredito, ser possvel apreender os processos de subjetivao prprios das prticas corporais contemporneas investigadas neste estudo, as quais so prticas sociais que no podem ser reduzidas antiga verso do sujeito. As falas das entrevistadas refletem, em sua maioria, a idia de uma identidade que depende de agenciamentos:

Quando seu corpo comea a mudar, e voc recebe elogios das pessoas, a auto-estima melhora muito. (A., 26 anos).

Alguns autores sugerem, ainda, que h uma tendncia em considerar o corpo como aquilo que mais prximo da identidade do ser. Em outras palavras, hoje pela aparncia fsica, sobretudo, que se comprova aquilo que cada um quer mostrar de sua subjetividade (SANTANNA, 2001). Essa tendncia bem revelada nas palavras de uma das entrevistadas: Eu acho que voc no consegue dissociar a pessoa do corpo. (C., 32 anos). Pode-se afirmar, com isso, que a busca por uma melhor aparncia fsica corresponde constante tentativa de elevar suas possibilidades de incluso nas relaes com o outro. E, nesse caso, os atuais movimentos de identificao e representao se do paradoxalmente por meio da transmutao do corpo (VILLAA, GES & KOSOVSKI, 1998). A atualidade lida com expresses corporais do self. Quanto a essas novas formas de subjetividade, interessante mencionar a abordagem de Haraway (2000), sobre a forma pela qual a biotecnologia est construindo nossos corpos: de acordo com a autora, as realidades da vida moderna provocam uma relao to ntima entre as pessoas e a tecnologia que no mais possvel dizer onde ns acabamos e onde as mquinas comeam. Desse modo, j no somos puramente humanos: estamos nos construindo a partir do entrelaamento da mquina e da carne. O eu na sociedade narcisista atual se constri, por exemplo, no contato do indivduo com as prteses de seu corpo, ou com as mquinas da academia de ginstica.

Trata-se de entender a subjetivao como processos de agenciamentos. O eu j no mais intrnseco mente ou alma. Agora, ele depende de agenciamentos, ou seja, contm componentes heterogneos, tanto de ordem biolgica, quanto social, maqunica, gnosiolgica ou imaginria (VILLAA, GES & KOSOVSKI, 1998). O eu alm da pele significa um estar no mundo, entre tudo e entre todos, onde tudo nos afeta.

Captulo 3 REFLEXOS NEGATIVOS DO ESPELHO

3.1 O CORPO FEMININO E SEUS CONFLITOS NA CULTURA DE CONSUMO

sobre o corpo que as normas da civilidade se exercem com maior rigor (FOUCAULT, 1997: 25).

A funo de produtor de satisfao pessoal e de sociabilidade, to atribuda ao corpo pelo mercado da esttica, pode trazer, consigo, elementos de conflito. A histria de muitas das entrevistadas explicita o sofrimento como conseqncia de no se atingir o modelo corporal culturalmente imposto. A dimenso esttica, portanto, no apenas um espao de poder e de prazer, como a indstria cultural promove. isso que nos demonstram algumas falas:

Quando eu estava acima do meu peso, eu preferia nem sair de casa; eu me sentia do tamanho do mundo, ficava mal-humorada e no conseguia me relacionar com ningum. (H., 21 anos). Quando eu no estou bem com meu corpo, eu me sinto inferior a determinados tipos de pessoa; me sinto tmida, recalcada para lidar com as pessoas. (L., 26 anos).

Ter um corpo fora dos padres um grande terror contemporneo. No toa que doenas como anorexia e bulimia, ambas relacionadas ao afetivo e ao corpo, esto atingindo grandes propores e recebendo ateno de especialistas, principalmente da rea da sade. Estas caractersticas nos indicam que o processo de liberao do corpo no algo to simples para as mulheres, pois h todo um controle social e cultural que interfere na expresso de seu corpo e de suas emoes.

A no-adequao do corpo limita o grau de sociabilidade. O sentimento de inferioridade das inadequadas se acirra nessa situao. Nesse caso, o corpo torna-se metfora da sociedade, encarnando desigualdades sociais (MALYSSE, 2002). A aparncia termina por assegurar na sociedade a dominao de certos grupos ou de certos indivduos sobre os outros (BRASIL, 1988), influenciando nos modos de sentir dos indivduos e nos seus modos de apresentar-se fisicamente sociedade. Portanto, a exibio cada vez mais freqente dos corpos das mulheres exige uma disciplina civilizadora, capaz de assegurar que essa maior visibilidade obedea a cdigos da apresentao e do comportamento corporal (SCHPUN, 1997). O mundo contemporneo desenvolve uma srie de conhecimentos, tcnicas e discursos que aparecem no s como operadores, mas tambm como legitimadores do controle corporal (VAZ, 1999). Torna-se cada vez mais necessrio, para o indivduo da sociedade da informao, adquirir mais e mais conhecimentos sobre o corpo. Os dispersores do culto ao corpo lanam essas informaes como solues para uma melhor qualidade de vida, em todos os sentidos que esse termo possa abranger. No entanto, para alm do prazer e da satisfao pessoal, algumas informantes encaravam os tratos corporais como uma necessidade, uma obrigao:

Depois que voc faz atividade fsica, voc sente como se tivesse cuidado mesmo seu corpo. uma sensao at de dever cumprido. s vezes a gente t at com um pouco de preguia, mas sabe que tem que fazer. Depois voc sente que fez bem pra voc mesma. (M., 30 anos).

Este tipo de argumento bem tpico da atual indstria esttica, que prega, a todo instante, a responsabilidade que cada indivduo tem sobre sua prpria aparncia. Assim, a recompensa pelo esforo individualista e individualizante; o sucesso ou o fracasso depender exclusivamente do empenho solitrio do indivduo em sua prtica (SABINO, 2000). Nesses termos, o poder econmico parece ter reduzido a explorao direta, voltando-se para um tipo mais sutil de explorao psicolgica (MERTON & LAZARSFELD, 1978: 105). Percebe-se que,

paulatinamente no sculo XX samos de um controle do corpo via racionalizao, represso, com enfoque no biolgico, para um controle via estimulao, enaltecimento do prazer corporal, com enfoque no psicolgico) (BRACHT, 1999: 74).

Como conseqncia deste discurso, que atribui a cada um a responsabilidade por sua prpria aparncia, eu percebi que o fato de no ter um corpo adequado para os laos afetivos e sociais parecia gerar, em algumas informantes, um forte sentimento de culpa: Trs homens me esculhambaram, disseram que eu tava muito gorda. Falaram da minha barriga e eu tomei vergonha na cara e vim fazer exerccio para emagrecer. (A., 27 anos). Agora eu tomei vergonha (risos)... A pessoa tem que se orientar e se cuidar. (S., 41 anos).

Pelo visto, quanto mais o ego e o corpo so alvos de exploraes comerciais e forados a ampliarem seu consumo, mais eles ficam carentes de cuidados e afetos (SANTANNA, 2001).

DA TV PARA O ESPELHO: A IMAGEM DE ARTISTAS FAMOSAS COMO SONHO DE CONSUMO As imagens miditicas so grandes incentivadoras do culto ao corpo feminino atual. Movidos pelos interesses do sistema econmico e social, os meios de comunicao de massa persuadem os espectadores aceitao de seus valores. Assim, a indstria esttica tem, como fortes aliados, os agentes miditicos. Alm de toda uma publicidade em torno dos cuidados com a aparncia, a mdia contribui com elementos de afirmao e aprovao desta prtica. H uma forte tendncia, por parte da mdia, em apresentar as pessoas famosas como modelos de realizao, sucesso e felicidade. Esta imagem cada vez mais est sendo atrelada ao corpo que a artista famosa possui. Ou seja, a imagem do corpo traz, consigo, uma mensagem do sucesso de sua proprietria. Em tempos de supervalorizao das imagens (GES, 1999), os dolos miditicos da corpolatria passam a ocupar grande espao em novelas, programas de entretenimento, revistas etc., sendo esses meios de comunicao acessados por grande parte das pessoas. Os corpos de famosos artistas que, diariamente,

anunciam, na grande imprensa e nos programas de televiso, as transformaes que seus corpos sofreram nas mos mgicas de cirurgies plsticos, dermatologistas, personal trainers, nutricionistas e outros profissionais do rejuvenescimento e embelezamento (GOLDENBERG, 2002: 9), tornam-se eficazes na induo de comportamento, de modas e de valores (DERZETT, 2001).

Assim, a estrela imagem de personalidade construda a partir de um fsico (LIPOVETSKY, 1989). As celebridades existem no tanto em si mesmas, mas como representantes de tipos de vida coletiva que so sentidos e percebidos atravs dos meios de comunicao de massa (MCLUHAN, 1978). O peso que a mdia atribui ao corpo, nos dias de hoje, cria, sem dvida, fortes expectativas estticas e afetivas na mulher contempornea, que incessantemente tem que se deparar com imagens de corpos perfeitos. justamente a veracidade com que as pessoas consomem qualquer informao sobre as estrelas e a venerao com que assistem s suas aparies televisivas (FRRES, 1998), que faz com que esses modelos sejam mais facilmente internalizados. As imagens corporais veiculadas pelos veculos miditicos, e os estilos de vida que, presumivelmente, esto por trs delas, assumem contornos pedaggicos, uma vez que, as espectadoras, orientadas por modelos estticos e modelos de ser, procuram seguir as dicas das famosas, bonitas, saradas e felizes. Pela imitao prestigiosa (MAUSS, 1974), ou seja, por uma seleo de atos que possam beneficiar quem os reproduz (LIRA, 2002), as no famosas, movidas pelo desejo de assemelhar-se quelas que brilham pelo prestgio e pela posio (LIPOVETSKY, 1989), buscam o xito afetivo-social que as celebridades demonstram ter. Assim, constantemente, elas tentam fazer de si um aparelho adaptado ao sucesso, correspondendo ao modelo oferecido pela indstria cultural (HORKHEIMER & ADORNO, 1978).

Utilizando-se de mecanismos de poder, a mdia provoca uma espcie de avaliao das mulheres a respeito de si prprias. Neste processo de julgamento, a tendncia o surgimento de frustraes, devido ao fato de seu corpo estar em condies desiguais em relao ao corpo perfeito que exibido na TV ou nas revistas, e valorizado no cotidiano. A publicidade e o bombardeio de imagens embutem, em relao a essas que no se encaixam nos padres, uma ideologia de fracasso, de impotncia em relao ao prprio corpo (DEL PRIORE, 2000). justamente para aliviar essas insatisfaes que entra em cena a super indstria da boa forma, oferecendo-se como a soluo para adequar os corpos femininos aos parmetros atuais. Ou seja, ao mesmo tempo em que provoca frustraes estticas, a mdia incita o consumo voltado para o corpo. nesse sentido que percebo os agentes miditicos como fortalecedores do crescimento do mercado esttico, uma vez que, ao estipular comportamentos e atitudes geradores de sucesso, impulsiona as mulheres a julgarem a si mesmas e a corrigirem o que lhes desagradas, atravs da grande quantidade de recursos que o capitalismo da superproduo abrange. De tal modo, o novo espectro de fluxos, redes e imagens destinado a controlar, sobretudo, o cidado consumidor atravs da produo incessante de servios e desejos (VILLAA, GES & KOSOVSKI, 1998: 29).

Para milhares de brasileiras, incentivadas pela publicidade e pela indstria cultural, o sentido da vida reduziu-se produo do corpo (KEHL, 2002), o que seria, sob a tica de Sodr (1984), uma forma de hegemonia ideolgica ou dominao cultural.

Os dolos miditicos da corpolatria esto, a todo o momento, participando ativamente daquilo que Baudrillard chamou de moralizao do corpo feminino, da passagem de uma esttica a uma tica dos corpos femininos (MALYSSE, 2002: 88). A esttica das famosas configura-se como um conjunto de signos que funcionam como mercadorias (BAUDRILLARD, 1978), uma vez que fortalecem a idia de que sua imagem pode ser adquirida por qualquer mulher disposta a investir seu corpo de cuidados, atravs do consumo. Os veculos miditicos terminam por estabelecer novas formas de pertencer ao mundo. Trata-se, portanto, da divulgao de novas formas de sociabilidade, realizadas atravs do corpo e do estilo de vida. A hipervalorizao esttica estabelecida pela mdia foi tratada por algumas interlocutoras como uma presso muito forte em suas vidas: A mdia impe que voc esteja malhada... no d pra fugir. (T., 30 anos).

A gente muito cobrada. Eu acho que a mdia que mais cobra isso, que voc seja sarada, malhada, sempre bonita. E ningum quer se sentir feia, gorda. (T., 30 anos). Eu acho o culto ao corpo uma parania. Mas muito difcil fugir dele hoje, porque a mdia a cada dia mostra uma Adriane Galisteu magrrima, uma Luciana Gimenez todas as noites magrrima... e cultua isso. E ns absorvemos isso, queiramos ou no. isso que mostrado e isso que engolimos. s vezes a gente no t nem a pro corpo, mas como todo mundo exige o tempo todo que voc seja magra, magra, magra, voc termina sendo influenciada. (R., 24 anos)

Pelo exposto, essas mulheres, embora reconheam uma dominao exterior sobre seu corpo, preferem conformar-se presso da corpolatria, ao invs de rebelar-se contra ela, e terminam por reproduzir a ordem que impe controles e cuidados incessantes sobre sua prpria aparncia. Durante a coleta de dados, foi recorrente a aluso a artistas famosas: Sheila Carvalho, Luiza Brunet... tudo que eu queria ser.... (C., 32 anos). Meu modelo de beleza Sheila Carvalho. Ela a perfeio. (T., 31 anos). Ah, se eu fosse uma Luza Brunet... (risos)... mas, devagarinho, a gente chega l.... (S., 41 anos).

Essas referncias exprimem o desejo de um corpo feminino ideal, materializado na imagem dessas artistas famosas. interessante notar que, entre as entrevistadas mais jovens, Sheila Carvalho foi citada como modelo feminino de beleza, sendo, na maior parte das vezes, lembrada como possuidora da beleza brasileira: Eu acho que Sheila Carvalho bem o padro brasileiro de mulher. (H., 21 anos).

Nesse sentido, o corpo ideal contextualizado. Assim, Sheila Carvalho admirada pelo seu corpo e sua beleza, que esto totalmente de acordo com o contexto brasileiro: o moreno e com formas bem definidas, ressaltando as partes do corpo feminino mais valorizadas, tais como

ndegas e pernas. Afinal, vivemos no pas do carnaval e de um vero intenso, onde o corpo fica mostra constantemente. Torn-lo preparado para tais ocasies imprescindvel: Agora, por exemplo, que o carnaval t chegando... a gente fica desesperada, querendo fazer milagre da noite para o dia. (C., 32 anos).

Por outro lado, entre as mulheres de mais idade, Vera Fischer foi a mais citada, admirada por sua aparncia, resistente aos sinais do tempo, e tambm pelos cuidados que disponibiliza sobre seu corpo. Ou seja, ao que parece, ela conserva uma caracterstica que parece fundamental e muito valorizada em qualquer mulher, independentemente de sua idade: a vaidade. Vera Fischer torna-se um exemplo para as mulheres. Mais do que isso: parece incorporar as promessas da indstria do corpo. Alm disso, sua imagem uma prova concreta de que, cuidar bem do corpo e da aparncia, investi-los de ateno, uma forte estratgia para continuar sendo admirada e desejada, mesmo depois de uma certa idade, o que provoca um processo de mimese entre as outras mulheres. Ocorreram depoimentos que defendiam a beleza e o charme de Vera Fischer como superior de outras mulheres bem mais jovens que ela: Uma atriz que eu acho um mulhero Vera Fischer. Apesar da idade que ela tem, t melhor do que muitas menininhas. (N., 42 anos).

Investimentos corporais so recursos para competir de igual para igual com outras mulheres que, a princpio, possa imaginar-se em situao de vantagem. A insatisfao com o

corpo, dessa forma, parece despertar a mulher para novas possibilidades atravs do consumo. Eis a lgica da indstria esttica.

DILEMAS DAS CONSTRUES CULTURAIS DA FEMINILIDADE Modelos de feminilidade tambm so culturalmente impostos, tanto no que concerne dimenso esttica, quanto aos modos de ser e de sentir. Nas academias de ginstica visitadas, por exemplo, havia uma tendncia, entre as mulheres, em acentuar a determinao gnero e padres de corpo: as entrevistadas, em grande parte, davam preferncia a exerccios que trabalham com regies inferiores do corpo, tais como ndegas e pernas. interessante notar que, na cultura brasileira, essas so partes valorizadas e marcantes do corpo feminino. So atributos de feminilidade (MALYSSE, 2002). Como toda mulher, ou pelo menos a maioria das mulheres, eu procuro exercitar mais a perna e o bumbum. (H., 21 anos). Eu trabalho mais o abdmen e a perna, porque eu acho que o que mais marca uma mulher. (A., 26 anos).

Quanto aos atributos afetivos, percebidos tanto nas academias quanto nas clnicas de esttica, ao que parece, a mulher bem resolvida, moderna e independente aquela que est

sempre se cuidando; aquela que no relaxa os cuidados consigo apesar da idade. O aspecto corporal, simultaneamente, contribui para a formao de uma identidade feminina:

Quando voc est satisfeita com seu corpo, a tendncia voc se sentir mais mulher, mais feminina, mais desejada. (A., 26 anos).

Podemos falar, nesse sentido, do corpo feminino percebido por meio de esteretipos afetivo-sexuais (GOLDENBERG & RAMOS, 2002). Freqentar uma academia de ginstica, atitude que est to em voga em nossos dias, parece estar se tornando cada vez mais uma obrigao para a mulher. Ser feminina ser vaidosa, porm sem ser ftil. Essa parece ser a grande tnica. Cuidar bem do corpo, para si mesma, para o namorado ou marido, e para as outras mulheres, rivais em todos os sentidos: na vida afetiva, na vida profissional... Assim, o modismo do corpo malhado e/ ou esculpido vai adquirindo espao ao misturar-se s necessidades afetivas e sociais das mulheres contemporneas. Esteticamente falando, exige-se bem mais das mulheres do que dos homens. As falas a seguir foram colhidas durante entrevista com mulheres que, por sua histria, demonstraram um grande investimento de cuidados sobre sua aparncia. No entanto, elas prprias apontam para uma exigncia menor em relao esttica masculina: Eu no sou muito exigente com o sexo oposto... eu sou mais exigente comigo. Ento no homem eu olho mais os olhos... a cabea... o que ele pensa... No olho muito o corpo masculino no. (R., 24 anos).

Eu acho bonito o Antnio Fagundes... No tem nada a ver, n, porque eu acho que ele nem muito malhado, mas... eu acho ele o mximo. (E., 37 anos).

Eu gosto de Rick Martin, que no nem muito malhado.... (A., 27anos).

A impresso que se tem que essas mulheres terminam por representar um papel conformista, principalmente em relao aos homens. Exigem bastante de si mesmas, no intuito de conquistarem atributos femininos. Entretanto, pouco cobram da esttica masculina. Sendo a beleza culturalmente imposta com maior profuso entre as mulheres, torna-se essencialmente feminina a obrigao dos cuidados com a aparncia. Vista dessa forma, a exaltao da beleza feminina reinstitui na prpria lgica do narcisismo uma diviso dos sexos, diviso essa no apenas esttica, mas cultural e psicolgica (LIPOVETSKY, 1989). Trata-se, portanto, de uma dessimetria de poder por gnero. Tudo isso nos leva a compreender que, por meio da organizao e da regulamentao de nossas vidas, nossos corpos so treinados, moldados e marcados pelo cunho das formas histricas predominantes de individualidade, desejo e feminilidade (BORDO, 1997: 20).

O CORPO ELEITO Diferentemente de nossas avs, no nos preocupamos mais em salvar nossas almas, mas em salvar nossos corpos da desgraa da rejeio social. Nosso tormento no o fogo do inferno, mas a balana e o espelho (DEL PRIORE, 2000).

Para se atingir um corpo adequado, adaptado aos padres do que ser feminina, necessrio submeter-se a um processo que envolve sacrifcios e abdicaes, tais como muita musculao e uma boa dieta. Segundo Edmonds (2002), esse tipo de prtica pode ser entendido atravs de um termo utilizado por Courtine, o puritanismo ostentatrio, que combina disciplina rigorosa com o desejo de exibir-se, autoprivao asctica com afirmao positiva do eu. Nesses termos, certamente, a preocupao das entrevistadas no estava direcionada com as graas que poderiam receber em outro mundo (tal como era a das prticas analisadas por Weber atravs da tica protestante (1985)). Trata-se, sim, de motivaes e objetivos profanos. Numa sociedade hedonista, esse comportamento asctico, baseado em sacrifcios e privaes, visa a uma recompensa mais prxima. A grande ddiva, neste sentido, seria a conquista de um corpo ideal. Os esforos e abdicaes na busca do prazer proporcionado pelo corpo constituem, dessa forma, um ascetismo hedonista. Sacrifcios e dores so indcios de uma possibilidade real de se atingir os padres estticos socialmente valorizados. H, portanto, uma certa ambigidade entre disciplina e prazer nos investimentos corporais (VILLAA, GES & KOSOVSKI, 1998). O depoimento de uma informante, que afirmou estar tentando seguir uma dieta alimentar, ilustra bem esse processo de sacrifcios e recompensas atravs de prticas corporais suscitadas pela cultura consumista:

Estou tentando fazer dieta. ruim, porque tudo que te circula so massas, doces; tudo tentador. Mas quando voc v que est comeando a perder peso, isso te estimula a continuar. (T., 30 anos).

A perda de peso, neste sentido, seria um indcio da salvao de seu corpo, ou seja, um sinal de que o caminho para se atingir a graa de mant-lo em forma e torn-lo aceito pelo olhar alheio, era, de fato, aquele que ela estava adotando.

O CORPO FASHION Em se tratando do corpo submetido a regras, interessante notar o papel do mercado da moda, que est cada vez mais impulsionando o controle corporal. Ao produzir para um corpo em particular, o corpo magro, a moda materializa as hierarquias estticas: basta observar as tendncias atuais da moda, associadas s mudanas nos padres estticos ocorridas nas ltimas dcadas, para verificar que, junto com as barrigas duras, malhadas, sem vestgios de gordura, voltaram tona as calas femininas de cintura baixa, assim como as camisas masculinas ficaram mais justas e curtas, realando o corpo musculoso, deixando mostra bceps e trceps conquistados em horas de malhao. Podemos pensar ainda que os piercings no umbigo feminino e as tatuagens nos braos masculinos, que viraram febre nos ltimos anos, tambm surgem como enfeites para valorizar essas partes do corpo (GOLDENBERG & RAMOS, 2002: 11).

Configura-se, desse modo, mais um tipo de discriminao contra o corpo fora de forma. Essa presso da moda foi percebida por algumas mulheres:

Infelizmente, hoje a moda est voltada para as magras. Ento h essa dificuldade que os gordos encontram no mercado. (A., 27 anos). Eu quero voltar a vestir 44, porque muito ruim voc querer vestir as roupas da moda e no caberem em voc. (T., 30 anos). Eu tenho a perna muito grossa, ento, para achar uma cala que entre em mim um sacrifcio. Por isso eu pretendo perder peso e conseqentemente diminuir minha coxa. (M., 17 anos).

Caber na roupa no o suficiente. As atuais tendncias da moda sinalizam e criticam a barriga flcida e o pneuzinho. O biquni sinaliza a celulite e as estrias. Utilizar as roupas da vitrine sem estar com o corpo bem cuidado correr um risco: o de ser ridicularizada. Alis, o simples fato de no estar na moda, seja no que diz respeito s vestimentas ou moda dos estilos de vida, j , por si s, capaz de causar bastante constrangimento.

O CORPO ME Ao tratar do carter mutvel do corpo, SantAnna (2001) argumenta que a insatisfao dos indivduos com seu corpo pode, muitas vezes, ser atribuda a tais transformaes. Seguindo esta linha de pensamento, percebo que, entre as mulheres ouvidas, foi proeminente um discurso que indicava certo desconforto com o corpo em determinados ciclos de suas vidas. Dentre estes, o perodo ps-maternidade foi tratado como uma etapa de grande insatisfao esttica, provocada pelas seqelas da gravidez: pele flcida, excesso de gordura, seios deformados etc.

Esse conflito com o prprio corpo muitas vezes torna-se o principal incentivo para procurar os servios de uma academia ou de uma clnica de esttica:

Depois de uma gravidez, eu engordei bastante, a depois que eu parei de amamentar, decidi fazer uma dieta e fazer um tratamento mais especfico. (A., 27 anos). Quando eu tive filho, quis voltar rpido ao meu peso antigo. A entrei na academia. (H., 21 anos). Eu tive filho, a penso em fazer cirurgia nos seios. J no fiz antes por causa de verba. (L., 29 anos).

Mesmo aquelas mulheres que ainda no passaram por transformaes corporais resultantes da gravidez, j demonstram alguma preocupao quanto a isso, e j planejam atitudes para resolver tais problemas:

Depois que eu tiver filhos, com certeza farei (cirurgia plstica)... vou botar silicone nos seios, levant-los para ficar bem direitinho (risos), e uma lipoaspirao no culote e na barriga. (R.., 24 anos)

Desse modo, para essas mulheres, as preocupaes de uma gravidez no se limitam sade do beb e nem sua prpria sade. A forma do corpo tambm se torna um cuidado a ser tomado durante o perodo da gestao, e no perodo posterior a este. Numa cultura narcisista, a mulher se sente na obrigao de cuidar mais de si, cuidar mais de sua aparncia, na fase ps-

maternidade. Afinal, a vida continua. E sua condio esttica continuar tendo grande peso em sua rotina. Mais uma vez, o mercado da aparncia oferece diversas estratgias para o bem-estar fsico, mental e social das mulheres.

ADEUS CORPO VELHO Contra a velhice o homem sempre lutou, e o elixir da imortalidade uma fantasia que, hoje, mais do que nunca, vendida em terapias genticas, tratamentos dermatolgicos, cirurgias plsticas, reposies hormonais, vitaminas... (GOLDENBERG & RAMOS, 2002: 25).

A velhice uma categoria cuja representao est fortemente associada a estigmas socialmente ligados decadncia fsica (PEIXOTO, 2000). Por tudo isso, acredito ser importante abord-la, partindo do pressuposto que o envelhecimento levanta questes

importantes com relao construo social do corpo humano (FEATHERSTONE & HEPWORTH, 2000). Configurando-se como um terror gerado pela sociedade narcisista egocntrica, a velhice foi uma outra etapa da vida feminina tratada como conflituosa nos depoimentos colhidos. A inquietao quanto ao futuro revelou-se, principalmente, na tentativa das consumidoras de viverem uma velhice bem-sucedida (BALTES, 1995). Ao se falar de uma velhice tranqila, vrios aspectos tornam-se relevantes. As principais preocupaes, pelo que pude perceber, giram em torno da esttica, evidentemente, mas, tambm, destaca-se o desejo de evitar doenas, debilidade fsica e mental, impotncia e dependncia em relao s outras pessoas:

No meu futuro quero ter uma velhice bastante tranqila, e ter uma vida sempre ativa. No estar em cima de uma cama, no ter um derrame, um infarto... qualquer tipo de doena (R., 24 anos) Essas necessidades, a meu ver, demonstram que o corpo velho sofre, no s em relao dimenso esttica, mas tambm no que diz respeito ausncia da possibilidade de localizar-se socialmente. Principalmente porque, para os interesses de uma sociedade capitalistas, o corpo debilitado intil, pois nada produz, e, portanto, quando os trabalhadores envelhecem, a sociedade afasta-se deles, como uma espcie estranha (BEAUVOIR, 1990: 266). Essas concepes reforam a idia de que o corpo velho desajustado, inadequado.

Ao desvalorizar a experincia e dar muito valor fora fsica, destreza, adaptabilidade (...), a sociedade define a produtividade em modos que automaticamente excluem os cidados mais velhos. O conhecido culto da juventude enfraquece ainda mais a posio social dos que no so mais jovens (LASCH, 1983: 253).

Por todos esses aspectos, essa fase da vida feminina parece estar culturalmente relacionada a perdas, em todos os sentidos de sua existncia. Simultaneamente, a cultura de consumo pretende levar as pessoas a crerem que a velhice uma fase da vida na qual sua juventude, vitalidade e atratividade podem ser mantidas (FEATHERSTONE, 1994). Cria-se, em torno do consumo, uma possibilidade de atenuar os resultados inerentes a esse ciclo da vida. Afinal, numa cultura hedonista, no pode ser o tempo o delimitador do prazer. E, ao que parece, esse discursos vem conquistando cada vez mais adeptas, provocando um no conformismo, por parte das mulheres, diante da insatisfao com seu corpo, que uma conseqncia do seu processo de envelhecimento. Desse modo, ao mesmo tempo em que rejeita claramente a velhice, transformando-a numa categoria opressora, a indstria da esttica procura elaborar novas vises, ou seja, pretende mudar as concepes sobre o envelhecimento como um processo melanclico, decadente, para uma viso de vida na qual o perodo que vai da meia-idade at o fim do curso da vida seja enriquecido com possibilidades distintivamente criativas (FEATHERSTONE & HEPWORTH, 2000: 112).

O mercado, dessa forma, planeja interferir no curso da vida; seu projeto maior romper fronteiras antes estabelecidas e tidas como sagradas. Em suma, a indstria do corpo desestabiliza o natural.

Algumas mulheres, muito jovens, na faixa dos vinte anos, j demonstravam preocupaes quanto aos sinais fsicos caractersticos do processo de envelhecimento do corpo: Senti necessidade de cuidar do meu corpo porque tava envelhecendo. A idade vai chegando, e voc sente que sua barriga no mais igual; a pele no mais to elstica. (L., 26 anos).

Essa apreenso torna claro que, ao contrrio do argumento de Lasch (1983), o narcisismo no se contrape a um projeto futuro, ou seja, ele no se restringe a recompensas imediatas, no presente. O atual culto ao corpo enxerga muito alm, visando possibilidade de fazer do corpo um projeto de vida.

4. CORPO, SADE E SIGNIFICADOS Na cena contempornea, a abordagem da corpolatria parece indicar uma nova

tendncia: a busca pela sade perfeita. Trata-se de uma utopia em formao (SFEZ, 1996). principalmente o saber mdico, apoiado pela divulgao via mdia, que sustenta a sade como o grande objetivo.

Utilizado por muitos indivduos na tentativa de dissociarem suas prticas corporais da vaidade, o discurso de uma vida saudvel adquire ares de paradigma em nossos dias. A prtica de esportes, principalmente, torna-se elemento de um estilo de vida muito valorizado. O corpo malhado, trabalhado, ganha maior prestgio por sugerir que, por trs da sua imagem, est a dedicao e os hbitos saudveis de seu proprietrio: dietas, caminhadas, exerccios, visitas ao mdico... Tudo conforme a prescrio dos especialistas no trato com o corpo. O aspecto esttico no valorizado por si s, mas tambm por concretizar as prticas benficas de quem o possui. Trata-se, portanto, da idia da sade visvel atravs do corpo. Contrariamente, o corpo obeso torna-se perigoso. Condenado e estereotipado como aquele que no segue as orientaes do saber especializado, o corpo gordo associado a riscos de sade. Ele totalmente subversivo ao sistema que impe, na busca da melhor qualidade de vida, o controle dos apetites, das pulses e da fraqueza (DEL PRIORE, 2000). Em tempos de lipofobia, o excesso de gordura torna-se uma ameaa sade perfeita: Eu acho que a gordura realmente um sintoma de que problemas viro. um fator que quer dizer: opa... t chegando um problema. (R., 24 anos).

Atualmente, a possibilidade de um corpo saudvel est sendo fortemente relacionada a prticas e estratgias. Em outras palavras, a sade satisfatria exige disciplina, controle, conhecimento de si, acompanhamento mdico freqente, monitorao e consumo variado. (...) A monitorao permanente se torna um imperativo; o indivduo deve ter o mximo conhecimento do seu corpo (LIRA, 2002: 41).

Aderir a tais prticas significa estar seguindo o caminho certo na vida:

Para mim, a idia de um corpo saudvel significa voc praticar um esporte com freqncia, regularmente. (...) Se voc pratica esporte, se voc cuida do seu corpo, eu acho que voc j t com um corpo saudvel. (M., 30 anos).

Os atuais modelos de sade tambm enfatizam a manuteno da performance do corpo: Um corpo saudvel, pra mim, o corpo daquela pessoa que anda sem sentir dor, ser reclamar... voc fazer determinadas atividades e no se sentir cansada. (L., 26 anos). O corpo saudvel um corpo que, depois de ter passado por uma avaliao mdica, esteja com bons nveis de flexibilidade, resistncia fsica, e tambm com as taxas normais. (H., 21 anos). Antes de tudo, saudvel um corpo que tem liberdade de movimentao, flexibilidade, e que no tenha, digamos, excesso de gordura. (C., 48 anos).

Em suma, muitas mulheres, ao tratarem de sua sade, mostraram-se preocupadas em manter a performance do corpo, ou seja, sua locomoo, flexibilidade e bom condicionamento fsico; e, quanto mais leve o corpo, mais fcil ser atingir esse desempenho. Acredito que isto seja conseqncia da imposio dos preceitos da cultura capitalista, para a qual a lentido e a perda de tempo so elementos intolerantes, pois dificultam a produtividade. A agilidade e o dinamismo, portanto, so fundamentais em nosso cotidiano. E o corpo magro paira na mente das pessoas como aquele mais ativo e eficiente, e, portanto, mais

adequado. Em contrapartida, o corpo que no se encaixa nos parmetros e performance pode ser marginalizado socialmente, inclusive na relao de mercado de trabalho (LIRA, 2002). Na tentativa de ser saudvel e feliz, s nos resta seguir as recomendaes, culturalmente legitimadas, dos profissionais da sade. Os conselhos para conseguir um corpo saudvel esto por toda parte: nas revistas de beleza, revistas de conhecimentos gerais, programas de TV, sites da internet etc. A grande quantidade de informaes sobre o corpo, divulgadas entre a populao atravs dos meios de comunicao parece cada vez mais legitimar essa necessidade de se controlar o corpo. Em virtude de reforar esse controle sobre o corpo, os mdicos fazem um culto do exame geral peridico, (...) e implantam em seus clientes a noo de que a sade depende da eterna vigilncia (LASCH, 1983: 75). A forma de poder, nesses termos, bio-poltica. O sentido da sade do corpo feminino est fortemente atrelado sua imagem, sua disposio e sua performance. So estes os elementos que parecem representar bem o que ser saudvel nos dias de hoje. mais um mtodo empreendido pela indstria da esttica, na tentativa de alertar aos indivduos sobre a necessidade de investimentos em funo de melhores condies de vida. Assim, consumir para o corpo torna-se sinnimo de viver bem.

CONSIDERAES FINAIS Na cena contempornea, o corpo proporciona novas formas para a existncia feminina. Em todos os segmentos da vida, ele permeia com intensidade. Pode-se dizer que a aparncia corporal tornou-se uma dimenso essencial da subjetividade e sociabilidade femininas. O grande investimento das mulheres sobre seu corpo, como forma de alcanar prestgio nas mais diversas esferas da vida, poderia nos levar a pensar que, atravs dele, as mulheres esto vivenciando uma nova feminilidade, j que, hoje, so mais livres em relao s mulheres de geraes passadas: esto pensando mais em si, sentem-se preocupadas com sua auto-estima, sendo que o corpo um territrio onde tais conquistas parecem evidenciadas. So indiscutveis as grandes conquistas adquiridas pelas mulheres na esfera econmica, poltica e sexual.

Nunca, como agora, a mulher pde concentrar-se tanto sobre o destino que deseja para seu corpo. Hoje ela livre para metamorfosear-se: pode muito bem rejeitar algumas caractersticas genticas que lhes causem desconforto, e assim por diante. Nas relaes sociais, sua condio esttica pode lhe proporcionar uma situao confortvel, ou, ao menos, condies de igualdade para com as demais mulheres, e tambm para com os homens, tal como vem ocorrendo no campo profissional em que so exigidos corpos com boa aparncia, dinmicos e geis. A esttica corporal , dessa forma, um elemento da interveno feminina em seu mundo. No entanto, os dados coletados nos apontam que elas sofrem, ao mesmo tempo, o efeito de orientaes moralizadoras, uma vez que se esforam em trabalhar seu corpo de modo que ele expresse a imagem de feminilidade vigente. Os dados obtidos tambm apontam para o aumento do descontentamento e do sofrimento durante o curso da vida feminina: o perodo psmaternidade e a velhice so intensamente marcados pela insatisfao com o corpo. nesse sentido que percebo elementos de conflito por trs da to propalada liberao do corpo feminino. Quanto a isto, concordo com a abordagem de Del Priore (2000): Trocamos a dominao de nossos pais, maridos e patres por outra, invisvel e, por isso mesmo, mais perigosa: a dominao da mdia e da publicidade. (...) Diariamente enfrentamos a tarefa de ter que ser eternamente jovens, belas e sadia (DEL PRIORE, 2000: 99).

O mercado da esttica estabelece um jogo que termina por influenciar at mesmo os modos de sentir dessas mulheres, punindo-as com constrangimentos e frustraes, quando elas percebem que seu corpo no admirado. E, ao mesmo tempo, enxuga suas lgrimas,

recompensando-as com satisfao e prazer, caso sigam suas recomendaes e consumam seus produtos. Por tudo isso, percebo que o processo de liberao do corpo feminino no algo to simples. H todo um controle que interfere na expresso de seu corpo e de suas emoes. Trata-se de um processo simultneo de liberaes e restries da feminilidade. Por toda parte, presenciamos uma padronizao esttica. Todo o ambiente nossa volta nos lembra da necessidade de cuidar de nosso corpo. Nas ruas, nas praias, nas vitrines das lojas, nas prprias academias, torna-se cada vez mais explcita a noo do corpo valorizado atualmente. A proliferao de academias de ginstica por todos os lugares, at mesmo nos mais pobres, poderia indicar uma democratizao do direito de cuidar de si. Entretanto, mais do que isso, o grande crescimento de espaos ligados a prticas corporais esconde, na realidade, a disseminao dos mecanismos de poder da indstria da forma. O que ocorre que, cada vez mais, essa indstria conquista mais consumidoras, ou, ao menos, admiradoras. O trato do corpo tornou-se uma obrigao para a mulher contempornea: a mulher que deve estar sempre procurando sua perfeio, esforando-se ao mximo na tentativa de conservar sua feminilidade, melhor percebida esteticamente. Chega a ser cruel o modo como o culto ao corpo impe seus valores. Rejeita-se completamente a possibilidade de ser feliz acima do peso, ou de conviver bem com celulites e flacidez. Mais: no permitido envelhecer. Afinal, torna-se difcil adaptar-se ao curso da vida, quando imagens de corpos jovens, rgidos e dispostos so constantemente impostas e

reverenciadas. O culto da juventude deteriora a posio social dos cidados mais velhos, o que contribui para a percepo da velhice como um grande terror contemporneo.

A cultura da hipervalorizao do corpo destitui de sentido tudo aquilo que parea contradizer suas promessas. At mesmo a noo de corpo saudvel passa pela sua retrica, tornando-se problemtica. O corpo gordo, que parece no aderir aos seus mandamentos, termina sendo inferiorizado e relacionado ao perigo. Faz-se crer que ele completamente relapso, e, conseqentemente, portador de srios problemas, como altas taxas de colesterol e complicaes cardacas. Como conseqncia de tudo isso, passa a ser visto como possvel causador de prejuzos s seguradoras e aos empregadores, que preferem no arriscar em ter que empregar funcionrios cuja aparncia sugere problemas como baixa produtividade, faltas ao trabalho, etc. Por tudo isso, suas chances no mercado de trabalho diminuem, pois marcado pelo esteretipo do perigo e da improdutividade, tem poucas chances ao concorrer com corpos magros e leves. Embora reconhea que os tratos do corpo, difundidos pela corpolatria, possam trazer efeitos de satisfao s mulheres, acredito que at mesmo esse prazer delimitado exteriormente. O prazer prometido pelo mercado da esttica depende da aprovao social. A satisfao pessoal construda socialmente. o olhar do outro que vai definir se aquele corpo digno de aprovao, ou se preciso submet-lo a mais sacrifcios e abdicaes no intuito de adequ-lo aos padres culturalmente elaborados.

Ao invs de mero desejo, estar bem com o corpo est se tornando uma busca desesperada, uma nsia infinita, expressa na eterna busca do corpo ideal. Por tudo o que foi discutido, torna-se evidente que a indstria da aparncia exerce seu poder para alm do corpo destas mulheres, j que influencia, tambm, suas experincias afetivas.

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