Nietzsche e a sabedoria do riso: aprender com os gregos para alm dos gregos Nietzsche and the wisdon of laughter:

learn from the Greeks than the Greeks

Manoel Jarbas Vasconcelos Carvalho1 Resumo
Este artigo analisa, a luz do pensamento de Friedrich Nietzsche, a contraposio entre riso e conhecimento srio a partir do contexto histrico da hlade grega. A discusso, em especial, que iremos abordar sobre o riso aponta, a partir de nossas pesquisas, aqueles que foram partidrios ou no dessa expresso do corpo. No caso de Nietzsche, encontramos um entusiasta do riso; sua teoria sobre o assunto no deixar de ter no riso inextinguvel dos deuses gregos sua principal referncia.
Palavras-chave: Riso. Conhecimento srio. Hlade grega. Nietzsche.

Abstract
This article analyses the felling of Friedrich Nietzsche, the opposition between laugh and serious knowledge respectable from the context historic from the Greek helade. The argument, in particular, we will approach it about laughter, it appoints around our researches, those who have been according or not of that bodys expression. In the case of Nietzsche, we could find a very enthusiastic person from the laughter, his theory about it will never let of having the unforgettable laughter of the greeks gods his particular mention.
Keywords: Laugh. Serious knowledge. Greek helade. Nietzsche.

Introduo
Talvez o riso se tenha ligado sabedoria, talvez exista ento apenas a gaia cincia. (Nietzsche - Alm do bem e do mal).

Segundo Jrgen Habermas (1990), em sua obra O discurso filosfico da modernidade, Nietzsche pode ser considerado uma
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. Professor Mestre da Universidade Estadual Vale do Acara. Email: jarbasvc@gmail.com

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navalha que divide o antes, o momento e o depois da filosofia. Talvez o filsofo de Frankfurt estivesse se referindo morte de deus ou decadncia niilista da modernidade, to propaladas nos escritos do autor do Zaratustra durante mais de um sculo. No entanto, sob o nosso ponto de vista, essa afirmao adquire uma outra conotao, talvez deveras pouco discutida no mundo filosfico, exatamente aquela que versa ser Nietzsche um comediante. Ora, no sem razo afirmamos isso, se Nietzsche antes um corte, uma ruptura, com o que antes havia sido produzido em relao ao desenvolvimento da tradio especulativa que adotou a racionalidade como a principal porta-voz da comunicao das verdades particulares dos filsofos, o efeito contrrio e principal combate a esta proposio verdade podemos encontrar no riso e na dissimulao destrutiva e edificante que ele produz. Trata-se, portanto, de estabelecermos agora uma antiga-nova possibilidade de no apenas combatermos as palavras pelas palavras, a crtica pela seriedade da crtica, o justo pelo injusto, mas ainda extrapolarmos essa relao atravs de um caminho ainda pouco percorrido, o reconhecimento de uma sabedoria feliz (gai savour). Nesse sentido, cabe a ns indagarmos como possvel uma gaia cincia no pensamento de Nietzsche, tomando como ponto de partida e ultrapassagem o mundo helnico? Articularemos nosso trabalho dividindo-o em quatro momentos, no primeiro, Nietzsche aparece tecendo elogios ao riso e importncia dessa expresso como conhecimento atravs da cartase artstica entre os antigos gregos, a posteriori, acompanharemos a interdio do riso atravs dos primeiros filsofos racionalistas, em especial, nas figuras de Scrates e de Plato, no momento seguinte iremos expor a contraposio entre riso e conhecimento srio, finalizaremos falando sobre a transvalorao de todos os valores atravs de um riso libertador, de uma vontade criadora, que se contrapem sisudez e ao dogmatismo, designando, assim, possibilidades possveis para a construo de uma filosofia do porvir.

1 A perspectiva do riso na filosofia de Nietzsche

Desconheo outro modo de lidar com grandes tarefas seno o humor. (Nietzsche Ecce Homo (1995).

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Nietzsche, como fillogo, no somente estudou como traduziu as grandes obras clssicas da cultura helnica. A partir disso, teve a oportunidade de discernir aquilo que considerou ser bom ou ruim no conjunto das ideias que lhe foram teis para a construo do seu pensamento filosfico. A discusso, em especial, que iremos abordar sobre o riso aponta, a partir de nossas pesquisas, aqueles que foram partidrios ou no dessa expresso do corpo. No caso de Nietzsche, encontramos um entusiasta do riso, sua teoria sobre o assunto (ou o riso nietzschiano) no deixar de ter no riso inextinguvel dos deuses gregos sua principal referncia. No entanto, se o riso por muito tempo foi expresso da vitalidade scio-cultural daquele povo, a partir do sculo IV a.C., como perceberemos2, haver um aburguesamento cada vez maior da populao grega, em especial, a de Atenas. Um refinamento dos gestos e dos costumes acompanhar esse enriquecimento de parte da populao da Acrpole, tanto que de Pitgoras a Aristteles, passando por Aristfanes, a condenao do riso estar expressa no somente nos vrios escritos da poca, mas tambm nas atitudes ascticas apregoadas pelas mais diversas matizes ideolgicas. Essa condenao do riso acarretar profundas mudanas sob o aspecto do conhecimento, especialmente, no modo como esse foi e passou a ser pensado no bero da civilizao ocidental. Como tal, Nietzsche no poupar crticas aos filsofos ascetas e suas vises moralizantes que elegeram trs-mundos como verdades absolutas e imutveis em detrimento do corpo e das suas mais variadas expresses. em Alm do bem e do mal que Nietzsche ir propor uma hierarquia dos filsofos a partir do riso como aqueles capazes da risada de ouro semelhante a dos deuses que sabem rir das coisas srias. Assim cito-o:
[...] eu chegaria mesmo a fazer uma hierarquia dos filsofos conforme a qualidade do seu riso colocando no topo aqueles capazes da risada de ouro. E supondo que tambm os deuses filosofem, como algumas dedues j me fizeram crer, no duvido que eles tambm saibam rir de maneira nova e sobre-humana e custa de todas as coisas srias! (2005, p.177).

Rir do srio o caminho para a gaia sabedoria, indica

2 Conferir o desenvolvimento desse contexto histrico, em particular, na segunda metade deste trabalho.

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Nietzsche, os gregos haviam descoberto essa frmula da vida como tratamento para suportar os horrores e o absurdo da existncia. O riso, como irrupo das foras vitais, est no centro da tragicomdia humana. Como escreve Nietzsche em Aurora:
Seja inteligente, busque a tragdia e a comdia ali onde so representadas melhor! Onde tudo mais interessante e interessado. Sim, no to fcil permanecer apenas espectador ento mas aprenda isso! E em quase todas as situaes que lhe forem difceis e dolorosas voc ter uma pequena porta para a alegria e um refgio, mesmo se as suas prprias paixes o acometerem. (2004, p. 254-255).

Nesse sentido, a tragicomdia como arte representa a salvao e a cura do homem grego. Pois, atravs do sublime e do cmico, este indivduo pode tratar do horrvel e do absurdo da existncia, tomando como caminho a cartase artstica. Desta forma, entre o horrvel e o sublime, a tragdia aparece enquanto jogo de sujeio e conformao das potncias divinas.
Antes de tudo se tratava de transformar aqueles pensamentos de repugnncia sobre o horrvel e absurdo da existncia em representaes, com as quais se pudesse viver: essas so o sublime como sujeio artstica do horrvel e o ridculo como descarga artstica da repugnncia do absurdo. Esses dois elementos, que se entrelaam com o outro, so unidos em uma obra de arte que imita a embriaguez, que joga com a embriaguez. (NIETZSCHE, 2005, p. 25).

A tragdia representa a reconstituio das diferenas, onde Apolo mscara de Dioniso e ambos conjuntamente tornam-se mscaras da Vontade.3 Assim a tragdia , tambm, comdia, pois no prazer da dor que se sente estar vivo.

Piedade, a mais estranha mscara da pulso de vida! [...] Voluptuoso prostar-se na poeira, repouso feliz na desgraa! A mais alta renncia de si por parte do homem em sua mais alta expresso! Magnificao e transfigurao dos meios terrveis e dos pavores da existncia enquanto meios de cura da existncia! Vida alegre no desprezo da vida! Triunfo da Vontade em sua negao. (NIETZSCHE, 2005, p.29-30).

O grande sopro da gargalhada niilista atravessa a obra de Nietzsche. Esse riso aniquilador talvez seja o futuro do mundo, depois
3 Sobre a Vontade: o termo sempre utilizado, na primeira fase do pensamento de Nietzsche no sentido schopenhauriano, isto , como centro e ncleo do universo, que assume as formas da multiplicidade fenomenal no espao e no tempo, seus princpios de individuao, constituem a anttese do estado de contemplao esttica.

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do grande carnaval universal, depois do apocalipse de hilaridade:

[...] somos a primeira poca estudiosa in puncto [em matria de] fantasias, quero dizer morais, artigos de f, gostos artsticos e religies, preparada, como nenhuma poca anterior, para o Carnaval de grande estilo, para a mais espiritual gargalhada e exuberncia momesca, para a altura transcendental da extrema folia e derriso aristofnica do mundo. Talvez descubramos precisamente aqui o domnio da nossa inveno, esse domnio em que tambm ns ainda podemos ser originais, como parodistas da histria universal e bufes do Senhor, que sabe. Talvez, se nada mais do presente existir no futuro, justamente a nossa risada tenha futuro! (NIETZSCHE, 2005, p.115).

Alis, o que Zaratustra, o ridente, espera: morrer de rir fora de ver os homens apegados a suas velhas crenas. Os prprios deuses morrem de rir:

No dia em que um deus pronunciou as mais mpias das palavras: S h um Deus! No ters outro Deus alm de mim! esse velho deus, colrico, invejoso, excedeu-se ao falar assim ento todos os deuses se puseram a rir, e agitando-se nos seus assentos, exclamaram: No se baseia precisamente a divindade em haver deuses, e no um deus? (NIETZSCHE, 2007, p.241-242).

O grande ensinamento dos deuses do Olmpo o de que eles no salvam, ao contrrio, partilham com os homens da existncia com tudo que h nela de bom e de ruim. E, se os deuses no salvam, isso significa que estamos a bordo de um barco deriva e que no vai a lugar nenhum. No entanto, os homens querem prolongar a sua existncia, desesperados criam para si trs-mundos apoiados em verdades universais e imutveis. Para tal, somente um conhecimento srio e seguro pode garantir essa pretenso ao infinito. Esquecidos de si e de suas invenes, esses aduladores da crena, no somente so enganadores mas tambm so enganados. O projeto moral da metafsica consiste em encobrir o seu germe moral isto , pulsional e interessado. Projetando verdade em alm-mundos, a metafsica esconde a base de suas ideias no falso, segundo plano de um mundo terreno meramente aparente. Por si s, nesse sentido, a histria da metafsica a histria de um erro, de uma fraude.
[...] Scrates o prottipo do otimista terico que, j assinalava f na escrutabilidade da natureza das coisas,

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atribui ao saber e ao conhecimento a fora de uma medicina universal e percebe no erro um mal em si mesmo. Penetrar nessas razes e separar da aparncia e do erro o verdadeiro conhecimento, isso pareceu ser ao homem socrtico a mais nobre e mesmo a nica ocupao autenticamente humana: tal como aquele mecanismo dos conceitos, juzos e dedues foi considerado, desde Scrates, como a atividade suprema e o admirvel dom da natureza, superior a todas as outras aptides. (NIETZSCHE, 1992, p.94-95).

Desse modo, Plato e seu mestre e os outros filsofos racionalistas amam as mscaras. Tudo que profundo ama a mscara: as coisas mais profundas tm mesmo dio imagem e ao smile. (NIETZSCHE, 2005, p.42).
Ironicamente claro! uma oportunidade rara observar um pensador to sincero. Mas agradvel ainda descobrir que tudo isso era apenas fachada, e que no fundo esse ambicioso pretendia outra coisa. Acho que essa era a magia de Scrates: ele tinha uma alma, e por trs outra, e outra ainda por detrs. [...] O prprio Plato era um homem de muitas cavernas de fundos falsos e primeiros planos. (NIETZSCHE, 1973, p.34).

Em O nascimento da tragdia, Nietzsche critica a filosofia socrtico-platnica enquanto metafsica racionalista propondo, em contrapartida, uma metafsica de artista, que, atravs da arte trgica, seria a melhor expresso metafsica do homem, inclusive por no dividir o mundo em conhecimento/erro, verdadeiro/falso, essncia/ aparncia. (SUAREZ, 2007, p.34). Nesse sentido, se no h salvao em outros mundos e nem sequer conhecimento seguro que no seja seno uma proposio-iluso das pulses e dos instintos (como o riso, por exemplo), o que resta um cenrio desrtico. E a soluo que Nietzsche encontra para esse vazio uma pirueta de bufo, que passa a reverenciar o mundo como cena e espetculo cmico. (SUAREZ, 2007, p.36). Como escreve o filsofo em A gaia cincia: eu mesmo matei agora todos os deuses no quarto ato por moralidade! Que ser agora do quinto ato? De onde tirarei a soluo trgica? Devo comear a imaginar uma soluo cmica? (NIETZSCHE, 2001, p.162). A seriedade, que na vida representada por seu aspecto trgico, para o pensador, somente encontra a sua verossimilhana no riso que lhe caracterstico. Pois, se o mundo e tudo que nele habita no tm um valor em si, resta ao homem aprender a gargalhar, ou seja, a partilhar a sua existncia atravs de uma gaia cincia.
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[...] a jovialidade, ou, para diz-lo com a minha linguagem, a gaia cincia, uma recompensa: um pagamento por uma longa, valente, laboriosa e subterrnea seriedade, tal que, admito, no para todos. No dia, porm, em que com todo o corao dissermos: avante! Tambm a nossa velha moral coisa de comdia! teremos descobertos novas intrigas e possibilidades para o drama dionisaco do Destino da Alma; e ele saber utiliz-las, disso podemos ter certeza, ele, o grande, o velho, eterno poeta-comedigrafo da nossa existncia!...(NIETZSCHE, 1998, p. 14).

A comdia de Nietzsche reside em reconhecer na vida a potncia das pulses o olhar interessado contra o olhar terico neutro, em aprender com os deuses gregos o quo desinteressante e inadequado o saber humano. Nesse sentido, a crtica de Nietzsche ao conhecimento srio inclemente, porm, em nossa perspectiva, tambm corretivo, tem um sentido de redeno, mas, principalmente, de ultrapassagem, de transvalorao. Pois pela vontade criadora pelo riso libertador que possvel apontar para uma nova direo, descotinar um novo futuro e, fundamentalmente, repor a vida no mundo. Assim, onde todas as expectativas se acabam, brota o riso diz A gaia cincia.

2 Dilogos nietzschianos Nietzsche e a filosofia do riso: uma perspectiva transdisciplinar

E que seja tida por ns como falsa toda verdade que nunca acolheu uma gargalhada. (Nietzsche Assim falou Zaratustra).

Na obra de George Minois, Histria do riso e do escrnio, encontramos excelentes referncias ao riso homrico das mitologias gregas. Nelas constatamos que, distante de uma tradio asctica que tomou o riso, como um vcio da alma, os deuses do Olmpo verdadeiramente riam. O riso sem entraves, que diz respeito ao sexo e a violncia, desencadeiam crimes que no tem nenhuma considerao moral e ao decoro (MINOIS, 2003, p.23). O riso a marca da vida divina, no so poucas as esttuas dos deuses gregos, diz Minois, que so animadas por uma gargalhada. (2003, p.25). Assim, por ser divino, o prprio riso inquietante, basta notar que nos homens (herdeiros do riso dos deuses) essa expresso ser moralmente condenada pelas mais diversas correntes do pensamento filosfico e religioso.
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No entanto, o riso dos mitos gregos s verdadeiramente alegre para os deuses. Nos homens, porm, essa expresso aparece contaminada pela sensao do nada, pela angstia da morte que acompanha a vida (MINOIS, 2003, p.27). , nesse sentido, que Nietzsche observa, no espetculo pblico grego, uma relao do trgico com o cmico, onde a inteira desmedida da natureza se revelava ao mesmo tempo em prazer, em sofrimento e em conhecimento (2005, p.25). Deste modo, o grego criou para si um recurso que o permitia celebrar a morte como parte da vida, tomando como caminho a cartase artstica. Pois, antes de tudo se tratava em transformar aqueles pensamentos de repugnncia sobre o horrvel e absurdo em representaes com as quais se pudesse viver. (NIETZSCHE, 2005, p.25). Essa tese do filsofo confirmada no texto de Jan Bremer, Piadas, comedigrafos e livros de piadas na cultura antiga. Ele relata que os grandes festivais religiosos, permitiam aos gregos relaxar os padres habituais de comportamento e entregar-se ao riso autntico e ao humor irreverente. (2000, p.30). Neste mesmo artigo, o historiador ingls escreve que entre os antigos helenos o humor e o riso so a marca de uma comunidade tranquila, aberta, no de uma ideologia asctica ou de uma comunidade tensa. (2000, p.44). Nesse sentido, o riso a expresso de um sim criador em relao vida, pois atravs dele a existncia confirmada em toda a sua plenitude. Como escreve Nietzsche, no se trata de um mundo arbitrariamente inserido pela fantasia entre o cu e a terra, mas, antes, de um mundo dotado de uma mesma realidade e credibilidade do Olmpo.... (1992, p.54). No entanto, o que sabemos das festas do antigo mundo grego? Indaga Minois. O autor francs indica que nos festivais pblicos de Atenas encontramos sempre representados quatro elementos:
Uma reatualizao dos mitos, que so representados e imitados, dando-lhes eficcia; uma mascarada que d lugar, sob diversos disfarces, a rituais mais ou menos codificados; uma prtica da inverso, na qual necessrio brincar de mundo ao contrrio, invertendo as hierarquias e as convenes sociais; e uma fase exorbitada, em que o excesso, o transbordamento, a transgresso das marcas so a regra, terminando em caoada e orgia, presididas por um efmero soberano que castigado no fim da festa. A importncia relativa desses elementos varia, mas quase sempre eles se
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o riso, portanto, o elemento educativo entre os gregos, pois, ao mesmo tempo que representava uma re-ligao com o divino (que nos mitos um estado de origem e de iniciativa divina), tem como funo reforar a coeso social na cidade. (MINOIS, 2003, p.30). Assim, assinala o francs, a instalao do caos entre os antigos gregos indispensvel para a criao da ordem. (MINOIS, 2003, p.31).
O parntese festivo do riso desenfreado serve, pois, recriao do mundo ordenado e ao esforo peridico da regra. Ela tambm uma reintegrao do homem ao mundo sagrado, um retorno fsico ao numinoso, cuja plenitude se confunde com a do estado primordial. o avesso do cotidiano, a ruptura com as atividades sociais, o esquecimento do profano, um contrato com o mundo dos deuses e dos demnios que controlam a vida. , assim, um retorno s origens que permite reproduzir os atos fundadores, para regenerar o mundo e os homens, para interromper o declnio. (MINOIS,
2003, p.31-32).

combinam e esto presentes. (2003, p.30).

Nesta festa coletiva, o indivduo deve atuar em seu papel, a fim de assegurar a eficcia do rito. A desobedincia aos deuses nas dionisacas, por exemplo, era punida com a loucura selvagem. (MINOIS, 2003, p.32). Assim, o riso e o escrnio aparecem, na festa, como necessrios manuteno da ordem social e como elemento de coeso. (MINOIS, 2003, p.32). A antiga mascarada grega significa uma forma de exorcizar a desordem e o caos, uma espcie de reordenao da ordem social por meios da experimentao ritualizada da desordem. (MINOIS, 2003, p.32). Como afirma Nietzsche:
Trata-se da pulso de primavera que irrompe de maneira avassaladora, um tempestuar-se e um enfurecer-se num sentimento misto, tal como conhecido de todos os povos ingnuos e de toda a natureza na aproximao com a primavera. [Desta forma,] no estado de estar fora de si, do xtase, somente um passo ainda necessrio: que no voltemos a ns mesmos novamente, mas entremos em um outro ser, de modo que nos portemos como que encantados. (2005, p.54-56).

No entanto, esse estado da alteridade experimentado pelo homem nas dionisacas refreado to logo se ope a ele o logos racional representado por Apolo e por Aristfanes e os filsofos moralistas de Pitgoras a Aristteles.
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Para Bremer, a condenao do riso desenfreado nas dionisacas ocorreu, sobremaneira, na Grcia, a partir do sculo IV a. C., devido, segundo ele, a um aburguesamento crescente da populao de Atenas. (2000, p.41). O historiador explica que nessas ocasies, de uma sociedade enrijecida por valores que tinham por funo a conservao do status quo, o humor podia ser perigoso e seu lugar na cultura tinha de ser limitado a ocasies estritamente definidas. Os gregos sabiam muito bem que o riso poderia ter um lado muito desagradvel. (BREMER, 2000, p.30). George Minois parece concordar com a ideia de Bremer, quando escreve:
O crescente refinamento e os progressos do intelectualismo traduzem-se, a partir do sculo V a.C., por uma desconfiana em relao ao riso desenfreado, manifestao indecente de uma emoo primria, ainda prxima de um instinto selvagem, inquietante, que preciso, aprisionar, domesticar, civilizar. Ao riso homrico, duro e agressivo, sucede-se a partir do sculo IV a.C., o riso velado smbolo da urbanidade e de cultura, o riso finalmente irnico que Scrates pe a servio da busca da verdade. (2003, p.49).

A partir disso, os mitos so revistos e corrigidos para tornaremse mais respeitveis. (MINOIS, 2003, p.50). A propsito, Nietzsche v em Eurpedes um representante dos interesses de uma burguesia cada vez mais preocupada em substituir o riso ameaador dos festins pblicos pela calma do teatro, que na poca havia tornado-se portavoz dos interesses daquela classe. Assim ele escreve: excisar da tragdia aquele elemento dionisaco originrio e onipotente e voltar a constru-la de novo puramente sobre uma arte, uma moral e uma viso do mundo no dionisacas tal a tendncia de Eurpedes que agora revela-nos em luz meridiana. (NIETZSCHE, 1992, p.78). Sobre a condenao do riso entre os antigos gregos, em especial, nas obras de Plato e Aristteles, encontramos diversas referncias na obra de Minois e na obra da antroploga brasileira Verena Alberti, O riso e o risvel na histria do pensamento. Como exposto anteriormente, na primeira parte deste trabalho, Nietzsche no deixar de tecer duras crticas aos filsofos racionalistas que sobrepuseram o logos ao elemento dionisaco, inspirador da vida e do seu transbordamento atravs do riso. Na obra de Alberti e Minois, como j citado, encontramos essa condenao do riso exposta em, pelo menos, quatro obras de Plato (As leis, A Repblica, Filebo e Fdon) e em outras trs obras do estagirita (Potica, Retrica e Dos
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animais). Plato desconfia do riso, diz Minois, cuja natureza inquietante. uma paixo que perturba a alma e que pode estar ao mesmo tempo ligada ao prazer e dor. (2003, p.70-71). Por ser de natureza perturbadora, o riso uma manifestao da maledicncia, que combina bem e mal, prazer e inveja. (ALBERTI, 2002, p.71). Aquele que ri de outrem desrespeita a inscrio oracular do conhece-te a ti mesmo. (ALBERTI, 2002, p.71). Pois rir do ridculo de outrem tambm demonstrar que no se conhece a si mesmo. Assim, para citarmos Alberti,
Eis a teoria do riso e do risvel de Plato. Pode-se dizer que a questo do riso identificada a um duplo erro. Da parte daquele que objeto do riso, porque ele no conhece a inscrio do orculo de Delfos e desconhece a si mesmo. Da parte daquele que ri, porque ele mistura a inveja ao riso. Este o tom principal da passagem examinada: a condenao moral tanto do risvel quanto daquele que ri. (2002, p.44).

A ideia simples e deixa transparecer sua inteno logo que Plato ope o riso quilo que ele considera como verdades imutveis, pois como podem existir outros prazeres autnticos seno o da razo do belo, do ser e da verdade? Eis a clara oposio entre conhecimento srio e o riso, como observa George Minois:
[...] entre os gregos havia correntes do pensamento que defendem a seriedade do ser, e antes desconfiam do riso, que preciso enjaular, enfraquecer, supervisionar, regulamentar. No se pode deixar em liberdade uma fora to perigosa: j que no se pode elimin-la, preciso confin-la num papel subalterno, de pura evaso, a vlvula de segurana. (2003, p.69).

Em Aristteles isso no diferente, basta notar que, para o estagirita, o riso a expresso do feio no homem, tanto que o filsofo ope a comdia e a tragdia, pois enquanto a primeira quer representar os homens inferiores, aquela quer represent-los superiores aos homens da realidade. (ARISTTELES apud MINOIS, 2003, p.73). No entanto, longe de ser sinal da degradao humana, como nota Nietzsche e os estudiosos do riso aqui pesquisados, deleitar-se com o riso e com o humor eminentemente contrrio a se esforar para manter toda vida sob controle. (BREMER, 2000, p.43). Assim, nos festins pblicos da antiga Grcia,
[...] Dionsio derrota a busca positivista porque instaura como sistema outra maneira de pensar, ou seja, a loucura,

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doce para os seus fiis, terrvel para os seus inimigos. Esse intermdio do burlesco primrio vem lembrar que o riso da loucura necessrio para o equilbrio da cidade; porque ele se ope ao logos racional representado por Apolo. (MINOIS, 2003, p.36-37).

Deste modo, complementa Minois:

[...] Se a crise das diferenas e a violncia recproca podem ser objeto de uma comemorao alegre, porque elas aparecem como antecedente obrigatrio da resoluo catrtica sobre a qual desembocam. Portanto, a festa no teria a ver com qualquer necessidade de diverso, como o firmam os moralistas clssicos. Tratar-se-ia de uma coisa muito mais sria, fundamental, para dizer tudo. (2003, p.33).

Assim, o reconhecimento do dionisaco, atravs de uma de suas mltiplas expresses o riso a afirmao da potncia do pensamento de Nietzsche sobre a vida. Ao prescrever o riso contra a esterilidade do pensamento srio, o filsofo do Zaratustra deixa sem solo a tradio hermenutica, pois permite compreender o avesso das teorias modernas, fundados em preconceitos morais como humanidade, autonomia, julgamento e razo. E, se nesse contexto ainda importante perguntar, ser que existe um futuro para o riso? Nietzsche sugere: Talvez, se nada mais do presente existir no futuro, justamente a nossa risada tenha futuro!. (NIETZSCHE, 2005, p.115).

Consideraes finais
Longe de uma anlise histrica que se contenta com a simples descrio daquilo que ocorreu no distante passado grego, essa pesquisa procurou investigar por trs dos acontecimentos uma rede de discursos, de poderes, de estratgias e de prticas onde o riso esteve inserido. Herdeiros de uma tradio filosfica, especulativa e asctica que influenciou, sobremaneira, todo o modo ocidental de pensar, perpassando, inclusive, os ambientes polticos e educacionais, encontramos na contraposio entre riso e conhecimento srio o espao propcio para aquilo que iremos designar aqui de uma possibilidade de construo genealgica do pensamento no ocidente. Nesse sentido, procuramos trabalhar sempre atravs de uma perspectiva transdisciplinar de singularidades histricas que se relacionam entre si e desenham uma configurao epistmica coerente, distante de qualquer finalidade definitiva. Trata-se, portanto,
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no apenas de procuramos restituir os acontecimentos em suas singularidades histricas, mas, ainda, operarmos no mbito de uma ontologia histrica de ns mesmos. Dessa maneira, Histria para ns no uma reduo da diversidade histrica a monumentos ou conceitos, mas, ao contrrio, aquilo da diversidade eco, assim como e nos afeta toda a atualidade dos acontecimentos que se estende at ns atravs de um prolongamento da Histria no presente. a favor dessa diversidade-atualidade do pensamento na Histria que nos posicionamos contra qualquer aprisionamento do Ser atravs de cdigos lingsticos, ou, ainda, a enunciados que obedeam a regras comuns de funcionamento, pois nosso propsito interrogar sobre as condies de emergncia e de dispositivos discursivos que sustentam prticas ou as engendram. Nesse contexto, que somos solicitados a trabalhar a partir do campo de investigao genealgica com a diferena no apenas conceitual, mas, vivida entre riso e conhecimento srio. Ou, ainda, da experincia entre os gregos participantes da tragdia contra Plato e Aristteles. Pois, percebemos nesses dois ltimos, uma vontade de no, ou seja, de domesticar, de supervisionar, e mesmo de aprisionar o Ser em um projeto poltico muito bem articulado. Deste modo, tanto Plato como Aristteles, promoveram atravs de uma interdio ao riso, um esquadrinhamento sistemtico do movimento dos indivduos, como frmulas gerais de dominao que tem no interesse pelo corpo uma relao de utilidade-docilidade. Evidentemente, toda a disciplina incorporada pela religio em ligao com a escola, desde a poca dos racionalistas clssicos, foi responsvel pela interiorizao das normas e das tcnicas de assujeitamento dos indivduos a disciplina imposta no apenas com o objetivo de aprisionar o corpo mais tambm a mente. Foi preciso organizar o esquadrinhamento dos corpos e dos comportamentos, desde a poca de Eurpedes, Plato e tantos outros, para que o corpo sendo tratado como uma superfcie de inscrio de suplcios pudesse ser formado, corrigido e reformado para a adequao imediata de um projeto poltico quase sempre conservador. Desse ponto de vista, a racionalidade tornou-se o principal instrumento por onde filsofos e religiosos procuraram engendrar os seus discursos e consequentemente atingir seus objetivos. a partir de uma perspectiva crtica do par pensamento/cultura ocidental que encontramos na diferena entre no-razo e razo, ou seja, na censura que a razo faz da no-razo o nascimento da racionalidade atravs do aprisionamento dos afetos, onde o riso,
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Nietzsche e a sabedoria do riso: aprender com os gregos para alm dos gregos

evidente, esteve inserido. Como trabalhar com Nietzsche no significa apenas apontar o negativo, mas tambm dizer um sim afirmador da vida que nos permite, inclusive, escapar dos dispositivos de identificao e de normatizao do Ser, pensar um contraponto a racionalidade tomando como ponto de partida cultura helnica, em especial, a tragicomdia encenada e vivida pelos helenos, ainda enxergar a possibilidade de criar espao de lutas e de agenciar possibilidades de transformao em toda a parte. Trata-se, portanto, com Nietzsche e com os gregos, de fazer da vida uma obra de arte, ao contrrio, essencialmente de obedecer a um cdigo moral e representativo. Essa a idia de resistncia que o pensador alemo coloca como possibilidade para os dias atuais, - uma esttica da existncia que significa temporalmente um retorno aos gregos como possibilidade de mantermos conosco uma relao com a atualidade, - que significa uma repetio da diferena como criao do novo, pois, a atualidade s possvel atravs de um retorno com o passado. Nesse sentido, a experincia alguma coisa da qual samos transformados. Experincia significa transformao, bem como resistncia aos dispositivos de poder, contra uma instncia terica unitria de um conhecimento verdadeiro. deste modo, que o riso como saber torna-se uma instncia positiva, na medida em que o sujeito do conhecimento, ao invs de ser fixo, sofre uma modificao durante a experincia jubilosa do riso. Dessa forma, o riso acaba por exigir que os sujeitos desfaam a antinomia poder e liberdade onde o poder no apenas repressivo, mas produtivo de resistncia no prprio interior do poder. O riso como dimenso da tragicomdia humana significa, antes de tudo, um ideal tico grego do corpo como obra de arte. Uma forma de governo de si como governo dos outros, a sada da negao para a afirmao plena e incondicional do maior de todos os valores, a vida!

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